باب 8

ساتواں مبحث: قتالِ فتنہ - 'قتالِ فتنہ' کا مفہوم۔ - 'قتالِ فتنہ' کے حکم کے بارے میں فقہی آراء کیا ہیں؟ اور ان میں سے ہماری ترجیح کیا ہے؟ - کیا قتالِ فتنہ جہاد فی سبیل اللہ میں سے ہے؟ ¶

پہلی فصل: دعا کی حقیقت اور اس کے آداب کے بیان میں۔ جان لو کہ دعا عبادت کا مغز ہے، جیسا کہ حدیث میں آیا ہے: «الدعاء مخ العبادة» (دعا عبادت کا مغز ہے)۔ کتاب شریف 'کافی' میں حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: «الدعاء هو العبادة» یعنی دعا ہی اصل عبادت ہے۔ اسی کتاب میں آپ ہی سے یہ روایت بھی نقل کی گئی ہے: «عَلَیْکَ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ» یعنی دعا کو لازم پکڑو کیونکہ یہ ہر مرض (روحانی و جسمانی) سے شفا ہے۔ دعا کی حقیقت قلب کا اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہونا، اپنی فقیری، محتاجی، عاجزی اور زاری کا اظہار کرنا، اور بندے کے دین و دنیا کے لیے جو بھی صلاح ہو اس کی طلب کرنا ہے۔ دعا کے لیے کچھ آداب ہیں جن کی رعایت اجابت کا سبب بنتی ہے، ان میں سے چند یہ ہیں: اول: طہارت، کہ دعا سے پہلے وضو کرنا اور دو رکعت نماز پڑھنا بہتر ہے۔ دوم: حضورِ قلب، کیونکہ دعا بغیر دل کی حاضری کے بے روح جسم کی مانند ہے۔ سوم: تضرع و زاری اور عاجزی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْیَةً»۔ چہارم: ہاتھ دھونا اور دعا کے وقت انہیں بلند کرنا۔ پنجم: دعا کی ابتدا اللہ کے نام اور نبی پاک اور آلِ پاک پر صلوات (درود) سے کرنا۔ ششم: دعا میں اصرار کرنا اور قبولیت سے مایوس نہ ہونا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کو پسند ہے کہ اس کے بندے اپنی حاجات کے حصول کے لیے اس کے در پر اصرار کریں۔ ہفتم: دعا سے پہلے استغفار کرنا، کیونکہ گناہ دعا کی قبولیت میں مانع ہوتا ہے۔ ہشتم: دوسروں کے لیے خیر کی نیت سے دعا کرنا، جو خود دعا کرنے والے کے حق میں بھی قبولیت کا سبب بنتی ہے۔ نہم: قبولیت کا یقین، کہ بندہ اس طرح دعا کرے گویا وہ اپنی دعا کی قبولیت کو دیکھ رہا ہے۔ ¶

ساتواں مبحث: فتنہ کا قتال ¶

فتنہ کے قتال کے موضوع میں ہم جو مسائل زیر بحث لائیں گے وہ یہ ہیں: - فتنہ کے قتال کا مفہوم کیا ہے؟ - فتنہ کے قتال کے حکم کے بارے میں فقہی آراء کیا ہیں، اور ہم ان میں سے کسے راجح قرار دیتے ہیں؟ - کیا فتنہ کا قتال جہاد فی سبیل اللہ میں شمار ہوتا ہے؟ ¶

* فتنہ کے قتال کا مفہوم: ¶

لغت میں 'فتنہ' کا مطلب آزمائش اور امتحان کے آتا ہے، یہ جلانے کے معنی میں بھی استعمال ہوتا ہے، اور حق سے گمراہی کے مفہوم میں بھی آتا ہے، جیسا کہ 'مختار الصحاح' اور دیگر کتب میں اس کے ہم معنی مفاہیم بیان کیے گئے ہیں۔ ہم لغوی مفہوم کی تفصیل میں زیادہ وقت صرف نہیں کریں گے کیونکہ ہمارے لیے اہم وہ اصطلاحی یا شرعی مفہوم ہے جو 'فتنہ' کے لفظ کا 'قتال' کے ساتھ جڑنے سے پیدا ہوتا ہے۔ لہذا، ہم کچھ ایسے شرعی نصوص پیش کریں گے جو 'قتالِ فتنہ' یا 'فتنہ میں قتال' سے مراد واضح کرنے میں ہماری مدد کر سکیں۔ ¶

۱- حدیث شریف میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”عنقریب ایسے فتنے ہوں گے جن میں بیٹھنے والا کھڑے ہونے والے سے بہتر ہوگا، اور کھڑا ہونے والا چلنے والے سے بہتر ہوگا، اور چلنے والا سوار ہونے والے سے بہتر ہوگا، اور سوار ہونے والا (تیزی سے) دوڑانے والے سے بہتر ہوگا۔ ان فتنوں میں مرنے والے سب کے سب جہنمی ہوں گے۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! یہ کب ہوگا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: یہ 'ہرج' (قتل و غارت) کے ایام میں ہوگا۔ میں نے پوچھا: 'ہرج' کے ایام کب ہوں گے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جب آدمی اپنے پاس بیٹھنے والے سے بھی محفوظ نہ رہے۔ میں نے عرض کیا: اگر میں اسے پا لوں تو آپ مجھے کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اپنے ہاتھ اور زبان کو روک لینا اور اپنے گھر میں بیٹھ جانا...“ (الحدیث)۔ ¶

یہاں 'فتنہ' سے مراد لوگوں کے مابین باہمی گروہ بندیوں کی بنیاد پر ہونے والی گنہگارانہ جنگ ہے، جس کے متعلق فرمایا گیا کہ 'اس کے مقتولین سب آگ میں ہیں'، اور اس میں بہترین شخص وہ ہے جو اس سے کنارہ کش (سویا ہوا) رہے۔ پھر ہر وہ شخص جو اس فتنے سے کسی بھی درجے میں تعلق رکھتا ہے، وہ گناہ کا حصہ دار ہے، کم یا زیادہ، اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ اس نے اس آگ کو بھڑکانے اور ایندھن فراہم کرنے میں کس قدر کوشش کی۔ یہ فتنہ ان ایام میں ہوتا ہے جب خوف لوگوں کو اس طرح گھیر لیتا ہے کہ موت ہر لمحہ اور ہر جگہ ان پر جھپٹنے کے لیے تیار نظر آتی ہے۔ ایسی صورتحال میں، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، انسان کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنے ہاتھ اور زبان کو روکے رکھے اور اپنے گھر میں داخل ہو جائے۔ ¶

٢۔ فتنے کے اوصاف میں نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان بھی منقول ہے: 'قریب ہے کہ سخت اور شدید فتنے برپا ہوں، ان فتنوں میں بہترین لوگ صحرا نشین مسلمان ہیں، جو نہ تو لوگوں کے خون سے اپنے ہاتھ رنگتے ہیں اور نہ ہی ان کے اموال سے'۔ پس یہاں فتنے سے مراد خون ریزی اور اموال کی لوٹ مار ہے، اور اس میں بہترین وہ ہیں جو اس سے دور رہیں۔ ¶

٣۔ فتنے کے اوصاف میں آپ ﷺ کا یہ ارشاد بھی ہے: 'میرے بعد چار فتنے ہوں گے؛ پہلا: جس میں خون حلال کر لیا جائے گا، دوسرا: جس میں خون حلال کر لیا جائے گا، اور تیسرا: جس میں خون، مال اور عصمت (شرمگاہ) کو حلال کر لیا جائے گا'۔ پس یہاں فتنے کا مطلب خون بہانا، اموال لوٹنا اور عزتیں پامال کرنا ہے۔ ¶

