باب 35

اگر فقہاء ان (کفار) کے خلاف قتال کے وجوب کا فتویٰ اس وقت دیتے ہیں جب وہ اپنے علاقوں میں ہوں اور انہوں نے مسلم ممالک پر قبضے کے لیے کوئی پیش قدمی نہ کی ہو، تو کیا یہ ممکن ہے کہ وہی فقہاء اس وقت ان کے خلاف قتال کے وجوب کے ساقط ہونے کا فتویٰ دیں جب وہ مسلم ممالک پر قبضے کے لیے جارحیت کر رہے ہوں؟ ¶

اس بنیاد پر، کچھ اسلامی مفکرین کے کلام سے جو یہ سمجھا جاتا ہے کہ اگر مسلم ممالک کو 'دارالکفر' یا 'دارالحرب' قرار دیا جائے تو اس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ ان کے خلاف جارحیت کی صورت میں ان کا دفاع واجب نہیں رہتا، تو یہ صرف ایک جذباتی اسلامی تشویش ہے، جس پر اس کے صاحب کی تعریف کی جانی چاہیے، لیکن میرے نزدیک فقہی اجتہاد کے دائرے میں ممالک کو 'دارالاسلام' یا 'دارالکفر' قرار دینے کی روشنی میں اس تشویش کی کوئی گنجائش نہیں ہے، جیسا کہ تفصیل سے ذکر ہو چکا ہے۔ ¶

یہ تو ان مسلم ممالک کے دفاع کے حوالے سے بات تھی جو اپنے نظام یا امن یا ان دونوں کے اعتبار سے 'دارالکفر' ہیں۔ ¶

جہاں تک ان ممالک میں مسلمانوں کے دفاع کا تعلق ہے، تو مسلم ممالک کا جارحیت کے خلاف دفاع، درحقیقت اس کے رہائشی مسلمانوں بلکہ اہل ذمہ (غیر مسلم شہریوں) کا بھی دفاع ہے۔ جارحیت کے خلاف دفاع کے دلائل مسلم ممالک اور وہاں موجود مسلمانوں اور اہل ذمہ دونوں پر یکساں لاگو ہوتے ہیں۔ ¶

پانچواں نکتہ: دارالکفر جو کہ کفار کا ملک ہو، وہاں آباد مسلمانوں کے دفاع کا کیا حکم ہے؟ یہاں اس نکتے میں: - ہمارے پاس ایک 'دارالکفر' ہے جو کفار کا ملک ہے۔ - اور ہمارے پاس وہاں اقلیت کے طور پر آباد مسلمان ہیں۔ ¶

اس دارالکفر پر کسی دوسری کافر ریاست کی طرف سے قبضے جیسی جارحیت، دارالاسلام کے مسلمانوں کے خلاف جارحیت نہیں کہلائے گی۔ ¶

نیز، یہ اس دارالکفر میں آباد مسلمانوں کے خلاف بھی ان کی مسلم حیثیت کی بنا پر جارحیت نہیں سمجھی جائے گی۔ کیونکہ وہ بہرحال ایک کافر طاقت کے زیر اثر رہ رہے ہیں، چاہے وہ طاقت وہاں کے مقامی کفار کی ہو یا باہر سے آئے ہوئے قابضین کی۔ ان مسلمانوں کی وفاداری کسی بھی صورت میں کافر طاقت کے ساتھ نہیں ہوتی۔ ¶

اور یہ علاقے جن پر کفار کا قبضہ ہے، نہ تو دارالاسلام ہیں اور نہ ہی ایسے اسلامی ممالک جو... ¶

مسلمانوں کے قبضے میں ہو، تو اس پر حملہ دار الاسلام میں موجود مسلمانوں پر حملہ شمار ہوگا، جس کی وجہ سے اس کے دفاع کے لیے اٹھ کھڑا ہونا واجب ہو جاتا ہے۔ یہ تو دار الکفر کے ان علاقوں کے بارے میں ہے جن پر حملہ کیا جائے۔ جہاں تک دار الکفر میں مقیم مسلمانوں پر حملے کا تعلق ہے، تو یہ حملہ اس ریاست کی طرف سے ہو سکتا ہے جس سے ان مسلمانوں کا تعلق ہے، یا اس ملک کے مقامی باشندوں کی طرف سے ہو سکتا ہے، یا کسی بیرونی ریاست کی طرف سے۔ ان تمام صورتوں میں، ان مسلمانوں پر حملہ کرنا دراصل ان مسلمانوں پر زیادتی ہے جن کی مدد کرنا واجب ہے۔ وہ مسلمان جو مدد کے لیے کھڑے ہوتے ہیں، ان کی دو قسمیں ہیں: پہلی قسم: وہ مسلمان جن کا تعلق دار الاسلام سے ہو اور وہ وہیں رہائش پذیر ہوں۔ دوسری قسم: وہ مسلمان جن کا تعلق دار الاسلام سے نہ ہو، بلکہ وہ دار الکفر میں رہائش پذیر ہوں۔ جہاں تک پہلی قسم یعنی دار الاسلام سے تعلق رکھنے والے مقیم مسلمانوں کا تعلق ہے، تو ان پر دار الکفر میں مظلوم مسلمانوں کی مدد کرنا واجب ہے، لیکن یہ مندرجہ ذیل شرائط کے ساتھ ہے: ۱- مظلوم مسلمان دار الاسلام کے باسیوں سے مدد مانگیں۔ ۲- جس معاملے میں مدد مانگی گئی ہے، وہ دینی نوعیت کا ہو۔ ۳- دار الاسلام اور جس دار الکفر نے مسلمانوں پر حملہ کیا ہے، ان کے درمیان کوئی ایسا امن معاہدہ نہ ہو جو قتال سے رکنے کا تقاضا کرتا ہو۔ ۴- دار الکفر میں مسلمانوں کی مدد نہ کرنے کی مصلحت، ان کی مدد کرنے کی مصلحت سے زیادہ راجح (اہم) نہ ہو۔ پہلی تین شرائط سورۃ الانفال کی آیتِ نصرت سے سمجھی جاتی ہیں، جس کا ہم نے اس بحث کے شروع میں ذکر کیا ہے، جو کہ یہ ہے: «بیشک جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کیا، اور جنہوں نے پناہ دی اور مدد کی، یہی لوگ آپس میں ایک دوسرے کے رفیق ہیں، اور جو لوگ ایمان لائے لیکن انہوں نے ہجرت نہیں کی تو ان کی حمایت سے تمہارا کوئی تعلق نہیں جب تک کہ وہ ہجرت نہ کر لیں، اور اگر وہ تم سے دین کے معاملے میں مدد مانگیں تو تم پر مدد کرنا واجب ہے سوائے اس قوم کے جن کے درمیان اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو۔» ¶

اور ان کے درمیان معاہدہ ہو۔ اور اللہ تمہارے کاموں کو خوب دیکھنے والا ہے (۱)۔ اسی طرح چوتھی شرط کا مفہوم رسول اللہ ﷺ کے صلح حدیبیہ کے معاہدے کے اقدام سے سمجھ میں آتا ہے، جس کا تقاضا یہ تھا کہ مکہ میں موجود مستضعفین (کمزور مسلمانوں) کی مدد ترک کر دی جائے، جو کہ دار الکفر تھا۔ اس لیے کہ آپ ﷺ نے یہ دیکھا کہ دعوتِ اسلام کے حوالے سے صلح حدیبیہ کا فائدہ، قریش کے خلاف مسلسل قتال کے ذریعے مکہ کے مستضعفین کی مدد جاری رکھنے اور اس راستے سے مسلمانوں کو چھڑانے کی فوری مصلحت سے کہیں زیادہ راجح ہے، جیسا کہ اس کی وضاحت آگے آئے گی۔ ¶

