باب 67

دل (موجود) تھا، اسی حالت میں، بغیر اس کے کہ اس کے اعضاء کٹ جائیں۔ پس اسے اسی جگہ مٹی اور پتھروں سے چھپا دیا گیا، اور انہوں نے اسے کھلی زمین پر نہیں چھوڑا۔۔۔ جس سے یہ ترجیح ملتی ہے کہ مقتولین کو چھپانے کا حکم وجوب کے طور پر ہے۔ اور اس میں وہ بات بھی شامل کر لی جائے جو ابن حزم کے کلام سے سمجھی جاتی ہے کہ لاش کو بغیر دفن کیے چھوڑنا اسے کتوں اور درندوں کے نوچنے کے لیے چھوڑ دینے کے مترادف ہے، اور یہ ایسی مثلہ (مسخ کرنا) اور بگاڑ ہے جس کا سبب مسلمان بنیں گے۔ اور مثلہ حرام ہے جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے۔ اسی لیے یہ بات عجیب ہے کہ بعض شافعی فقہاء نے حربی کافر کی لاش کے بارے میں یہ کہا: 'اس پر کتوں کو چھوڑنا جائز ہے' جیسا کہ پہلے گزرا! ز - یہ سب کچھ اس صورت میں ہے جب ہم فرض کریں کہ دشمن کی لاشوں کو بغیر دفن کیے چھوڑنے سے کوئی نقصان نہیں ہوتا، لیکن اگر اس سے نقصان مرتب ہو - جیسا کہ فقہاء نے اشارہ کیا ہے اور ڈاکٹر وہبہ الزحیلی نے اس پر تنبیہ کی ہے - تو اس صورت میں، ایک اور سبب کا اضافہ ہو جائے گا جو جنگ میں دشمن کی لاشوں کو دفن کرنے کے وجوب کا فائدہ دیتا ہے۔۔۔ اس مسئلے میں ہماری رائے یہی ہے۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس تحقیق کے تیسرے مطالب سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب آخری مطالب کی طرف آتے ہیں، جو کہ یہ ہے: دشمن کی لاشوں کو ان کے ورثاء کے حوالے کرنا۔ ¶

آیتِ مبارکہ: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ﴾ (ترجمہ: اور جو خدا کی راہ میں مارے جائیں ان کی نسبت یہ نہ کہو کہ مردہ ہیں بلکہ وہ زندہ ہیں لیکن تم نہیں سمجھتے)۔ ¶

اس آیتِ کریمہ میں اللہ تعالیٰ نے شہداء کی زندگی کا ایک ایسا تصور پیش کیا ہے جو عام انسانی فہم و ادراک سے بالاتر ہے۔ شہادت کا رتبہ اتنا بلند و بالا ہے کہ موت کے بعد بھی شہید کو 'مردہ' کہنا ممنوع قرار دیا گیا ہے۔ اس زندگی کی حقیقت کیا ہے؟ کیا یہ دنیوی زندگی جیسی ہے یا کسی اور نوعیت کی؟ یہ وہ سوالات ہیں جن کے جواب میں علماءِ کرام اور مفسرین نے مختلف آراء پیش کی ہیں، لیکن سب اس بات پر متفق ہیں کہ شہید اپنے رب کے حضور زندہ ہے۔ ¶

شہداء کی زندگی کی نوعیت: ١. عالمِ برزخ میں حیات: بہت سے مفسرین کا ماننا ہے کہ یہ حیات عالمِ برزخ سے متعلق ہے۔ جس طرح انبیاءِ کرام اپنی قبروں میں نماز پڑھتے ہیں، اسی طرح اللہ تعالیٰ شہداء کو بھی ایک ایسی خاص حیات عطا فرماتا ہے جس کا ہمیں ادراک نہیں ہوتا۔ ٢. ذکرِ خیر: ایک تفسیر یہ بھی کی گئی ہے کہ ان کا تذکرہ ہمیشہ زندہ رہتا ہے۔ لوگ انہیں عزت و تکریم سے یاد کرتے ہیں، لہٰذا ان کا نام مر کر بھی زندہ ہے۔ ٣. روحانی تسکین: شہید کو اللہ کی طرف سے ایسی روحانی نعمتیں اور راحتیں عطا کی جاتی ہیں جو انہیں موت کی تلخی اور عالمِ برزخ کی سختیوں سے مستثنیٰ کر دیتی ہیں۔ ¶

خلاصہ کلام: اللہ کے نزدیک شہید کا مقام اتنا معتبر ہے کہ ان کے بارے میں کسی قسم کے شک و شبہ کی گنجائش نہیں رکھی گئی۔ یہ آیتِ مبارکہ درحقیقت اہلِ ایمان کے لیے ہمت و شجاعت کا ایک عظیم پیغام ہے۔ جو قوم اپنے شہداء کی تکریم کرنا اور ان کے بلند مرتبے کو پہچاننا سیکھ لیتی ہے، اللہ تعالیٰ اسے کبھی مغلوب نہیں ہونے دیتا۔ ¶

چوتھی بحث: دشمنوں کی لاشیں ان کے ورثاء کے حوالے کرنا ¶

یہ بحث درج ذیل سوال پر مرکوز ہے: - اگر دشمن مسلمانوں سے مطالبہ کرے کہ وہ اسے ان کے مقتولین کی لاشیں سونپ دیں یا انہیں لے جانے کی اجازت دیں، تو کیا انہیں ایسا کرنے کی اجازت دینا جائز ہے؟ - جواب یہ ہے: جی ہاں، یہ جائز ہے۔ - فتح الباری میں 'مشرکین کی لاشوں کو کنویں میں پھینکنے کا بیان، اور ان کی کوئی قیمت نہ لی جائے' کے عنوان کے تحت درج ذیل ہے: 'مصنف (امام بخاری) کا قول کہ 'ان کے بدلے کوئی قیمت نہ لی جائے'، ابن عباس کی اس حدیث کی طرف اشارہ ہے کہ مشرکین ایک مشرک کی لاش خریدنا چاہتے تھے مگر نبی کریم ﷺ نے انہیں فروخت کرنے سے انکار کر دیا۔ اسے ترمذی وغیرہ نے روایت کیا ہے۔ ابن اسحاق نے المغازی میں ذکر کیا ہے کہ مشرکین نے نبی کریم ﷺ سے نوفل بن عبداللہ بن مغیرہ کی لاش خریدنے کی درخواست کی، جو خندق میں گر گیا تھا۔ تو نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ہمیں نہ تو اس کی قیمت کی ضرورت ہے اور نہ ہی اس کی لاش کی۔ ابن ہشام کہتے ہیں: ہمیں زہری سے اطلاع ملی ہے کہ انہوں نے اس کے بدلے دس ہزار (درہم) کی پیشکش کی تھی! اور اس باب کی حدیث سے استنباط کا طریقہ یہ ہے کہ عادت گواہی دیتی ہے کہ اگر اہل بدر کو یہ معلوم ہوتا کہ آپ ﷺ ان کی لاشوں کا فدیہ قبول کر لیں گے تو وہ ان کے بدلے اللہ جانے کتنی بڑی رقم پیش کرتے۔' ¶

نیز یہ قصہ 'کنز العمال' میں یوں مذکور ہے: 'عکرمہ سے روایت ہے کہ غزوہ خندق کے دن نوفل یا ابن نوفل کا گھوڑا اسے لے کر خندق میں گر گیا، پس وہ مارا گیا، تو ابوسفیان نے بھیجا...' ¶