٤۔ فتنے کے دوران لوگوں میں پیدا ہونے والے تغیر اور اجنبیت کے متعلق نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: 'بلاشبہ اللہ عزوجل نے فتنے میں کسی ایسی چیز کو حلال نہیں کیا جسے اس سے پہلے حرام کیا تھا۔ تم میں سے کسی کو کیا ہو گیا ہے کہ وہ اپنے بھائی کے پاس آتا ہے، اسے سلام کرتا ہے، اور پھر اس کے بعد آ کر اسے قتل کر دیتا ہے!'۔ پس یہاں فتنے سے مراد موقف میں تبدیلی اور تعلقات کا ایسا ارتقاء ہے جہاں امن کی جگہ جنگ لے لیتی ہے، کل کا دوست آج کا دشمن بن جاتا ہے، اس کی حرمت کو پامال کیا جاتا ہے اور اس کا خون مباح کر دیا جاتا ہے۔ ¶

۵۔ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے فتنہ کے دور میں لوگوں کی کیفیت بیان کرتے ہوئے فرمایا: 'فتنہ کے وقت تم قتل و غارت کو کوئی بڑی بات نہیں سمجھو گے۔' اس کا مطلب یہ ہے کہ فتنہ انسانوں کی ذہن سازی اس طرح کرتا ہے کہ انہیں قتل و خون کا عادی بنا دیتا ہے، چنانچہ وہ بلا جھجک اس کے مرتکب ہوتے ہیں، گویا یہ کوئی ایسی چیز ہی نہیں جس پر ناگواری محسوس کی جائے۔ ¶

۶۔ رسول اللہ ﷺ نے ان فتنوں کے اسباب بیان فرمائے ہیں: 'قیامت سے پہلے اندھیری رات کے ٹکڑوں کی طرح فتنے ہوں گے، ایسے فتنے جن میں آدمی کا دل ویسے ہی مر جائے گا جیسے اس کا جسم مرتا ہے؛ وہ صبح مومن ہوگا اور شام تک کافر ہو جائے گا، اور شام کو مومن ہوگا اور صبح تک کافر ہو جائے گا، لوگ اپنے دین کے حصّے (خلاق) کو دنیا کے معمولی سامان کے بدلے بیچ ڈالیں گے۔' یہاں فتنہ سے مراد وہ کیفیت ہے جو بہت سے لوگوں کو دین کی راہ میں اپنی شاندار ماضی کی خدمات اور خیر کے میدانوں میں کی گئی محنتوں کو بھلا دیتی ہے، چنانچہ وہ دنیوی مفادات کے مذبح خانے پر انہیں قربان کرنے سے ذرا نہیں ہچکچاتے، جبکہ عقلیں گمراہ ہو جائیں اور طمع و خواہشات انسانی فہم کو کھلونا بنا لیں۔ بڑے حکمرانوں کے نزدیک دنیوی مفادات سے مراد 'اقتدار اور رسوخ' ہے! اور چھوٹے پیروکاروں کے نزدیک یہ وہ 'قیمت' ہے جو انہیں اپنے آقاؤں کے غلبے کی خاطر دہشت گردی، قتل اور تباہی مچانے کے بدلے ملتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے آقاؤں کے اس قتال کی وجہ یوں ظاہر فرمائی: 'میرے بعد ایسے لوگ آئیں گے جو اقتدار پر قبضہ کریں گے اور اس کے لیے ایک دوسرے کا قتل کریں گے'۔ حسن بصری رحمہ اللہ نے پیروکاروں کے قتال کی وجہ کی تصویر کشی کرتے ہوئے رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی شرح میں کہ 'لوگ اپنے دین کا حصہ دنیا کے معمولی سامان کے بدلے بیچ دیں گے'، فرمایا: ¶

ہم نے انہیں ایسی صورتیں دیکھا جن میں عقل نہیں، ایسے اجسام جن میں سوچ و بچار نہیں، آگ پر گرنے والے پروانے! اور لالچ کے بھیڑیے! جو دو درہم کے عوض صبح کرتے ہیں اور دو درہم کے عوض شام، ان میں سے کوئی اپنا دین بکری کی قیمت پر بیچ دیتا ہے!(۱)۔ ان نصوص سے ہمارے سامنے 'قتالِ فتنہ' کا مفہوم واضح ہوتا ہے، جو کہ یہ ہے: 'مسلمانوں کے دو یا دو سے زائد گروہوں کے مابین غیر شرعی لڑائی'۔ یہ غیر شرعی لڑائی، جسے قتالِ فتنہ کہا جاتا ہے، لڑائی کی ان صورتوں پر منطبق ہوتی ہے جن کا ذکر علماء نے کیا ہے۔ چنانچہ شوکانی نے امام نووی سے دو حالتیں نقل کی ہیں: ۱۔ لڑائی میں حق پر ہونے والے اور باطل پر ہونے والے کا واضح نہ ہونا۔ یہاں 'قتالِ فتنہ' ان لوگوں کے حق میں ہے جو جہالت، خواہشِ نفس، تعصب، یا کسی بھی مقصد کے تحت اس مسلح تصادم میں حصہ لیتے ہیں، جبکہ وہ یہ نہیں جانتے کہ حق پر کون ہے اور باطل پر کون۔ جہاں تک اصل تنازعہ کرنے والے فریقین کا تعلق ہے، تو ان پر ان کے ہتھیار اٹھانے کے محرکات کے اعتبار سے عادل گروہ یا باغی گروہ ہونے کا حکم لگے گا۔ کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ متصادم فریقین ان اسباب سے ناواقف ہوں جنہوں نے انہیں لڑائی پر آمادہ کیا۔ پس ایسی صورت میں ان کا لڑنا قتالِ فتنہ ہے، جس سے باز رہنا ان پر لازم ہے۔ صحیح مسلم کی حدیث میں آیا ہے: 'دنیا ختم نہ ہوگی جب تک لوگوں پر ایسا زمانہ نہ آئے کہ قاتل کو معلوم نہ ہو کہ اس نے کیوں قتل کیا؟ اور مقتول کو معلوم نہ ہو کہ وہ کیوں مارا گیا؟ کہا گیا: یہ کیسے ہوگا؟ فرمایا: ہرج (قتل و غارت)۔ قاتل اور مقتول دونوں آگ میں ہیں۔'(۳)۔ ۲۔ یہ حالت کہ دونوں متصادم گروہ ظالم ہوں اور ان میں سے کسی ایک کے پاس بھی (شرعی) تاویل نہ ہو۔(۴)۔ ۳۔ 'بدائع الصنائع' میں ایک تیسری حالت ذکر کی گئی ہے جسے کاسانی نے ان الفاظ میں بیان کیا ہے: 'اور جو امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ جب مسلمانوں کے درمیان فتنہ برپا ہو جائے تو (مسلمان کو) چاہیے کہ...' ¶

آدمی کا فتنہ سے کنارہ کشی اختیار کرنا اور اپنے گھر میں بیٹھ رہنا — یہ ایک خاص وقت پر محمول ہے، اور وہ یہ کہ جب کوئی ایسا امام موجود نہ ہو جو اسے قتال کی دعوت دے۔ لیکن اگر ایسا امام موجود ہو اور وہ اسے بلائے، تو اس پر اس کی اطاعت فرض ہو جاتی ہے۔ (۱) ¶

۴ - شوکانی نے بعض علماء سے ایک چوتھی صورت بھی ذکر کی ہے، وہ یہ ہے: بادشاہت کے حصول کے لیے قتال۔ (۲) یعنی: اقتدار کے لیے غیر مشروع کشمکش۔ ¶

یہ وہ صورتیں ہیں جن پر «فتنہ کے قتال» کا اطلاق ہوتا ہے، اور یہی وہ ہے جسے ہم نے یوں خلاصہ کیا ہے: «مسلمانوں کے دو یا دو سے زائد گروہوں کے مابین غیر مشروع قتال»۔ ¶