پس آیتِ نصرت مہاجر مسلمانوں یعنی مدینہ میں دار الاسلام (دار المہاجرین) سے تعلق رکھنے والوں کے لیے خطاب ہے۔ یہ آیت دار الہجرۃ (یعنی دار الاسلام) میں رہنے والے مسلمانوں اور دار الکفر سے تعلق رکھنے والے مسلمانوں کے درمیان دوستی اور ولایت کے تعلق کو منقطع کرتی ہے، سوائے ایک چیز کے، اور وہ ہے دار الاسلام کے مسلمانوں کا دار الکفر کے مسلمانوں کی مندرجہ ذیل شرائط کے ساتھ مدد کرنا: ¶

- نصرت طلب کرنے کی شرط: "وإن استنصروکم" (اور اگر وہ تم سے مدد مانگیں)۔ - یہ شرط کہ جس معاملے میں مدد طلب کی گئی ہو وہ دینی امر ہو۔ "وإن استنصروکم في الدين" (اور اگر وہ تم سے دین کے معاملے میں مدد مانگیں)۔ یعنی اگر وہ آپ سے اس لیے مدد مانگیں کہ ان کی حکومتوں نے انہیں مساجد کھولنے سے منع کیا ہو، یا ان کی خواتین کو شرعی حجاب اتارنے پر مجبور کیا ہو، یا اسی طرح کے دیگر دینی امور ہوں، تو یہاں ان کی مدد کرنا واجب ہے۔ ¶

اس کے برعکس اگر وہ معاملہ جس پر مدد مانگی گئی ہو وہ دین میں منکر (ناپسندیدہ) ہو، جیسا کہ اگر وہ اس لیے مدد مانگیں کہ ان کی حکومتوں نے انہیں شراب خانے کھولنے کی اجازت نہیں دی، یا ملک کی دیگر قومیتوں کے درمیان ان کی نسلی قومیت کو تسلیم نہیں کیا، یا اسی طرح کے دیگر امور جن کا دین انکار کرتا ہے، تو ان معاملات میں کوئی نصرت نہیں ہے۔ ¶

- نصرت کی اپیل قبول کرنے کے وجوب کی تیسری شرط یہ ہے کہ دار الاسلام اور دار الکفر کے درمیان کوئی پرامن معاہدہ نہ ہو "إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق" (سوائے ان لوگوں کے جن کے درمیان اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو)۔ - اور چوتھی شرط - جیسا کہ ہم نے ذکر کیا - اس کی دلیل نبی ﷺ کا صلح حدیبیہ کے معاہدے کے تحت مکہ میں دار الکفر کے خلاف قتال کو ترک کرنا ہے، باوجود اس کے کہ وہاں موجود کفار پہلے بھی اور بعد میں بھی وہاں کے بعض مسلمانوں پر ظلم ڈھاتے رہے۔ - جہاں تک خود مظلومین کی طرف سے نصرت طلب کرنے کی شرط کا تعلق ہے، تو یہ ایک ایسی شرط ہے جو اس بنیاد پر سمجھ میں آتی ہے کہ... ¶

کیونکہ وہ خود اس مسئلے سے دوچار ہیں، اور وہ ان حالات اور خود پر ہونے والے ظلم و زیادتی کی سنگینی کا اندازہ لگانے کے لیے زیادہ بہتر پوزیشن میں ہیں، جو نصرت (مدد) طلب کرنے اور جارحین پر دباؤ ڈالنے کے لیے اسلامی ریاست کی عسکری مداخلت کا متقاضی ہو، جس سے ان پر ہونے والی زیادتی کے خاتمے کی توقع ہو۔ یا پھر وہ ایسی درخواست پیش کرنے میں تامل سے کام لیں۔ اسی لیے یہ معاملہ ان کے سپرد کیا گیا ہے اور یہ شرط رکھی گئی ہے۔ ¶

جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ جس معاملے کے لیے نصرت طلب کی جائے وہ دینی ہو، تو یہ شرط بھی قابل فہم ہے؛ کیونکہ کفار کے خلاف قتال درحقیقت اللہ کے راستے میں قتال ہے تاکہ اللہ کا کلمہ بلند ہو۔ اور اللہ کے راستے میں کسی ایسے کام کی مدد کی کوئی گنجائش نہیں جسے اللہ تعالیٰ ناپسند فرماتا ہو جس نے یہ قتال مشروع کیا ہے، اور اللہ کے کلمے کی بلندی صرف انہی لوگوں کی مدد سے ممکن ہے جو ان احکام پر عمل پیرا ہونے کی کوشش کرتے ہیں جن کا اللہ نے حکم دیا ہے۔ ¶

اور جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ دارالاسلام اور دارالکفر کے درمیان کوئی امن معاہدہ نہ ہو، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ کفار کے ساتھ معاہدوں کی پاسداری اسلام میں ایک مقدس فریضہ ہے، جس پر آگے آنے والی بحثوں میں گفتگو کی جائے گی۔ ¶

جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ دارالکفر میں مسلمانوں کی مدد نہ کرنے کی مصلحت، ان کی مدد کرنے کی مصلحت سے زیادہ راجح (بھاری) نہ ہو، تو یہ بھی قابل فہم شرط ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ 'دعوتِ اسلامیہ کی مصلحت' وہ محور ہے جس کے گرد دارالاسلام کے دارالکفر کے ساتھ تعلقات، صلح ہو یا جنگ، گھومتے ہیں۔ اگر مصلحت کے میزان میں صلح کا پہلو زیادہ وزنی ہو تو اسی کو اختیار کرنا ضروری ہے، اور اسی میں دعوتِ اسلامیہ اور مسلمانوں کی بھی (اگر فوری نہیں تو) طویل المدتی فتح و نصرت مضمر ہے۔ بسا اوقات ایک وقتی مصلحت کو چھوڑ دینا، اس سے زیادہ سود مند اور دور رس مصلحت کے حصول کا باعث بنتا ہے۔ اس کی بہترین مثال 'صلح حدیبیہ' ہے جس کا نتیجہ ظاہری اور سطحی نظر میں مکہ کے مستضعفین (کمزوروں) کی مدد سے دستبرداری کی صورت میں نکلا، لیکن نبی کریم ﷺ کا اس صلح سے مقصد یہ تھا کہ دارالاسلام اور دیگر مشرکین اور جزیرہ نما عرب میں باقی ماندہ یہودیوں کے درمیان جاری کشمکش میں مکہ کو غیر جانبدار کر دیا جائے۔ تاکہ جب اس محاذ کے ساتھ کشمکش ان کے اسلام لانے، ہتھیار ڈالنے یا خاتمے پر ختم ہو جائے، تو اس وقت مکہ کی طرف توجہ دی جائے، جو اس صورتحال میں خود کو اس کشمکش میں تنہا محسوس کرے گا۔ شاید یہی چیز انہیں اس دین میں داخل ہونے پر آمادہ کر دے جس میں دیگر لوگ داخل ہو چکے ہیں۔ ¶

