باب 55

بیت المال میں وسعت ہو تو امام پر لازم ہے کہ وہ مجاہدین کو بیت المال کے مال سے تیار کرے اور لوگوں سے کچھ نہ لے، اور اگر بیت المال میں وسعت نہ ہو تو اسے اختیار ہے کہ وہ لوگوں پر ایسی ٹیکس (خراج) عائد کرے جس سے ان لوگوں کی مدد ہو سکے جو جہاد کے لیے نکل رہے ہیں؛ کیونکہ امام کو عوام کا نگران مقرر کیا گیا ہے اور نگرانی کا کمال اسی میں ہے۔ ¶

- امام شاطبی کی کتاب «الاعتصام» میں مذکور ہے: «اگر ہم کسی ایسے مطیع امام کا تعین کریں جو سرحدوں کی حفاظت، وسیع و عریض سلطنت کے دفاع کے لیے کثیر لشکر کا محتاج ہو، اور بیت المال خالی ہو، اور فوجیوں کی ضروریات ان کے پاس موجود مال سے پوری نہ ہو رہی ہوں، تو امام کے لیے، اگر وہ عادل ہو، یہ جائز ہے کہ وہ امیر لوگوں پر اتنا بوجھ ڈالے جتنا ان (مجاہدین) کی فوری ضرورت کے لیے کافی ہو، یہاں تک کہ بیت المال میں مال آ جائے۔ اس طرح کا حکم اولین (صحابہ و تابعین) سے اس لیے منقول نہیں کہ ان کے زمانے میں بیت المال وسیع تھا، بخلاف ہمارے زمانے کے، کہ اس میں یہ مسئلہ زیادہ شدت اختیار کر گیا ہے، اور یہاں مصلحت کا پہلو واضح ہے، کیونکہ اگر امام یہ انتظام نہ کرے تو اس کی شوکت و ہیبت ختم ہو جائے گی اور ہمارے دیار کفار کے قبضے میں آنے کے خطرے سے دوچار ہو جائیں گے۔» ¶

- «النجوم الزاهرة» میں سن 657 ہجری کے واقعات میں آیا ہے کہ جب تاتاریوں نے بلاد شام کی طرف پیش قدمی کی، تو مصر کے ایک مسلم سلطان «قطز» نے قضاۃ، فقہاء اور اعیانِ شہر کو ایک اجلاس میں بلایا تاکہ ان سے مشورہ کیا جائے کہ کیا لوگوں پر کوئی ایسا مالی بوجھ ڈالا جائے جو تاتاریوں سے لڑنے کے لیے لشکر کی تیاری میں استعمال ہو... اجلاس منعقد ہوا - صاحبِ نجوم لکھتے ہیں: «انہوں نے گفتگو کی، تو سارا دارومدار ابن عبد السلام کے مؤقف پر رہا، اور ان کی بات کا خلاصہ یہ تھا: جب دشمن اسلامی ممالک پر حملہ آور ہو تو سب پر ان سے لڑنا واجب ہے، اور حکمرانوں کے لیے جائز ہے کہ رعایا سے وہ مال لیں جس سے جہاد میں مدد لی جا سکے، لیکن اس کی شرط یہ ہے کہ بیت المال میں کچھ نہ بچے، اور آپ لوگ اپنے سونے کے کام والی پٹیاں (حوائص) اور قیمتی ساز و سامان بیچ دیں، اور تمام فوجی صرف اپنی سواری اور ہتھیار پر اکتفا کریں، اور وہ اور عوام برابر ہو جائیں۔ رہا عوام سے مال لینا جبکہ فوج کے ہاتھوں میں اب بھی مال اور پرتعیش ساز و سامان موجود ہو، تو ایسا کرنا جائز نہیں۔ اس پر اجلاس ختم ہوا۔» ¶

اس کے بعد، اس مسئلے میں جو بات مجھے سمجھ میں آتی ہے وہ یہ ہے کہ مال کے ذریعے جہاد، جان کے ذریعے جہاد کا ہی حکم رکھتا ہے، دونوں برابر ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شرعی دلائل میں دونوں کا ذکر اکٹھا آیا ہے اور وجوب کے حکم میں ان دونوں کے درمیان کوئی تفریق نہیں کی گئی ہے۔ ¶

اسی بنیاد پر، جب جہاد فرضِ کفایہ ہو تو مال کے ذریعے جہاد بھی اسی طرح فرضِ کفایہ ہوتا ہے جیسے کہ عملی قتال کے ذریعے جہاد۔ چنانچہ اگر کوئی ایک فرد یا چند افراد فوج کو درکار سازوسامان فراہم کر دیں، تو باقی لوگوں سے یہ ذمہ داری ساقط ہو جاتی ہے۔ اسی طرح اگر ریاست اپنے عمومی وسائل (جو عوامی مصالح کے لیے مختص ہیں) یا زکوٰۃ کے مال میں سے 'فی سبیل اللہ' کے حصے سے فوج کو درکار ضروریات فراہم کر دے، تو باقی لوگوں سے یہ مطالبہ ساقط ہو جاتا ہے، کیونکہ فرضِ کفایہ کی ادائیگی ہو چکی ہے، اور ایسی صورت میں مسلمانوں پر اس مطالبے کا باقی رہنا درست نہیں ہے۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے کہ اگر مسلمانوں کی ایک تعداد مطلوبہ طریقے سے قتالی جہاد (جو فرضِ کفایہ ہے) ادا کر دے، تو جس مطالبے کے ترک پر گناہ لازم آتا ہے وہ دوسروں سے ساقط ہو جاتا ہے۔ اسی طرح اگر ریاست جدید جنگی آلات کے ذریعے یہ قتالی جہاد انجام دے جس کے لیے صرف محدود افراد کی ضرورت ہو اور وہ بڑی فوجوں کی بھرتی سے مستغنی کر دے، تو یہ مطالبہ ساقط ہو جاتا ہے کیونکہ فرضِ کفایہ ادا ہو گیا ہے۔ ¶

تاہم، جب مسلمانوں میں سے کوئی بھی مال کے ذریعے جہاد کا فریضہ انجام دینے کے لیے کھڑا نہ ہو اور انہیں اس کے لیے کہا جائے، تو ایسی صورت میں گناہ ان مالداروں پر ہوگا جنہوں نے اس جہاد سے ہاتھ کھینچ لیا، بالکل اسی طرح جیسے گناہ ان مکلف اور قادر افراد پر ہوتا ہے جنہوں نے ضرورت کے وقت قتالی جہاد سے ہاتھ کھینچ لیا ہو۔ ¶

یہاں یہ بات اہم ہے کہ جس طرح صاحبِ اختیار (حکمران) کو حق حاصل ہے کہ وہ مصلحت کے پیشِ نظر کسی خاص فرد کو جہادِ قتالی کے لیے نکلنے کا حکم دے (اور یہ اس کے لیے فرضِ عین بن جاتا ہے)، اسی طرح صاحبِ اختیار کو یہ حق بھی حاصل ہے کہ وہ مالداروں میں سے کسی خاص فرد کو متعین کرے کہ وہ مال کے ذریعے جہاد کا بوجھ اٹھائے۔ ¶

