باب 100

مسلمانوں کا دیگر ممالک کے ساتھ ان اتحادوں میں منسلک ہونے کا شرعی حکم کیا ہے؟ ¶

اول: عسکری اتحاد کیا ہیں؟ . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٢٥ یہ دو یا دو سے زائد ممالک کے مابین کسی مشترکہ دشمن کے خلاف جنگ اور اس جیسی دیگر کارروائیوں میں شرکت کے معاہدے ہیں۔۔۔ الخ ¶

دوم: مسلمانوں کا دیگر ممالک کے ساتھ عسکری اتحادوں میں منسلک ہونے کا کیا حکم ہے؟ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٢٦ - شیخ تقی الدین النبہانی نے ذکر کیا ہے کہ یہ اتحاد شرعاً باطل ہیں، اور انہوں نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے: (لا تستضيئوا بنار المشركين - مشرکین کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو)۔ - میری رائے یہ ہے کہ اس مسئلے میں شرعی حکم کا استنباط دو نکات پر منحصر ہے: ¶

پہلا نکتہ: کیا کوئی ایسی صحیح شرعی نص موجود ہے جو غیر اسلامی ممالک کے ساتھ مسلمانوں کے عسکری اتحاد میں شامل ہونے کو مطلقاً حرام قرار دیتی ہو؟ . . . ١٦٢٧ - حدیث (لا تستضيئوا...) درج ذیل امور کی ممانعت سے کنایہ ہے: . . . . . . . . . . ١٦٢٧ - دار الکفر میں قیام، یا کفار سے روشنی (مدد) حاصل کرنا، یا کفار کے لشکر سے تحفظ طلب کرنا، یا دشمنوں سے بچنے کے لیے عسکری اتحاد میں شمولیت کی درخواست کرنا۔ - یہ ملاحظہ رہے کہ نص (لا تستضيئوا...) ایسے حالات پر منطبق ہوتی ہے جہاں مسلمان کمزور فریق ہوں جو روشنی (یعنی تحفظ) طلب کر رہے ہوں، چنانچہ یہ اس صورت کو شامل نہیں ہے جب کفار مسلمانوں سے روشنی حاصل کریں، جبکہ مسلمان طاقتور فریق ہوں۔ - کفار کا مسلمانوں سے روشنی حاصل کرنا، یعنی ان کا مسلمانوں کے ساتھ اتحاد میں شامل ہونا تاکہ وہ ان سے پناہ حاصل کریں اور مسلمان ان پر اپنا تحفظ فراہم کریں؛ اس کی نبی کریم ﷺ نے صلح حدیبیہ کے موقع پر (خزاعہ) قبیلے کے اپنے ساتھ شامل ہونے کی صورت میں توثیق فرمائی تھی۔ - جہاں تک حدیث (لا تستضيئوا...) کی صحت کا تعلق ہے: اس کی سند کے ایک راوی کے مجہول ہونے کی وجہ سے یہ بظاہر غیر صحیح معلوم ہوتی ہے۔ ¶

دوسرا نکتہ: وہ عمومی شرعی قاعدہ کیا ہے جس کے تحت غیر مسلموں کے ساتھ عسکری اتحاد آتا ہے؟ ¶

١٩٨١ ¶

یہ قاعدہ ہے کہ (نہ نقصان پہنچانا ہے اور نہ ہی نقصان کا بدلہ نقصان سے لینا ہے)۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ بڑی طاقتوں کے ساتھ فوجی اتحاد - جیسا کہ جدید دور کے حالات اس پر دلالت کرتے ہیں - اس کا نتیجہ مسلمانوں کو پہنچنے والے نقصان کی صورت میں نکلتا ہے۔ لہذا، اس پر تحریم اور بطلان کا حکم لگایا جائے گا۔ ¶

دوسرا مسئلہ: وہ فوجی اتحاد جو اسلامی خطوں کے خلاف جنگ کو جائز قرار دیتا ہے - کیا مسلمانوں کے لیے اس میں شامل ہونا جائز ہے؟ - یہ دین میں ضروری طور پر معلوم ہے کہ مسلمانوں کا اپنے بھائیوں کے خلاف لڑنا حرام ہے، اور اس طرح کا اتحاد کبیرہ گناہوں میں سے ہے۔ - "جس نے ہم پر ہتھیار اٹھایا وہ ہم میں سے نہیں ہے۔" (متفق علیہ) ¶