اور اگر دوسری صورت ہو، تو اس حالت میں دارالاسلام کا ٹکراؤ صرف مکہ سے ہوگا، بغیر اس کے کہ اس کے وہ پرانے حلیف اس کی مدد کریں جن کا کام تمام ہو چکا ہے۔ یہ صورتِ حال حتمی فتح کے حصول کو آسان اور یقینی بنا دے گی، اور اس طرح مکہ میں موجود مستضعفین (کمزور مسلمانوں) کی مدد اور عین اسی وقت اسلامی دعوت کی نصرت بھی متحقق ہو جائے گی۔ لہٰذا، قریش کے ساتھ جو صلح کا معاہدہ طے پایا، اس میں مستضعفین کی مدد سے دستبرداری کا مفہوم شامل نہیں تھا، بلکہ حقیقت میں یہ اس پیش قدمی کا ایک بہتر خاکہ تھا جو بالآخر اسلام کی نصرت کی طرف لے جاتا ہے، جس میں مکہ کے مستضعفین کی مدد بھی شامل ہے۔ یہی وہ نتیجہ ہے جو فتحِ مکہ کے واقعہ میں حقیقتاً سامنے آیا، جو مکہ کے مستضعفین کے لیے نصرت تھی اور ان کی اس دعا کا جواب تھی: «اے ہمارے رب! ہمیں اپنی طرف سے ایک سرپرست عطا کر اور اپنی طرف سے ایک مددگار بنا»۔ ¶

یہاں اس بات کی وضاحت ضروری ہے کہ اس بحث میں گفتگو ابھی بھی کفار کے خلاف اس جنگ کے دائرہ کار میں ہے جو مسلمانوں پر ہونے والی جارحیت کی وجہ سے شروع ہوتی ہے۔ لیکن یہ بات اس حق کو ختم نہیں کرتی کہ دارالاسلام، دارالکفر کے خلاف جنگ کرے تاکہ اسے اسلامی حکومت کے تابع لایا جا سکے — جیسا کہ آگے تفصیل آئے گی — جب حالات اور وسائل اس کی اجازت دیں۔ چاہے وہاں مقیم مسلمان اپنی مدد کے لیے نہ پکاریں یا وہاں ان پر کوئی جارحیت نہ بھی ہوئی ہو۔ کیونکہ دارالکفر کو اسلامی حکومت کے تابع لانے کے لیے مسلمانوں کا قتال، دفاعِ جارحیت کے علاوہ قتالِ مشروع کا ایک اور سبب ہے، جس کی تفصیل آگے آئے گی۔ یہ تو دارالاسلام کے مسلمانوں کی جانب سے دارالکفر کے مسلمانوں کی نصرت کے حوالے سے بات تھی۔ ¶

جہاں تک مسلمانوں کی دوسری قسم کا تعلق ہے جو دارالکفر کے اپنے بھائیوں کی مدد کرتے ہیں — یعنی وہ مسلمان جو دارالاسلام سے تعلق نہیں رکھتے — تو یہ بھی شرعی تکالیف کے اسی طرح مکلف ہیں جیسے دارالاسلام کے مسلمان، اور ان تکالیف میں جہاد فی سبیل اللہ اور مستضعف مردوں، عورتوں اور بچوں کی مدد شامل ہے۔ اس کی دلیل حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث ہے جس میں ان مسلمانوں کو ریاستی حقوق (حقوق رعویہ) سے محروم رکھنے کا ذکر ہے جو دارالاسلام سے تعلق نہیں رکھتے، جس میں غنیمت اور فیء سے محرومی بھی شامل ہے۔ البتہ مجاہدین کو اس سے مستثنیٰ کیا گیا ہے، کیونکہ وہ جہاد میں شرکت کی وجہ سے غنائم میں اپنے حصے کے حقدار ہیں، اگرچہ ان کا تعلق دارالاسلام سے نہ ہو۔ جیسا کہ حدیث بریدہ میں آیا ہے۔ ¶

"اور ان کے لیے غنیمت اور فیء میں کوئی حصہ نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ مل کر جہاد کریں۔"(1) ¶

البتہ، یہ مسلمان دارالاسلام سے تعلق نہ رکھنے کی وجہ سے ان پر امن معاہدوں کے پابند نہیں ہیں جو دارالاسلام اور دارالکفر کے مابین طے پاتے ہیں۔ اسی لیے وہ اس قید سے آزاد ہیں، کیونکہ انہیں دارالکفر میں مظلوم مسلمانوں کے دفاع کے لیے لڑنے کا حق حاصل ہے۔ بلکہ اگر وہ مظلوم مسلمان اسی ملک کے باشندے ہوں جس سے دفاع کرنے والے مسلمان تعلق رکھتے ہوں، تب بھی وہ اپنی اس ریاست کے خلاف لڑ سکتے ہیں۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ حضرت ابو بصیر رضی اللہ عنہ اور ان کے ساتھیوں نے، جو مکہ کے مسلمان تھے، صلح حدیبیہ کے دور میں مکہ کے کافروں کے خلاف جنگ کی تھی (جو کہ اس وقت دارالکفر تھا)، اور انہوں نے خود کو دارالاسلام (مدینہ) اور دارالکفر (مکہ) کے مابین ہونے والے امن معاہدے کا پابند نہیں سمجھا۔ اور رسول اللہ ﷺ نے ان کے اس عمل کا انکار نہیں فرمایا(2)۔ ¶

اس سے ہم یہ سمجھتے ہیں کہ مسلمانوں کی مدد کرنا، وہ جہاں بھی ہوں اور ان کی شہریت کچھ بھی ہو، اور ان پر ہونے والی کسی بھی جارحیت کے خلاف ان کا دفاع کرنا شرعی فرائض میں سے ہے، جس کی دلیل مسلمانوں سے جارحیت کو دور کرنے کے عمومی دلائل ہیں، بشرطیکہ وہ شرائط پوری ہوں جن کا پہلے ذکر کیا جا چکا ہے۔ ¶

چھٹا نکتہ: اگر مسلمان اپنے دارالکفر میں رہنے والے بھائیوں کی مدد کرنے سے دستبردار ہو جائیں یا عاجز آ جائیں تو اس کا کیا حکم ہے؟ جواب یہ ہے کہ وہ مسلمان جن کا تعلق دارالکفر سے ہو، اگر دوسرے مسلمان ان کی مدد کرنے سے دستبردار ہو جائیں یا مدد کرنے سے عاجز آ جائیں، اور وہ (مذکورہ مسلمان) ان دینی فرائض کو ادا کرنے کے قابل نہ رہیں جو اللہ نے ان پر فرض کیے ہیں، یا انہیں ان برائیوں (منکرات) کے ارتکاب پر مجبور کیا جائے جنہیں اللہ نے حرام قرار دیا ہے، تو ایسی صورت میں ان پر واجب ہے کہ وہ دارالکفر سے دارالاسلام کی طرف ہجرت کر جائیں، یا کسی اور ایسی جگہ چلے جائیں جہاں وہ اپنے فرائض کی ادائیگی کر سکیں اور حرام کاموں سے بچ سکیں، اگر وہ اس کی استطاعت رکھتے ہوں۔ اور اگر وہ ہجرت کرنے کے قابل نہ ہوں تو وہ مجبور ہیں اور معذور ہیں۔ "کفر کے علاوہ دیگر گناہوں پر جبر کا حکم، کفر پر جبر ہی کے حکم جیسا ہے۔"(3) ¶

اور رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے، جس کی روایت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے: «بلاشبہ اللہ تعالیٰ نے میری امت سے خطا، نسیان اور اس چیز کو معاف فرما دیا ہے جس پر وہ مجبور کیے گئے ہوں» (1)۔ ¶