فوج کے اخراجات: جہاد کے فریضے کی ادائیگی کے لیے، اور یہ بھی اس مصلحت کے مطابق ہے جس کا تقاضا حالات کرتے ہیں۔ اگر یہ مصلحت متقاضی ہو کہ اس بوجھ کو مالداروں پر ان کے اموال کے تناسب سے مساوی طور پر تقسیم کیا جائے، ان پر عائد دیگر ذمہ داریوں کو ملحوظ رکھتے ہوئے، تو صاحبِ اختیار (حکمران) پر لازم ہے کہ وہ مالی جہاد کے مکلف کرنے میں اسی اسلوب کو اختیار کرے، اور یہ شرعی قاعدے 'تصرف الامام علی الرعیة منوط بالمصلحة' (امام کا رعایا پر تصرف مصلحت پر منحصر ہے) پر عمل کرتے ہوئے ہے۔ ¶

یہ تب ہے جب جہاد فرضِ کفایہ ہو۔ لیکن جب جہاد دشمن کے اچانک حملے کی وجہ سے تمام مسلمانوں پر فرضِ عین ہو، تو جس طرح یہاں تمام صاحبِ استطاعت افراد پر لڑائی کے لیے نکلنا واجب ہے، اپنی اپنی طاقت کے مطابق، اسی طرح تمام صاحبِ ثروت مکلفین پر بھی واجب ہے کہ وہ اس لڑائی کے لیے درکار اخراجات اپنی استطاعت کے مطابق ادا کریں۔ ¶

دوسری جانب، اس مسئلے میں جو بات ظاہر ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ جہاد، خواہ فرضِ کفایہ ہو یا فرضِ عین، اسے ایک فوج درکار ہوتی ہے، اور فوج کو ہتھیاروں اور ضروری آلات سے لیس کرنے کے لیے بھاری رقوم کی ضرورت ہوتی ہے، خصوصاً ہمارے موجودہ دور میں۔ ¶

چنانچہ، جب عوامی فنڈز میں یا زکوٰۃ کے جہادی حصے میں اتنی رقم نہ ہو جو فوج کی ضروریات پوری کر سکے، تو لوگوں پر شرعی طریقے سے مالی جہاد عائد کرنا، یا جسے مالداروں پر ٹیکس لگانا کہا جاتا ہے، تاکہ اس فرض کی ادائیگی ممکن ہو سکے، یہ 'ما لا یتم الواجب الا بہ فھو واجب' (جس کے بغیر واجب کی تکمیل ممکن نہ ہو، وہ بھی واجب ہے) کے اصول کے تحت آتا ہے۔ اسی لیے مالی جہاد ان واجبات میں سے ہے جن کا تقاضا قتالی جہاد کی انجام دہی کرتی ہے۔ ¶

نیز فقہ میں یہ طے شدہ ہے کہ کفائی واجبات، جیسے امر بالمعروف و نہی عن المنکر، قضاء، تعلیم، اور ضروری سڑکوں کی تعمیر وغیرہ، ان کے اخراجات کا بوجھ... [متن میں تسلسل برقرار رکھتے ہوئے] ...فوج کو لیس کرنے کے لیے درکار اخراجات اٹھانے کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ کی طرف سے جاری کردہ اس تکلیف (حکم) میں اصل یہ ہے کہ مکلف پر اس کا نفاذ واجب ہے۔ ¶

اس کی ضرورت ہو، بیت المال پر لازم ہے—اگر اس میں مال نہ ہو تو اس کا وجوب مالداروں پر منتقل ہو جائے گا۔ چنانچہ، جہاد جب فرضِ کفایہ ہو تو اس پر یہی حکم لاگو ہوتا ہے، اور جب فرضِ عین ہو تو معاملہ اس سے بھی زیادہ واضح ہے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا۔ ¶

یہ وہ بات ہے جو مال کے ذریعے جہاد کے حوالے سے کہی جاتی ہے، اس حیثیت سے کہ یہ مالی وسائل میں سے ایک ذریعہ ہے جس کی طرف حکمران بوقتِ ضرورت اسلامی فوج کے مفاد کے لیے رجوع کرتے ہیں۔ ¶

اب ہم ان وسائل میں سے ایک اور ذریعہ کی طرف منتقل ہوتے ہیں جن پر ہم بات کر رہے ہیں: ¶

۴- فی سبیل اللہ صدقاتِ تطوع (نفلی صدقات): اس ذریعہ سے ہماری مراد یہ ہے کہ ریاست فوج کے مفاد کے لیے مالی اور عینی چندے کا دروازہ کھولے، خواہ وہ فوج کے عمومی اخراجات کے لیے ہو یا ان کے لیے درکار اسلحہ اور آلات کی خریداری کے لیے۔ ¶

یاد رہے کہ اس مقصد کے لیے دیے جانے والے چندے، اللہ کی راہ میں انفاق میں شمار ہوتے ہیں جو اللہ کے ہاں عطیہ کرنے والے کے لیے ذخیرہ کر لیے جاتے ہیں۔ قرآن کریم نے اس انفاق کی ترغیب دی ہے جو دشمن پر ہیبت طاری کرنے کے لیے درکار قوت کی تیاری کے مقصد کے لیے کیا جائے۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: «اور ان (دشمنوں) کے مقابلے کے لیے جس قدر ہو سکے (سرو سامان کی) قوت اور گھوڑے تیار رکھو جن سے تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن کو اور ان کے سوا دوسرے لوگوں کو بھی جنہیں تم نہیں جانتے، اللہ جانتا ہے، ہیبت زدہ کر سکو۔ اور جو کچھ تم اللہ کی راہ میں خرچ کرو گے اس کا پورا پورا بدلہ تمہیں دیا جائے گا اور تمہاری حق تلفی نہیں کی جائے گی»۔ ¶

- اسی طرح اللہ عزوجل نے عام طور پر جہاد فی سبیل اللہ کے لیے مختص کیے جانے والے انفاق کی زبردست ترغیب دی ہے، اور اس سمت میں خرچ کیے جانے والے مال پر ثواب کو دیگر نیکیوں اور قربات کے دروازوں پر خرچ کیے جانے والے ثواب سے کہیں زیادہ بڑھا دیا ہے۔ ¶

اس کا اظہار اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہوتا ہے: «جو لوگ اپنا مال اللہ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں ان کی مثال اس دانے کی سی ہے جس نے سات بالیاں اگائیں، ہر بالی میں سو دانے ہوں، اور اللہ جس کے لیے چاہے اضافہ کر دیتا ہے، اور اللہ وسعت والا، علم والا ہے»۔ ¶

- ابن کثیر کی تفسیر میں اس آیت کے بارے میں آیا ہے: «مکحول نے کہا: اس سے مراد فی سبیل اللہ انفاق ہے...» ¶

جہاد، گھوڑوں کی تیاری (رباط)، اسلحہ کا بندوبست کرنے اور اس کے علاوہ دیگر امور سے ہے۔ (۱) ¶