تیسرا مسئلہ: وہ اتحاد جو جنگ کی مشروعیت کو غیر اسلامی خطوں کے خلاف محدود کرتا ہے - کیا اس میں شامل ہونا جائز ہے؟ یہ چند شرائط کے ساتھ جائز ہے۔۔۔ اور اس سلسلے میں ہیثمی کا فتویٰ کہ کفار کے خلاف دوسرے کفار کے ساتھ مل کر مسلمانوں کا لڑنا شرعی طور پر جائز ہے۔ ¶

دوسری بحث: فوجی اڈوں اور ہوائی اڈوں کو کرائے پر دینا، نیز اسلحہ اور تزویراتی (اسٹریٹجک) مواد فروخت کرنا اور دیگر امداد فراہم کرنا۔ ¶

پہلا نکتہ: فوجی اڈوں اور تزویراتی مواد سے کیا مراد ہے؟ اول: فوجی اڈوں سے مراد وہ اہم زمینی یا ساحلی مقامات ہیں جو بڑی طاقتیں دوسرے ممالک کی حدود کے اندر قائم کرتی ہیں۔ دوم: تزویراتی (اسٹریٹجک) مواد سے مراد وہ تمام خدمات ہیں جو جنگی کارروائیوں کے نفاذ میں شامل ہوں اور جنگ جیتنے میں مددگار ثابت ہوں۔ ¶

دوسرا نکتہ: کیا اس تحقیق میں اٹھائے گئے مسائل کے بارے میں کوئی خاص شرعی نصوص موجود ہیں؟ چند نصوص موجود ہیں: الف - نبی کریم ﷺ کی طرف سے اہل حرب (دشمن) کو اسلحہ فروخت کرنے سے ممانعت۔۔۔ لیکن یہ ثابت نہیں ہے۔ ب - نبی کریم ﷺ کی طرف سے فتنہ کے دور میں اسلحہ فروخت کرنے سے ممانعت۔۔۔ لیکن یہ بھی ثابت نہیں ہے۔ ¶

ج - ایک ایسی نص جس سے اہل حرب کو اسلحہ بیچنا اس کے بدلے میں، جو زیادہ قیمت کا ہو، جائز سمجھا جاتا ہے (ذی الجوشن کی حدیث، ان کا نبی کریم ﷺ کے سامنے گھوڑا پیش کرنا، اور نبی کریم ﷺ کا اس کے بدلے میں بدر کی زرہوں میں سے 'المختارۃ' پیش کرنا).. لیکن یہ حدیث ثابت (صحیح) نہیں ہے۔۔۔ ۱۶۴۲ د - خباب بن ارت کی حدیث: میں مکہ میں لوہار تھا، پس میں نے عاص بن وائل کے لیے ایک تلوار بنائی۔۔۔ ۱۶۴۳ ہ - کعب بن اشرف کے قصے میں جو وارد ہوا، اور صحابہ کا اس سے کہنا: 'ہم سب تیرے پاس رہن رکھیں گے' - یعنی اسلحہ۔ - نبی کریم ﷺ نے اپنی زرہ ایک یہودی کے پاس گروی رکھی۔۔۔ ۱۶۴۴ تیسری بات: وہ عمومی شرعی قاعدہ کیا ہے جس کے تحت اس بحث میں اٹھائے گئے مسائل آتے ہیں؟ اور اس بارے میں فقہی مذاہب کے اقوال کیا ہیں؟ اور اس معاملے میں ہمارا ترجیحی موقف کیا ہے؟۔۔۔ ۱۶۴۶ اول: عمومی شرعی قاعدہ یہ ہے: 'لا ضرر ولا ضرار' (نہ نقصان اٹھانا ہے نہ نقصان پہنچانا ہے) - لہٰذا ہر وہ چیز جس سے نقصان کا اندیشہ ہو - خواہ وہ تصرفات ہوں یا اشیاء، وہ شریعت میں ممنوع ہیں، اگرچہ وہ تصرفات اور اشیاء اصل میں مباح ہی کیوں نہ ہوں۔ ۱۶۴۶ دوم: فقہی مذاہب کے اقوال: ۱۶۴۷ تمام فقہی مذاہب کا اس بات پر اتفاق ہے کہ کافروں کو ایسی چیزیں بیچنا حرام ہے جن سے وہ مسلمانوں کے خلاف لڑنے میں تقویت حاصل کریں۔ (فقہی مذاہب کے اقوال سے ہم اخذ کرتے ہیں...) سوم: اس مسئلے میں میری رائے یہ ہے: ۱۶۵۱ - دوسرے ممالک کے ساتھ کسی بھی شرعی عقد کے ذریعے اشیاء، خدمات، یا ایسی امداد کے لین دین کی ممانعت میں کوئی خاص ثابت شدہ نص موجود نہیں ہے جو اصل میں جائز ہوں۔ - لیکن ان مسائل پر 'ضرر' کا قاعدہ لاگو ہوتا ہے - پس ہر وہ چیز جو نقصان کا باعث بنے وہ حرام ہے، اور ہر وہ چیز جو نقصان کا باعث نہ ہو اس میں کوئی حرج نہیں۔ - 'السیر الکبیر اور اس کی شرح' سے اقتباسات، بعض مخصوص حالات میں اہل حرب کو اسلحہ اور عسکری امداد فراہم کرنے کے جواز کو واضح کرتے ہیں، بشرطیکہ اس میں مسلمانوں کا مفاد حاصل ہو۔ ¶