اس کے بعد، دارِ کفر سے ہجرت اس بحث کا تیسرا اور آخری مسئلہ ہے۔ ¶

تیسرا مسئلہ: ¶

دارِ کفر سے دارِ اسلام یا کسی اور جگہ ہجرت کا کیا حکم ہے؟ ¶

دارِ کفر سے دارِ اسلام یا ایسی جگہ ہجرت کرنے کا، جہاں انسان اپنے دین پر قائم رہ سکے، کوئی ایک حکم نہیں ہے۔ بلکہ حالات اور گرد و پیش کے تغیر کے اعتبار سے اس کے متعدد احکام ہیں۔ ہم فقہاء کی ذکر کردہ ان بکھری ہوئی آراء کو ذیل میں یکجا کرتے ہیں: ¶

1 - ہجرت فرض ہے اور ہجرت کو ترک کرنا حرام اور گناہ کا باعث ہے، اور یہ درج ذیل صورتوں میں ہے: ¶

الف - شرعی احکامات کی ادائیگی پر قدرت نہ ہونا (2)۔ ب - یا دین کے بارے میں فتنے کا خوف ہونا، اگرچہ شرعی احکامات پر عمل کرنے کی قدرت ہی کیوں نہ ہو (3)۔ ج - یا اگر امام (حکمران) اپنی طاقت کو مضبوط کرنے کے لیے ہجرت کا مطالبہ کرے۔ ¶

یہ سب شرائط ہجرت پر قدرت ہونے کی صورت میں ہیں۔ ¶

ہجرت کے وجوب اور اس کے ترک کے حرام ہونے کی دلیل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے سمجھی جا سکتی ہے: «بے شک وہ لوگ جن کی روحیں فرشتے قبض کرتے ہیں (اس حال میں کہ) انہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا ہوتا ہے، تو فرشتے پوچھتے ہیں: تم کس حال میں تھے؟ وہ کہتے ہیں: ہم کمزور تھے...» ¶

زمین۔ انہوں نے کہا: کیا اللہ کی زمین وسیع نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر جاتے؟ پس ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے۔ (1) ¶

- صاحب 'الروضۃ الندیۃ' نے کہا: «کہا گیا ہے کہ اس زمین سے مراد مدینہ ہے۔ لیکن عمومِ لفظ پر عمل کرنا اولیٰ ہے؛ کیونکہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہوتا ہے نہ کہ سبب کے خصوص کا، جیسا کہ یہی حق بات ہے۔ پس زمین سے مراد روئے زمین کا ہر وہ حصہ ہے جہاں ہجرت کرنا ممکن ہو۔» (2) ¶

- ابن قدامہ کی 'المغنی' میں آیا ہے: «پس ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے، یہ ایک سخت وعید ہے جو وجوب پر دلالت کرتی ہے۔ نیز اس لیے کہ اپنے دین کے فرائض کی ادائیگی اس پر واجب ہے جو اس کی قدرت رکھتا ہو، اور ہجرت (ضروری) واجب کا حصہ اور اس کی تکمیل ہے، اور جس چیز کے بغیر واجب مکمل نہ ہو سکے وہ بھی واجب ہوتی ہے۔» (3) ¶

- 'تفسیر القرطبی' میں آیا ہے: «ان لوگوں کا یہ کہنا کہ 'ہم زمین میں کمزور تھے' سے مراد مکہ ہے، یہ ایک غلط عذر تھا کیونکہ وہ حیلہ کرنے اور راستہ تلاش کرنے پر قادر تھے، پھر فرشتوں نے ان کے دین کے بارے میں ان سے سوال کیا کہ کیا اللہ کی زمین وسیع نہ تھی؟ یہ سوال اور جواب اس بات کا فائدہ دیتا ہے کہ وہ مسلمان تو مرے لیکن ہجرت ترک کرنے کی وجہ سے اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے تھے۔» (4) ¶

- 'تفسیر آلوسی' میں آیا ہے: «یعنی فرشتوں نے کہا: کیا اللہ کی زمین وسیع نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر جاتے... یعنی زمین کے کسی دوسرے خطے کی طرف کوچ کر جاتے جہاں تم دین کے امور قائم کرنے پر قادر ہوتے، جیسا کہ ان لوگوں نے کیا جنہوں نے حبشہ اور مدینہ کی طرف ہجرت کی۔» (5) ¶

اس کے علاوہ، کچھ مردود اقوال ایسے بھی ہیں جو یہ ذکر کرتے ہیں کہ قدرت کے باوجود ہجرت کا ترک کرنا اسلام سے ارتداد شمار ہوتا ہے۔ ¶

امام جصاص کی 'احکام القرآن' میں درج ہے: «امام حسن بن صالح نے کہا: ... جب کوئی حربی (غیر مسلم) اسلام قبول کر لے اور اپنی سرزمین میں ہی مقیم رہے، حالانکہ وہ ہجرت پر قادر ہو، تو وہ مسلمان نہیں ہے»۔ پھر امام جصاص نے تبصرہ کیا: «... اور حسن بن صالح کا یہ قول کہ جو مسلمان دار الحرب سے جا ملے وہ مرتد ہو جاتا ہے، یہ کتاب اللہ اور اجماع کے خلاف ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: (اور جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے ہجرت نہیں کی، تمہارا ان سے ولایت کا کوئی تعلق نہیں جب تک کہ وہ ہجرت نہ کر لیں)۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے اسلام لانے کے بعد بھی ان کی دار الحرب میں موجودگی کے باوجود انہیں 'مؤمن' قرار دیا ہے، اور ان کے کہنے پر ہماری مدد کو واجب کیا ہے: (اور اگر وہ دین کے معاملے میں تم سے مدد مانگیں تو تم پر مدد کرنا لازم ہے)۔ ¶

مزید برآں، حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے: «پھر انہیں اپنے گھر سے ہجرت کرنے والوں کے گھر (مدینہ) کی طرف منتقل ہونے کی دعوت دو... اگر وہ وہاں سے منتقل ہونے سے انکار کریں تو انہیں بتا دو کہ وہ دیہاتی مسلمانوں کی طرح ہوں گے»۔ یہ حدیث اس بات کا فائدہ دیتی ہے کہ قدرت کے باوجود ہجرت ترک کرنا نہ تو ارتداد ہے اور نہ ہی کفر۔ ¶

حق یہ ہے کہ جب ان مذکورہ بالا حالات میں ہجرت واجب ہو جائے اور کوئی اسے ترک کر دے تو وہ گنہگار تو ہوگا، لیکن اگر ہجرت کا ترک کرنا فتنہ اور دین سے نکل جانے کا باعث بنے، تو اس حالت میں یہ ارتداد اور کفر ہوگا۔ ہجرت کے وجوب اور اس کے ترک کی حرمت پر مبنی ان احادیث کو انہی حالات پر محمول کیا جائے گا جن میں کافروں کے ملک میں مسلمان کا رہنا منع کیا گیا ہے۔ جیسے نبی کریم ﷺ کا ارشاد، جسے سمرہ بن جندب روایت کرتے ہیں: «جو شخص مشرک کے ساتھ مل کر رہے اور اس کے ساتھ سکونت اختیار کرے تو وہ اسی کی طرح ہے۔» اور ایک روایت میں ہے: «مشرکوں کے ساتھ سکونت اختیار نہ کرو اور نہ ان کے ساتھ مل کر رہو، جو شخص ان کے ساتھ رہا یا ان کے ساتھ ملا، وہ انہی میں سے ہے۔» ¶

نیز آپ ﷺ کا ارشاد، جسے جریر بن عبداللہ روایت کرتے ہیں: «میں ہر اس مسلمان سے بری ہوں جو مشرکوں کے درمیان رہتا ہے۔ صحابہ نے پوچھا: یا رسول اللہ! کیوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: کیونکہ ان کی آگیں ایک دوسرے کو دکھائی نہ دیں۔» ¶

