باب 49

3 - تیسرا نکتہ: ان مختلف انتظامی تنظیموں کے سپرد کیے جانے والے کاموں اور سرگرمیوں کی صورتیں۔ ¶

الف - دشمن کی جاسوسی اور معلومات حاصل کرنے کا کام: یہ بات معروف ہے کہ ہر فوج کے لیے یہ ناگزیر ہے کہ وہ دشمن کے ساتھ تصادم میں پڑنے کا فیصلہ کرنے سے پہلے اس کے بارے میں معلومات رکھے۔ یہ معلومات ان تمام پہلوؤں کا احاطہ کرتی ہیں جو تصادم میں حصہ لینے اور اس میں کامیابی حاصل کرنے میں معاون ثابت ہوں۔ جدید فوجوں میں انتظامی تنظیموں میں سے ایک یہ ہے کہ ان معلومات کی فراہمی کے لیے ایک خاص محکمہ قائم کیا جائے۔ ¶

میں کہتا ہوں: - جہاں تک دشمن کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کی کوشش کا تعلق ہے، تو یہ ایک واجب (لازمی) امر ہے؛ کیونکہ یہ جنگی تیاری کے لوازمات میں سے ہے۔ نبی کریم ﷺ مستقل طور پر دشمن کے بارے میں معلومات جمع فرمایا کرتے تھے، جیسا کہ ہم تھوڑی دیر میں اس کی مثالیں ذکر کریں گے۔ - اور جہاں تک اس مقصد کے لیے فوج میں ایک خصوصی محکمہ قائم کرنے، دشمن کی صفوں میں جاسوس تعینات کرنے، اور ان لوگوں کی خدمات حاصل کرنے کا تعلق ہے جو مطلوبہ معلومات فراہم کر سکیں... وغیرہ، تو یہ انتظامی نوعیت کا معاملہ ہے۔ اس میں اصل حکم 'اباحت' (جائز ہونا) کا ہے۔ چنانچہ اگر جہاد اس طرح ممکن نہ ہو کہ مسلمانوں کو نقصان نہ پہنچے، یا جہاد کا موثر انداز میں قیام اس وقت تک ممکن نہ ہو جب تک اس طرح کا متخصص محکمہ قائم نہ کیا جائے، تو ایسی صورت میں شرعاً اس کا قیام واجب ہو جاتا ہے، جس میں غفلت برتنا جائز نہیں ہے۔ ¶

بریگیڈیئر ڈاکٹر محمد ظاہر وتر 'ادارہ الاستطلاع' (محکمہ جاسوسی) کے عنوان کے تحت کہتے ہیں: 'یہ وہ محکمہ ہے جسے دشمن کے بارے میں معلومات جمع کرنے کا ذمہ سونپا جاتا ہے، بالخصوص: دشمن کا ارادہ، اس کی نقل و حرکت، جغرافیائی حالات، وہ علاقہ جہاں جنگ لڑی جانی ہے، اور ان معلومات کی جانچ پڑتال اور مطابقت قائم کرنا۔' ¶

اور اس کی صحت کا یقین کرنا، اور اس کے لیے تمام طریقوں اور متنوع جاسوسی کے ذرائع(۱) کا استعمال کرنا: - پھر انہوں نے کہا: - ¶

«عربی رسول ﷺ نے دیگر جنگی امور کی نسبت جاسوسی (استطلاع) پر زیادہ توجہ دی، کیونکہ مکمل معلومات کا حصول صحیح فیصلے کا ضامن ہے۔ ¶

«آپ ﷺ نے قریش اور ان کے عزائم، دشمن قبائل اور رومیوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے لیے مختلف سمتوں میں متعدد سریے (چھوٹے دستے) بھیجے، اور مکہ کی طرف جانے والے اور وہاں سے آنے والے تمام راستوں کی نگرانی کا اہتمام فرمایا۔۔۔»(۲)۔ ¶

صاغ (اسٹاف آفیسر) محمد عبد الفتاح ابراہیم - ان 'جاسوسی کے دستوں' کے بارے میں بات کرتے ہوئے جنہیں نبی ﷺ دشمن کی معلومات حاصل کرنے کے لیے بھیجتے تھے - کہتے ہیں: «ان سریوں اور وفود میں ہم ایک اہم چیز پاتے ہیں اور وہ ہے سراغ رساں اور جاسوسی کرنے والے گروہ کو بھیجنے میں خفیہ کاری۔ جدید جنگوں میں بحری بیڑے کسی مخصوص سمت میں سمندر کا سینہ چیرتے ہوئے جاتے ہیں، اور ان کے کمانڈر کو حکم ہوتا ہے کہ وہ کسی خاص مقام پر پہنچ کر ایک بند لفافہ کھولے، تاکہ اسے دوسرا حکم ملے اور وہ کسی اور سمت میں مڑ جائے، اور یہ سب اس مشن کو خفیہ رکھنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ نبی ﷺ نے تیرہ صدیاں قبل عبد اللہ بن جحش کو بھیجا اور انہیں ایک خط دیا جسے دو دن سفر کرنے سے پہلے نہ کھولنے کا حکم دیا، تاکہ مدینہ میں کوئی بھی فرد یہ نہ جان سکے کہ عبد اللہ بن جحش کہاں کا رخ کر رہے ہیں، تاکہ وہ قریش کو اس کی اطلاع نہ دے سکیں۔۔۔!»(۳)۔ ¶