* فتنہ کے قتال کے حکم میں فقہی آراء، اور وہ رائے جسے ہم ترجیح دیتے ہیں ¶

اس نکتے کے حوالے سے، ہم پہلے اہل اصلاح (اثر و رسوخ رکھنے والے بااثر افراد) کے کردار کا ذکر کریں گے، پھر دوسرے نمبر پر لوگوں کے مختلف حالات کے اعتبار سے فتنہ کے دوران قتال کے حکم کو بیان کریں گے۔ ¶

اول: اہل اصلاح کا کردار۔ ¶

اللہ عز وجل نے مؤمنین کو یہ حکم دیا ہے کہ جب ان میں سے دو گروہوں کے مابین قتال چھڑ جائے تو وہ ان کے مابین صلح کی کوشش کریں، اور اس آگ کو بجھائیں جو دونوں فریقوں کے درمیان بھڑک اٹھی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اور اگر مؤمنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان کے درمیان صلح کرواؤ»۔ (۳) اور طبرانی نے حمید بن ہلال سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: «جب فتنہ برپا ہوا تو عمران بن حصین نے حجیر بن ربیع عدوی سے کہا: اپنی قوم کے پاس جاؤ اور انہیں فتنے سے روکو۔ اس نے کہا: میں ان میں سے ایک کمزور فرد ہوں، وہ میری بات نہیں مانیں گے! انہوں نے کہا: میری طرف سے ان تک پیغام پہنچا دو اور انہیں اس سے منع کرو...» (۴) ¶

پھر، اگر صلح ہو جائے تو یہ بہترین ہے، اور اگر نہ ہو، تو اگر دونوں میں سے ایک گروہ حق پر ہو اور دوسرا باغی ہو، تو عادل گروہ کی مدد کرنا اور اس کی صف میں شامل ہو کر لڑنا واجب ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «پھر اگر ان میں سے ایک دوسرے پر زیادتی کرے تو اس سے لڑو جو زیادتی کر رہا ہے، یہاں تک کہ وہ اللہ کے حکم کی طرف لوٹ آئے»۔ (۵) ¶

اور اگر دونوں گروہ باغی ہوں اور ریاست ان دونوں سے لڑنے اور ان سب پر قابو پانے کی استطاعت رکھتی ہو تو اس خانہ جنگی کے خاتمے کے لیے ایسا کرنا واجب ہے۔ یہ جائز نہیں ہے کہ ان میں سے ایک کی دوسرے کے خلاف مدد کی جائے کیونکہ دونوں ہی خطا پر ہیں۔ ¶

صاحبِ ’المہذب‘ نے کہا: «اگر وہ دونوں پر قابو پانے کی طاقت نہ رکھتا ہو اور اسے اندیشہ ہو کہ وہ دونوں مل کر اس کے خلاف لڑیں گے، تو وہ خود کو ان میں سے اس گروہ کے ساتھ شامل کر لے جو حق کے زیادہ قریب ہے۔ اگر وہ دونوں اس معاملے میں برابر ہوں، تو وہ اپنی رائے سے اجتہاد کرے کہ ان میں سے کسے اپنے ساتھ ملائے۔ اس کا مقصد دوسرے کے خلاف اس کی مدد کرنا نہ ہو، بلکہ دوسرے کے خلاف اس سے مدد لینا ہو۔ پھر جب دوسرا گروہ شکست کھا جائے، تو وہ اس گروہ سے جنگ نہ کرے جس کو اس نے اپنے ساتھ ملایا تھا جب تک کہ وہ اسے اطاعت کی دعوت نہ دے لے، کیونکہ اس کی مدد لینے سے اسے امن حاصل ہو گیا ہے»(۱)۔ ¶

یہ صورتِ حال تب ہے جب اسلامی ریاست موجود ہو، اور لڑائی ان دو گروہوں کے درمیان ہو جن میں سے ریاست خود ایک فریق نہ ہو۔ ¶

لیکن اگر ریاست خود تنازع کا فریق ہو اور اس کا سربراہ شرعی حیثیت رکھتا ہو، تو پھر حکمران کی نصرت واجب ہے۔ ¶

’احکام القرآن‘ میں یہ عبارت موجود ہے: «امام مالک سے روایت ہے کہ: جب کسی عادل امام (جیسے عمر بن عبد العزیز) کے خلاف کوئی خروج کرے تو اس کا دفاع کرنا واجب ہے۔ لیکن ان کے علاوہ (غیر عادل حکمران) کے معاملے میں اسے چھوڑ دو، اللہ ایک ظالم سے دوسرے ظالم کے ذریعے انتقام لیتا ہے، پھر دونوں سے انتقام لیتا ہے»(۲)۔ ¶

امام مالک کی مراد ’عمر بن عبد العزیز‘ کے علاوہ دوسروں سے وہ لوگ ہیں جنہوں نے طاقت کے زور پر اقتدار غصب کیا ہو، جیسا کہ ان کا قول ہے: «جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے — یعنی غاصبِ اقتدار — تو ان کی بیعت لازم نہیں اگر ان سے بیعت خوف کی بنیاد پر لی گئی ہو»(۳)۔ غاصبِ اقتدار کے بارے میں بحث اپنے مقام پر آئے گی۔ ¶

اور اگر اسلامی ریاست موجود نہ ہو، یعنی ملک میں اسلامی مفہوم کے مطابق کوئی شرعی اتھارٹی نہ ہو، تو ایسی صورت میں خانہ جنگی ’فتنہ کے قتال‘ کی تیسری قسم میں سے ہے جس کا پہلے ذکر ہو چکا ہے۔ اسی کا ذکر صاحبِ ’بدائع الصنائع‘ نے یوں کیا ہے کہ «امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جب مسلمانوں کے درمیان فتنہ برپا ہو جائے تو انسان کو چاہیے کہ وہ فتنہ سے کنارہ کش ہو جائے اور اپنے گھر میں بیٹھا رہے، یہ اس وقت کے بارے میں ہے...» ¶

خاص، اور وہ یہ کہ کوئی امام موجود نہ ہو جو انہیں قتال کی دعوت دے، لیکن اگر امام موجود ہو اور وہ دعوت دے تو اس پر (جہاد میں) شرکت فرض ہو جاتی ہے۔ (۱) یہی موقف امام اوزاعی کا بھی ہے کہ اگر قتال دو ایسے گروہوں کے درمیان ہو جن کا کوئی امام نہ ہو، تو ایسی صورت میں قتال ممنوع ہے۔ (۲) یہاں امام کی موجودگی یا عدم موجودگی کا اثر اس بات سے واضح ہوتا ہے کہ دو گروہوں کے درمیان قتال میں امام ہی یہ طے کرتا ہے کہ باغی گروہ کون سا ہے جسے روکنا واجب ہے؟ اور حق پر کون ہے جس کی مدد کرنی ہے اور اس کی صف میں لڑنا ہے؟ اگر کوئی امام نہ ہو جو یہ فیصلہ کرے، تو مسلمانوں میں سے ہر گروہ اپنے اپنے فریق کے ساتھ تعصب برتے گا، اور دونوں فریقوں کے درمیان لڑائی جاری رہے گی۔ اسی وجہ سے ایسا قتال 'فتنہ کا قتال' بن جاتا ہے، کیونکہ امام، جو صاحبِ اختیار ہے، کی جانب سے کوئی ایسا فیصلہ موجود نہیں ہوتا جو یہ طے کرے کہ کس گروہ کے خلاف لڑنا واجب ہے۔ ایسے قتال میں کسی انسان کے لیے شرکت جائز نہیں سوائے اس کے کہ وہ اپنا دفاع کر رہا ہو، اگر اس پر برا ارادہ کیا گیا ہو، جس کی تفصیل آگے آئے گی۔ ¶