تیسرا مبحث: اسلامی ممالک کے مابین جنگیں . . . . . . . . . . 1655 ¶

پہلا مطلب: اسلامی ممالک کے درمیان ہونے والی جنگوں کی شرعی حیثیت . . . . . . 1657 - یہ قتالِ فتنہ ہے۔ (قتالِ فتنہ کا مفہوم اور اس کی صورتیں ملاحظہ ہوں) - خلیج میں حالیہ تنازع اور اس کے حوالے سے اسلامی حلقوں کے فیصلوں میں تضاد، اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ مسلمانوں کے مابین بہت سے تنازعات 'فتنہ' کی نوعیت کے ہیں، اور اس تضاد کی وجہ کا بیان۔ ¶

دوسرا مطلب: ان جنگوں کے حوالے سے غیر مقاتل مسلمانوں کا موقف . . . . . . . . . . 1661 - اصلاح کی کوشش کا موقف (اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان کے درمیان صلح کرواؤ... [الحجرات: 9]) . . . . . . 1661 - امام قرطبی کی جانب سے فریقین کے مابین اصلاحی فریضہ انجام دینے کے طریقہ کار کی کچھ تفصیل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1662 - خلافتِ اسلامیہ کے قیام کی صورت میں، اس کے زیر اثر اسلامی ممالک کے مابین پیدا ہونے والے تنازعات پر فیصلہ کرنے کا اختیار اسی کا ہوگا۔ . . . . . . . . . . . . 1662 - اسلام میں شرعی تحکیم (ثالثی): ہر فریق کی طرف سے ایک پسندیدہ حکم (ثالث) مقرر کرنا اور جاری کیے گئے فیصلوں کو قبول کرنے کا عہد کرنا، تنازعات کے حل کے لیے وہ راستہ ہے جسے اختیار کیا جانا چاہیے۔ اس کی تفصیل حسبِ ذیل ہے: الف- مسائل کے حل اور تنازع کی وجہ کے خاتمے کے لیے حکمین (ثالثوں) کے اختیارات کا تعین۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1664 ب- اسلامی قانون سازی کے ماخذ کو فیصلوں اور حل کے لیے واحد مرجع قرار دینا۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1664 ج- تنازع کے ہر فریق اور تمام اسلامی ممالک کے قائدین سے اس بات کا عہد لینا کہ وہ حکمین کے طے کردہ حل اور شرعی فیصلوں کو قبول کریں گے تاکہ موجودہ تنازع کا خاتمہ ہو سکے۔ اور یہ کہ ان حل اور فیصلوں سے انحراف شرعاً گناہ کا باعث ہوگا۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1664 د- اگر حل اور فیصلے جاری کر دیے جائیں اور سب اس پر راضی ہو جائیں تو معاملہ ختم ہو جائے گا، اور اللہ نے مومنوں کو جنگ سے بچا لیا۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1664 ¶