سفیان نے نبی کریم ﷺ کی طرف ان کی دیت کے بدلے سو اونٹ بھیجے، تو نبی کریم ﷺ نے انکار کر دیا اور فرمایا: 'انہیں لے لو! کیونکہ اس کی دیت بھی خبیث ہے اور اس کی لاش بھی خبیث ہے۔' (۱)۔ ¶

- بیہقی نے بھی اپنی سنن میں اس واقعے کی دو روایتیں 'لا تُباعُ جيفةُ مُشرك' (مشرک کی لاش کا سودا نہیں کیا جائے گا) کے عنوان کے تحت نقل کی ہیں، دونوں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ہیں: پہلی روایت میں ہے: 'نبی کریم ﷺ نے انہیں مشرک کی لاش کا سودا کرنے سے منع فرمایا۔' دوسری روایت میں ہے: '... مشرکین نے رسول اللہ ﷺ کی طرف پیغام بھیجا کہ ہمارے پاس اس کی لاش بھیج دیں، ہم آپ کو دس ہزار (درہم) دیں گے! تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: نہ اس کے جسد میں کوئی خیر ہے اور نہ اس کی قیمت میں۔' (۲)۔ ¶

- ترمذی نے بھی اس واقعے کو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے نقل کیا ہے، جس کا عنوان ہے 'باب ما جاء لا تُفادى جيفة الأسير' (اس بارے میں کہ قیدی کی لاش کا فدیہ نہیں لیا جائے گا)، پھر حدیث بیان کرنے کے بعد کہا: 'یہ حدیث حسن غریب ہے۔' (۳)۔ ¶

میں کہتا ہوں: مذکورہ بالا دلائل کی بنیاد پر - اور جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے - مسلمانوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ایسی سہولیات فراہم کریں جو دشمن کو اپنے مقتول فوجیوں یا ان کے ساتھ وابستہ افراد کی لاشیں وصول کرنے کے قابل بنائیں۔ ¶

یہاں ہم اس آخری مطالب (موضوع) کا اختتام کرتے ہیں جسے ہم نے دشمن کی لاشوں کے بارے میں گفتگو کے لیے مختص کیا تھا۔ اس کے اختتام کے ساتھ ہی ہم پانچویں باب کے دوسرے فصل کے اختتام پر پہنچتے ہیں۔ اور اللہ کی مدد اور توفیق سے تیسری فصل کی جانب پیش قدمی کرتے ہیں۔ ¶

تیسرا باب: جنگی افعال اور مختلف تصرفات، جواز اور ممانعت کے درمیان ¶

یہ باب ان امور اور مشقوں کے گرد گھومتا ہے جو جنگ کی نوعیت کی ہیں یا اس کے تقاضوں اور ضروریات کا حصہ ہیں۔ ان کے بارے میں حکم، ان حالات اور متعلقہ واقعات کے اختلاف کے مطابق بدلتا رہتا ہے جو ان میں سے ہر ایک کا احاطہ کرتے ہیں۔ اسی طرح فقہاء کے نقطہ نظر کے اختلاف کی وجہ سے بھی ان پر حکم مختلف ہوتا ہے جنہوں نے ان امور کا بحث و تحقیق کے ذریعے جائزہ لیا ہے۔ ¶

ہم نے اس باب میں ان اہم ترین امور اور مشقوں کا احاطہ کیا ہے جو اس باب کے وسیع عنوان کے تحت آ سکتی ہیں۔ ہم نے ان امور کے اہم پہلوؤں کو اتنی ہی فقہی وضاحت کے ساتھ پیش کیا ہے—جیسا کہ ہماری رائے میں مناسب ہے—جو ان پر لاگو ہوتی ہے۔ ہم نے ان احکام کے معاملے میں، جو ان کے بارے میں جاری کیے گئے ہیں، دلیل کی قوت کے پیش نظر اس رائے کو ترجیح دی ہے جس کے بارے میں ہم سمجھتے ہیں کہ جب آراء میں اختلاف ہو تو اسے ترجیح کی ضرورت ہے۔ ¶

اس بنا پر، ہم اس باب میں گفتگو کو درج ذیل مباحث کے گرد مرکوز رکھیں گے: ¶

- پہلی بحث: مسلمانوں یا غیر مسلموں کو ڈھال (انسانی ڈھال) بنانے والے دشمن کے خلاف لڑائی کا حکم۔ - دوسری بحث: ایسے ہتھیاروں کا استعمال جو غیر جنگجوؤں کو بھی نقصان پہنچاتے ہیں (بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیار)۔ - تیسری بحث: جنگ میں بعض مشقوں سے متعلق شرعی اجتہاد۔ ¶

پہلی بحث: نمازوں کو ان کے اوقات سے مؤخر کرنا۔ دوسری بحث: ہر قسم کے اغوا (خطف)۔ تیسری بحث: خودکش یا استشہادی کارروائیاں۔ چوتھی بحث: عزت و آبرو کی پامالی (اور دشمن کے جان، مال اور عزت کو حلال سمجھنے کا مفہوم)۔ ¶

پہلی بحث: دشمن کے ہاتھوں مسلمانوں یا غیر مسلموں کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کیے جانے کی صورت میں اسے قتل کرنے کا حکم۔ گزشتہ مباحث میں ہمیں ضرورت پیش آئی کہ ہم ضمنی طور پر ان مسائل کے کچھ پہلوؤں کو زیر بحث لائیں جن کا اس تحقیق سے تعلق تھا، جو وہاں ناگزیر تھے۔ اب ہم اس بحث کے اہم ترین پہلوؤں کا دو مسائل کے ذریعے احاطہ کریں گے، جو درج ذیل ہیں: ١ - پہلا مسئلہ: اس تحقیق میں ’تترس‘ (انسانی ڈھال) سے کیا مراد ہے؟ اور انسانی ڈھال سے مراد وہ لوگ کون ہیں جنہیں دشمن اپنے بچاؤ کے لیے استعمال کرتا ہے؟ ٢ - دوسرا مسئلہ: دشمن کے انسانی ڈھال استعمال کرنے کی صورت میں اس سے جنگ کرنے کا شرعی حکم۔ ¶

پہلا مسئلہ: اس تحقیق میں ’تترس‘ سے کیا مراد ہے؟ اور انسانی ڈھال سے مراد وہ لوگ کون ہیں جنہیں دشمن اپنے بچاؤ کے لیے استعمال کرتا ہے؟ ¶

الف - پہلا نکتہ: اس تحقیق میں تترس کا مفہوم کیا ہے؟ - ’مختار الصحاح‘ میں ہے: «التَّتَرُّسُ: التستر بالتُّرْس» یعنی ڈھال سے خود کو چھپانا۔ - ’المصباح المنیر‘ میں ہے: «التُّرْس معروف... وتَتَرَّسَ بالشيء جَعَلَه كالتُّرْس، وتَسَتَّرَ به» یعنی ڈھال معروف ہے... اور کسی چیز سے تترس کرنے کا مطلب اسے ڈھال بنا لینا اور اس کے پیچھے چھپ جانا ہے۔ ¶

اس بحث میں 'تترس' (ڈھال بنانا) سے مراد یہ ہے کہ دشمن لوگوں کے ایک گروہ کو ڈھال کے طور پر استعمال کرے تاکہ خود کو محفوظ رکھ سکے، اور وہ پہلے سے جانتا ہو کہ اس کا حریف ان لوگوں کو نشانہ بنانے میں بہت ہچکچاہٹ کا مظاہرہ کرے گا تاکہ وہ ان کے پیچھے موجود اپنے اصل ہدف تک پہنچ سکے۔ ¶