دوسرا: فتنہ کے دوران قتال کا حکم کیا ہے، اس کی تمام حالتوں اور لوگوں کے مختلف حالات کے اعتبار سے؟ یہ مسئلہ دو نکات پر مرکوز ہے: پہلا نکتہ: اس لڑائی میں مسلمان کے شریک ہونے کا حکم جو متصادم فریقوں کے درمیان جاری ہو۔ دوسرا نکتہ: اس بات کا حکم کہ مسلمان اپنے ان حقوق کا دفاع کرے جن کا دفاع کرنا اس کے لیے جائز ہے، اگر متصادم فریقوں کی جانب سے اسے نقصان پہنچانے کا ارادہ کیا جائے۔ ہم نے ان دو نکات پر اس لیے گفتگو مرکوز کی ہے تاکہ ہر نقطے پر فقہی آراء الگ الگ واضح ہو سکیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہمارے فقہی مراجع اکثر و بیشتر باغیوں کے خلاف قتال، گمراہوں کے خلاف قتال، اور فتنہ کے قتال میں خلط ملط کر دیتے ہیں۔ (۳) اور کبھی کبھی وہ قتال میں شرکت کی حالت اور اپنے خون، مال، یا عزت کے دفاع کی حالت کے درمیان بھی فرق نہیں کرتے۔ لہذا، ان امور کے درمیان تمیز کرنا ضروری تھا۔ جہاں تک پہلے نکتے کا تعلق ہے: یعنی فتنہ کے دوران متصادم فریقوں کے درمیان جاری قتال میں مسلمان کے شریک ہونے کا حکم، تو وہ (مسئلہ) مختلف فقہی آراء سے اخذ ہوتا ہے جنہیں امام نے جمع کیا ہے۔ ¶

امام صنعانی اور پھر امام شوکانی سے لے کر مختلف ذرائع میں بکھری ہوئی آراء اس بات پر متفق ہیں کہ فتنے کے دوران لڑائی چھوڑنا واجب ہے۔ اس سے ہم نے 'قتالِ صیال' یعنی دفاعِ نفس وغیرہ، اور 'قتالِ بغات' (باغیوں سے لڑائی) کے موضوعات کو الگ کر دیا ہے۔ اس نکتے پر آراء کا متفق ہونا فطری ہے کیونکہ مسلمانوں کے خون کا احترام شرعی نصوص سے ثابت ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اور اس جان کو قتل مت کرو جسے اللہ نے حرام کیا ہے مگر حق کے ساتھ» اور نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: «ہر مسلمان کا دوسرے مسلمان پر خون، مال اور عزت حرام ہے۔» فتنے کی کیفیت مسلمان کے تحفظِ دم (عصمت) کو ختم کرنے کا جواز نہیں بنتی۔ نبی کریم ﷺ فرماتے ہیں: «اللہ تعالیٰ نے فتنے میں کوئی ایسی چیز حلال نہیں کی جسے اس سے پہلے حرام کیا تھا۔» بلکہ فتنے کے خاص ماحول میں شرعی نصوص وارد ہوئی ہیں جو مسلمان کو اس میں لڑائی سے باز رہنے کی تاکید کرتی ہیں، جن کی کئی صورتیں ہیں: ¶

- ان میں سے ایک: میدانِ جنگ سے دور رہنے اور ممکنہ حد تک نظروں سے اوجھل ہونے کا حکم۔ مثلاً انسان اپنے گھر میں رہے اور گوشہ نشین ہو جائے، تاکہ نہ اس کی آواز سنی جائے اور نہ اس کی رائے کا چرچا ہو، کیونکہ فتنے کی آگ بھڑکانے اور اسے طول دینے کا سب سے بڑا سبب نامور لوگوں کی یہ خواہش ہوتی ہے کہ جاری لڑائی میں ان کی آواز سنی جائے۔ اسی لیے فتنے سے دوری اختیار کرنے کے حوالے سے احادیث میں آیا ہے: «اپنے گھروں میں داخل ہو جاؤ اور گوشہ نشین ہو جاؤ...»۔ ¶

- فتنے میں لڑائی ترک کرنے پر تاکید کے طریقوں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ اسے اپنے ذاتی کاموں میں مصروف رہنے کا حکم دیا جائے۔ نبی کریم ﷺ سے مروی بعض روایات میں آیا ہے: «...پس جب فتنہ نازل ہو، تو جس کے پاس اونٹ ہوں وہ اپنے اونٹوں میں جا ملے، جس کے پاس بکریاں ہوں وہ اپنی بکریوں میں چلا جائے، اور جس کے پاس زمین ہو وہ اپنی زمین کی طرف چلا جائے...»۔ ¶

- ان میں سے ایک وہ ہے جو مسند احمد بن حنبل میں قبیلہ خثعم کے ایک صحابی سے مروی ہے، انہوں نے کہا: «میں نے سنا...» ¶

رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں: 'اس امت میں پانچ فتنے ہوں گے'، پھر یہ صحابی اہل شام میں سے ایک شخص سے حدیث بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: 'چار گزر چکے ہیں، اور ایک باقی ہے، جو کہ صَیْلَم (یعنی جڑ سے اکھاڑ دینے والا فتنہ) ہے، اور وہ تم میں ہے اے اہل شام! پس اگر تم پتھر بن سکو تو بن جاؤ، اور دونوں گروہوں میں سے کسی ایک کا ساتھ نہ دو، خبردار! زمین میں سرنگ (پناہ گاہ) اختیار کر لو!' کہا گیا: کیا آپ نے یہ رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے؟ فرمایا: 'جی ہاں!'۔ ¶

- فتنے کے دوران قتال سے کنارہ کشی اختیار کرنے پر تاکید کے اسالیب میں سے ایک یہ ہے کہ نبی ﷺ نے خبر دی ہے کہ قاتل اور مقتول دونوں جہنمی ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، جیسا کہ بزار نے روایت کیا ہے: 'جب تم دنیا کے لیے آپس میں لڑو گے تو قاتل اور مقتول دونوں آگ میں ہیں۔' اور دنیا کے لیے کشمکش دو باغی اور ظالم گروہوں کے درمیان ہوتی ہے، اور یہ فتنے کے قتال کی ایک صورت ہے جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔ ¶

- فتنے کے دوران قتال سے کنارہ کشی کی تاکید کے لیے رسول اللہ ﷺ کے استعمال کردہ اسالیب میں سے ایک ہتھیاروں کو تلف کرنے کا حکم دینا ہے، تاکہ قتال سے اجتناب کی ترغیب میں مبالغہ پیدا ہو، تاکہ ہتھیار کی موجودگی اس گناہ آلود لڑائی میں اسے استعمال کرنے کے لیے ترغیب کا سبب نہ بنے! 'محمد بن مسلمہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جب تم لوگوں کو دنیا کے لیے لڑتا دیکھو تو اپنی تلوار لے کر 'حرہ' (مدینہ کے پتھریلے میدان) کی سب سے بڑی چٹان پر جاؤ اور اسے اس پر مارو یہاں تک کہ وہ ٹوٹ جائے، پھر اپنے گھر میں بیٹھ جاؤ، یہاں تک کہ تمہارے پاس کوئی ظالم ہاتھ یا فیصلہ کن موت آ جائے۔' ¶

فتنے کے قتال کے بارے میں کچھ روایات میں آیا ہے: 'اپنی کمانیں توڑ ڈالو'۔ کہا گیا: مراد حقیقت میں توڑنا ہے تاکہ وہ اپنے اوپر اس قتال کا دروازہ بند کر لے۔ اور کہا گیا: یہ مجازی ہے، اور مراد قتال ترک کرنا ہے۔ امام نووی فرماتے ہیں: پہلا قول زیادہ صحیح ہے۔ میں (مصنف) کہتا ہوں: امام نووی کا کمانیں توڑنے اور ہتھیار تلف کرنے کو حقیقی معنی پر محمول کرنا، مجازی پر نہیں، ایک لسانی اور شرعی قاعدے پر مبنی ہے اور وہ یہ ہے کہ 'کلام میں اصل حقیقت (لغوی معنی) ہے' جب تک (کوئی قرینہ نہ ہو)۔ ¶