ھ- کوئی بھی فریق جو فیصلوں اور جاری کردہ حل کو مسترد کرے اسے باغی تصور کیا جائے گا، اور شرعی طور پر دیگر اسلامی خطوں کی افواج پر لازم ہے کہ وہ طاقت کے ذریعے تنازعہ ختم کرنے کے لیے مداخلت کریں۔ ۱۶۶۴ و- تنازعہ کے حل کے لیے اسلامی خطوں میں مسلح افواج کو حرکت میں لانے کا طریقہ کار دونوں ثالثوں (حکمین) کے اختیارات میں شامل ہوگا۔ ۱۶۶۴ - ثالثی کے ذریعے حل کی شرعی حیثیت کا انحصار صحابہ کرام کے اجماع پر ہے (علی اور معاویہ رضی اللہ عنہم کے مابین فتنہ کے دور میں ثالثی کا سہارا لینے کے معاملے میں)۔ تیسری بحث: اسلامی خطوں کے مابین ہونے والی جنگوں میں مجبور کیے گئے افراد کا موقف (فتنہ میں لڑائی سے متعلق ابن تیمیہ کا فتویٰ): ۱۶۶۷ - فتنہ کے دوران لڑائی میں پہل کرنا جائز نہیں ہے۔ - اگر کسی کو شرکت پر مجبور کیا جائے تو اس پر لازم ہے کہ وہ لڑائی نہ کرے، اگرچہ مسلمان اسے قتل ہی کیوں نہ کر دیں۔ ۱۶۶۸ (کتاب السیر الکبیر اور اس کی شرح میں ابن تیمیہ کے بیان سے ملتا جلتا موقف موجود ہے۔) ۱۶۶۹ - اگر کوئی جنگجو فتنہ کی جنگ میں مجبور ہو کر میدانِ جنگ میں موجود ہو تو اسے کیا کرنا چاہیے؟ ۱۶۶۹ - جواب: ایسے کسی بھی عمل سے باز رہنا جس کا نتیجہ مسلمانوں کے قتل کی صورت میں نکلتا ہو؛ یا تو سرے سے لڑائی سے گریز کرنا، یا اپنے جنگی اقدامات کا رخ ایسے مقامات کی طرف موڑنا جہاں کسی ایسے شخص کو نقصان نہ پہنچے جس کا قتل حرام ہے۔ ۱۶۶۹ - اگر مجبور جنگجو کا سامنا دوسرے فریق کے مسلمان بھائی سے ہو جائے اور وہ اسے قتل کرنے والا ہو تو کیا حکم ہے؟ ۱۶۶۹ - اس کے لیے جائز ہے کہ وہ خود کو قتل ہونے دے، تو وہ آخرت کے شہیدوں میں شمار ہوگا کیونکہ وہ مظلوم قتل ہوا ہے۔ ۱۶۶۹ - اسی طرح اس کے لیے اپنے دفاع کی بھی اجازت ہے، اگر اس حالت میں قتل ہو جائے تو بھی وہ آخرت کے شہیدوں میں سے ہے کیونکہ وہ مظلوم قتل ہوا، اور اگر وہ دوسرے مسلمان کو قتل کر دے تو وہ معذور ہے کیونکہ اس کا دفاعی لڑائی لڑنا مشروع تھا۔ (اس سلسلے میں ابن تیمیہ کا کلام موجود ہے)۔ ۱۶۶۹ - اگر فتنہ کی لڑائی میں مجبور کیے گئے افراد میدانِ جنگ میں نکل آئیں اور پھر انہیں مسلمانوں کے قتل سے بچنے کے لیے دوسرے فریق کے پاس جا کر ہتھیار ڈالنے کا موقع ملے تو ان پر یہ ہتھیار ڈالنا واجب ہے، کیونکہ اس صورت میں یہ حرام سے بچنے کا واحد راستہ ہے اور یہ دو برائیوں میں سے کم تر برائی کو اپنانا ہے۔ ۱۶۶۹ ¶