تفسیر قرطبی میں اس آیت کی تفسیر کے ضمن میں مذکور ہے: "روایت ہے کہ یہ آیت حضرت عثمان اور حضرت عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہما کے بارے میں نازل ہوئی۔ واقعہ یہ ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ نے غزوہ تبوک کے لیے نکلتے وقت لوگوں کو صدقہ کرنے پر ابھارا، تو حضرت عبدالرحمن چار ہزار درہم لے کر آئے اور عرض کیا: یا رسول اللہ! میرے پاس آٹھ ہزار تھے، چار ہزار میں نے اپنے اور اپنے اہل و عیال کے لیے رکھ لیے، اور چار ہزار اپنے رب کو قرض دے دیے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اللہ تمہارے لیے اس میں برکت عطا فرمائے جو تم نے رکھا اور جو تم نے دیا ہے۔ اور حضرت عثمان نے کہا: یا رسول اللہ! جس کے پاس (جہاد کا) ساز و سامان نہیں، اس کا سامان مجھ پر ہے۔ تب ان دونوں کے بارے میں یہ آیت نازل ہوئی... پھر قرطبی کہتے ہیں: قرآن سے یہ ثابت ہے کہ نیکی کا اجر تمام نیک اعمال میں دس گنا تک ہے (۲)، جبکہ یہ آیت تقاضا کرتی ہے کہ جہاد کا خرچ سات سو گنا تک پہنچ جائے، اور اس میں علماء کا اختلاف ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان {والله يضاعف لمن يشاء} کا کیا مفہوم ہے۔ ایک گروہ نے کہا: یہ گزشتہ سات سو گنا کے ذکر کی وضاحت اور تاکید ہے، اور سات سو گنا سے زیادہ کوئی تضعیف نہیں ہے۔ جبکہ علماء کا ایک دوسرا گروہ کہتا ہے: بلکہ یہ اس بات کی اطلاع ہے کہ اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے، سات سو گنا سے بھی زیادہ اجر دیتا ہے۔ اس کے بعد قرطبی نے تبصرہ کیا: میں کہتا ہوں کہ یہی قول زیادہ صحیح ہے۔ پھر انہوں نے اپنی رائے کی تائید میں ابن ماجہ کی روایت پیش کی جس میں کئی صحابہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جس نے اللہ کی راہ میں خرچ بھیجا اور خود اپنے گھر میں مقیم رہا، تو اسے ہر درہم کے بدلے سات سو درہم ملیں گے، اور جس نے خود اللہ کی راہ میں جنگ کی اور اس مقصد میں خرچ کیا، تو اسے ہر درہم کے بدلے سات لاکھ درہم ملیں گے۔ پھر آپ نے یہ آیت تلاوت فرمائی {والله يضاعف لمن يشاء}۔ (۳) ¶

اسی طرح صحیح مسلم میں ہے: ابو مسعود الانصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص مہار لگی ہوئی اونٹنی لے کر آیا (۴) اور کہا: یہ اللہ کی راہ میں ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: قیامت کے دن تمہیں اس کے بدلے سات سو مہار لگی ہوئی اونٹنیاں ملیں گی۔ (۵) ¶

میں کہتا ہوں: اللہ عزوجل کے فضل و کرم کے اس عظیم فیضان کے بعد - جس کا انتظار ان اصحابِ صدقات و خیرات کو رہتا ہے جو اللہ کی راہ میں جہاد کے لیے تیار کردہ مسلح افواج کے لیے اپنی رقوم وقف کرتے ہیں - اس کے بعد اس میں کوئی تعجب نہیں کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام کی پہلی نسل کو اللہ کی راہ میں خرچ کرنے کی پکار پر لبیک کہنے میں ایک دوسرے سے سبقت لے جاتے ہوئے دیکھتے ہیں، ہر شخص اس کے مطابق جو اس کا جی گوارا کرے۔ یہ 'حیات الصحابہ' کا ایک ورق ہے جو اس راہ میں سخاوت کی شاندار تصویروں سے روشن ہے، جسے ابن عساکر نے غزوہ تبوک کی تیاری کے لیے صدقہ کی ترغیب کے ضمن میں نقل کیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں: 'رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں کو جہاد کی ترغیب دی، رغبت دلائی اور صدقہ کرنے کا حکم دیا۔ چنانچہ وہ بہت سا صدقہ لے کر آئے۔ سب سے پہلے ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اپنا سارا مال، چار ہزار درہم لے کر آئے۔ رسول اللہ ﷺ نے ان سے پوچھا: کیا تم نے اپنے اہل خانہ کے لیے کچھ چھوڑا ہے؟ انہوں نے جواب دیا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں۔ پھر عمر رضی اللہ عنہ اپنے مال کا نصف حصہ لے کر آئے۔ رسول اللہ ﷺ نے ان سے بھی پوچھا: کیا تم نے اپنے گھر والوں کے لیے کچھ چھوڑا ہے؟ انہوں نے کہا: جی ہاں، اتنا ہی جتنا میں لایا ہوں۔ جب عمر رضی اللہ عنہ کو معلوم ہوا کہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کیا لائے ہیں، تو کہنے لگے: ہم نے کبھی کسی خیر کے کام میں بازی لے جانے کی کوشش نہیں کی مگر ابوبکر مجھ سے آگے نکل گئے۔ عباس بن عبدالمطلب اور طلحہ بن عبیداللہ رضی اللہ عنہما بھی نبی ﷺ کے پاس مال لائے، عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ نے دو سو اوقیہ چاندی پیش کی، سعد بن عبادہ اور محمد بن مسلمہ رضی اللہ عنہما نے بھی مال پیش کیا۔ عاصم بن عدی رضی اللہ عنہ نے نوے وسق کھجوریں صدقہ کیں۔ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے اس لشکر کا ایک تہائی حصہ تیار کیا اور وہ سب سے زیادہ خرچ کرنے والوں میں سے تھے۔ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس دن فرمایا: اب عثمان جو بھی عمل کرے اسے کوئی نقصان نہیں پہنچائے گا۔' ¶

اور معروف بات یہ ہے کہ خواتین بھی اپنی استطاعت کے مطابق ہر ممکن تعاون کرتی تھیں۔ حضرت امِ سنان الاسلمیہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: میں نے نبی کریم ﷺ کے گھر (حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے حجرے میں) آپ ﷺ کے سامنے ایک کپڑا بچھا ہوا دیکھا، جس پر مشک، بازو بند، پازیب، بالیاں اور انگوٹھیاں رکھی تھیں۔ یہ سامان اس لیے جمع تھا کہ خواتین نے اسے مسلمانوں کے سازوسامان کی تیاری میں مدد کے لیے بھیجا تھا، جبکہ لوگ شدید تنگی کے عالم میں تھے۔ یہ وہ وقت تھا جب پھل پک چکے تھے اور سایہ دار مقامات مرغوب تھے، لہذا لوگ قیام کرنے کو ترجیح دے رہے تھے اور ایسے حالات میں سفر کرنے سے کتراتے تھے... رسول اللہ ﷺ نے اپنا لشکر ثنیۃ الوداع کے مقام پر قائم کیا، لوگوں کی تعداد بہت زیادہ تھی جنہیں کوئی رجسٹر (دفتر) جمع نہیں کرتا تھا... آپ ﷺ کے ساتھ تیس ہزار افراد تھے اور دس ہزار گھوڑے تھے۔ ¶