حقیقی معنی سے مجازی معنی کی طرف پھرنے کے اسباب۔ لیکن مجھے ایسا لگتا ہے کہ ایسے قرائن موجود ہیں جو اس طرح کی تعبیر کو اس کے حقیقی معنی سے ہٹا کر مجازی معنی کی طرف موڑ دیتے ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے: ہتھیاروں کو تلف کرنا مال کو ضائع کرنا ہے، اور مال کے ضیاع سے منع کیا گیا ہے۔ ¶

مزید برآں، ہتھیاروں کا باقی رکھنا ضروری ہے تاکہ اسے اللہ کی راہ میں جہاد کے لیے استعمال کیا جا سکے، اور دشمن کے حملہ آور ہونے کی صورت میں مسلمانوں اور مسلم ممالک کے دفاع کے لیے، اور اسے مشروع داخلی قتال جیسے کہ محاربین کے خلاف قتال، باغیوں کے خلاف قتال، اور سفہا (نادانوں) کے ہاتھ روکنے کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ طبری کہتے ہیں: «اگر مسلمانوں کے درمیان ہر اختلاف کی صورت میں یہ واجب ہوتا کہ اس سے بھاگ کر گھروں میں بیٹھ رہا جائے اور تلواریں توڑ دی جائیں، تو نہ کبھی حق قائم ہوتا اور نہ ہی باطل کا خاتمہ ہوتا، اور اہل فسق و فجور کو حرام کاموں کے ارتکاب کا راستہ مل جاتا، جیسے اموال چھیننا، خون بہانا، اور خواتین کو قید کرنا؛ کیونکہ وہ ان سے لڑتے اور مسلمان اپنے ہاتھ روک لیتے اور کہتے: یہ فتنہ ہے، اور ہمیں فتنے میں لڑنے سے منع کیا گیا ہے۔ اور یہ اس حکم کے خلاف ہے جو سفہا کے ہاتھ روکنے کے بارے میں آیا ہے۔» (انتہیٰ) ¶

چنانچہ، ہتھیاروں کے مشروع استعمال کی صورتوں میں ان کا استعمال واجب ہونا ہی وہ قرینہ ہے جو اس کلام کو اس کے حقیقی معنی سے نکال کر مجازی معنی کی طرف پھیر دیتا ہے۔ ¶

اس کے علاوہ، طبری کے اس قول سے یہ ہرگز مراد نہیں ہے کہ وہ فتنے میں قتال کو جائز قرار دیتے ہیں، بلکہ اس سے مراد یہ ہے کہ مسلمانوں کے مابین کچھ ایسے قتال کی اقسام ہیں جو ناگزیر ہیں، لہذا ہتھیاروں کی حفاظت کرنا اور انہیں تلف نہ کرنا واجب ہے تاکہ ان مشروع قتال میں ان کا استعمال ہو سکے۔ ہماری اس فہم کی تائید 'سبل السلام' کی اس عبارت سے ہوتی ہے: «اور طبری نے کہا کہ منکر کو بدلنا ہر اس شخص پر واجب ہے جو اس کی قدرت رکھتا ہو، تو جس نے حق والے کی مدد کی اس نے درست کیا، اور جس نے باطل والے کی مدد کی اس نے خطا کی، اور اگر معاملہ مشتبہ ہو جائے تو وہی وہ حالت ہے جس میں قتال سے منع کیا گیا ہے۔» اور ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ یہ مشتبہ حالت فتنے کے قتال کی صورتوں میں سے ایک ہے۔ ¶

اور اس بات کی مزید تاکید کہ ہتھیار تلف کرنے کے حکم سے مراد مجازی معنی ہی ہے، یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک اور مجازی اسلوب میں فتنے کے دور میں لوہے کی روایتی تلواروں کی جگہ لکڑی کی تلواریں استعمال کرنے کی رہنمائی فرمائی ہے۔ چنانچہ کچھ روایات میں آیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے «حکم بن عمرو» کو حکم دیا کہ وہ (لکڑی کی) تلوار بنا لے۔ ¶

فتنوں کے ایام میں لکڑی کی تلوار (۱)۔ میں کہتا ہوں: اگر یہ تسلیم کر بھی لیا جائے کہ اس صحابی نے حقیقت میں لکڑی کی تلوار بنائی تھی - جیسا کہ طبرانی کی روایت میں آیا ہے - تب بھی اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ انہوں نے اپنے ہتھیار توڑ ڈالے تھے یا اپنے زیر استعمال جنگی سازوسامان کو ضائع کر دیا تھا۔ بلکہ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے ان کا یہ کہنا کہ «پس میں نے لکڑی کی تلوار بنا لی ہے» (۲)، ممکن ہے کہ جنگ سے کنارہ کشی کے فیصلے کے لیے ایک استعاراتی اظہار ہو، اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے مراد اس کلام کا حقیقی مفہوم ہو۔ بہر حال، اس میں جنگی ہتھیاروں کو توڑنے کی کوئی دلیل نہیں ہے۔ ¶

بلکہ بعض روایات میں فتنے کے دوران جنگ سے بچنے کے لیے کنایہ اور استعارہ کے انتہائی بلیغ اسالیب بیان ہوئے ہیں۔ چنانچہ مروی ہے کہ کچھ صحابہ نے اس موقع پر عرض کیا: «... اے اللہ کے رسول! پھر ہم کیا کریں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اپنے ہاتھ کو توڑ لو۔ میں نے عرض کیا: اگر وہ جڑ جائے؟ فرمایا: دوسرا توڑ لو۔ میں نے عرض کیا: اگر وہ بھی جڑ جائے؟ فرمایا: اپنی ٹانگ توڑ لو! میں نے عرض کیا: اگر وہ بھی جڑ جائے؟ فرمایا: دوسری توڑ لو! میں نے عرض کیا: کب تک؟ فرمایا: یہاں تک کہ تمہیں کوئی ظالم ہاتھ یا فیصلہ کن موت آ لے۔» (۳)۔ میرا گمان ہے کہ یہاں یہ دلیل دینے کی ضرورت نہیں ہے کہ ان عبارات سے مراد ان کا مجازی مفہوم ہے، کیونکہ میرے علم کے مطابق، خطرات سے بچنے کے طریقوں میں یہ کہیں نہیں آیا کہ اعضاء کو ناکارہ کر دیا جائے تاکہ ان میں (گناہ) واقع نہ ہو!!! ¶

اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فتنے کے دوران جنگ سے اجتناب پر مختلف اسالیب کے ذریعے زور دیا ہے۔ اس کے ساتھ ہی ہم پہلے نکتے سے فارغ ہوتے ہیں، جو کہ یہ ہے: فتنہ کی جنگ میں مسلم کا متحارب فریقوں کے ساتھ شامل ہونے کا حکم۔ ¶

جہاں تک دوسرے نکتے کا تعلق ہے، جو کہ یہ ہے: اگر کسی مسلمان کو فتنے کی جنگ میں متحارب فریقوں کی جانب سے برائی کا ارادہ کیا جائے، تو اس کا اپنے دفاع کا حق ادا کرنے کا حکم۔ ¶

اس نکتے پر مجموعی طور پر دو فقہی آراء موجود ہیں: پہلی رائے: دفاعِ نفس کی ممانعت۔ نیل الاوطار کے مصنف کہتے ہیں: «ایک گروہ نے کہا: مسلمانوں کے فتنوں میں جنگ نہ کی جائے، اگرچہ وہ گھر میں داخل ہو جائیں۔» ¶

ان کے گھر کا محاصرہ کیا گیا اور ان کا قتل چاہا گیا، تو ان کے لیے اپنے دفاع کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ حملہ آور 'متاول' (تعبیر یا تاویل کرنے والا) ہے، اور یہ حضرت ابوبکرہ صحابی رضی اللہ عنہ اور دیگر کا مسلک ہے۔ ¶