چوتھی بحث: عالمِ اسلام میں عسکری تنظیمیں۔ ان کی سرگرمیوں کا شرعی حکم کیا ہے؟ . . . . . . . ١٦٧١ پہلا مطالب: ان تنظیموں کے ہتھیار اٹھانے کی بنیادی نظریاتی اساسات اور ان کے بارے میں اجتہادِ شرعی کا موقف کیا ہے؟ . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٣ پہلا مسئلہ: عسکری تنظیموں کے اپنے مقاصد کے حصول کے لیے ہتھیار اٹھانے کی اہم ترین بنیادیں کیا ہیں؟ - ان میں سے اہم درج ذیل ہیں: . . . . . . . . . . ١٦٧٣ ۱ - کفارِ استعمار کے قبضے سے اسلامی ممالک کو آزاد کرانا، جیسے (الجزائری نیشنل لبریشن فرنٹ) اور فلسطینی (تنظیمِ فتح) . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٣ ۲ - عالمِ اسلام کے آزاد خود مختار ممالک کے حصوں کو الگ کرنے کی کوشش، تاکہ مسلم سرزمین پر نئی علیحدہ ریاستیں قائم کی جا سکیں، جیسے (پولیساریو فرنٹ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٤ ۳ - ان شخصیات کو قتل کرنا جنہیں تنظیم یا گروہ مذہب یا وطن سے غداری کا مرتکب ٹھہرائے - تاکہ اپنے زعم میں اسلام یا ملک کو ان شخصیات کے خطرے سے بچایا جا سکے - جیسے ایرانی (فدائیانِ اسلام) تنظیم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٥ ۴ - عالمِ اسلام میں قائم موجودہ حکومتوں کا تختہ الٹنے کی کوشش کرنا اور ان کے ملبے پر اسلامی ریاست قائم کرنا، جیسے مصر کی (جماعتِ جہاد) . . . . . . . . . . ١٦٧٥ دوسرا مسئلہ: ان بنیادوں پر اجتہادِ شرعی کا موقف کیا ہے؟ یعنی ان کی بنیاد پر ہتھیار اٹھانے کی مشروعیت (جواز) یا عدمِ مشروعیت کے اعتبار سے . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٧ اول: اسلامی ممالک پر قابض دشمن کے خلاف ہتھیار اٹھانا تمام مسلمانوں پر واجب جہاد میں سے ہے: - دمشق میں ایرانی ثقافتی قونصلیٹ میں یومِ القدس پر ڈاکٹر فتحی الدرینی کا کلام . . . . . . . . . . ١٦٧٧ - مذکورہ بالا موقع پر ایک فلسطینی تنظیم کے رہنما کا کلام . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٧ - مذکورہ بالا موقع پر دمشق میں ایرانی ثقافتی مشیر کا کلام . . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٨ دوم: عالمِ اسلام میں موجود خود مختار ریاستوں کے اجسام سے الگ ریاستیں قائم کرنے کے لیے ہتھیار اٹھانا - ایک غیر شرعی عمل ہے. (ملاحظہ ہو: اسلامی ممالک کی وحدت کے لیے قتال پر بحث) . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٧٩ ¶

تیسرا: سیاسی قتل و غارت کی بنیاد پر ہتھیار اٹھانا، اور ان شخصیات کا خاتمہ کرنا جنہیں اس بنیاد پر کام کرنے والے دین اور ملک کے حق میں غدار اور مجرم قرار دیتے ہیں۔ یہ ایک غیر شرعی عمل ہے۔ (ملاحظہ کریں: عوامی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال پر بحث: اور حکمران کے انحراف کے خلاف قتال پر بحث: اور اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال پر بحث)۔ ۱۶۸۰ ¶

چوتھا: اسلامی دنیا کے ممالک میں قائم نظامِ حکومت کو گرانے کی بنیاد پر ہتھیار اٹھانا تاکہ اسلامی ریاست قائم کی جا سکے۔ (ملاحظہ کریں: اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال پر بحث)۔ ۱۶۸۱ ¶

مختصر بات: - اگر اسلامی ریاست کے قیام میں کامیابی کے عوامل میسر ہوں، مثلاً نظریہ کے ساتھ عوامی رائے، سازگار مقامی و بین الاقوامی حالات، اور تیار شدہ قوت، تو یہ عمل مشروع ہے۔ کیونکہ اس صورت میں ریاست امت کے رحم میں موجود ہوتی ہے، تو اگر وہ قدرتی پرامن طریقے سے پیدا نہ ہو سکے تو پھر سرجیکل (جراحی) طریقہ کار ناگزیر ہے جس میں امت اور اس کے نوزائیدہ بچے کو بچانے کے لیے ہتھیار کا استعمال کیا جاتا ہے۔ - عقبہ ثانیہ میں انصار کے ساتھ 'بیعتِ حرب' اس مشروعیت کی دلیل ہے۔ - جبکہ جب ریاست کے قیام کی کامیابی کے لیے کوئی بھی ضروری عوامل مفقود ہوں - غالب گمان کے مطابق - تو اس کے قیام سے عاجزی، اس ہدف کے حصول کی کوششوں میں تاخیر کے لیے ایک شرعی عذر ہے۔ اور اس میدان میں مہم جوئی کرنا جس کے نتیجے میں بہت سے سانحات اور تکالیف جنم لیں، ایک بڑی غلطی ہے جس کا بوجھ مہم جو لوگ اپنے حساب اور تخمینے میں کوتاہی کے تناسب سے اٹھائیں گے۔ ¶

دوسرا مطلب: ان مختلف جہتوں کا بیان جن سے تنظیمیں مالی، عسکری اور سیاسی مدد حاصل کرتی ہیں، اور اس پر شرعی اجتہاد کا موقف۔ ۱۶۸۳ ¶