اس کی جدید صورتوں میں سے ایک یہ ہے کہ دشمن اپنے کمانڈ ہیڈکوارٹر یا اہم عسکری تنصیبات کو یرغمالیوں سے بھر دے، تاکہ ان مقامات کو مخالف فریق کے حملوں سے بچایا جا سکے۔ اس طرح جدید ہتھیاروں نے 'تترس' کے تصور کو وسیع کر دیا ہے، بلکہ اس کے معاصر مظاہر کو اس کے قدیم روپ سے کہیں زیادہ طاقتور بنا دیا ہے۔ ¶

قدیم دور میں حریف فریق اپنے مخالف کی طرف سے کسی فرد کو پکڑ کر اپنے سامنے رکھتا تھا تاکہ وہ اس کے ذریعے اپنے حریف کے وار سے بچ سکے۔ اسی طرح لڑنے والی فوج جب اپنے آگے دشمن کے قیدیوں کی ایک صف کھڑی کر دیتی تھی تاکہ تلواروں کے وار یا نیزوں کی نوکیں ان پر پڑیں، تو ایسی صورت میں دوسرے فریق کے لیے—جو یہ چاہتا ہو کہ اس کے دشمن کے پاس موجود انسانی ڈھال کو نقصان نہ پہنچے—ممکن تھا کہ وہ جنگ جاری رکھے اور جہاں تک ہو سکے اس انسانی ڈھال کو نشانہ بننے سے بچائے۔ لیکن آج، جدید تباہ کن ہتھیاروں کے دور میں—جو اپنے ہدف کو—اندر موجود لوگوں سمیت—راکھ کا ڈھیر بنا دیتے ہیں—اس جدید 'تترس' کے اثرات بہت مختلف ہیں۔ یہ دشمن کو مجبور کرتا ہے کہ یا تو انسانی ڈھال کی جان بچانے کی خاطر جنگ کے ارادے سے باز آ جائے، یا پھر اس انسانی ڈھال کی یقینی قربانی کا فیصلہ کر کے تباہ کن ہتھیاروں سے حملہ کر دے، یا پھر روایتی ہتھیاروں کے ساتھ طویل المدتی جنگ میں الجھ جائے، جو شاید اس کے مفاد میں نہ ہو کیونکہ یہ اسے اپنے تباہ کن ہتھیاروں کے استعمال سے محروم کر دیتا ہے۔ چونکہ وہ ان یرغمالیوں کی جانوں کے تحفظ کا خواہشمند ہے جو ان ہتھیاروں کا پہلا شکار بنیں گے، اس لیے اس کے لیے اس آپشن پر غور کرنا بھی مشکل ہو جاتا ہے۔ اسی لیے 'تترس' اپنے جدید روپ میں اپنے مقاصد کے حصول کے لحاظ سے قدیم دور کی نسبت کہیں زیادہ موثر ہے۔ ¶

بہرحال، 'تترس' چاہے کسی بھی شکل میں ہو، یہ انسانی ڈھال پر مشتمل ہوتا ہے۔ اب سوال یہ ہے کہ جب دشمن مسلمانوں کے خلاف ان کا استعمال کرے، تو کیا یہ انسانی ڈھالیں ایک ہی نوعیت کی ہیں یا ان کی کئی اقسام ہیں؟ یہ ہماری اگلی بحث کا موضوع ہے۔ ¶

ب - دوسری بات: انسانی ڈھال (انسانی ڈھالوں) سے کون لوگ مراد ہیں؟ یا اس تحقیق میں انسانی ڈھالوں کی کون سی اقسام مقصود ہیں؟ ¶

وہ انسانی ڈھالیں جنہیں دشمن مسلمانوں کے خلاف استعمال کرتا ہے، ان کی دو بنیادی اقسام ہیں: ¶

۱- مسلمانوں میں سے انسانی ڈھال، خواہ وہ اسلامی ریاست کے شہری ہوں جنہیں دشمن نے اس مقصد کے لیے یرغمال بنایا ہو، یا وہ اسلامی ریاست کے شہری نہ ہوں۔ ¶

اور حکم میں مسلمانوں کے ساتھ اہل ذمہ کو بھی شامل کیا جائے گا۔ یعنی اسلامی ریاست کے غیر مسلم شہری، اور ان کے حکم میں وہ لوگ جو مسلمانوں کے امان میں ہوں، چاہے وہ کسی دوسری ریاست کے شہری کیوں نہ ہوں۔ جب دشمن ان سب کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کرے تاکہ اپنی حفاظت کر سکے، تو ان سب پر ایک ہی طرح کے احکام لاگو ہوں گے۔ ¶

صاحب 'المہذب' فرماتے ہیں: «اگر کفار (اہلِ حرب) اہل ذمہ یا ان لوگوں کو ڈھال بنائیں جن کے ساتھ ہمارا اور ان کا امن کا معاہدہ ہو، تو اس کا حکم وہی ہے جو مسلمانوں کو ڈھال بنانے کی صورت میں ہوتا ہے؛ کیونکہ ان کا قتل بھی اسی طرح حرام ہے جیسے مسلمانوں کا قتل حرام ہے۔» ¶

۲- اہل حرب (حربی کفار) میں سے انسانی ڈھال، جنہیں قتل کرنا مسلمانوں کے لیے حرام ہے، جیسے عورتیں اور بچے، چاہے ان کا تعلق اسی دشمن سے ہو جس سے ہم لڑ رہے ہیں، یا کسی دوسرے دشمن سے جنہیں ہمارے مقابل دشمن نے اپنی حفاظت کے لیے ڈھال بنایا ہو۔ ¶

اس طرح ہم پہلے مسئلے سے فارغ ہوئے، اب دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: جب دشمن مذکورہ انسانی ڈھالوں کا سہارا لے تو اس سے قتال کا شرعی حکم۔ اس قتال میں حکم دو چیزوں کے تابع مختلف ہوتا ہے: ¶

الف - انسانی ڈھال کی وہ قسم جس سے دشمن نے پناہ لی ہے۔ ب - کیا دشمن سے لڑنے یا قتال جاری رکھنے کی ضرورت ہے، یا ایسی کوئی ضرورت نہیں ہے؟ ¶

ان دو امور کے پیش نظر ہم اس مسئلے کا جائزہ مندرجہ ذیل نکات کے ذریعے لیں گے: ¶

- پہلا نکتہ: ایسی ضرورت کی موجودگی کی صورت جو دشمن سے قتال کا تقاضا کرتی ہو، جبکہ دشمن مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کر رہا ہو۔ - دوسرا نکتہ: ایسی ضرورت کی موجودگی کی صورت جو دشمن سے قتال کا تقاضا کرتی ہو، جبکہ دشمن اپنے ہی افراد (جنہیں اصلاً قتل کرنا حرام ہے) کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کر رہا ہو۔ - تیسرا نکتہ: دشمن سے قتال کی کوئی ضرورت نہ ہونے کی صورت، جبکہ دشمن مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کر رہا ہو۔ - چوتھا نکتہ: دشمن سے قتال کی کوئی ضرورت نہ ہونے کی صورت، جبکہ دشمن اپنے ہی افراد (جنہیں اصلاً قتل کرنا حرام ہے) کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کر رہا ہو۔ ¶

پہلا نکتہ: ایسی ضرورت کی موجودگی کی صورت جو دشمن سے قتال کا تقاضا کرتی ہو، جبکہ دشمن مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کر رہا ہو۔ ¶