ہم یہاں اس عبارت پر رکتے ہیں: «لأن الطالب متأول» (کیونکہ حملہ آور تاویل پر مبنی ہے): چنانچہ یہ رائے، یعنی اپنے دفاع کے عدم جواز کی، اس صورت کے ساتھ خاص ہے جب حملہ آور کے پاس کوئی تاویل ہو، یا اس کے پاس کسی کو قتل کرنے کے لیے کوئی مبہم دلیل ہو؛ ایسی صورت میں ہتھیار ڈال دینا اور جارحیت کا مقابلہ نہ کرنا واجب ہے۔ اس تعلیل کا مفہوم یہ ہے کہ اگر 'فتنہ' کی جنگ میں حملہ آور کے پاس کوئی تاویل نہ ہو، مثلاً لڑائی دنیاوی مفادات کے لیے ہو، یا تعصب کی بنا پر ہو، یا اسی طرح کے دیگر اسباب ہوں، تو یہ پہلی رائے خود اس بات کی قائل نہیں ہے کہ ہتھیار ڈالنا واجب ہے اور دفاعِ نفس حرام ہے۔ ¶

اگرچہ 'سبل السلام' کے مصنف نے اس پہلی رائے کو 'حملہ آور کے متاول ہونے' کی تعلیل کے بغیر ذکر کیا ہے، لیکن اس کے باوجود انہوں نے اس رائے کو—جو جارحیت کے آگے ہتھیار ڈالنے کے وجوب کی قائل ہے—ایک 'شاذ' رائے قرار دیا ہے۔ ¶

اور یہی رائے—یعنی فتنہ کی جنگ میں دفاعِ نفس کی حرمت—وہ رائے ہے جس کا اعلان بیروت کے جریدے 'الوعی' نے کیا ہے، اور وہ آپس میں لڑنے والے مسلمانوں کو لڑائی چھوڑنے کی دعوت دیتا ہے—خواہ دفاعِ نفس ہی کیوں نہ ہو—کیونکہ ان کا قتال 'قتالِ فتنہ' ہے۔ ¶

دوسری رائے: فتنہ کی جنگ میں دفاعِ نفس کا مشروع ہونا۔ 'نیل الاوطار' میں آیا ہے: "ابن عمر، عمران بن حصین اور دیگر نے کہا: وہ اس (یعنی مسلمانوں کے فتنوں) میں داخل نہ ہوں، لیکن اگر اس کا ارادہ اپنے دفاع کا ہو (تو وہ دفاع کر سکتا ہے)۔" ¶

امام نووی نے کہا: "یہ دونوں مسلک—یعنی دفاعِ نفس کے عدمِ مشروعیت کا مسلک، اور دفاعِ نفس کے مشروع ہونے کا مسلک—اس بات پر متفق ہیں کہ مسلمانوں کے تمام فتنوں میں حصہ لینے سے اجتناب کیا جائے۔" ¶

یعنی امام نووی فتنے کے قتال میں شرکت کرنے—جو کہ غیر مشروع ہے—اور فتنے کے قتال میں اپنے دفاع کرنے کے درمیان فرق کرتے ہیں، چنانچہ وہ فرماتے ہیں کہ اس مسئلے میں دو مذاہب ہیں۔ امام شوکانی، قرطبی سے ان دو مذاہب یا آراء کو نقل کرتے ہوئے کہتے ہیں: «بعض علماء کا کہنا ہے کہ قتال سے دستبردار رہا جائے، حتیٰ کہ اگر کوئی اسے قتل کرنا چاہے تو بھی وہ اپنا دفاع نہ کرے، اور بعض کا کہنا ہے کہ وہ اپنی جان، اپنے مال اور اپنے اہل و عیال کا دفاع کرے، اور اگر اس دوران وہ قتل کرے یا خود قتل ہو جائے تو وہ معذور ہے!» (۱)۔ ¶

فتنے کے قتال میں دفاعِ نفس کے عدمِ مشروعیت والے پہلے موقف کی دلیل: اس پر وہ احادیث دلالت کرتی ہیں جن میں فتنے کے قتال سے منع کیا گیا ہے، اور ان میں سے بہت سی احادیث پہلے گزر چکی ہیں۔ ان میں سے ایک روایت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فتنے کے بارے میں فرمایا: «اس میں اپنی کمانیں توڑ ڈالو، اپنی تانتیں کاٹ دو، اور اپنی تلواروں کو پتھروں پر مارو، پھر اگر کوئی تمہارے گھر میں گھس آئے تو تم آدم علیہ السلام کے دو بیٹوں میں سے بہتر والے (ہابیل) کی طرح بن جاؤ» (۲)۔ ¶

اسی طرح خالد بن عرفطہ سے مروی روایت ہے جسے احمد، حاکم، طبرانی اور ابن قانع نے نقل کیا ہے، جس کے الفاظ یہ ہیں: «میرے بعد فتنے اور اختلاف ہوں گے، اگر تم سے ممکن ہو کہ تم اللہ کے مقتول بندے بنو نہ کہ قاتل، تو ایسا ہی کرو» (۳)۔ ¶

فتنے کے قتال میں دفاعِ نفس کے مشروع ہونے والے دوسرے موقف کی دلیل: اس کی دلیل وہ احادیث ہیں جو 'دفعِ صائل' (جارح کو روکنے) کے مشروع ہونے کے بارے میں وارد ہوئی ہیں۔ علماء نے ان احادیث کو فتنے کے قتال کی ممانعت والی احادیث کے لیے 'مخصص' (یعنی مخصوص کرنے والی) قرار دیا ہے۔ وہ احادیث یہ ہیں: «اپنے مال کی خاطر لڑو یہاں تک کہ تم اپنے مال کو محفوظ کر لو یا مارے جاؤ تو آخرت کے شہیدوں میں سے ہو جاؤ» (۴)، «جو اپنے مال کی حفاظت میں مارا گیا وہ شہید ہے»، «جو اپنے اہل کی حفاظت میں مارا گیا وہ شہید ہے، اور جو... کی حفاظت میں مارا گیا وہ شہید ہے، اور جو... شہید ہے» (۵)۔ ¶

جو اپنے خون (کی حفاظت) میں مارا جائے وہ شہید ہے (۱)، اور جو اپنے دین (کے دفاع) میں مارا جائے وہ شہید ہے (۲)، اور جو اپنے مال پر ظلم کے خلاف لڑتے ہوئے مارا جائے وہ شہید ہے (۳)۔ ¶

امام شوکانی فرماتے ہیں: ابن المنذر نے امام شافعی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا: جس کے مال، جان یا اہل و عیال پر دست درازی کا ارادہ کیا جائے تو اس کے لیے لڑنا جائز ہے، اور اس پر کوئی جرمانہ، دیت یا کفارہ نہیں ہوگا۔ ابن المنذر کہتے ہیں: اہل علم کا اس پر اتفاق ہے کہ آدمی کا مذکورہ بالا چیزوں کے لیے دفاع کرنا جائز ہے اگر ظلم کے ارادے سے ان کا مطالبہ کیا جائے، بغیر کسی تفصیل کے۔ سوائے اس کے کہ جن علماءِ حدیث کا قول ہم تک پہنچا ہے، وہ اس بات پر متفق ہیں کہ سلطان (حکمران) کو اس (دفاع) سے مستثنیٰ قرار دیا جائے، کیونکہ اس کے ظلم پر صبر کرنے اور اس کے خلاف خروج نہ کرنے کے حوالے سے احادیث وارد ہوئی ہیں۔ (انتہی) (۴)۔ ¶

پس معلوم ہوا کہ 'دفعِ صائل' (جارح کو روکنے) کی احادیث صرف سلطان کے ظلم پر صبر کرنے کی احادیث سے خاص (مخصص) ہیں، نہ کہ فتنہ کے دور میں لڑائی سے منع کرنے والی احادیث سے۔ ان علماء کا فتنہ کی بحث میں 'صِیال' (جارحیت) کی احادیث کو لانا اس بات کی دلیل ہے کہ وہ فتنہ کے وقت قتال سے روکنے والی احادیث کو 'صِیال' کی احادیث کے ذریعے خاص کرتے ہیں، نہ کہ اس کا برعکس۔ ابن المنذر کا مذکورہ قول کہ ''اہل علم کا اس پر اتفاق ہے کہ آدمی کو دفاع کا حق ہے...'' اور پھر صرف سلطان کو مستثنیٰ قرار دینا اس بات کی دلیل ہے جو ہم نے ذکر کی۔ ¶