یعنی: ان کا مقام اس طرح نہ ہو کہ ان میں سے ہر ایک کی آگ دوسرے کے مقابلے میں ہو، اس انداز میں کہ اگر ان آگوں میں دیکھنے کی صلاحیت ہوتی تو وہ ایک دوسری کو دیکھ لیتیں۔ پس آگ کے لیے رویت (دیکھنے) کا اثبات ایک مجازی بات ہے۔ (۱) ¶

کہا گیا ہے: اس کا مطلب یہ ہے کہ اس سے مراد جنگ کی آگ ہے۔ فرماتے ہیں: ان دونوں کی آگ الگ الگ ہے، یہ اللہ کی طرف بلاتی ہے اور وہ شیطان کی طرف بلاتی ہے، تو یہ دونوں کیسے متفق ہو سکتی ہیں؟ اور یہ شخص ان کے ملک میں ان کے ساتھ کیسے رہ سکتا ہے جبکہ ان (مومنین) کا حال یہ ہو اور ان (کفار) کا حال وہ؟ (۲) ¶

۲ - ہجرت کا دوسرا حکم یہ ہے کہ یہ مندوب اور مستحب ہے، واجب نہیں۔ یہ اس شخص کے لیے ہے جو ہجرت پر قادر ہو، مگر دارِ کفر میں اپنے دین کے اظہار کی استطاعت رکھتا ہو۔ ¶

ابن قدامہ کی 'المغنی' میں ہجرت کے مستحب ہونے اور واجب نہ ہونے کی وجہ بیان کرتے ہوئے کہا گیا ہے: تاکہ وہ ان کے خلاف جہاد کر سکے، مسلمانوں کی تعداد بڑھا سکے، ان کی مدد کر سکے، اور کفار کی تعداد میں اضافے، ان کے ساتھ میل جول اور ان کے درمیان برائیوں کو دیکھنے سے بچ سکے۔ یہ اس پر واجب نہیں ہے کیونکہ بغیر ہجرت کے بھی دین کا قیام ممکن ہے۔ ¶

پھر وہ لکھتے ہیں: اور ہم نے روایت کی ہے کہ جب نعیم النحام رضی اللہ عنہ نے ہجرت کا ارادہ کیا تو ان کی قوم بنو عدی ان کے پاس آئی اور کہا: ہمارے پاس رہو، تم اپنے دین پر رہو، ہم تمہیں ان لوگوں سے بچائیں گے جو تمہیں نقصان پہنچانا چاہتے ہیں، اور تم ہمارے وہ کام انجام دیتے رہو جو تم کیا کرتے تھے (وہ بنو عدی کے یتیموں اور بیواؤں کی کفالت کرتے تھے)۔ چنانچہ وہ کچھ مدت تک ہجرت سے پیچھے رہے، پھر بعد میں ہجرت کی۔ نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا: تمہاری قوم میرے لیے میری قوم سے بہتر تھی۔ میری قوم نے مجھے نکال دیا اور مجھے قتل کرنا چاہا، جبکہ تمہاری قوم نے تمہاری حفاظت کی اور تمہیں پناہ دی! انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! بلکہ آپ کی قوم نے آپ کو اللہ کی اطاعت اور اس کے دشمنوں کے خلاف جہاد کی طرف نکالا، جبکہ میری قوم نے مجھے ہجرت اور اللہ کی اطاعت سے روکے رکھا! یا اس جیسا قول۔ (۳) ¶

۳ - ہجرت کا تیسرا حکم: وجوب اور استحباب کا ساقط ہونا۔ یہ اس شخص کے حق میں ہے جو ہجرت سے عاجز ہو۔ جیسا کہ 'المغنی' کے مصنف کہتے ہیں: خواہ بیماری کی وجہ سے ہو، یا قیام پر مجبور کیے جانے کی وجہ سے، یا عورتوں، بچوں اور ان جیسے کمزوروں کی وجہ سے۔ تو اس پر کوئی ہجرت نہیں۔ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: {سوائے ان کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو کوئی حیلہ نہیں کر سکتے...} ¶

کوئی تدبیر نہیں رکھتے اور نہ کوئی راستہ پاتے ہیں۔ پس قریب ہے کہ اللہ انہیں معاف کر دے، اور اللہ بہت معاف کرنے والا، بخشنے والا ہے۔ (١) اور اس (ہجرت) کو مستحب نہیں کہا جا سکتا؛ کیونکہ یہ ہر ایک کے بس میں نہیں ہے۔ ¶

٤ - ہجرت کا چوتھا حکم: دارِ کفر میں مسلمان کا قیام مستحب ہے، یہ اس صورت میں ہے جب اسے دارِ کفر میں قیام کے ذریعے اسلام کے غلبے کی امید ہو۔ (٣) یا اگر اس کے دارِ کفر میں رہنے سے مسلمانوں کی کسی مصلحت کا حصول ممکن ہو۔ 'مغنی المحتاج' کے مصنف نے نقل کیا ہے: «حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا اسلام بدر سے قبل تھا۔ وہ اسے چھپائے رکھتے تھے اور نبی کریم ﷺ کو مشرکین کی خبریں لکھتے رہتے تھے اور مسلمان ان پر اعتماد کرتے تھے۔ وہ نبی کریم ﷺ کے پاس ہجرت کر کے آنا چاہتے تھے، تو آپ ﷺ نے انہیں لکھا: تیرا مکہ میں قیام بہتر ہے۔ پھر انہوں نے فتح مکہ کے دن اپنے اسلام کا اظہار کیا»۔ (٤) ¶

٥ - ہجرت کا پانچواں حکم: دارِ کفر سے دارِ اسلام کی طرف ہجرت کرنا حرام ہے، اور دارِ کفر میں قیام کرنا واجب ہے۔ یہ تب ہے «جب وہ اس دارِ کفر کو، جہاں وہ رہائش پذیر ہے، دارِ اسلام میں بدلنے کی قدرت رکھتا ہو... خواہ وہ یہ قدرت اپنی ذات سے رکھتا ہو، یا اپنے ملک میں موجود مسلمانوں کے ساتھ مل کر، یا اپنے ملک سے باہر کے مسلمانوں کی مدد حاصل کر کے، یا اسلامی ریاست کے ساتھ تعاون کے ذریعے، یا کسی بھی دیگر ذریعے سے، تو اس پر لازم ہے کہ وہ اس دارِ کفر کو دارِ اسلام میں تبدیل کرنے کے لیے کام کرے، اور تب اس پر وہاں سے ہجرت کرنا حرام ہوگا»۔ (٥) اس حکم کی دلیل یہ ہے کہ جب تک وہ کفار سے لڑنے اور جس ملک میں وہ ہے اس کو اسلامی حکومت کے تابع کرنے پر قادر ہے، تو اس پر یہ آیتِ مبارکہ صادق آتی ہے: {اے ایمان والو! اپنے قریب رہنے والے کافروں سے لڑو...}۔ (٦) - 'مغنی المحتاج' میں آیا ہے: «اگر کوئی شخص دارِ حرب میں اپنی حفاظت اور گوشہ نشینی پر قادر ہو تو اس کا وہاں قیام کرنا واجب ہے؛ کیونکہ اس کا مقام (گھر) دارِ اسلام ہے، پس اگر وہ ہجرت کر گیا تو وہ دارِ حرب بن جائے گا، لہذا یہ عمل حرام ہے»۔ ¶

مسلمانوں کی نصرت کی امید میں ان کی طرف ہجرت کرنا بہتر ہے، جیسا کہ امام ماوردی نے فرمایا ہے۔ پھر وہاں قیام کی صورت میں وہ اسلام کی خاطر ان سے قتال کرے گا اور اگر قدرت رکھے تو انہیں اسلام کی دعوت دے گا، ورنہ نہیں۔ ¶