اس کے بعد، یہ ان مالی ذرائع میں سے ایک معمولی سی جھلک ہے جو اسلامی فوج کے مفاد میں کام آتے ہیں۔ چاہے یہ ترغیب و تحریض کے پہلو سے ہو جو بطور استحباب تھی نہ کہ بطور وجوب، یا پھر صحابہ کرام کی اس ترغیب پر لبیک کہنے کے اعتبار سے۔ ہم نے دیکھا کہ اس ذریعے سے حاصل ہونے والی مالی امداد نہایت اہمیت کی حامل تھی، باوجود اس کے کہ لوگ تنگ دستی کا شکار تھے اور انفاق کا دروازہ وجوب کی بنیاد پر نہیں کھولا گیا تھا۔ ¶

ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی فرماتے ہیں: 'جیشِ عُسرہ (تبوک) کی تیاری کے لیے صحابہ کرام کا اپنے مال سے تعاون کرنا، ضرورت کے وقت ریاست کی جانب سے مالداروں پر ٹیکس یا مال عائد کرنے کی دلیل نہیں بن سکتا، کیونکہ صحابہ کا عمل محض تبرع (عطیہ) تھا اور رسول اللہ ﷺ کی دعوتِ تعاون بطورِ استحباب تھی۔' ¶

(مصنف کا تبصرہ): میں کہتا ہوں کہ اس کے باوجود یہ احتمال موجود ہے کہ جیشِ عُسرہ کی تیاری کے لیے صدقے کا حکم 'فرضِ کفایہ' کی حیثیت سے ہو، جیسا کہ جہاد کے حکم میں اصل یہی ہے، چاہے وہ لڑائی کے ذریعے ہو یا اس لڑائی کے لیے درکار مال خرچ کرنے کے ذریعے۔ نبی کریم ﷺ نے اس فوج کے لیے عطیات کا دروازہ اسی اصول پر کھولا تھا، چنانچہ جب آپ کے پاس اتنی رقم جمع ہو گئی جو کفایت کر سکے، تو آپ نے کوچ کا حکم دے دیا۔ ¶

میں کہتا ہوں: فوج کے مفاد کے لیے چندہ اکٹھا کرنے کی خاطر عوام کے لیے مالی وسائل کا دروازہ کھولنا - جو کہ نفلی حیثیت رکھتا ہے - اس بات کی نفی نہیں کرتا کہ فوج کے مفاد کے لیے ہی ایک اور مالی ذریعہ بھی موجود ہو، جس کے ذریعے ریاست قوم کے مالدار افراد پر واجب طریقے سے بوجھ ڈال سکے، جیسا کہ اس سے قبل ان مالی وسائل کی تفصیل میں ذکر کیا گیا ہے جن پر ہم گفتگو کر رہے ہیں۔ اب ہم ایک نئے ذریعہ آمدن کی طرف بڑھتے ہیں۔ ¶

۵ - فوج کے مفاد کے لیے عوامی ملکیت کے کسی حصے کو 'حمیٰ' (محفوظ علاقہ) قرار دینا: اسلامی سرزمین کے وسائل اور قدرتی دولت میں سے جو کچھ بھی امت کی عوامی ملکیت شمار ہوتا ہے، حاکم وقت کے لیے یہ جائز ہے کہ اس کا کچھ حصہ محفوظ کر لے اور اسے خاص طور پر اسلامی فوج کے مفاد کے لیے وقف کر دے، نہ کہ ملک کے دیگر مفادات کے لیے۔ وہ حصہ جسے ریاست 'حمیٰ' میں شامل کرنے کا فیصلہ کرتی ہے، وہ اتنا ہی ہونا چاہیے جتنا کہ فیصلہ کرنے والے کے نزدیک فوج کی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے کافی ہو۔ اس کے بعد، بقیہ وسائل و دولت کو ملک کے دیگر ضروری مصالح اور عوامی سہولیات پر خرچ کیا جائے گا۔ اس عوامی ملکیت میں سے قطع و برید کرنے اور اسے فوج کے مفاد کے لیے مختص کرنے کی مشروعیت - جسے 'حمیٰ' کہا جاتا ہے - کی دلیل صحیح بخاری کی وہ روایت ہے جس میں ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ صعب بن جثامہ نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'اللہ اور اس کے رسول کے سوا کوئی حمیٰ (محفوظ چراگاہ) نہیں ہے۔' ¶

فتح الباری میں مذکور ہے: 'امام شافعی فرماتے ہیں: اس حدیث کے دو معنی ہو سکتے ہیں: پہلا یہ کہ کسی کے لیے بھی مسلمانوں کی خاطر زمین کو محفوظ کرنا جائز نہیں سوائے اس کے جسے نبی کریم ﷺ نے محفوظ کیا تھا۔ دوسرا یہ کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی بھی ایسی زمین محفوظ نہ کرے مگر اسی طرز پر جس طرح نبی کریم ﷺ نے کیا تھا۔ پہلے مفہوم کے مطابق آپ ﷺ کے بعد کسی حاکم کے لیے زمین کو محفوظ کرنا جائز نہیں، اور دوسرے مفہوم کے مطابق 'حمیٰ' کا اختیار صرف اس شخص کے لیے خاص ہے جو رسول اللہ ﷺ کی جگہ قائم ہو، یعنی خلیفہ۔ پھر فرماتے ہیں: شوافع کے نزدیک راجح یہ ہے کہ 'حمیٰ' کا اختیار خلیفہ کے ساتھ خاص ہے، اور ان میں سے بعض نے صوبائی گورنروں کو بھی اس میں شامل کیا ہے، اور اس شرط پر مطلق اجازت دی ہے کہ اس سے تمام مسلمانوں کو نقصان نہ پہنچے۔' ¶

- اور صحیح بخاری ہی میں ایک اور حدیث ہے جس کا مفہوم یہ ہے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے... ¶

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے مدینہ کے لوگوں کی عوامی ملکیت میں شامل زمین کے ایک قطعہ کو محفوظ (حمیٰ) قرار دیا، جو وافر پانی اور زرخیز چراگاہوں کی وجہ سے ممتاز تھا۔ آپ نے اسے محفوظ کیا، یعنی مسلمانوں کو اپنے مویشی چرانے سے منع کر دیا، حالانکہ وہ عوامی ملکیت تھی، اور اسے صدقے کے اونٹوں اور فوج کے گھوڑوں کے لیے مخصوص کر دیا تاکہ وہ وہاں چر سکیں۔ آپ نے صرف کم مویشی رکھنے والوں کو اجازت دی کہ وہ فوج کے لیے محفوظ کردہ ان چراگاہوں سے استفادہ کریں—یہ نرمی کی بنیاد پر تھا کیونکہ ان کی ضرورت شدید تھی اور ان کے پاس معاش کا کوئی اور ذریعہ نہیں تھا سوائے ان چند چھوٹی بکریوں کے۔ حضرت عمر نے فرمایا کہ اگر وہ ان محدود آمدنی والے لوگوں کو بھی اسی طرح منع کر دیتے جس طرح مالداروں کو منع کیا تھا، تو اگر ان کے مویشی ہلاک ہو جاتے تو ان پر لازم ہوتا کہ وہ انہیں سونے چاندی کی صورت میں ہرجانہ ادا کریں تاکہ وہ اور ان کے اہل و عیال باعزت زندگی گزار سکیں۔ چنانچہ حضرت عمر کی رائے یہ تھی کہ صرف ایسے لوگوں کو فوج کے لیے محفوظ زمین سے استفادہ کرنے کی اجازت دینا، ریاست کے بجٹ پر کم بوجھ ہے اور ان کو منع کرنے کی نسبت زیادہ مصلحت عامہ کا باعث ہے، جبکہ دیگر مالداروں کو منع کیا گیا جن کے پاس مویشیوں کے علاوہ مالی وسائل موجود تھے۔ پھر حضرت عمر بن خطاب نے وضاحت کی کہ یہ اقدام—یعنی 'حمیٰ' عوامی ملکیت کا حصہ ہے—اگرچہ لوگوں نے اس پر بہت تنقید کی اور حضرت عمر پر ظلم کا الزام لگایا کیونکہ انہوں نے انہیں ان کی عوامی ملکیت والی زمین سے محروم کر دیا تھا، اور اس کا اعتراف خود حضرت عمر نے بھی کیا تھا، لیکن حضرت عمر نے اس اقدام کے دفاع میں فرمایا کہ انہیں اس پر مجبور کرنے والی چیز صرف فوج اور اللہ کے راستے میں جہاد کے لیے تیار کردہ گھوڑوں کی مصلحت ہے۔ ¶