ہماری ترجیحی رائے: میری نظر میں فتنہ کے وقت لڑائی سے منع کرنے والی احادیث میں صراحت ہے کہ مسلمان کو اس صورتحال میں آدم علیہ السلام کے بہترین بیٹے والا مؤقف اختیار کرنا چاہیے، یعنی ہابیل کا مؤقف جسے اس کے بھائی قابیل نے قتل کر دیا تھا۔ جیسا کہ مذکورہ حدیث میں ہے: ''...اگر کوئی تمہارے گھر میں داخل ہو جائے تو تم آدم علیہ السلام کے دونوں بیٹوں میں سے بہتر بن جاؤ۔'' ¶

ہابیل کے مؤقف کی حقیقت میں اختلاف پایا جاتا ہے؛ کیا وہ قتل کے لیے مکمل ہتھیار ڈال دینا تھا؟ یا وہ خود پہل نہ کرنا تھا، جبکہ وہ دفاع کے لیے تیار تھا لیکن اسے اچانک غفلت میں قتل کر دیا گیا؟ تفسیر نسفی میں اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ''اگر تو میری طرف ہاتھ بڑھائے گا تاکہ مجھے قتل کرے تو میں تیری طرف ہاتھ بڑھانے والا نہیں کہ تجھے قتل کروں...'' (۵) کے تحت اس بارے میں بحث موجود ہے۔ ¶

متن: «کہا گیا ہے: وہ یعنی مقتول ہابیل، قاتل سے زیادہ طاقتور اور سخت گرفت والا تھا، لیکن اپنے بھائی کے قتل سے اجتناب کیا، اور اللہ تعالیٰ کے خوف سے اس کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، کیونکہ اس وقت (اپنے آپ کا) دفاع مباح نہیں تھا۔ اور کہا گیا ہے: بلکہ یہ یعنی نفس کا دفاع کرنا واجب تھا، کیونکہ ہتھیار نہ ڈالنا اور دفاع نہ کرنا خود کو ہلاکت میں ڈالنا ہے، اور قاتل کے گناہ میں شرکت ہے۔ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ میں اپنی طرف سے تم پر ہاتھ نہیں اٹھاؤں گا، جس طرح تم مجھ پر اٹھانا چاہتے ہو، اور ہابیل اس کا دفاع کرنے کے لیے پرعزم تھا اگر وہ اسے قتل کرنے کا ارادہ کرتا، لیکن اس کا قتل تو غفلت کی حالت میں ایک اچانک حملہ تھا»(١)۔ ¶

اس طرح ہم ہابیل کے موقف کو سمجھنے میں اختلاف دیکھتے ہیں، جس کے بارے میں حدیث ہمیں رہنمائی کرتی ہے کہ ہم اسے فتنہ کے قتال میں اپنا اسوہ بنائیں۔ ¶

تفسیر آلوسی میں آیا ہے: «سید مرتضیٰ سے مروی ہے کہ یہ آیت محل نزاع میں سے نہیں ہے کیونکہ 'قتل' کے فعل پر داخل ہونے والا لام 'لامِ کَی' (مقصد کے لیے) ہے، جو ارادہ اور غرض کی خبر دیتا ہے۔ اس کے قبیح ہونے میں اول و آخر کوئی شبہ نہیں؛ کیونکہ دفاع کرنے والے کے لیے ظالم کا دفاع کرنا صرف نجات حاصل کرنے کے لیے درست ہے، بغیر اس کے کہ وہ اسے قتل کرنے کا ارادہ کرے۔ گویا اس نے کہا: اگر تو نے مجھ پر ظلم کیا تو میں تجھ پر ظلم نہیں کروں گا»(٢)۔ ¶

تفسیر قرطبی میں ہے: «لئن بسطت إليَّ يَدَك» (اگر تو میری طرف اپنا ہاتھ بڑھائے گا) آیت... مجاہد نے کہا: اس وقت ان پر فرض تھا کہ کوئی شخص تلوار نہ نکالے، اور جو اسے قتل کرنا چاہے اس سے مدافعت نہ کرے۔ ہمارے علماء نے کہا: ... البتہ ہماری شریعت میں اجماع کے ساتھ اسے دفع کرنا جائز ہے، اور اس کے واجب ہونے میں اختلاف ہے، اور اصح (درست ترین) یہ ہے کہ یہ واجب ہے، کیونکہ اس میں منکر سے روکنا ہے۔۔۔ اور حشویہ میں کچھ لوگ ایسے ہیں جو مظلوم کو دفع کرنے کی اجازت نہیں دیتے، انہوں نے ابو ذر کی حدیث سے استدلال کیا ہے، اور علماء نے اسے فتنہ کے وقت قتال ترک کرنے اور شبہ کے وقت ہاتھ روک لینے پر محمول کیا ہے»(٣)۔ اور ابو ذر کی وہ حدیث جس کی طرف قرطبی نے اشارہ کیا ہے، اسے ابو داؤد اور ترمذی نے اس لفظ کے ساتھ روایت کیا ہے «رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: اے ابو ذر! میں نے عرض کیا: میں حاضر ہوں! آپ ﷺ نے فرمایا: تمہارا کیا حال ہوگا جب تم دیکھو گے کہ احجار الزیت خون میں ڈوب چکے ہوں گے(٤)؟ میں نے عرض کیا: اللہ اور اس کے رسول کا فیصلہ میرے لیے بہتر ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اپنے لوگوں کے پاس رہو(٥)۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا میں اپنا (ہتھیار/ساتھ) نہ لے لوں؟» ¶

میری تلوار، تو کیا میں اسے اپنے کندھے پر رکھ لوں؟ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: اپنے گھر میں بیٹھ رہو۔ میں نے عرض کیا: اگر وہ میرے گھر میں داخل ہو جائے؟ آپ نے فرمایا: اگر تجھے اس بات کا ڈر ہو کہ تلوار کی چمک تیری آنکھوں کو خیرہ کر دے گی تو اپنا کپڑا اپنے چہرے پر ڈال لینا، وہ (قاتل) اپنے اور تیرے گناہ کے ساتھ لوٹے گا۔ ¶

میں کہتا ہوں: حضرت ہابیل کے موقف کی حقیقت کے بارے میں جو بھی کہا گیا ہو، فتنے کے قتال میں ہتھیار ڈالنے (استسلام) کے بارے میں وارد احادیث اس بات کی مشروعیت میں صریح ہیں کہ ایسے قتال میں دفاعِ نفس نہ کیا جائے۔ اس طرح یہ احادیث ہمیں حضرت ہابیل کے موقف کی حقیقت کے بارے میں مفسرین کے سابقہ استنباطات سے زیادہ قوی نظریہ فراہم کرتی ہیں۔ ¶

امام شوکانی اس موضوع پر کچھ احادیث ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ”اس باب میں مذکور احادیث قتال سے باز رہنے کی مشروعیت پر دلالت کرتی ہیں، اور یہ کہ جان و مال کے تحفظ کے لیے دفاع واجب نہیں ہے۔“ ¶

امام شوکانی کا یہ کہنا کہ ”دفاعِ نفس کا واجب نہ ہونا“، دفاع کو نَدب (پسندیدہ)، اباحت (جائز)، کراہت اور تحریم کے دائرے میں لے آتا ہے؛ کیونکہ یہ تمام احکام ”عدمِ وجوب“ پر صادق آتے ہیں۔ فتنے کے قتال میں ہتھیار ڈالنے اور دفاعِ نفس سے باز رہنے کے حکم پر علماء کی آراء درج ذیل ہیں: ¶