اس صورت اور اس کے بعد آنے والی دیگر صورتوں کے احکامِ قتال پر گفتگو کرنے سے قبل، ہمارے لیے یہ بہتر ہے کہ پہلے یہ واضح کریں کہ 'قتال کی ضرورت' سے کیا مراد ہے؟ اس کی معرفت سے ہم اس کی متضاد صورت کو بھی جان سکیں گے، اور اس طرح ہم اس حقیقت کو سمجھ پائیں گے جس پر ان تمام صورتوں کے متعلق صادر ہونے والے احکام کا اطلاق ہوتا ہے جن پر ہم بات کریں گے۔ ¶

- قتال کی ضرورت سے مراد: فقہی مراجع میں اس ضرورت کی حالت کو کئی تعبیرات سے بیان کیا گیا ہے، جن میں سے کچھ یہ ہیں: دشمن کا مسلمانوں پر حملہ آور ہونا(١)۔ مسلمانوں کا دشمن کے ساتھ قتال میں گتھم گتھا ہونا(٢)۔ یا قتال نہ کرنے کے نتیجے میں مسلمانوں کے گھیرے میں آ جانے، ان کے استیصال (مکمل خاتمے)، شکست، بہت زیادہ جانی نقصان، یا انہیں پہنچنے والے کسی بھی قسم کے ضرر کا اندیشہ ہونا(٣)۔ ¶

(١) احکام القرآن للجصاص: ٥/٢٧٤۔ (٢) المہذب للشیرازی: ٢/٢٣٤۔ (٣) ملاحظہ فرمائیں: فتح القدیر: ٥/٤٤٨؛ حاشیہ الدسوقی علی الشرح الکبیر: ٢/١٧٨؛ المغنی لابن قدامہ: ١٠/٥٠٥؛ الاحکام السلطانیہ للفراء: ص ٢٧؛ الاحکام السلطانیہ للماوردی: ص ٤٢؛ سبل السلام: ٤/٤٩؛ فتاوی ابن تیمیہ: ٤/٢٥٤؛ السیل الجرار للشوکانی: ٤/٥٣٣۔ ¶

میری رائے میں، وہ اضطراری حالت جو اسلامی لشکر کو دشمن کے خلاف جنگ کرنے پر مجبور کرتی ہے، باوجود اس کے کہ دشمن نے مذکورہ انسانی ڈھال (انسانی ڈھال کے طور پر لوگوں) کا استعمال کیا ہو، اس کا فیصلہ حالات اور قرائن کے اختلاف کے پیش نظر صاحبِ اختیار (حکمران یا کمانڈر) پر منحصر ہے۔ بعض اوقات جنگ ایک خاص صورت حال میں انتہائی ضروری ہو سکتی ہے، اگرچہ وہ انسانی ڈھال جسے دشمن نے اپنی حفاظت کے لیے استعمال کیا ہو، مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد پر مشتمل ہو جنہیں اس جنگ کے نتیجے میں ہلاک ہونے کا خطرہ ہو۔ اور بعض اوقات - دوسری صورت میں - جنگ اتنی ضروری نہیں ہوتی، تو صاحبِ اختیار یہ مصلحت سمجھتا ہے کہ دشمن کے خلاف جنگ کا اعلان منسوخ کر دے یا اس کے جاری رہنے کو روک دے، صرف اس بنیاد پر کہ اس دشمن نے ایک ہلکی انسانی ڈھال کا سہارا لیا ہو... چاہے وہ ڈھال اہلِ ذمہ میں سے کسی ایک فرد پر ہی مشتمل ہو، یا مستأمنین (امان پانے والوں) میں سے... بلکہ اگر وہ ڈھال دشمن کے اپنے ہی عورتوں اور بچوں پر مشتمل ہو تب بھی! یہ وہ بات ہے جو لڑائی پر مجبور کرنے والی اضطراری حالت کے تعین میں کہی جاتی ہے۔ اب ہم اس نکتے کے موضوع میں داخل ہوتے ہیں جس پر ہم بحث کر رہے ہیں: اضطراری حالت میں دشمن سے قتال کا حکم، جب وہ مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں کی انسانی ڈھال میں پناہ لیے ہوئے ہو۔ جمہور فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ اگر ضرورت پیش آئے تو دشمن سے لڑنا واجب ہے، اگرچہ اس لڑائی کا نتیجہ اس انسانی ڈھال کی ہلاکت ہی کیوں نہ نکلے، لیکن اس حالت میں مسلمان مجاہدین پر دو باتیں لازم ہیں: اول: جہاں تک ممکن ہو ڈھال کو نشانہ بنانے سے گریز کریں، سوائے اس کے کہ یہ نشانہ خطا یا اضطرار کے حکم کے تحت ہو (یعنی غیر ارادی طور پر)۔ دوم: اس ڈھال کے افراد کو ہلاک کرنے کا قلبی ارادہ نہ ہو، اگرچہ یہ ارادہ پایا جائے... ¶

حسی (1) اضطراراً۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ضرب کا قلبی محرک دشمن کا خاتمہ ہو، نہ کہ خود ڈھال (انسانی ڈھال) کا خاتمہ، اگرچہ وہاں اضطرار کی ایسی کیفیت موجود ہو جس نے مسلمانوں کو ڈھال پر ضرب لگانے پر مجبور کر دیا ہو۔ یعنی: حسی توجہ کے اعتبار سے، نہ کہ قلبی نیت کے اعتبار سے، اس بنا پر کہ وہ حسی قصد دشمن تک پہنچنے اور اس کے خاتمے کے لیے ناگزیر ضرورت ہے۔ جبکہ ڈھال پر ضرب لگانے میں قلبی قصد کی کوئی ضرورت نہیں، لہذا وہ محرمات (2) کے دائرے میں ہی رہتا ہے۔ ¶

قتال اور اس ڈھال پر ضرب لگانے کے حکم کے بارے میں یہی کہا جاتا ہے جو مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں پر مشتمل ہو، اگر ضرورت اس پر مجبور کر دے۔۔۔۔ جمہور فقہاء کے نزدیک یہی موقف ہے۔ ¶

- اور ایک فقہی رائے یہ بھی ہے کہ دشمن کو قتل کرنے کی ضرورت کی حالت میں بھی یہ قتال حرام ہے، جب تک اس کا نتیجہ حتمی طور پر ڈھال بننے والوں (جن کی آڑ دشمن نے لی ہے) میں سے کسی ایک کا قتل ہو، چاہے وہ ایک ہی مسلمان ہو، یا اسلامی رعایا میں سے ذمی ہو۔ بلکہ اگر خطرے کی زد میں آنے والا دوسرے ممالک کے شہریوں میں سے کوئی ایک مستأمن بھی ہو، تب بھی (یہی حکم ہے)۔ ¶