اس قصے کے بارے میں صحیح بخاری کی روایت یہ ہے: حضرت زید بن اسلم اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے اپنے ایک آزاد کردہ غلام 'ہنی' کو 'حمیٰ' (محفوظ چراگاہ) کا نگران مقرر کیا اور فرمایا: اے ہنی! مسلمانوں پر سختی نہ کرنا، اور مسلمانوں کی بددعا سے ڈرنا، کیونکہ مظلوم کی بددعا قبول ہوتی ہے۔ چھوٹے ریوڑ والے اور تھوڑے مویشی والے کو داخل ہونے دینا، اور مجھے ابن عوف اور ابن عفان کے اونٹوں سے بچانا، کیونکہ اگر ان کے مویشی ہلاک ہو گئے تو وہ کھجور اور کھیتی کی طرف پلٹ سکتے ہیں، لیکن جس کے پاس چھوٹے ریوڑ ہیں اگر اس کے مویشی ہلاک ہو گئے تو وہ اپنے بچوں کے ساتھ میرے پاس آئے گا اور کہے گا: اے امیر المؤمنین! کیا میں ان کو بھوکا چھوڑ دوں؟ حالانکہ ان کے پاس پانی اور گھاس کے سوا کچھ نہیں۔ ¶

اور چارہ میرے نزدیک سونے اور چاندی سے زیادہ آسان ہے۔ خدا کی قسم! وہ سمجھتے ہیں کہ میں نے ان پر ظلم کیا ہے! حالانکہ یہ تو ان کے علاقے ہیں، انہوں نے جاہلیت میں ان کے لیے لڑائی کی، اور اسلام قبول کرنے کے بعد بھی اسی پر قائم رہے، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! اگر وہ مال (جانور) نہ ہوتا جس پر میں اللہ کی راہ میں (مجاہدین کو) سواری مہیا کرتا ہوں، تو میں ان کے لیے ان کے علاقوں میں سے ایک بالشت بھر بھی 'حمی' (محفوظ چراگاہ) نہ بناتا۔ میں کہتا ہوں: اس بنیاد پر، صاحبِ اقتدار (حکمران) کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ریاست کے عام وسائل اور دولت میں سے کسی مخصوص حصے کو تحفظ فراہم کرے یا اسے الگ کر دے، اور اس کے منافع کو صرف فوج کی مصلحت کے لیے مختص کر دے۔ اس کی مثال ایسے ہے جیسے کہ اگر کہیں تیل کے کنویں ہوں جو ملکیتی عامہ میں شامل ہوں، تو حاکم وقت کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اس کی پیداوار کے ایک حصے کو، یا ان کنوؤں کی ایک مخصوص تعداد کو محفوظ کر لے اور اس کی آمدنی کو خاص طور پر فوج کے مفاد کے لیے وقف کر دے - جیسا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس زمین کے ساتھ کیا جسے انہوں نے 'حمی' قرار دیا تھا اور اس کا پانی اور چارہ فوج کے لیے مختص کر دیا تھا! اور حاکم کے لیے یہ بھی جائز ہے کہ اگر مصلحت تقاضا کرے تو فوج کے ساتھ ساتھ قوم کے کچھ ضرورت مند طبقات کو بھی اس 'حمی' سے استفادہ کرنے میں شامل کر لے۔ چنانچہ فوج کی مصلحت کے لیے مختص اس مالی وسائل پر گفتگو مکمل ہونے کے بعد، ہم ان مالی وسائل پر بحث کے اختتام کو پہنچتے ہیں جن پر فوج اپنی ضروریات کی تکمیل کے لیے انحصار کرتی ہے۔ اور اس کے ساتھ ہی ہم چوتھے مبحث کو مکمل کرتے ہیں جسے ہم نے اسلامی فوج کے مادی اثاثوں کے بیان کے لیے مختص کیا تھا۔ اور اس کے ساتھ ہی ہم اس رسالے (کتاب) کے چوتھے باب کے تمام مباحث بھی مکمل کرتے ہیں اور اللہ عزوجل کی مدد سے پانچویں باب کی طرف بڑھتے ہیں۔ ¶

پہلا باب: اسلامی لشکر کے افراد کے ساتھ معاملہ ¶

پہلی بحث: امیر کی اطاعت کا حق اور اس کی حدود۔ دوسری بحث: اس شخص کو لشکر سے نکالنے کا امیر کا حق جس کے وجود میں وہ لشکر کے لیے نقصان محسوس کرے۔ تیسری بحث: مجاہدین کے حقوق۔ چوتھی بحث: فخر اور تکبر کا اظہار۔ پانچویں بحث: مسلمان جاسوسوں کا حکم، اور اسلامی رعایا میں شامل غیر مسلموں کا حکم۔ چھٹی بحث: لشکر سے فرار ہونے کا حکم۔ ساتویں بحث: شہید اور اس کے احکام، اور اس کے بعد اس کے اہل خانہ۔ ¶

دوسرا باب: جنگ میں دشمنوں کے ساتھ معاملہ ¶

پہلی بحث: دشمنوں میں سے غیر جنگجو افراد کے احکام۔ ¶

دوسری بحث: دار الحرب کے جاسوسوں کا حکم۔ تیسری بحث: دشمنوں کے خلاف جنگ میں جھوٹ اور فریب کا استعمال۔ چوتھی بحث: دشمنوں کی لاشیں۔ پہلا مطلب: دشمنوں کی لاشوں کا مثلہ کرنا (اعضاء کاٹنا)۔ دوسرا مطلب: طبی تحقیق کے مقاصد کے لیے دشمنوں کی لاشوں کا تشریح (پوسٹ مارٹم) کرنا۔ تیسرا مطلب: دشمنوں کی لاشوں کو دفنانا۔ چوتھا مطلب: دشمنوں کی لاشوں کو ان کے ورثاء کے حوالے کرنا۔ ¶

تیسرا باب: جنگی کارروائیاں اور مختلف تصرفات جن میں جواز اور ممانعت کے پہلو ہیں۔ ¶