سیرت نبوی میں دشمن کی جاسوسی کی مثالیں کثرت سے موجود ہیں، جن میں سے ایک صحیح مسلم میں مذکور ہے جو غزوہ خندق کی شدید سرد اور تیز ہوا والی رات میں نبی ﷺ کا حذیفہ بن یمان کو دشمن کی خبر لانے کے لیے بھیجنے کا واقعہ ہے۔ اس قصے میں ہے: «حذیفہ کہتے ہیں:۔۔۔ میں نے ہمیں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ غزوہ احزاب کی ایک رات دیکھا، ہمیں شدید ہوا اور سردی(۴) نے آ لیا۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: کیا کوئی ایسا شخص ہے جو مجھے قوم (دشمن) کی خبر لا کر دے؟ اللہ اسے قیامت کے دن میرے ساتھ رکھے۔» ¶

(۱) جنگ کے دوران جاسوسی کے ذرائع بہت سے ہیں، جن میں شامل ہیں: نگرانی، وائرلیس ٹیپنگ، گشتی دستے، قیدی، فضائی نگرانی، اور زمینی و فضائی عکاسی۔ [الحرب: محمد صفا ص ۲۸]۔ (۲) الادارۃ العسکریۃ: ص ۱۴۳۔ (۳) محمد القائد: الصاغ (ارکانِ حرب) محمد عبد الفتاح ابراہیم: ص ۱۱۵۔ یہ کتاب ۱۳۶۴ھ - ۱۹۴۵ء میں شائع ہوئی۔ عبد اللہ بن جحش کے سریے کی خبر کے لیے ملاحظہ کریں: سیرت ابن ہشام (الروض الانف: ۳/۲۲-۲۴)۔ (۴) القر: اس سے مراد سردی ہے۔ ¶

قیامت؟ تو ہم خاموش رہے، ہم میں سے کسی نے جواب نہ دیا۔ رسول اللہ ﷺ نے تین مرتبہ یہی بات دہرائی، پھر فرمایا: اے حذیفہ! اٹھو اور ہمارے پاس ان لوگوں کی خبر لاؤ۔ جب مجھے میرے نام سے پکارا گیا تو میرے لیے کھڑے ہونے کے سوا کوئی چارہ نہ تھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: جاؤ، ان لوگوں کی خبر لاؤ اور انہیں میرے خلاف مت چونکاؤ۔ جب میں آپ ﷺ کے پاس سے مڑا تو مجھے یوں محسوس ہوا جیسے میں گرم حمام میں چل رہا ہوں، یہاں تک کہ میں ان کے پاس پہنچ گیا۔ میں نے دیکھا کہ ابوسفیان آگ سے اپنے جسم کو گرم کر رہا تھا۔ میں نے کمان کے وسط (کبد) میں تیر رکھا اور ارادہ کیا کہ اسے تیر مار دوں، مگر مجھے رسول اللہ ﷺ کا فرمان یاد آیا: «انہیں میرے خلاف مت چونکاؤ»۔ اگر میں تیر مارتا تو اسے ضرور لگ جاتا، پھر میں واپس آ گیا اور میں ایسے ہی چل رہا تھا جیسے حمام میں ہوں۔ جب میں آپ ﷺ کے پاس آیا اور قوم کی خبر دی تو میں فارغ ہوا اور مجھے سکون ملا۔ ¶

یہ اس انتظامی ڈھانچے سے متعلق ہے جس کی فوج کو ضرورت ہوتی ہے، اور ان فرائض سے متعلق ہے جن کے بغیر کوئی فوج نہیں چل سکتی۔ اب ہم دوسری انتظامیہ اور اس کے سپرد کردہ فرائض کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

ب - رسد (Supply) کی ذمہ داری: جدید فوجوں میں اس کام کے لیے ایک خصوصی ادارہ ہوتا ہے۔ بریگیڈیئر ڈاکٹر محمد ظاہر وتر اس انتظام کو 'ادارہ رسد و امداد' (Supply and Logistics Department) کے تحت بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: یہ وہ ادارہ ہے جو مادی ضروریات کی فراہمی، اور مسلح افواج کو درکار ہر قسم کے سازوسامان کی فراہمی کا ذمہ دار ہے۔ ¶