اس رائے کی وضاحت میں 'المنہاج' اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں یوں مذکور ہے: «... اور اگر نوبت یہاں تک پہنچ جائے کہ انہیں (یعنی کفار کو ہتھیاروں سے نشانہ بنانا) ضروری ہو جائے، یعنی اس طرح کہ انہوں نے جنگ کے عین ہنگام انہیں ڈھال بنا رکھا ہو، اس صورت میں کہ اگر ہم رک جائیں تو وہ ہم پر غالب آ جائیں گے اور ہمارا بہت نقصان کریں گے - تو تب ان پر (یعنی دشمن پر) تیر اندازی کرنا درست ہے، اصح قول کے مطابق، اور ہمارا قصد مشرکین سے قتال ہو گا، اور ہم جہاں تک ممکن ہو مسلمانوں اور اہلِ ذمہ کو بچائیں گے؛ کیونکہ اعراض (یعنی قتال سے رک جانے) کا فساد اقدام (یعنی قتال کرنے) کے فساد سے بڑا ہے، اور اسلام کے تحفظ (بیضۃ الاسلام) کے لیے ایک گروہ کی ہلاکت کا احتمال برداشت کیا جائے گا، تاکہ کلی مصالح کی رعایت ہو سکے۔ دوسرا قول: [یعنی اس مسئلے میں اصح کے مقابل دوسرا قول] اس سے منع کرتا ہے، اگر کفار کو نشانہ بنانا کسی مسلمان، ذمی - یا مستأمن کو نشانہ بنائے بغیر ممکن نہ ہو! (4)»۔ ¶

یہ بات واضح رہے کہ مصنف نے اس رائے کی کوئی علت (سبب) بیان نہیں کی۔ بظاہر اس صورتحال میں قتال سے منع کرنے کی علت، باوجود اس کے کہ قتال کی ضرورت موجود ہو بلکہ دشمن کے ہاتھوں مسلمانوں کے شدید نقصان کا اندیشہ ہو اور یہ کہ اگر مسلمان قتال نہ کریں تو دشمن ان پر غالب آ جائے گا - جیسا کہ سابقہ عبارت میں مذکور ہے - یہ ہے کہ مسلمانوں کے لیے کسی مسلمان، ذمی، یا مستامن کو اس انسانی ڈھال (انسانی شیلڈ) کے طور پر براہِ راست قتل کرنا حرام ہے۔ جیسا کہ مسلمان اور اس کے حکم میں آنے والوں کی حرمت کے بارے میں عام دلائل صریح ہیں۔ اور حالتِ اضطرار بھی مسلمان کو اس بات کی اجازت نہیں دیتی کہ وہ معصوم خون بہائے۔ لہذا، اس رائے کے حاملین کے نزدیک اس صورت میں دشمن کے خلاف قتال سے رک جانا واجب ہے تاکہ مسلمان خونِ حرام بہانے کے گناہ میں مبتلا نہ ہوں، جو کہ یہاں مذکور انسانی ڈھال ہے۔ پھر اگر اس رائے پر عمل کرنے کے نتیجے میں دشمن مسلمانوں پر غالب آ جائے اور ان میں قتلِ عام کرے، تو مسلمان شہید شمار ہوں گے۔ یہاں تک کہ اگر دشمن نے اسی انسانی ڈھال کے ذریعے مسلمانوں کو گھیر لیا اور اپنے مقاصد پورے کرنے کے بعد ان (ڈھال والوں) کو بھی قتل کر دیا، تب بھی وہ مسلمان جنہوں نے قتال سے ہاتھ روک لیا تھا، گناہگار نہیں ہوں گے؛ کیونکہ انہوں نے خود اس انسانی ڈھال میں شامل کسی مسلمان کو براہِ راست قتل نہیں کیا تھا۔ ¶

میں کہتا ہوں: یہ وہ دلیل ہے جو اس رائے کے حق میں پیش کی جا سکتی ہے۔ لیکن جمہور فقہاء نے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، حالتِ اضطرار میں قتال کے جواز کا فتویٰ دیا ہے، اگرچہ اس کے نتیجے میں انسانی ڈھال بنے ہوئے مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں کا قتل ہی کیوں نہ ہو۔ اس سلسلے میں قرطبی کی گفتگو کے اقتباسات یہ ہیں: «میں کہتا ہوں: انسانی ڈھال (التُرس) کو قتل کرنا جائز ہو سکتا ہے اور اس میں کوئی اختلاف نہیں، ان شاء اللہ۔ یہ تب ہے جب مصلحت ضروری اور کلی (تمام امت کے لیے) ہو۔ مصلحت کے 'ضروری' ہونے کا مطلب یہ ہے کہ کفار تک پہنچنے کا کوئی اور راستہ نہ ہو سوائے انسانی ڈھال کو قتل کرنے کے۔ اور اس کے 'کلی' ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اس کا تعلق پوری امت سے ہو، یہاں تک کہ انسانی ڈھال کے قتل سے تمام مسلمانوں کا مفاد حاصل ہو رہا ہو۔ اور اس کے 'قطعی' ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہ مصلحت انسانی ڈھال کے قتل سے یقینی طور پر حاصل ہو رہی ہو۔ ¶

ہمارے علماء نے کہا ہے: اس طرح کی شرائط کے ساتھ اس مصلحت کے معتبر ہونے میں کوئی اختلاف نہیں ہونا چاہیے... پھر فرمایا: کسی عقل مند کے لیے یہ کہنا ممکن نہیں کہ اس صورت میں انسانی ڈھال کو کسی بھی حال میں قتل نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ اس کے نتیجے میں انسانی ڈھال، اسلام اور مسلمانوں کا خاتمہ لازم آتا ہے۔ لیکن چونکہ اس مصلحت میں کچھ نہ کچھ مفسدہ بھی شامل ہے، اس لیے جس شخص نے اس پر گہرائی سے غور نہیں کیا اس کی طبیعت اس سے نفرت کرتی ہے! حالانکہ یہ مفسدہ اس مصلحت کے مقابلے میں عدم کے برابر یا بالکل ختم ہو جاتا ہے۔ واللہ اعلم۔» ¶

میں کہتا ہوں: ہمارا مقصد یہاں اس مسئلے میں ڈھال (انسانی ڈھال) کو نشانہ بنانے کے جواز کے تمام استنباطات کا احاطہ کرنا، ان پر بحث کرنا اور راجح رائے کو ترجیح دینا نہیں ہے۔ مذکورہ بالا دو نصوص میں اس رائے کے حق میں موجود دلائل کافی ہیں، اسی طرح یہ جان لینا بھی کافی ہے کہ جمہور فقہاء اس حکم تک پہنچنے کے لیے اختیار کردہ اپنے مختلف اسالیب کے باوجود، بوقتِ ضرورت لڑائی اور ڈھال کو نشانہ بنانے کے وجوب کے قائل ہیں۔ ¶

اب ہم اگلی نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا نکتہ: دشمن سے لڑائی کی ضرورت کی حالت، جب وہ اپنے افراد (جیسے عورتوں اور بچوں) کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کرے۔ ¶

اس صورت میں لڑائی کے جائز ہونے پر فقہاء کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے، بشرطیکہ جہاں تک ممکن ہو ان انسانی ڈھالوں کو نشانہ بنانے سے گریز کیا جائے۔ لیکن اگر لڑائی کی ضرورت ان پر حملہ کرنے کا تقاضا کرے، تو یہ اضطرار کے حکم کے تحت ہوگا، اس بات کو ذہن اور دل میں حاضر رکھتے ہوئے کہ نشانہ بنانے کا اصل مقصد دشمن کے جنگجو ہیں، نہ کہ یہ عورتیں اور بچے۔ ¶

'المِنہاج' اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں ہے: «اگر جنگ شدت اختیار کر جائے اور دشمن عورتوں اور بچوں کو ڈھال بنا لے، تو ضرورت پڑنے پر ان پر تیر اندازی (حملہ) جائز ہے۔ ہم مذکورہ لوگوں سے بچنے کی پوری کوشش کریں گے تاکہ وہ اسے جہاد کو روکنے کا بہانہ اور مسلمانوں پر غلبہ پانے کا ذریعہ نہ بنا لیں۔» ¶