پہلی بحث: کیا مسلمانوں، یا اسلامی رعایا یا دیگر افراد کو قتل کرنا جائز ہے—اگر دشمن ان کی آڑ لے لے (تترس)؟ دوسری بحث: ایسے ہتھیاروں کا استعمال جو غیر جنگجوؤں کو بھی نقصان پہنچاتے ہیں۔ پہلا مطلب: ایسے ہتھیار جو انسان، حیوان اور نباتات سب کو ہلاک اور عمارتوں کو تباہ کر دیتے ہیں: (ایٹمی بم وغیرہ)۔ دوسرا مطلب: ایسے ہتھیار جو عمارتوں کو تباہ کیے بغیر انسان، حیوان اور نباتات کو ہلاک کرتے ہیں: (نیوٹران بم، کیمیائی اور جراثیمی ہتھیار، زہر کا استعمال... وغیرہ)۔ تیسری بحث: جنگجوؤں کے طور طریقے اور ان کے بارے میں شرعی اجتہاد کا موقف۔ پہلا مطلب: جنگ کی وجہ سے نمازوں کو ان کے اوقات سے مؤخر کرنا۔ اس بارے میں فقہاء کے اقوال۔ دوسرا مطلب: ہر قسم کے اغوا (یا یرغمال بنانا)۔ تیسرا مطلب: خودکش یا استشہادی کارروائیاں۔ چوتھا مطلب: عزت و آبرو کی پامالی۔ اور دشمن کے جان، مال اور عزت کو حلال سمجھنے کے حوالے سے مسلمانوں کا تصور۔ ۱۰۹۲ ¶

پہلا باب: اسلامی لشکر کے افراد کے ساتھ معاملہ ¶

پہلی بحث: قائد کا اطاعت کا حق اور اس کی حدود۔ دوسری بحث: قائد کا کسی ایسے شخص کو لشکر سے نکالنے کا حق جسے وہ لشکر کے لیے نقصان دہ سمجھتا ہو۔ تیسری بحث: مجاہدین کے حقوق۔ چوتھی بحث: فخر اور تکبر کا اظہار۔ پانچویں بحث: جاسوسوں یا اسلامی رعایا میں شامل غیر مسلموں کا حکم۔ چھٹی بحث: لشکر سے فرار کا حکم۔ ساتویں بحث: شہید، اس کے احکام، اور اس کے بعد اس کے اہل خانہ۔ ¶

کتاب الفضائل: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: 'میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کبھی نہیں دیکھا کہ آپ نے اپنی ذات پر ہونے والے کسی ظلم کا بدلہ لیا ہو، الا یہ کہ اللہ کی حرمتوں میں سے کسی کی پامالی کی گئی ہو۔ جب اللہ کی حرمتیں پامال کی جاتیں تو آپ ان میں سب سے زیادہ سخت گیر ہوتے۔ اور جب بھی آپ کو دو کاموں کے درمیان انتخاب کا اختیار دیا جاتا تو آپ ہمیشہ آسان تر کام کو اختیار فرماتے، الا یہ کہ اس میں گناہ ہو، اور اگر وہ گناہ ہوتا تو آپ لوگوں میں سب سے زیادہ اس سے دور رہنے والے ہوتے۔' (بخاری و مسلم) ¶

حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: 'میں نے دس سال تک نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت کی، تو آپ نے مجھے کبھی 'اف' تک نہیں کہا، نہ ہی کسی کام کے بارے میں جو میں نے کیا، یہ پوچھا کہ 'تم نے ایسا کیوں کیا؟' اور نہ ہی کسی ایسی چیز کے بارے میں جسے میں نے چھوڑ دیا، یہ پوچھا کہ 'تم نے اسے کیوں چھوڑ دیا؟'' (بخاری و مسلم) ¶

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: 'رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دستِ مبارک سے کبھی کسی چیز کو نہیں مارا، نہ کسی عورت کو اور نہ ہی کسی خادم کو، سوائے اس کے کہ آپ اللہ کی راہ میں جہاد کر رہے ہوں۔ اور آپ کو کبھی کوئی نقصان پہنچایا گیا تو آپ نے اس سے انتقام نہیں لیا، سوائے اس کے کہ اللہ کی حرمتوں میں سے کسی کی پامالی کی گئی ہو، تو آپ اللہ عزوجل کی خاطر انتقام لیتے۔' (مسلم) ¶

حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: 'رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نہ تو فحش گو تھے اور نہ ہی بدکلامی کرنے والے، اور آپ فرمایا کرتے تھے: تم میں سب سے بہتر وہ ہے جس کے اخلاق سب سے اچھے ہیں۔' (بخاری و مسلم) ¶

پہلی بحث: امیر کا اطاعت کا حق اور اس کی حدود ¶

ہم اس بحث میں مندرجہ ذیل نکات کا جائزہ لیں گے: ۱- پہلا نکتہ: اطاعت کا مفہوم کیا ہے؟ اس کا شرعی حکم کیا ہے؟ اور فوج کا اپنے کمانڈروں کی اطاعت کرنا اس کے اہلکاروں میں فوجی نظم و ضبط پیدا کرنے میں کیا کردار ادا کرتا ہے؟ ۲- دوسرا نکتہ: اسلامی فوج میں کس کی اطاعت واجب ہے؟ ۳- تیسرا نکتہ: وہ شرعی اور فقہی نصوص جو واجب اطاعت اور ممنوع اطاعت کی حدود کو واضح کرتی ہیں۔ ¶

۱- پہلا نکتہ: اطاعت کا مفہوم کیا ہے؟ اس کا شرعی حکم کیا ہے؟ اور فوج کا اپنے کمانڈروں کی اطاعت کرنا اس کے اہلکاروں میں فوجی نظم و ضبط پیدا کرنے میں کیا کردار ادا کرتا ہے؟ ¶

الف - اطاعت کا مفہوم: ’المصباح المنیر‘ میں لکھا ہے: «اطاعت صرف کسی حکم کے نتیجے میں ہوتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے جواب صرف کسی قول کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے: اس نے اسے حکم دیا تو اس نے اطاعت کی۔ ابن فارس نے کہا: جب وہ اس کے حکم پر چل پڑے تو اس نے اس کی اطاعت کی۔ اور جب وہ اس سے متفق ہو گیا تو اس نے اس کی مطاوعت (پیروی) کی۔»(۱) ¶

قرطبی نے اپنی تفسیر میں کہا ہے: «اطاعت کی حقیقت: حکم کی تعمیل کرنا ہے، جس طرح نافرمانی اس کی ضد ہے، اور وہ حکم کی مخالفت کرنا ہے۔ اطاعت کا لفظ ’أطاعَ‘ (اطاعت کی) سے ماخوذ ہے جب وہ جھک جائے (مان لے)۔ اور نافرمانی ’عَصَى‘ (نافرمانی کی) سے ماخوذ ہے جب وہ سخت (سرکش) ہو جائے۔»(۲) ¶

(۱) المصباح المنیر: ص ۱۴۴۔ (۲) الجامع لأحكام القرآن للقرطبی: ۵/۲۶۱۔ ¶

اطاعت کا مفہوم یہ ہے: احکامات کی تعمیل کرنا، اور صاحبِ امر جو کچھ چاہتا ہے، مامور (حکم ماننے والے) کا اس کے مطابق عمل کرنا۔ ¶