۱- دفاعِ نفس مکروہ ہے: صنعانی اس روایت پر تبصرہ کرتے ہوئے کہ: ”اگر تو اللہ کا مقتول بندہ بن سکتا ہے، قاتل نہیں، تو ایسا ہی کر“، فرماتے ہیں: ”آپ کا یہ فرمان کہ 'اگر تو استطاعت رکھے' اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ (دفاع) حرام نہیں ہے، اور ممانعت تنزیہی ہے، تحریمی نہیں“۔ اور یہ معلوم ہے کہ ممانعتِ تنزیہی کا مطلب کراہت ہے۔ ¶

۲- دفاعِ نفس مباح ہے: یعنی اس رائے کے مطابق دفاع کرنا اور نہ کرنا دونوں برابر ہیں۔ ¶

۳- دفاعِ نفس سے باز رہنا مندوب (پسندیدہ) ہے: صنعانی آخری دو آراء یعنی اباحت اور ندب کی وضاحت کرتے ہوئے یہ لکھتے ہیں: ¶

کیا نفس کا دفاع ترک کرنا مباح ہے یا مندوب؟ اس میں اختلاف ہے۔ ¶

٤ - استسلام اور دفاعِ نفس کو ترک کرنا واجب ہے: صنعانی کہتے ہیں: «ایک گروہ کا کہنا ہے کہ فتنہ کے شہر سے نکل جانا ہی اصل ہے۔ ان میں سے کچھ نے کہا: لڑائی ترک کر دی جائے، اور جمہور کا یہی قول ہے۔ اور جس نے اسے واجب قرار دیا (یعنی لڑائی ترک کرنے کو واجب قرار دیا)، اس نے اس قدر سختی کی کہ اگر کوئی شخص اسے قتل کرنا چاہے تو وہ اس سے اپنا دفاع بھی نہ کرے!» ¶

٥ - دفاعِ نفس واجب ہے: یہ رائے قرطبی کی کتاب «التذکرہ» سے سمجھی جا سکتی ہے۔ وہ لکھتے ہیں: «ہم نے ان لوگوں کا ذکر کیا ہے جو فتنہ سے پیچھے ہٹے اور بیٹھ گئے، جن میں عمران بن حصین اور ابن عمر شامل ہیں۔ ان دونوں سے اور دوسروں سے، جن میں عبیدہ السلمانی شامل ہیں، روایت ہے کہ جس نے دونوں گروہوں (فتنہ میں لڑنے والے گروہوں) سے علیحدگی اختیار کی اور اپنے گھر میں داخل ہو گیا، پھر کوئی اس کی جان لینے کے لیے آیا تو اس پر لازم ہے کہ وہ اپنا دفاع کرے۔ اور اگر وہ دفاع کرنے سے انکار کرے تو وہ درستگی پر نہیں ہے! کیونکہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: "جو اپنی جان یا مال کے لیے لڑا اور مارا گیا، وہ شہید ہے۔" انہوں نے کہا: ہر اس شخص پر جس کی جان یا مال پر حملہ کیا جائے، واجب ہے کہ جس حد تک ممکن ہو اپنا دفاع کرے۔ خواہ حملہ آور تاویل کرنے والا ہو یا ظلم پر آمادہ۔ میں کہتا ہوں: ان شاء اللہ یہی دو اقوال میں سے صحیح قول ہے۔ ابو بکر کہتے ہیں: جمہور اہل علم کا یہی موقف ہے کہ آدمی اپنی جان اور مال کے لیے لڑ سکتا ہے اگر اس پر ظلم کیا جا رہا ہو، ان احادیث کی بنا پر جو رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہیں۔ اس میں کسی وقت یا کسی حال کی تخصیص نہیں کی گئی، سوائے سلطان (حکمران) کے۔ کیونکہ اہل علم کا اس بات پر گویا اجماع ہے کہ اگر کوئی شخص اپنی جان اور مال کا دفاع سلطان کے خلاف بغاوت یا جنگ کے بغیر نہ کر سکے تو وہ نہ اس سے لڑے گا اور نہ اس کے خلاف نکلے گا، ان احادیث کی وجہ سے جو سلطان کے جور و ظلم پر صبر کرنے کی تلقین کرتی ہیں۔» ¶

میں (مؤلف) کہتا ہوں: ان کا یہ قول «اس پر اس کا دفاع لازم ہے»، «اگر وہ دفاع نہ کرے تو درست نہیں ہے»، «واجب ہے اس پر جس کی جان و مال پر حملہ کیا گیا کہ وہ ہر ممکن طریقے سے اس کا دفاع کرے»، یہ سب پانچویں رائے کی دلیل ہیں۔ ¶

یہ حکمِ دفاعِ نفس کے متعلق ہے.. فتنہ کے قتال میں؛ کیونکہ یہ رائے فتنہ کے حوالے سے گفتگو کے سیاق میں بیان کی گئی ہے، اور یہ ان صحابہ کرام کی طرف منسوب ہے جنہوں نے فتنہ سے کنارہ کشی اختیار کی تھی۔ ¶

وہ رائے جسے ہم ترجیح دیتے ہیں: ان متعدد آراء کے جائزے کے بعد، ہم اس رائے کو ترجیح دیتے ہیں کہ فتنہ کے قتال میں ہتھیار ڈالنا اور دفاعِ نفس سے دستبردار ہونا 'اباحت' (جواز) کا حکم رکھتا ہے۔ اس حکم کو ترجیح دینے کی وجہ یہ ہے کہ جن شرعی نصوص کا پہلے ذکر کیا گیا ہے—ان سب میں قتال ترک کرنے کا مطالبہ 'امر' (حکم) کے صیغے کے ساتھ آیا ہے: مثلاً «اپنی کمانیں توڑ دو»، «اپنی تانتیں کاٹ دو»، «اپنی تلواریں پتھروں پر مارو»، «اپنا کپڑا اپنے چہرے پر ڈال لو»، «آدم کے دونوں بیٹوں میں سے بہتر بنو».. وغیرہ۔ ¶

اور ان سب کا مطلب ہے: حالتِ اعتداء میں ہتھیار ڈالنے اور دفاع نہ کرنے کا حکم۔۔۔ ¶

یہ حکم ان شرعی نصوص سے ٹکراتا ہے جو اپنے آپ کو ہلاکت میں ڈالنے سے حتمی ممانعت (نہی) پر مبنی ہیں، اور قتل کے لیے اپنے آپ کو پیش نہ کرنے کا حکم دیتی ہیں، جیسا کہ: «اور اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالو»، «اور تم اپنی جانوں کو قتل نہ کرو»، «اور اس نفس کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے حرام کیا ہے مگر حق کے ساتھ۔۔۔»۔ یہ آخری نہی (ممانعت) اس بات پر بھی صادق آتی ہے کہ انسان خود کو قتل کرے یا دوسروں کو اپنے قتل پر قدرت دے، بالکل اسی طرح جیسے یہ دوسروں کی جان لینے سے منع کرتی ہے۔ ¶

اصولِ فقہ کے قواعد میں سے یہ ہے کہ: 'نہی' (ممانعت) کے بعد 'امر' (حکم) 'اباحت' پر دلالت کرتا ہے۔ لیکن یہ اباحت مطلق نہیں ہے، بلکہ اس موضوع تک محدود ہے جس میں یہ وارد ہوئی ہے، اور یہ اباحت 'فتنہ کے قتال' کے موضوع پر آئی ہے، لہذا یہ اسی تک خاص ہے۔ ¶

پھر ایسے قرائن بھی موجود ہیں جو اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ فتنہ کے قتال میں ہتھیار ڈالنے اور دفاع نہ کرنے کا حکم 'اباحت' کے لیے ہے۔ ¶

ان قرائن میں سے وہ روایت بھی ہے جس میں آیا ہے «۔۔۔ اگر تم اللہ کے مقتول بندے بن سکو تو بن جاؤ، نہ کہ۔۔۔» ¶