اسی طرح فقہی مذاہب کی کتابوں نے اس مسئلے کو پیش کیا ہے، اور ہمیں اس پر مزید طویل نصوص لانے کی ضرورت نہیں ہے۔ جہاں تک دشمن کی عورتوں اور بچوں کو، جن کا قتل حرام ہے، دشمن تک پہنچنے کے لیے بوقتِ ضرورت نشانہ بنانے کی دلیل کا تعلق ہے، تو مسلمانوں کے ڈھال بننے کی صورت میں نشانہ بنانے کے جواز کے جو دلائل مذکور ہیں، وہ دشمن کے افراد (عورتوں اور بچوں) کے ڈھال بننے کی صورت میں بطریقِ اولیٰ دلیل بنتے ہیں، جیسا کہ یہ بات ظاہر ہے۔ ¶

اس کے بعد، اب ہم اس مسئلے کی ایک اور حالت کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

تیسری نکتہ: ایسی حالت جس میں دشمن سے لڑائی کی کوئی ضرورت نہ ہو، جبکہ دشمن مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والے افراد کو انسانی ڈھال (ترس) بنا کر اپنی حفاظت کر رہا ہو۔ اس صورت میں فقہاء کے درمیان دو آراء پائی جاتی ہیں: ¶

- پہلی رائے: دشمن سے لڑائی کی اجازت دیتی ہے، خواہ اس کا نتیجہ مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں کی اس انسانی ڈھال کی ہلاکت ہی کیوں نہ ہو۔ یہی جمہور احناف، مالکیہ اور امام ثوری کا موقف ہے۔ - دوسری رائے: اس لڑائی سے منع کرتی ہے۔ یہی شافعیہ، حنابلہ، امام ابوحنیفہ کے اصحاب میں سے حسن بن زیاد اور بعض مالکیہ کا موقف ہے۔ ¶

فتح القدیر (احناف کی کتاب) میں کفار کے قلعوں پر گولہ باری، اگر ان میں مسلمان موجود ہوں، اور مسلمانوں کو ڈھال بنانے کے مسئلے پر بحث کرتے ہوئے لکھا ہے: '...ان (کفار) پر قلعوں میں تیر اندازی کرنے میں کوئی حرج نہیں، اگرچہ ان میں کوئی مسلمان قیدی یا تاجر ہی کیوں نہ ہو۔ بلکہ اگر انہوں نے مسلمانوں کے قیدیوں اور ان کے بچوں کو ڈھال بنا لیا ہو، تب بھی (جائز ہے)، چاہے یہ معلوم ہو کہ اگر وہ (مسلمان) ان پر تیر اندازی سے رک گئے تو مسلمان شکست کھا جائیں گے، یا یہ معلوم نہ ہو، بشرطیکہ ان پر تیر اندازی سے مقصد صرف کفار ہوں۔ اور تینوں ائمہ کے نزدیک، ڈھال بنانے کی صورت میں ان پر تیر اندازی جائز نہیں الا یہ کہ تیر اندازی سے رکنے کی صورت میں مسلمانوں کو شکست کا خطرہ ہو۔ یہی حسن بن زیاد کا قول ہے۔' ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: امام شافعی اور امام احمد بن حنبل کا مسلک وہی ہے جو اس عبارت میں مذکور ہے۔ جہاں تک امام مالک کے مسلک کا تعلق ہے، تو فقہ مالکی کی کتابوں میں خاص طور پر انسانی ڈھال کے مسئلے کے حوالے سے مذکور ہے کہ دشمن سے لڑائی جائز ہے، بشرطیکہ براہِ راست ڈھال کو نشانہ نہ بنایا جائے، جب تک کہ اس لڑائی کی کوئی فوری ضرورت نہ ہو۔ ¶

الشرح الکبیر للدردیر (مالکیہ کی کتاب) میں آیا ہے: 'اگر انہوں نے کسی مسلمان کو ڈھال بنا لیا تو ان سے لڑائی کی جائے گی، اور ڈھال (انسان) کو تیر اندازی کا ہدف نہیں بنایا جائے گا۔' ¶

کتاب 'منح الجلیل' میں — جو ان کی (مالکی) کتب میں سے ہے — دشمن کے انسانی ڈھال (ترس) بننے کی مختلف حالتوں کے ذکر میں آیا ہے: «تیسری صورت یہ ہے: کہ ان (دشمن) سے کوئی خوف نہ ہو [یعنی لڑائی کی کوئی ضرورت نہ ہو]، تو اگر وہ مسلمانوں کو ڈھال بنا لیں تو ان سے لڑائی کی جائے گی، لیکن ڈھال (بنے ہوئے شخص) کو خاص طور پر نشانہ نہیں بنایا جائے گا»۔ (۱) پھر اس کے بعد اس لڑائی کو ترک کرنے کے حوالے سے ایک رائے کا ذکر کیا گیا ہے۔۔۔ ¶

اس بنیاد پر احناف اور مالکیہ کا جمہور یہ کہتا ہے کہ اس حالت میں کفار سے لڑنا جائز ہے، اگرچہ لڑائی کی کوئی شدید ضرورت نہ بھی ہو، بشرطیکہ اس ڈھال کو قصداً نشانہ نہ بنایا جائے جس میں دشمن پناہ لیے ہوئے ہے۔ اس رائے کی دلیل یہ ہے کہ دشمن کے خلاف لڑائی کے فرض کو قائم رکھا جائے، تاکہ جہاد کا دروازہ بند نہ ہو جائے۔ (۲) ¶

دوسری جانب شوافع اور حنابلہ، اور ان کا ساتھ دینے والے بعض احناف و مالکیہ اس زیر بحث صورت میں فرماتے ہیں: یہاں لڑائی حرام ہے، جب تک اس کی کوئی ضرورت نہ ہو۔ یہ اس لیے کہ مسلمان یا ان کے حکم میں شامل لوگوں پر مشتمل انسانی ڈھال کی جان کو خطرے میں نہ ڈالا جائے۔ ¶

'المینھاج' اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں ہے: «اگر وہ مسلمانوں کو، اگرچہ ایک ہی ہو، یا ذمیوں کو ڈھال بنا لیں — تو اگر ان پر حملہ کرنے کی کوئی ضرورت نہ ہو تو ہم اسے واجب طور پر ترک کر دیں گے، تاکہ مسلمانوں اور اہل ذمہ کی جانوں کی حفاظت کی جا سکے۔» (۳) ¶

ابن قدامہ کی 'المغنی' میں ہے: «اگر وہ کسی مسلمان کو ڈھال بنا لیں اور ان پر تیر اندازی کی ضرورت نہ ہو؛ جیسے کہ جنگ جاری نہ ہو، یا ان پر قابو پانے کا کوئی اور ذریعہ ممکن ہو، یا ان کے شر سے مامونیت حاصل ہو — تو ان پر حملہ کرنا جائز نہیں ہے۔» (۴) ¶

مالکیہ میں سے قرطبی کی بھی یہی رائے ہے۔ امام مالک سے کفار کی کشتیوں پر آگ برسانے کے عدم جواز کو نقل کرنے کے بعد — جن میں مسلمان قیدی موجود ہوں — انہوں نے تبصرہ کرتے ہوئے لکھا: «اسی طرح اگر کوئی کافر کسی مسلمان کو ڈھال بنا لے، تو اسے تیر مارنا جائز نہیں ہے۔» (۵) اب سوال یہ ہے کہ اس حالت میں لڑائی کی ممانعت کرنے والوں کی دلیل کیا ہے؟ ¶