ب - اطاعت کا شرعی حکم یہاں اطاعت سے مراد وہ نظام، قوانین اور احکامات ہیں جو فوج کی قیادت کی جانب سے اپنے ماتحت افراد کو دیے جاتے ہیں، چاہے وہ حالتِ امن میں فوج کے امور چلانے سے متعلق ہوں یا حالتِ جنگ میں جنگی معاملات کو منظم کرنے سے۔ تو اس اطاعت کا شرعی حکم کیا ہے؟ جواب یہ ہے: اس کا حکم 'وجوب' (فرض ہونا) ہے۔ اور اس کی دلیل قرآن و سنت ہے۔ جہاں تک قرآن کا تعلق ہے، اس اطاعت کے وجوب پر دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: 'اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو، اور رسول کی اطاعت کرو، اور ان کی جو تم میں سے صاحبِ امر ہیں...' (سورۃ النساء: 59)۔ امام نووی اطاعت کے حکم کے بارے میں فرماتے ہیں: 'علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ گناہ کے علاوہ دیگر امور میں اطاعت واجب ہے، اور گناہ کے کاموں میں اطاعت حرام ہے۔ اس اجماع کو قاضی عیاض اور دیگر علماء نے نقل کیا ہے۔' وہ 'اولی الامر' (صاحبِ اختیار) کی وضاحت میں، جن کی اطاعت مذکورہ آیت کے مطابق واجب ہے، مزید فرماتے ہیں: 'علماء نے کہا ہے کہ اولی الامر سے مراد حکمران اور امراء ہیں جن کی اطاعت اللہ نے واجب کی ہے۔ یہی جمہور سلف و خلف، مفسرین اور فقہاء وغیرہ کا قول ہے۔ اور ایک قول یہ بھی ہے کہ اس سے مراد علماء ہیں۔' فتح الباری میں مذکور ہے: 'امام شافعی نے پہلے قول کو ترجیح دی ہے (یعنی آیت میں اولی الامر سے مراد امراء ہیں نہ کہ علماء) اور اس کے لیے دلیل یہ دی کہ قریش اس وقت تک امارت (حکمرانی) کو نہیں جانتے تھے اور نہ ہی کسی امیر کی اطاعت کے عادی تھے، اس لیے انہیں حکم دیا گیا کہ جو بھی امور کا والی بنے اس کی اطاعت کریں۔ اسی لیے نبی کریم ﷺ نے فرمایا: جس نے میرے امیر کی اطاعت کی، اس نے میری اطاعت کی۔' (متفق علیہ)۔ یہ تو قرآن کی روشنی میں اولی الامر کی اطاعت کے وجوب کے حوالے سے بحث تھی۔۔۔ ¶

اس سلسلے میں سنت نبویہ میں بہت سی نصوص وارد ہوئی ہیں، ان میں سے کچھ درج ذیل ہیں: صحیح بخاری میں مروی ہے: «حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: سنو اور اطاعت کرو، اگرچہ تم پر کسی حبشی غلام کو ہی کیوں نہ حاکم بنا دیا جائے جس کا سر گویا کشمش کی طرح ہو»۔ اور اسی طرح صحیح مسلم میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «جس نے میری اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی، اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی، اور جس نے امیر کی اطاعت کی اس نے میری اطاعت کی، اور جس نے امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی»۔ اس کے علاوہ، جیسا کہ امام نووی نے اشارہ کیا ہے کہ اولو الامر (یعنی سیاسی اختیار کے حامل اصحاب) کی اطاعت ان امور میں سے ہے جن پر علماء کا اجماع ہے، چنانچہ علماء کے اقوال بھی اس بات کی صراحت کرتے ہیں: - السیر الکبیر اور اس کی شرح میں اولو الامر کی اطاعت کے حکم کے بارے میں یہ الفاظ مذکور ہیں: «اطاعت کا فرض ہونا ایک ایسی نص سے ثابت ہے جو قطعی ہے»۔ - ابن عابدین کے حاشیہ میں ہے: «امام کے لیے مناسب ہے کہ دار الحرب میں داخل ہوتے وقت فوج کا جائزہ لے... اور ان کے نام لکھے، اور ان پر ایسے شخص کو امیر مقرر کرے جو جنگی امور اور اس کی تدبیر میں بصیرت رکھتا ہو، اگرچہ وہ غلاموں میں سے ہو، اور ان پر اس کی اطاعت لازم ہے، کیونکہ امیر کی مخالفت حرام ہے، الا یہ کہ اکثریت اس بات پر متفق ہو جائے کہ اس میں نقصان ہے تو پھر ان کی پیروی کی جائے گی..»۔ - الماوردی کی 'الاحکام السلطانیہ' اور الفراء کی ہم نام کتاب میں ہے کہ لشکر کے افراد پر امیر کے حق میں کئی امور لازم ہیں، جس کا متن یہ ہے: ¶

ان میں سے ایک: اس کی اطاعت کا التزام کرنا، اور اس کی ولایت میں داخل ہونا... اور دوسرا: یہ کہ وہ معاملہ اس کی رائے پر چھوڑ دیں، اور اسے اس کی تدبیر کے سپرد کر دیں۔ اور تیسرا: یہ کہ وہ حکم کی تعمیل کرنے اور اس کی ممانعت اور تنبیہ پر رکنے میں جلدی کریں؛ کیونکہ یہ اس کی اطاعت کے لوازمات میں سے ہیں، پس اگر وہ اس چیز سے رک جائیں جس کا اس نے حکم دیا، اور اس چیز پر پیش قدمی کریں جس سے اس نے منع کیا - تو اسے خلاف ورزی پر ان کی حالت کے مطابق ان کی تادیب کرنے کا حق ہے، اور اس میں سختی نہیں کی جائے گی (۱)۔ ¶

یہ اطاعت کے بارے میں شرعی حکم سے متعلق ہے۔ ¶

ج - فوج کے اپنے کمانڈروں کی اطاعت کا فریضہ، اس کے افراد میں فوجی نظم و ضبط پیدا کرنے میں کردار ¶

ایسی فوج کی کوئی اہمیت نہیں جس پر فوجی نظم و ضبط کا غلبہ نہ ہو... وہ نظم و ضبط جو - جیسا کہ عسکری امور کے ماہرین کہتے ہیں: «اطاعت، اور درست رویے پر قائم ہے، یہاں تک کہ احکامات کی غیر موجودگی میں، بغیر کسی نگران کی ضرورت کے، اور تمام حالات میں» (۲)۔ ¶

اسی لیے، فوج کے ضوابط اور قوانین کی اطاعت محض ایک مستحب یا مندوب چیز نہیں تھی، اگر ایسا ہوتا تو اس سے مطلوبہ نظم و ضبط پیدا نہ ہوتا۔ بلکہ یہ اطاعت ایک واجب حکم تھا جس میں کوئی رخصت نہیں... یہاں تک کہ ہر شعبے میں، بشمول فوج اور جہاد، «اولی الامر» (حکمرانوں) کی اطاعت کو اللہ عزوجل اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کے ساتھ جوڑ دیا گیا۔ ¶

اور مسلمان کا معاملہ یہ ہے کہ جو چیز زندگی میں اس کی کسی بھی سرگرمی میں اس کے رویے کا تعین کرتی ہے، وہ وہ تصورات ہیں جو وہ اس سرگرمی کے بارے میں اپنے ذہن میں رکھتا ہے، اور وہ نفسیاتی احساس بھی جو اس کا سینہ اس کے بارے میں رکھتا ہے۔ اور یہ احساس اور یہ تصورات مسلمان میں تب ہی پیدا ہوتے ہیں جب وہ ان شرعی احکام کو اختیار کرتا ہے جو اس کی سرگرمیوں کو منظم کرتے ہیں، اور اس کا یہ عقیدہ کہ ان احکام کا واحد ماخذ اللہ عزوجل کی طرف سے وحی ہے، جو کتاب و سنت اور ان کے مآخذ میں بیان ہوئی ہے۔ ¶