پہلا مسئلہ: وہ کون سی جہتیں ہیں جہاں سے تنظیموں کو مختلف اقسام کی مدد ملتی ہے؟ الف - مالی معاونت کے میدان میں: - تنظیم کے اپنے ارکان سے، ماہانہ چندے۔ ۱۶۸۷ ¶

دائمی (اس ضمن میں جو کچھ شیخ حسن البنا کی کتاب 'مذکرات الدعوة والداعية' میں آیا ہے) - تنظیم سے باہر، افراد کی طرف سے، اور اسلامی ممالک میں سرکاری اداروں کی طرف سے (اس ضمن میں 'مذکرات الدعوة' میں جو آیا ہے) - اور طلال خالدی نے تنظیمِ آزادیِ فلسطین (PLO) کو حاصل ہونے والی بھاری مالی امداد کے بارے میں جو کچھ ذکر کیا ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1683 ب - عسکری تعاون: عالمِ اسلام کے اندر سے تعاون، جیسے الجزائر اور لیبیا کا پولیساریو (Polisario) کے لیے تعاون، اور عالمِ اسلام کے باہر سے تعاون، جیسے روس، کیوبا اور ویتنام کا پولیساریو کے لیے تعاون . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1684 ج - سیاسی تعاون: - فلسطینی مزاحمت کے کچھ دھڑوں کے لیے بعض عرب ممالک کا تعاون - اور عالمِ اسلام کے باہر سے تعاون، جیسا کہ صحرائے مغرب میں محاذِ پولیساریو کے لیے کیوبا، ویتنام اور سوویت یونین کی تائید . . . . . . . . . . . . . . . 1685 دوسرا مسئلہ: قتالی تنظیموں اور اس جیسی دیگر تنظیموں کا مختلف جہتوں سے امداد حاصل کرنا - اس پر شرعی اجتہاد کا موقف کیا ہے؟ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1686 اول: سیاسی تعاون، اپنی مختلف شکلوں کے ساتھ - یہ ان فریقوں کا معاملہ ہے جو اسے فراہم کرتے ہیں، اور مشروع تنظیموں کا اس سے استفادہ کرنا بلا شبہ درست ہے - اگرچہ امداد دینے والا فریق غیر مسلم ہو یا عالمِ اسلام سے باہر کا ہو . . . . . . . . . . . . . . . 1687 - لیکن امداد حاصل کرنے کی خاطر یا احسان کا بدلہ چکانے کے لیے ان مشروع قضایا (مسائل) سے دستبرداری جائز نہیں جن سے مفر نہ ہو - احسان کا بدلہ مشروع امور کے ذریعے چکایا جائے گا (جیسے نبی کریم ﷺ کا بدر میں بعض مشرکین کو قتل کرنے سے منع فرمانا) ان کی دعوت کے لیے سابقہ اچھے مواقف کی بنا پر . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1687 دوم: مالی اور عسکری تعاون الف - ہبہ یا اعانت کے طور پر بلا عوض (ظاہری یا مخفی) تعاون - اسے قبول کرنا جائز ہے، یہاں تک کہ کفار سے بھی، چاہے وہ دارالاسلام سے باہر کے ہی کیوں نہ ہوں . . . . . . . . . . . . . . . 1687 1988 ¶