اس کے بعد، یہ دارالکفر سے دارالاسلام یا دیگر مقامات کی طرف ہجرت کے احکام ہیں، جو حالات و ظروف کے اختلاف کے مطابق ہیں۔ اس بنا پر، وہ مسلمان جو دارالکفر سے نسبت رکھتے ہیں، خواہ وہ اس دار میں مامون ہوں یا کفار کی جانب سے دباؤ کا شکار ہوں اور دیگر مسلمان ان کی مدد نہ کر رہے ہوں، تو وہ سب کے سب یا ان میں سے بعض، ان احکام میں سے کسی ایک کے تحت آتے ہیں جن کا ذکر فقہاء نے دارالکفر سے ہجرت کے سلسلے میں کیا ہے۔ ¶

اس طرح ہم اس تیسرے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اس کے اختتام کے ساتھ ہی ہم اس فصل کے تیسرے مبحث کے خاتمے پر پہنچتے ہیں، جس میں ہم نے اسلام میں قتال کے اسباب میں سے ایک سبب کے طور پر 'عدوان' (جارحیت) پر گفتگو کی ہے۔ اب ہم چوتھے مبحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

چوتھی بحث اہلِ ذمہ، ان کے حکم میں آنے والوں، اور غیر اہل ذمہ مسلم اتحادیوں پر جارحیت - مسلمانوں پر جارحیت کے مترادف ہے۔ ¶

تمہید: اس بحث میں شامل مسائل کے حوالے سے۔ پہلا مسئلہ: اہل ذمہ، اور جن کے ساتھ اہل ذمہ جیسا معاملہ کیا جاتا ہے، ان پر جارحیت۔ دوسرا مسئلہ: ان دیگر ممالک کے مسلم اتحادیوں پر جارحیت جو اسلامی ریاست کے تحفظ میں آتے ہیں۔ ¶

بسم اللہ الرحمن الرحیم مقدمہ تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو تمام انبیاء کے سردار، ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر، اور آپ کی آل اور تمام صحابہ کرام پر۔ ¶

امابعد: یہ 'عِمادَہ' (فوجی قیادت/کمان) کے مسائل اور اس سے متعلقہ شرعی احکام، فقہی قواعد، اور ملحوظ ضوابط کے بیان میں ایک مختصر سا خلاصہ ہے۔ میں نے اسے ان لوگوں کے لیے جمع کیا ہے جو اس کی حقیقت کو سمجھنے اور اس کے مضامین سے آگاہی حاصل کرنے کے خواہشمند ہیں، کتاب و سنت کی روشنی میں، اور اس منہج کے مطابق جس پر اس امت کے اسلاف کاربند رہے۔ میں اللہ تعالیٰ سے دعا گو ہوں کہ وہ اس کے ذریعے نفع پہنچائے، اور اسے اپنی ذاتِ کریم کے لیے خالص بنائے، بلاشبہ وہ سننے والا اور جاننے والا ہے۔ ¶

میں نے اسے چند مباحث میں تقسیم کیا ہے: پہلی بحث: محلِ نزاع کی تحریر اور 'عِمادَہ' سے مقصود کا بیان۔ دوسری بحث: کتاب و سنت سے اس مسئلے کے دلائل۔ تیسری بحث: علماء کے اقوال کی تحقیق اور ان کی توجیہ۔ چوتھی بحث: خاتمہ اور ترجیح۔ ¶

میں اللہ سے دعا گو ہوں کہ وہ ہمیں اس کام کی توفیق دے جسے وہ پسند فرماتا ہے اور جس سے وہ راضی ہوتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم، آپ کی آل اور صحابہ کرام پر رحمت اور سلامتی نازل فرمائے۔ ¶

چوتھی بحث: اہل ذمہ، ان کے حکم میں آنے والے افراد، اور اہل ذمہ کے علاوہ مسلمانوں کے حلیفوں پر جارحیت — یہ مسلمانوں پر ہی جارحیت ہے۔ ¶

تمہید: ان مسائل کے بارے میں جن کا یہ بحث احاطہ کرتی ہے۔ اس بحث میں ہم یہ طے کرنا چاہتے ہیں کہ مسلمانوں پر ہونے والی جارحیت کے مفہوم میں ان لوگوں پر جارحیت بھی شامل ہے جن پر مسلمان تحفظ فراہم کرتے ہیں، خواہ وہ مسلمان نہ بھی ہوں۔ لہٰذا، ایسی صورت میں ان پر حملہ کرنا اس اسلامی جوار (سایہ و پناہ) کی خلاف ورزی ہے جس میں یہ لوگ داخل ہوئے اور اس کے دامن میں امن و امان پر بھروسہ کیا۔ پس اس میں کوئی تعجب نہیں کہ مسلمان ہر اس شخص کے خلاف کھڑے ہوں جو اس اسلامی جوار پر حملہ کرنے کی کوشش کرے، اس کی تضحیک کرے، اور اس کی حرمت کو پامال کرتے ہوئے ان لوگوں کے خون یا مال پر دست درازی کرے جنہوں نے اس جوار میں پناہ لی ہے۔ پس اس میں کوئی تعجب نہیں کہ مسلمان ہر اس شخص کا مقابلہ کریں جو ان کے جوار پر حملہ کرے، اور ان کے خلاف بھی جنہوں نے ان کی ذمہ اور امان میں شمولیت اختیار کی ہے، چنانچہ وہ ان کا دفاع ایسے ہی کریں گے جیسے وہ اپنی جانوں اور اموال کا دفاع کرتے ہیں۔ ¶

اور یہ وہ لوگ ہیں جن پر مسلمان تحفظ فراہم کرتے ہیں، ان کی دو قسمیں ہیں: ۱- اہل ذمہ: یعنی دارالاسلام میں رہنے والے غیر مسلم، اور وہ لوگ جن کے ساتھ دارالاسلام میں قیام کے دوران اہل ذمہ جیسا معاملہ کیا جاتا ہے، جیسے مستأمنین (امان پانے والے) اور موادعین (صلح کرنے والے)۔ ۲- حلیف: وہ آزاد ریاستیں اور ادارے جو اسلامی ریاست کے ساتھ دفاعی معاہدے میں شامل ہوں، جس کا تقاضا یہ ہو کہ ان ریاستوں اور اداروں کو بیرونی جارحیت کے خلاف تحفظ فراہم کیا جائے جو انہیں دھمکاتی ہو۔ ¶

مذکورہ بالا کی بنیاد پر یہ بحث دو مسائل میں تقسیم ہوتی ہے: پہلا مسئلہ: اہل ذمہ، اور اہل ذمہ کے ساتھ معاملہ کیے جانے والے افراد پر جارحیت۔ ¶

دوسرا مسئلہ: ان دیگر ریاستوں کے اتحادیوں پر جارحیت جو اسلامی ریاست کے تحفظ میں آتی ہیں۔ ¶

پہلا مسئلہ: اہل ذمہ، اور ان پر جو اہل ذمہ کے ساتھ کیے جانے والے سلوک کے حقدار ہیں، پر جارحیت۔ یہ مسئلہ اہل ذمہ اور ان لوگوں کے بارے میں تفصیلی گفتگو کا مقام نہیں ہے جن کے ساتھ ان جیسا معاملہ کیا جاتا ہے، جیسے کہ مستامن (پناہ لینے والے) اور معاہدین۔ بلکہ یہ مسئلہ خاص طور پر ان سب کے دفاع سے متعلق ہے جو دوسری ریاستوں کی طرف سے ان پر ہونے والی جارحیت کے خلاف کیا جائے گا، اس بنیاد پر کہ ایسی جارحیت مسلمانوں پر جارحیت ہے جس کا جواب دفاع کے ذریعے دینا واجب ہے۔ چنانچہ اس مسئلے کی تین ذیلی نکات میں تقسیم ہوتی ہے: ۱۔ اہل ذمہ کا دفاع، مطلق طور پر، چاہے وہ دارالاسلام میں ہوں یا دارالاسلام سے باہر۔ ۲۔ دارالاسلام میں موجود مستامنوں کا دفاع۔ ۳۔ دارالاسلام میں موجود معاہدین کا دفاع۔ ¶