یہیں سے، فوج کے افراد کی اپنے کمانڈروں کی اطاعت کے وجوب کا شرعی حکم اس سے منسلک ہے... ¶

ان کے ذہنوں اور قلوب کو اسلامی عقیدے سے آراستہ کر دیا گیا۔ پس اس کے بعد اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ یہ شرعی حکم اطاعت اور درست طرزِ عمل پر مبنی فوجی نظم و ضبط پیدا کرنے میں اپنا کردار ادا کرے، کیونکہ یہ نظم و ضبط بالآخر وہی ہے جس کا تقاضا اسلامی عقیدہ اپنے پیروکاروں سے کرتا ہے۔ ¶

جہاں تک اس نظم و ضبط میں کسی خلا یا انحراف کا مشاہدہ ہو تو اسے اس خرابی کے مطابق حل کیا جاتا ہے جو اس کا باعث بنی ہو۔ اگر خرابی عقیدے میں ہو تو انسان کے دائرہ ایمان کی اصلاح کی جاتی ہے۔ اور اگر خرابی جذباتی اشتعال یا شیطانی وسوسوں وغیرہ کی وجہ سے ہو تو اس کا علاج تادیبی سزا کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ خلاصہ کلام یہ کہ فوجی نظم و ضبط لشکر میں ایک بنیادی امر ہے جس میں تساہل نہیں برتا جانا چاہیے، اور اس کے قیام کی ضمانت اس بات میں ہے کہ اطاعت کا حکم شریعت میں نماز کی طرح واجب ہے، اور یہ وجوب اسلامی عقیدے کا تقاضا ہے۔ اگر نظم و ضبط میں کوئی خلل واقع ہو تو اس کا علاج حسبِ سابق بیان کے مطابق کیا جاتا ہے۔ ¶

۲ - دوسری بات: اسلامی فوج میں کس کی اطاعت واجب ہے؟ ¶

اسلامی نظام حکومت کے تحت اطاعت صرف خلیفۃ المسلمین یا ان کے امام کے لیے واجب ہے، جو شرعی طریقے سے سیاسی اقتدار سنبھالے۔ ¶

صحیح مسلم میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: ”بنی اسرائیل کی سیاست (انتظام) انبیاء کرتے تھے، جب کوئی نبی وفات پا جاتا تو دوسرا نبی اس کا جانشین ہوتا، اور میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا، البتہ خلفاء ہوں گے اور کثرت سے ہوں گے۔ صحابہ نے پوچھا: آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ فرمایا: پہلے کی بیعت پوری کرو پھر پہلے کی (یعنی ترتیب سے)، اور ان کا حق انہیں دو، کیونکہ اللہ تعالیٰ ان سے اس رعایا کے بارے میں پوچھے گا جس کا انہیں ذمہ دار بنایا گیا۔“ ¶

اور خلیفۃ الشرعی کو جو حق دینا واجب ہے وہ بیعت کا ایفاء ہے، یعنی اطاعت کرنا۔ ¶

اور صحیح مسلم میں بھی عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”مجھ سے پہلے کوئی نبی ایسا نہیں تھا جس پر یہ حق نہ ہو کہ وہ اپنی امت کو اس بہترین چیز کی رہنمائی کرے جسے وہ ان کے لیے بھلائی جانتے ہیں، اور انہیں اس برے کام سے ڈرائیں جسے وہ ان کے لیے برا جانتے ہیں... جس نے کسی امام کی بیعت کی، اپنا ہاتھ اس کے ہاتھ میں دیا اور اپنے دل کا ثمر (اخلاص) پیش کیا، تو اسے چاہیے کہ جتنی استطاعت ہو اس کی اطاعت کرے۔ پھر اگر کوئی دوسرا آئے اور اس سے جھگڑا (اختلاف) کرے تو اس دوسرے کی گردن مار دو۔“ اس بنا پر، مسلمانوں کا امام یا خلیفہ ملک میں ہر طاقت کا مالک ہوتا ہے، بشمول فوج کی قیادت کے، جیسا کہ خلیفہ یا امام کی ذات میں واجب اطاعت کے حصر سے واضح ہوتا ہے، مطلق طور پر (بشرطیکہ وہ حدودِ شرعی کے اندر ہو)۔ یہ واجب اطاعت تمام شعبوں میں عام ہے، جس میں فوج کی قیادت بھی شامل ہے، خواہ وہ دشمن کے خلاف بیرونی قتال ہو یا منحرفین اور باغیوں کے خلاف داخلی قتال۔ اسی حوالے سے صحیح بخاری و مسلم میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: ”امام تو ایک ڈھال ہے، جس کے پیچھے سے قتال کیا جاتا ہے اور جس کے ذریعے بچاؤ کیا جاتا ہے۔“ ¶

امام نووی رحمہ اللہ اس حدیث کی شرح میں فرماتے ہیں: ”امام ڈھال ہے، یعنی پردے کی طرح ہے؛ کیونکہ وہ دشمن کو مسلمانوں کو نقصان پہنچانے سے روکتا ہے، لوگوں کو ایک دوسرے کے ظلم سے باز رکھتا ہے، اسلام کے مرکز (بیضۃ الاسلام) کی حفاظت کرتا ہے، لوگ اس سے ڈرتے ہیں اور اس کی ہیبت مانتے ہیں۔ 'اس کے پیچھے سے قتال کیا جاتا ہے' کا مطلب یہ ہے کہ اس کے ساتھ مل کر کفار، باغیوں، خوارج اور دیگر فسادیوں سے لڑا جاتا ہے اور ان پر فتح حاصل کی جاتی ہے۔ 'اس کے ذریعے بچاؤ کیا جاتا ہے' کا مطلب یہ ہے کہ اس کے ذریعے دشمن کے شر اور مطلقاً اہل فساد اور ظلم کے شر سے بچاؤ حاصل کیا جاتا ہے۔“ پس اسی سے معلوم ہوتا ہے کہ اسلام میں فوج کی حقیقی قیادت مسلمانوں کے خلیفہ کے پاس ہوتی ہے، وہ فوج اور مسلح افواج کا سپریم کمانڈر ہے؛ صرف نام کے لیے نہیں بلکہ عملی طور پر۔ وہی ان لوگوں کو مقرر یا معزول کرتا ہے جو اس کی نیابت میں فوج اور جہاد کے امور سنبھالتے ہیں، جیسا کہ نبی ﷺ کے عہد اور خلافتِ راشدہ میں دستور تھا۔ ¶

اس کے علاوہ، جس طرح فوج میں سپریم کمانڈر یعنی خلیفہِ وقت کی اطاعت واجب ہے، اسی طرح فوج میں ان کمانڈروں اور امراء کی اطاعت بھی واجب ہے جنہیں خلیفہ ان کی تفویض کردہ حدود میں اپنی نیابت کے لیے مقرر کرتا ہے۔ ¶