(نبی کریم ﷺ کا کفار کے بادشاہوں سے تحائف قبول کرنا، اور اسلام لانے سے قبل صفوان بن امیہ سے ہتھیار ادھار لینا۔) - اگر اس حمایت کو قبول کرنے سے شہرت خراب ہونے، شکوک و شبہات پیدا ہونے، اور تنظیم اور اس کے جائز کام کو نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو، تو اس کے قبول کرنے سے گریز کرنا چاہیے۔ ب- وہ حمایت جس کا مقصد اعلانیہ مشروط یا ضمنی طور پر سمجھے گئے مخصوص مقاصد کا حصول ہو: - اگر مقصد تنظیم یا جماعت پر غلبہ حاصل کرنا، اس پر اپنی سرپرستی مسلط کرنا، اور اسے اس کے اہداف سے دور کرنا ہو، تو ایسی صورت میں یہ حمایت قبول کرنا جائز نہیں، چاہے حمایت کرنے والی جہت اندرونِ ملک ہو یا عالمِ اسلام سے باہر۔ - اور اگر مقصد کچھ مخصوص جائز کام سرانجام دینا ہو، تو اسے قبول کرنا جائز ہے۔ تیسرا مطالب: عسکری تنظیموں کی اقسام ان کے آپریشنل میدانوں کے اعتبار سے: پہلی ذیلی شق: دشمنوں کے خلاف سرحدی سرگرمیاں: - یہ اللہ کی راہ میں جہاد کا حصہ ہے۔ کیونکہ اس جہاد میں اپنی جان، مال، عزت اور سرزمین کا ان کفار کے خلاف دفاع شامل ہے جو ان حرمتوں پر حملہ آور ہونے کی کوشش کرتے ہیں، بشرطیکہ نیت خالص ہو۔ - فقہاء نے اس دفاعی پہلو کو 'فقہ اسلامی' میں باب الجہاد میں زیر بحث لایا ہے۔ - صحابہ کرام نے خندق کے موقع پر اپنے دفاع کے بارے میں کہا تھا: 'ہم وہ لوگ ہیں جنہوں نے محمد ﷺ سے جہاد پر بیعت کی ہے، جب تک ہم زندہ رہیں گے۔' - ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی کی رائے کی جانب اشارہ کہ: جان، مال، عزت یا سرزمین کے دفاع کے لیے لڑنا اصطلاحی شرعی جہاد نہیں ہے، بلکہ یہ 'صیال' (حملہ آور کے دفاع) کے باب سے ہے! (ملاحظہ ہو: 'خصوصی حرمتوں کے دفاع کے لیے لڑائی' یا 'صیال کے خلاف لڑائی' پر تحقیق) دوسری ذیلی شق: دشمن کے خلاف فدائی سرگرمیاں، مقبوضہ علاقوں کے اندر یا دشمن کے ملک میں، یہ بھی شرعی جہاد میں سے ہے۔ - 'المنہاج' اور اس کی شرح میں دفاعی جہاد کے ضمن میں جو کچھ مذکور ہے کہ جس طرح بھی ممکن ہو (دفاع کیا جائے) خواہ پتھر مار کر ہی کیوں نہ ہو۔ ¶

تیسری فرع: مسلم ممالک کے اندر ریاست یا اس کے بعض گروہوں کے خلاف عسکری سرگرمیاں . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۶۹۴ پہلا مسئلہ: مسلم دنیا میں قائم ریاستوں کے اندر تنظیموں کا ریاست کے خلاف ہتھیار اٹھانا . . . . ۱۶۹۴ - اگر یہ مقصد ریاست پر دباؤ ڈالنا ہو تاکہ انحرافات کی اصلاح کی جا سکے اور فساد کی علامتوں کا خاتمہ کیا جا سکے، تو یہ ایک جائز عمل ہے، کیونکہ اسلام نے حالات کی اصلاح کے لیے اس کے علاوہ بھی طریقے متعین کیے ہیں (ملاحظہ ہو: 'عوامی حرمتوں کے دفاع کے لیے لڑائی' پر بحث اور 'حکمران کے انحراف کے خلاف لڑائی' پر بحث) - اور اگر اس کا مقصد نظام کا تختہ الٹنا اور اسلامی ریاست قائم کرنا ہو، تو یہ اپنے گزشتہ شرائط کے ساتھ ایک جائز عمل ہے (ملاحظہ ہو: 'اسلامی ریاست کے قیام کے لیے لڑائی' پر بحث) دوسرا مسئلہ: ریاست میں رہنے والے بعض گروہوں کے خلاف ہتھیار اٹھانا . . . . ۱۶۹۵ - اس کی نمایاں ترین صورت وہ لڑائی ہے جو بعض اوقات مسلمانوں اور اہل ذمہ کے درمیان واقع ہوتی ہے (ملاحظہ ہو: 'اہل ذمہ کے ساتھ لڑائی' پر بحث) چوتھا مطالب: تنظیموں کے مابین لڑائی اور اس بارے میں شرعی اجتہاد کا موقف . . . . . ۱۶۹۷ - اگر لڑائی کی وجہ صرف کسی تنظیم یا اس کے کسی بازو کی دوسروں پر غلبہ پانے کی خواہش ہو، تو ایسی لڑائی شریعت میں ممنوع ہے، کیونکہ یہ مسلمانوں کے خلاف بلا جواز تلوار اٹھانا ہے (جس نے ہم پر ہتھیار اٹھایا وہ ہم میں سے نہیں) متفق علیہ - اور اگر اس کی وجہ بعض تنظیموں کے فاسد عناصر کو لوگوں پر زیادتی اور حرمتوں کی پامالی سے روکنا ہو، تو یہ ان حرمتوں کے دفاع کے لیے ایک جائز لڑائی ہے، اگرچہ یہ شرعی اصطلاح میں 'جہاد' کے زمرے میں نہ آئے (اپنے بھائی کی مدد کرو خواہ وہ ظالم ہو یا مظلوم) - ابن تیمیہ ایسے مسلم حملہ آور (صائل) کے خلاف لڑائی میں شرعی حکم واضح کرتے ہیں جو مسلمانوں پر تعدی کرتا ہو پانچواں مطالب: تنظیموں کے مابین داخلی لڑائی پر مسلمانوں کا موقف . . . . . . ۱۷۰۱ - سرکاری اور غیر سرکاری قائدین سمیت تمام مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ مظلوم کا ساتھ دیں ¶