۱۔ پہلا نکتہ: اہل ذمہ کا مطلق دفاع، دارالاسلام میں یا دارالاسلام سے باہر۔ مسلمانوں کے اہل ذمہ کے دفاع کی بنیاد یہ ہے: جزیہ ادا کرنے کی بنیاد پر ان کے ساتھ معاہدہ ذمہ (عہدِ تحفظ) قائم ہونا، اور ان کا دارالاسلام کے شہریوں میں شامل ہو جانا، جس کا دفاع کرنا اور فطری طور پر اس سے وابستہ ہر فرد کا دفاع کرنا واجب ہے۔ - جہاں تک جزیہ کی بنیاد پر معاہدہ ذمہ کی وجہ سے ان کے دفاع کا تعلق ہے، تو اس پر حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا قول دلالت کرتا ہے: «انہوں نے جزیہ اس لیے دیا ہے تاکہ ان کے اموال ہمارے اموال کی طرح اور ان کے خون ہمارے خون کی طرح محفوظ رہیں» (۱)۔ یعنی: جس طرح مسلمانوں کے اموال اور خون کا دفاع کرنا واجب ہے، اسی طرح اہل ذمہ کے اموال اور خون کا دفاع کرنا بھی واجب ہے۔ تفسیر آلوسی میں جزیہ کے مسئلے کے بارے میں - کہ یہ کس چیز کا بدل ہے؟ - یہ الفاظ موجود ہیں: (۱) المغني لابن قدامة: ۱۰/ ۶۲۳ اور الدر المختار بشرح تنویر الأبصار ج ۳/ ۳۴۴۔ ۶۹۶ ¶

اس کا جواب یہ دیا جا سکتا ہے کہ جزیہ ہماری طرف سے لڑنے والوں کی نصرت (مدد) کا بدل ہے، اسی لیے اس کی مقدار میں تفاوت (فرق) پایا جاتا ہے۔ چونکہ دارالاسلام کا ہر فرد جان و مال کے ذریعے دار (ریاست) کی نصرت کا مکلف ہے، اور چونکہ کافر اپنے اعتقادی میلان کی وجہ سے جو اہلِ حرب کی طرف ہوتا ہے، اس نصرت کا اہل نہیں ہے، اس لیے غازیوں (مجاہدین) کے لیے مقرر کردہ جزیہ کو اس نصرت کا قائم مقام قرار دیا گیا ہے۔ ¶

یہ اس پہلو سے ہے کہ وہ جزیہ جس پر عقدِ ذمہ مرتب ہوتا ہے، اہل ذمہ کے دفاع کی بنیاد ہے۔ ¶

جہاں تک ان کے اس بنیاد پر دفاع کا تعلق ہے کہ وہ دارالاسلام کے باسی ہیں، تو آیتِ جزیہ: «ان لوگوں سے قتال کرو جو اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے... یہاں تک کہ وہ ذلت کے ساتھ اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں»، اس آیت نے کفار کے خلاف قتال کو روکنے کے لیے شرط لگائی ہے کہ وہ ذلت کے ساتھ جزیہ ادا کریں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کا علاقہ جزیہ کی ادائیگی اور اسلامی حکم کے سامنے سرتسلیم خم کرنے سے دارالاسلام کا حصہ بن جاتا ہے، جس کے خلاف قتال کرنا جائز نہیں، بلکہ اس کا دفاع کرنا اسی طرح لازم ہے جس طرح دارالاسلام کے کسی بھی دوسرے حصے کا دفاع کرنا لازم ہے۔ اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ اہلِ جزیہ دارالاسلام کی رعایا کا حصہ بن چکے ہیں، جن کا دفاع اسی طرح واجب ہے جس طرح دارالاسلام کے مسلمان باشندوں کا دفاع واجب ہے۔ ¶

السیر الکبیر اور اس کی شرح میں مذکور ہے: 'دارالذمہ دارالاسلام کے مجموعے میں سے ہے'۔ اور اسی میں یہ بھی ہے: 'اہلِ ذمہ ہمارے دار (ریاست) کے لوگوں میں سے ہیں'۔ ¶

مزید برآں، آثار اور فقہاء کے نصوص نے اہلِ ذمہ کے دفاع کے وجوب کی تصدیق کی ہے، جس طرح مسلمانوں کا دفاع کیا جاتا ہے۔ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: 'میں اپنے بعد آنے والے خلیفہ کو رسول اللہ ﷺ کے ذمے (اہلِ ذمہ) کے بارے میں وصیت کرتا ہوں کہ وہ ان کے عہد کو پورا کرے، ان کی طرف سے (دشمن کے خلاف) لڑے اور ان پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہ ڈالے۔' ¶

اور 'ان کے پیچھے سے لڑنے' کا مفہوم یہ ہے کہ ان کی مدد کی جائے اور کسی بھی قسم کی جارحیت کے خلاف ان کا دفاع کیا جائے۔ - اس سلسلے میں فقہاء کے چند اقوال درج ذیل ہیں: - امام شافعی نے اپنی کتاب 'الام' میں فرمایا: 'امام کے لیے ضروری ہے کہ وہ اہل ذمہ پر یہ واضح کرے کہ اگر وہ بلادِ اسلام میں ہوں، یا مسلمانوں کے درمیان الگ تھلگ یا اکٹھے رہ رہے ہوں، تو امام پر لازم ہے کہ وہ دشمن کو ان کو قیدی بنانے یا قتل کرنے سے روکے، جس طرح وہ مسلمانوں کو (دشمن کے ظلم سے) بچاتا ہے۔'(١) - 'المہذب' میں آیا ہے: 'اگر اہلِ حرب (دشمن) اہلِ ذمہ پر حملہ کر دیں اور ان کے اموال چھین لیں، پھر امام ان پر غلبہ پا لے اور اہلِ ذمہ سے چھینا گیا مال واپس لے لے، تو امام پر لازم ہے کہ وہ اسے ان کے سپرد کر دے۔'(٢) - 'الاحکام السلطانیہ' (از الماوردی) میں مذکور ہے: 'ان کے (جزیہ) ادا کرنے کے عوض ان کے دو حقوق لازم ہوتے ہیں: پہلا: ان سے ہاتھ روکے رکھنا (یعنی ان پر ظلم نہ کرنا)۔ دوسرا: ان کی حفاظت کرنا، تاکہ وہ ظلم سے محفوظ اور حفاظت کے حصار میں رہیں۔ نافع نے ابن عمر سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ کے آخری کلمات یہ تھے: مجھے میرے ذمہ (عہد) میں یاد رکھنا۔'(٣) - ابن قدامہ کی 'المغنی' میں ہے: 'جب معاہدہ ذمہ ہو جائے تو امام پر لازم ہے کہ وہ اہلِ ذمہ کی حفاظت کرے، خواہ حملہ کرنے والے مسلمان ہوں، اہلِ حرب ہوں یا دوسرے اہلِ ذمہ، کیونکہ اس نے عہد کے ذریعے ان کی حفاظت کی ذمہ داری لی ہے۔'(٤) - ہم 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح سے اہلِ ذمہ کے دفاع کے متعلق یہ اقتباسات نقل کرتے ہیں: 'اگر اہلِ ذمہ مغلوب ہو جائیں تو ان کی مدد کرنا واجب ہے، بشرطیکہ ہم ان کی مدد کرنے کی طاقت رکھتے ہوں۔'(٥) 'اہلِ ذمہ کا حکم ... مسلمانوں ہی جیسا ہے ... لہذا ان کے اموال پر قبضے کی صورت میں وہی حکم ہے جو مسلمانوں کے اموال کے بارے میں ہے۔'(٦) ¶