وہ اس سلسلے میں کہتے ہیں: یہاں ایسی حالت میں جبکہ لڑائی کی کوئی ضرورت نہیں ہے، دشمن سے لڑنا اور ڈھال بنے ہوئے شخص کی زندگی کو خطرے میں ڈالنا، درحقیقت ایک ممنوع فعل کا ارتکاب ہے، جو کہ ڈھال بنے ہوئے مسلمانوں اور ان کے حکم میں شامل لوگوں کو قتل کرنا ہے۔ ¶

ان کا حکم اس مباح تک پہنچنے کے لیے ہے جو کہ دشمن کا قتل یا اس سے قتال ہے، اس ڈھال (انسانی ڈھال) کو ہٹانے کے بعد جس کی آڑ میں وہ چھپا ہوا ہے۔ اور یہ طے شدہ ہے کہ کسی مباح تک پہنچنے کے لیے کسی ممنوع کا ارتکاب شرعاً جائز نہیں ہے۔ ¶

پھر یہ کہ مسلمان کو قتل کرنے کا مفسدہ، یعنی اس ڈھال (انسانی ڈھال) کو قتل کرنا، اس کافر کو قتل کرنے کی مصلحت سے بڑھ کر ہے جو اس ڈھال کے پیچھے چھپا ہوا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرعی قاعدہ کہ 'مفاسد کا تدارک مصالح کے حصول پر مقدم ہے' اس صورت میں قتال کی حرمت کا تقاضا کرتا ہے۔ ¶

یہ، اور ہمارے نزدیک یہاں جو رائے راجح ہے وہ ان لوگوں کی رائے ہے جو اس قتال کو حرام قرار دیتے ہیں جو یقینی طور پر ممنوعہ 'تُرس' (انسانی ڈھال) کو نشانہ بنانے پر منتج ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زیر بحث صورت میں قتال کے لیے کوئی ایسی ضرورت نہیں ہے، اور اس رائے کے قائلین نے جو دلائل پیش کیے ہیں وہ مضبوط ہیں۔ ¶

جہاں تک ان لوگوں کا کہنا جو اس صورت میں قتال کے جواز کے قائل ہیں کہ 'قتال ایک فرض کا قیام ہے، اور ڈھال کو اس فرض کی ادائیگی میں مانع بنانا جہاد کے دروازے کو بند کرنا ہے، یعنی ایک ایسے شرعی حکم کو معطل کرنا ہے جو قیامت تک جاری رہنا چاہیے'، تو اس کا جواب یہ ہے کہ مذکورہ ڈھال کا وجود جہاد کے فرض کو انجام دینے میں ایک وقتی رکاوٹ ہے، نہ کہ جہاد کے دروازے کو بند کرنا یا اس فرض کو ہمیشہ کے لیے معطل کرنا۔ پھر دیگر رکاوٹیں بھی ہیں جو مسلمانوں اور فرضِ جہاد کے درمیان حائل ہوتی ہیں، جنہیں جہاد کا دروازہ بند کرنے کے زمرے میں نہیں شمار کیا جاتا، جیسے مسلمانوں کا ضعف، اس فرض کی ادائیگی کے لیے قوت کا انتظار، یا پرامن معاہدے جو اسلامی ریاست دوسری ریاستوں کے ساتھ مصلحت کی بنا پر کرتی ہے۔ تو ایسی صورت میں ان ممالک کے خلاف جہاد حرام ہوتا ہے جب تک ان کے ساتھ معاہدے قائم ہیں، اور یہ جہاد کے دروازے کو بند کرنے کے زمرے میں نہیں آتا۔ ¶

پھر یہ کہ وہ دشمن جو مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کرتا ہے، وہ ایسا کبھی کبھار، یا بعض محاذوں پر، یا ان مخصوص مقامات پر کرتا ہے جن کا تحفظ اس کے لیے اہم ہوتا ہے، جیسا کہ حقیقت ہے۔ اس بنا پر، جہاد کا دروازہ ان اوقات، محاذوں یا مقامات کے علاوہ باقی رہتا ہے۔ ¶

بہر حال، جہاد کا دروازہ کھلا رکھنے کے وجوب پر مبنی دلیل اس صورت میں لڑائی کو روکنے سے متصادم نہیں ہے جہاں دشمن نے مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والے افراد کو ڈھال بنایا ہو، تاکہ لڑائی کے لیے کوئی بہتر موقع مل سکے، خاص طور پر جب ان (مسلمانوں) کی جانوں کو خطرے میں ڈالے بغیر دشمن سے لڑنا ممکن نہ ہو۔ اس کے ساتھ ہی ہم تیسری شق مکمل کرتے ہیں اور اب اگلی شق کی طرف آتے ہیں۔ ¶

- چوتھی شق: ایسی حالت جس میں دشمن سے لڑنے کی کوئی ضرورت نہ ہو اور وہ اپنے افراد، جیسے خواتین اور بچوں کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کر رہا ہو۔ ¶

- اس مسئلے میں جمہور، یعنی احناف، شوافع (ان کے ہاں معتمد قول کے مطابق) اور حنابلہ اس صورت میں لڑائی کی اجازت دیتے ہیں۔ ¶

- جبکہ مالکیہ اس لڑائی کو حرام قرار دیتے ہیں، جب یہ یقینی طور پر کفار دشمن کے بچوں اور خواتین کے قتل کا باعث بنے، اور وہ لڑائی کو سرے سے ترک کرنا واجب قرار دیتے ہیں جب ان بچوں اور خواتین کی ہلاکت کا خطرہ ہو۔ ¶

- جہاں تک جمہور میں سے احناف کا تعلق ہے، تو اس زیر بحث صورت میں ہمیں ان کی دلیل تلاش کرنے کی ضرورت نہیں؛ کیونکہ جب وہ اس وقت لڑائی کے جواز کا فتویٰ دیتے ہیں جب ڈھال مسلمانوں پر مشتمل ہو، تو بطریقِ اولیٰ وہ اس صورت میں بھی لڑائی کے جواز کے قائل ہوں گے جب یہ ڈھال کافر دشمنوں (عورتوں، بچوں وغیرہ) پر مشتمل ہو، کیونکہ بہرحال ان کا تقدس مسلمانوں کی نسبت کم ہے۔ ¶

- رہا معاملہ شوافع کا، تو ان کے نزدیک معتمد قول اس صورت میں لڑائی کا جواز ہے، اگرچہ ان کے ہاں ایک اور رائے بھی موجود ہے جو اس لڑائی سے منع کرتی ہے۔ ¶

'المِنہاج' اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں اس صورت کے حکم اور اس پر موجود دلائل کا بیان یوں ہے: 'اور اگر انہوں نے (کفار نے) ان (عورتوں اور بچوں) کے ذریعے اپنا دفاع کیا [یعنی کفار نے اپنی عورتوں اور بچوں کو بطور ڈھال استعمال کیا] اور لڑائی کی کوئی ضرورت نہ ہو تو اظہر (راجح) قول کے مطابق ان پر حملہ کرنا واجب ترک ہے، تاکہ بلا ضرورت ان کے قتل کا سبب نہ بنے، کیونکہ ہمیں ان (عورتوں اور بچوں) کے قتل سے منع کیا گیا ہے۔' اس کے بعد انہوں نے ذکر کیا... ¶