ظالم کے خلاف (کردار ادا کرنا) - اگر وہاں کوئی ظالم اور مظلوم موجود ہو تو اس میں کوئی شک نہیں کہ (ان کا فرض ہے کہ وہ ظالم کے خلاف کھڑے ہوں)۔ اور یہ کہ وہ متصادم فریقین کے مابین صلح کی راہ نکالنے کی کوشش کریں جب ان کے درمیان متنازع حقوق پر اختلاف پیدا ہو۔۔۔ اور اسی طرح کے دیگر امور۔ - پس اگر نیک نیتی پر مبنی یہ کوششیں کامیاب نہ ہوں، تو فریقینِ نزاع پر دباؤ ڈالا جائے گا تاکہ انہیں ثالثی (arbitration) کی طرف راغب کیا جا سکے، اور وہ ان حل کو قبول کریں جو اس ثالثی کے نتیجے میں سامنے آئیں۔۔۔ اس روشنی میں جو پچھلی بحث میں گزر چکی ہے۔ ¶

خاتمہ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۷۰۳ اول: اہم نتائج کا خلاصہ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۷۰۳ دوم: اختتامی کلمات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۷۰۹ - مصادر اور مراجع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۷۱۹ - فہرستِ مشمولات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۷۵۵ ¶

۱۹۹۱ ¶

مصنف کا مختصر تعارف: - محمد خیر ہیکل، دمشق میں 1941ء میں پیدا ہوئے۔ - 1961ء میں دمشق سے ثانویہ شرعیہ کی سند حاصل کی۔ - 1965ء میں جامعہ دمشق کے کلیہ شریعہ سے شریعہ میں لائسنس (بیچلرز) کی ڈگری حاصل کی۔ - 1966ء میں جامعہ دمشق کے کلیہ تربیت سے تعلیم و تربیت میں ڈپلومہ حاصل کیا۔ - 1968ء میں قاہرہ کی جامعہ الازہر کے کلیہ شریعہ و قانون سے السیاسۃ الشرعیہ (اسلامی سیاسیات) میں ماسٹرز کی ڈگری حاصل کی۔ - 1969ء میں جامعہ الازہر کے کلیہ اصول الدین سے تفسیر اور علوم القرآن میں ڈپلومہ حاصل کیا۔ - اپنے والد کے بعد کئی سالوں تک دمشق کے میدان میں واقع جامع الرفاعی کی امامت و خطابت کے فرائض سرانجام دیے۔ - 1967ء سے 1984ء کے درمیان دمشق اور پھر سعودی عرب کے شہر ریاض میں دینی و عربی علوم کے مدرس کے طور پر خدمات سرانجام دیں۔ - 1984ء میں جامعہ دمشق کے کلیہ شریعہ نے انہیں تفسیر اور علوم القرآن کی تدریس کے لیے بلایا۔ - 1992ء میں بیروت کے کلیہ امام الاوزاعی سے «الجہاد والقتال فی السیاسۃ الشرعیہ» (اسلامی سیاسیات میں جہاد اور جنگ) کے موضوع پر اپنے مقالے کے ساتھ اسلامی علوم میں ڈاکٹریٹ کی سند حاصل کی۔ - 1993ء میں جامعہ ام درمان الاسلامیہ کی دمشق شاخ نے انہیں کلیہ اصول الدین میں تفسیر، اور پوسٹ گریجویٹ شعبے میں فقہ الکتاب والسنہ اور فقہ الاسرہ المقارن (تقابلی خاندانی فقہ) پڑھانے کے لیے مدعو کیا۔ - اسی طرح، وہ موجودہ دور میں (1993ء) مجمع ابی النور الاسلامی دمشق میں ائمہ، خطباء اور دینی مدرسین کے تربیتی کورس میں فقہ اور اصول تفسیر کی تدریس کر رہے ہیں۔ ¶