اہلِ ذمہ دار (دار الاسلام) کے اعتبار سے ہمارے ہی لوگ ہو چکے ہیں، اور انہوں نے معاملات سے متعلق اسلامی احکام کو تسلیم کر لیا ہے۔ چنانچہ امام پر ان کی مدد و نصرت اسی طرح واجب ہے جس طرح مسلمانوں کی مدد واجب ہے۔ ¶

جو لوگ اہل ذمہ پر غلبہ پا لیں، اگر وہ دارالحرب میں مسلمانوں کے کسی ایسے گروہ کے پاس سے گزریں جو مدافعت کی طاقت رکھتا ہو، تو ان پر لازم ہے کہ وہ اہل ذمہ کو ان کے ہاتھوں سے چھڑائیں، ان کے لیے اس کے سوا کوئی چارہ نہیں، یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے مسلمانوں پر غلبہ پانے کی صورت میں ہوتا ہے۔ اگر وہ مسلمان دارالحرب کے لوگوں کی پناہ میں ہی کیوں نہ ہوں، ان پر لازم ہے کہ وہ عہد کو توڑ دیں اور اہل ذمہ کی اولادوں کے دفاع کے لیے جنگ کریں، جس طرح وہ مسلمانوں کی اولادوں کے دفاع کے لیے جنگ کرتے ہیں۔ ¶

یہ فقہاء کے کچھ نصوص تھے جو اہل ذمہ کے جان و مال کے دفاع کے مسئلے پر دلالت کرتے ہیں۔ ¶

نیز، اہل ذمہ پر دشمنوں کی جانب سے حملہ دار الاسلام میں بھی ہو سکتا ہے، اور اس وقت بھی جب وہ دوسرے ممالک میں امان (ویزا/پناہ) کے ساتھ ہوں، اور حملہ ایسی جگہوں پر بھی ہو سکتا ہے جو کسی کے زیرِ اقتدار نہ ہوں، جیسے کھلے سمندر یا بالائی فضائیں؛ ان تمام حالات میں ان پر حملہ دار الاسلام کے شہریوں پر حملہ شمار ہوگا، جس کے لیے مسلمانوں پر لازم ہے کہ ان کا اسی طرح دفاع کریں جیسے مسلمانوں کا دفاع کیا جاتا ہے۔ ¶

رہا دفاع کرنے کی طاقت رکھنے کے باوجود ان کا دفاع ترک کر دینا، تو یہ ان کی حفاظت میں کوتاہی اور دشمن کی ظلم میں مدد کرنے کے مترادف ہے، اور اسلام نے ان دونوں امور سے سختی سے منع کیا ہے۔ ¶

چنانچہ نبی کریم ﷺ نے ان کی حفاظت کا حکم دیتے ہوئے فرمایا: 'میرے ذمہ (عہد) کے معاملے میں میری رعایت رکھو۔' ¶

نیز نبی کریم ﷺ نے اہل ذمہ پر ظلم سے خبردار کرتے ہوئے فرمایا: 'جس نے کسی معاہد (ذمی) پر ظلم کیا، یا اس کی طاقت سے زیادہ اس پر بوجھ ڈالا، تو قیامت کے دن میں اس کے خلاف جھگڑوں گا (یعنی اس کا فریق بنوں گا)۔' ¶

مناسب معلوم ہوتا ہے کہ یہاں شیخ الاسلام کا وہ خط نقل کیا جائے جو انہوں نے قبرص کے بارے میں لکھا تھا... ¶

ابن تیمیہ کا قبرص کے عیسائی بادشاہ کے نام خط، اہل ذمہ میں سے ان عیسائی قیدیوں کے ساتھ حسن سلوک کے بارے میں جنہیں تاتاریوں نے قید کر لیا تھا۔ بادشاہ کو اسلام کی دعوت دینے کے بعد ابن تیمیہ نے کہا: «تعجب کی بات ہے کہ عیسائی کسی قوم کو دھوکے سے یا بغیر دھوکے کے قید کر لیں جبکہ ان لوگوں نے ان سے جنگ بھی نہ کی ہو، حالانکہ مسیح کا قول ہے: 'جو تمہارے داہنے گال پر طمانچہ مارے اس کے سامنے بایاں گال کر دو، اور جو تمہاری چادر چھینے اسے قمیض بھی دے دو۔' تم لوگ کیسے حلال سمجھتے ہو کہ جو دھوکے سے پکڑے گئے ان پر قبضہ کر لو؟ پھر کیا تم اس بات سے بے خوف ہو کہ مسلمان تمہارے ساتھ ایسا ہی معاملہ کریں اور تم خود دھوکے کا شکار ہو جاؤ، جبکہ اللہ ان (مسلمانوں) کا مددگار اور حامی ہے؟ ... پھر مسلمانوں کے پاس ایسے فدائی (جانباز) بھی موجود ہیں جو بادشاہوں کو ان کے بستروں میں جا کر ہلاک کر سکتے ہیں! اور یہ تاتاری، اپنی کثرت کے باوجود... جب مسلمان ان پر غضب ناک ہوئے تو وہ ایسی بلاؤں میں گھر گئے جنہیں بیان نہیں کیا جا سکتا۔» ابن تیمیہ مزید کہتے ہیں: «تمام عیسائی جانتے ہیں کہ جب میں نے تاتاریوں سے قیدیوں کی رہائی کے بارے میں بات کی اور غازان نے انہیں رہا کیا... تو اس نے مسلمانوں کی رہائی کی تو اجازت دی، لیکن کہا: ہمارے پاس کچھ عیسائی بھی ہیں جنہیں ہم نے یروشلم سے پکڑا تھا، انہیں رہا نہیں کیا جائے گا۔ تو میں نے اس سے کہا: بلکہ تمہارے پاس جو یہودی اور عیسائی ہیں وہ ہمارے اہل ذمہ ہیں، ہم انہیں چھڑائیں گے اور کسی قیدی کو نہیں چھوڑیں گے، نہ اہل ملت میں سے اور نہ ہی اہل ذمہ میں سے۔ پھر ہم نے اللہ کی توفیق سے جن عیسائیوں کو چاہا انہیں رہا کروا لیا، یہی ہمارا عمل اور حسن سلوک ہے، اور اس کا اجر اللہ کے ذمہ ہے۔» یہ اس حوالے سے ہے کہ اہل ذمہ کی مدد، ان کا دفاع اور ظلم و عدوان کے ہاتھ سے ان کی رہائی کا کیا حکم ہے، اور اس سب میں ان کے ساتھ وہی معاملہ کیا جائے گا جو مسلمانوں کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ 2- دوسری بات: دارالاسلام میں مستأمنین (امان پانے والے) کا بیرونی جارحیت کے خلاف دفاع۔ مستأمنین کے ساتھ، جب تک وہ دارالاسلام میں ہوں، ان کے دفاع کے وجوب میں اہل ذمہ جیسا ہی معاملہ کیا جائے گا۔ ¶