دوسرا نقطہ نظر یہ ہے کہ: 'دوسرا قول، جو کہ معتمد (مختار) ہے، یہ ہے کہ ان پر تیر اندازی (یا حملہ) کرنا جائز ہے، جیسے قلعے پر منجنیق نصب کرنا جائز ہے، اگرچہ اس سے وہ (ان کے درمیان موجود معصوم لوگ) بھی زد میں آتے ہوں؛ اور یہ اس لیے کہ کہیں وہ اسے جہاد کو معطل کرنے کا ذریعہ یا قلعوں کو اپنے قبضے میں رکھنے کی حیلہ سازی نہ بنا لیں۔' (1) ¶

اس ضمن میں، حنابلہ کے ہاں 'المغنی' کے مصنف نے اس صورت میں قتال کے جواز پر قطعی فیصلہ دیا ہے، اور اس میں کوئی اختلاف نہیں، جیسا کہ انہوں نے شوافع کے ہاں موجود دلائل کی طرح کے دلائل ذکر کیے ہیں۔ (2) ¶

جو بات واقعی حیرت کا باعث ہے وہ مالکیہ کی رائے ہے: وہ یہ کہ یہاں، جہاں دشمن سے قتال کی کوئی مجبوری (ضرورت) نہیں، وہ اس قتال کو حرام قرار دیتے ہیں، تاکہ دشمن کے بچوں اور عورتوں پر مشتمل انسانی ڈھال کو خطرے میں نہ ڈالا جائے۔ جبکہ وہی لوگ - جیسا کہ پچھلے نکتے میں گزر چکا ہے - اس قتال کو اس وقت مباح قرار دیتے ہیں جب انسانی ڈھال مسلمانوں پر مشتمل ہو، حالانکہ وہاں بھی قتال کی کوئی ضرورت نہیں ہوتی! اگرچہ اس صورت میں، فطری طور پر، مسلمانوں پر مشتمل ڈھال کو براہِ راست تیر اندازی یا ضرب کا ہدف نہ بنانا ضروری ہے۔ ¶

ان دو حالتوں کے درمیان حکم میں اس طرح کا عجیب تضاد اس بات کا اشارہ دیتا ہے کہ گویا کافر دشمن کے بچوں اور عورتوں کی حرمت، خود مسلمانوں کی حرمت سے بڑھ کر ہے؛ کیونکہ جب دشمن اپنی عورتوں اور بچوں کو ڈھال بنا لے تو اسلامی فوج کو قتال سے ہی روک دیا جاتا ہے، جبکہ جب یہی دشمن مسلمانوں کو ڈھال بنا لیں تو اسلامی فوج کو قتال سے نہیں روکا جاتا! بلکہ ہم صرف فوج کو یہ حکم دینے پر اکتفا کرتے ہیں کہ مسلمانوں کو تیر اندازی کا ہدف نہ بنایا جائے! ¶

مالکیہ کے نزدیک اس حکم کے بارے میں 'منح الجلیل' میں آیا ہے - اور یہ نص پہلے بھی انسانی ڈھال کی مختلف حالتوں کے بیان میں گزر چکی ہے - وہ کہتے ہیں: 'تیسری صورت: یہ کہ ان (یعنی دشمن) سے کسی خطرے کا خدشہ نہ ہو۔ پس اگر انہوں نے کسی مسلمان کو ڈھال بنایا تو ان سے قتال کیا جائے گا، لیکن ڈھال (مسلمان) کو ہدف نہیں بنایا جائے گا۔ اور اگر انہوں نے اپنی ذریت (اولاد) کو ڈھال بنایا تو انہیں چھوڑ دیا جائے گا۔' (3) یعنی: بغیر قتال کے چھوڑ دیا جائے گا، اور یہاں ذریت سے مراد ان کے بچے ہیں، اور ان کی عورتوں کو بھی اسی پر قیاس کیا جائے گا۔ (4) اور 'فتح الباری' میں ہے: 'امام مالک اور امام اوزاعی نے کہا: کسی بھی صورت میں عورتوں اور بچوں کا قتل جائز نہیں، یہاں تک کہ اگر اہل (دشمن) ڈھال بنا لیں...' ¶

جنگ میں عورتوں اور بچوں کو ڈھال بنانے، یا ان کے کسی قلعے یا کشتی میں پناہ لینے اور اپنے ساتھ عورتوں اور بچوں کو رکھنے کی صورت میں، ان پر تیر اندازی کرنا یا انہیں آگ لگانا جائز نہیں ہے۔ (1) ¶

جہاں تک ان دونوں صورتوں کے مابین فرق کے حوالے سے مالکیہ کے نقطہ نظر کا تعلق ہے: - ایک وہ صورت جس میں مسلمانوں کو ڈھال (ترس) بنایا گیا ہو، وہاں لڑائی کی اجازت ہے! - اور دوسری وہ صورت جس میں دشمن کی عورتوں اور بچوں کو ڈھال بنایا گیا ہو، وہاں لڑائی حرام ہے! ¶

مالکیہ کے کلام سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان دونوں صورتوں کے مابین فرق کی وجہ یہ ہے: مسلمانوں کے نفوس کافر دشمن کے بغض پر مبنی ہوتے ہیں۔ اگر ہم اس دشمن کے خلاف لڑائی کی اجازت دے دیں اور اپنے مجاہدین سے یہ مطالبہ کریں کہ وہ کافروں کی عورتوں (جو بطور ڈھال استعمال ہو رہی ہوں) کو نقصان نہ پہنچائیں، تو اس بات کا اندیشہ ہے کہ کافروں کے عمومی بغض کے پیش نظر، مجاہدین ان پر حملہ کرنے سے احتراز میں کوتاہی برتیں گے۔ چنانچہ ہم نے اسلامی لشکر کا راستہ ہی بند کر دیا اور انہیں سرے سے لڑائی سے منع کر دیا تاکہ وہ اس ممنوع فعل کے مرتکب نہ ہوں۔ ¶

- جبکہ جب ڈھال بننے والے افراد مسلمان ہوں، تو اسلامی لشکر کے مجاہدین کے دلوں میں اپنے مسلمان بھائیوں کو نقصان نہ پہنچانے کا ایک فطری اور قوی جذبہ کارفرما ہوتا ہے، اور وہ کسی بھی قسم کی غلطی سے بچنے کے لیے داخلی طور پر انتہائی محتاط ہوتے ہیں۔ لہٰذا اس صورت میں یہ خوف نہیں ہوتا کہ مجاہدین اپنے مسلمان بھائیوں کو نشانہ بنانے سے گریز میں کوتاہی کریں گے۔ اسی بنا پر مالکیہ کے نزدیک مسلمان ڈھال کو بچاتے ہوئے دشمن سے لڑنا جائز ہے۔ (2) ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: اگرچہ اس تجزیے میں مسلمانوں کے نفوس کی گہرائیوں میں اترنا، ان کے جذبات کا احاطہ کرنا، ان پر اثر انداز ہونے والی رکاوٹوں کو سمجھنا، اور بعض حالات میں ان کے نفسانی محرکات پر قابو پانے کی بحث موجود ہے، تاہم یہ ایک مخصوص نوعیت کے انسانی نفسیات کے تصور پر مبنی ہے جس کا ہر وقت اور ہر دور میں اطلاق یقینی نہیں ہے۔ اور ہمارے زیرِ بحث موضوع یعنی احکامِ قتال کے بیان میں زیادہ محتاط طریقہ یہ ہے کہ ان احکام کی بنیاد نفسیاتی تجزیے پر نہ رکھی جائے۔ ¶