[حواشی کے نکات]: (1) یعنی انہیں میرے خلاف مت ڈراؤ اور مت ہلائیں۔ (2) یعنی اسے وہ سردی محسوس نہیں ہوئی جو دوسرے لوگ محسوس کر رہے تھے۔ (3) یعنی وہ اپنے آپ کو گرم کر رہا تھا اور آگ کے قریب کر رہا تھا۔ (4) 'کبد القوس' یعنی کمان کا درمیانی حصہ۔ (5) یعنی میں پرسکون ہو گیا۔ ¶

مزید برآں، 'زاد المعاد' میں ہے کہ نبی ﷺ نے فتح مکہ کے بعد عبداللہ بن ابی حدرد کو ہوازن کی طرف بھیجا تاکہ وہ ان میں گھل مل جائے، ان کے حالات معلوم کرے اور پھر خبر لائے۔ چنانچہ وہ گیا اور خبر لایا کہ وہ آپ ﷺ سے جنگ کا ارادہ رکھتے ہیں۔ اس ضمن میں 'زاد المعاد' میں غزوہ حنین کے فقہی نکات میں لکھا ہے: «اس سے یہ فقہی مسئلہ ثابت ہوتا ہے کہ امام کے لیے ضروری ہے کہ وہ جاسوس بھیجے اور ایسے لوگوں کو دشمن کے درمیان بھیجے جو اسے دشمن کی خبر لا کر دیں۔» ¶

اسی طرح، جب نبی ﷺ حدیبیہ کے سال عمرہ کے لیے نکلے تو آپ ﷺ نے خزاعہ کے ایک مشرک کو قریش کی خبر لینے کے لیے مکہ بھیجا۔ 'زاد المعاد' میں حدیبیہ کے قصے کے فقہی نکات میں ہے: «اس میں سے یہ بھی ہے کہ ضرورت کے وقت جہاد میں ایسے مشرک سے مدد لینا جائز ہے جو قابلِ اعتماد ہو، کیونکہ آپ کا خزاعی جاسوس اس وقت کافر تھا۔ اس میں مصلحت یہ ہے کہ وہ دشمن کے ساتھ گھلنے ملنے اور ان کی خبریں لانے کے لیے زیادہ موزوں تھا۔» ¶

مادی ذرائع اور دیگر ضروریات میں سے: جیسے پانی، رہائش، لباس، اور آپریشنل علاقوں سے آبادی کا انخلاء۔ (۱) ¶

میں کہتا ہوں: نبی کریم ﷺ کے عہدِ مبارک میں جنگجو فرد اپنے آپ کو خوراک، مشروبات اور درکار آلات سے لیس کرنے کا خود ذمہ دار تھا، بشرطیکہ وہ خود ان سازوسامان کا بندوبست کرنے کی استطاعت رکھتا ہو۔ اگر وہ اس سے عاجز ہوتا، تو رسول اللہ ﷺ سے اپنی ضرورت کی تکمیل کی درخواست کرتا، اور نبی کریم ﷺ مالدار صحابہ کو غیر مستطیع افراد کی مدد کی ترغیب دیتے۔ یہ بات صحیح مسلم کی اس حدیث سے واضح ہوتی ہے: «حضرت انس بن مالک سے روایت ہے کہ قبیلہ اسلم کا ایک نوجوان آیا اور عرض کی: یا رسول اللہ! میرا ارادہ جہاد پر جانے کا ہے، مگر میرے پاس وہ سازوسامان نہیں جس سے میں تیاری کر سکوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: فلاں شخص کے پاس جاؤ، کیونکہ اس نے تیاری تو کی تھی لیکن وہ بیمار پڑ گیا ہے۔ چنانچہ وہ اس کے پاس گیا اور کہا: رسول اللہ ﷺ آپ کو سلام کہہ رہے ہیں اور فرما رہے ہیں کہ جو سازوسامان تم نے تیار کیا تھا وہ مجھے دے دو۔ اس شخص نے اپنی اہلیہ سے کہا: اے فلاں! اسے وہ تمام سازوسامان دے دو جو میں نے تیار کیا تھا، اور اس میں سے کچھ بھی مت روکنا۔ اللہ کی قسم! اس میں سے کوئی چیز مت روکنا، ورنہ اس میں سے تمہاری برکت ختم ہو جائے گی»۔ (۲) ¶

یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ مجاہد اپنے وطن سے دور کسی دوسرے ملک جانے کے لیے درکار تمام ضروریات (بشمول خوراک و مشروبات وغیرہ جیسے ریشن) کا بندوبست خود کرنے کا پابند تھا۔ یہ حدیث یہ بھی ظاہر کرتی ہے کہ اگر مجاہد خود تیاری کرنے سے عاجز ہوتا تو وہ بطور سربراہِ مملکت اور سپہ سالارِ اعلیٰ، رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہو کر مدد طلب کرتا۔ رسول اللہ ﷺ مجاہدین کی ضروریات پوری کرنے کے لیے دستیاب وسائل بروئے کار لاتے، جن میں سے ایک اہم اقدام مالدار صحابہ کو مجاہدین کی تیاری میں معاونت کی ترغیب دینا تھا۔ ¶

چنانچہ مسلم نے روایت کیا ہے: «زید بن خالد الجہنی سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جس نے اللہ کے راستے میں کسی غازی (مجاہد) کو تیار کیا، تو اس نے (خود) جہاد کیا، اور جس نے اس کے اہل و عیال کی خیر و بھلائی کے ساتھ دیکھ بھال کی، تو اس نے (خود) جہاد کیا»۔ (۳) اس تجهیز (تیاری) کے مفہوم کی وضاحت میں ابن الاثیر کی «النھایہ» میں آیا ہے: «غازی کو تیار کرنے کا مطلب ہے: اس کی سواری کا انتظام کرنا اور ان تمام اشیاء کی فراہمی جو اسے جہاد میں درکار ہوں»۔ (۴) ¶

اس کے علاوہ، سیرت کی کتابوں میں مجاہدین کے خود اپنے سازوسامان کی تیاری اور صاحب استطاعت افراد کی طرف سے دوسرے مجاہدین کی رسد اور دیگر ضروریاتِ جنگ میں اعانت کے بارے میں بہت سی روایات موجود ہیں۔ اسی ضمن میں غزوہ تبوک کی روایات میں ابن ہشام کی سیرت میں مذکور ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جب اس غزوے کی تیاری کا ارادہ فرمایا تو آپ ﷺ نے لوگوں کو سازوسامان تیار کرنے کا حکم دیا، انہیں بتایا کہ آپ کا ارادہ روم کی طرف جانے کا ہے، اور مالداروں کو اللہ کی راہ میں خرچ کرنے اور سواریوں کا انتظام کرنے کی ترغیب دی۔ چنانچہ مالدار حضرات نے سواریاں فراہم کیں اور ثواب کی نیت سے خرچ کیا، اور حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے اس موقع پر اتنا عظیم خرچ کیا کہ کسی اور نے اس کی مثال پیش نہیں کی۔ ابن ہشام کہتے ہیں: مجھے ایک قابلِ اعتماد شخص نے بتایا کہ عثمان بن عفان نے جیشِ عسرہ (غزوہ تبوک) میں ایک ہزار دینار خرچ کیے، جس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «اے اللہ! عثمان سے راضی ہو جا کیونکہ میں اس سے راضی ہوں»۔ ابن اسحاق کہتے ہیں: مجھے خبر پہنچی کہ ابن یامین بن عمیر بن کعب النضری کی ملاقات ابولیلیٰ عبد الرحمن بن کعب اور عبد اللہ بن مغفل سے ہوئی تو وہ دونوں رو رہے تھے! اس نے پوچھا: تمہیں کیا چیز رلا رہی ہے؟ انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ ﷺ کے پاس گئے تھے کہ آپ ہمیں سواری عنایت فرمائیں، مگر ہمیں آپ کے پاس کوئی ایسی چیز نہ ملی جس پر ہمیں سوار کر سکیں، اور ہمارے پاس بھی اتنی استطاعت نہیں کہ ہم آپ ﷺ کے ہمراہ نکل سکیں۔ چنانچہ اس (ابن یامین) نے انہیں اپنا ایک اونٹ (ناضح) دے دیا، وہ دونوں اس پر سوار ہوئے، اور اس نے انہیں کچھ کھجوریں زادِ راہ کے طور پر دیں، اور وہ دونوں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ روانہ ہو گئے۔ ¶

مزید برآں ابن اسحاق بتاتے ہیں کہ ابو خیثمہ نے اپنی بیویوں سے کہا، جبکہ لشکر ان سے پہلے ہی تبوک کی جانب روانہ ہو چکا تھا: «میرے لیے زادِ راہ تیار کرو»، چنانچہ انہوں نے تیار کر دیا، پھر انہوں نے اپنے اونٹ کو تیار کیا اور اس پر سوار ہو کر رسول اللہ ﷺ کی تلاش میں نکل پڑے، یہاں تک کہ آپ کو پا لیا جب آپ تبوک میں پڑاؤ ڈال چکے تھے۔ اسی انداز پر نبی کریم ﷺ کے دور میں اکثر حالات میں رسد کے معاملات چلائے جاتے تھے، اور اس دور کے حالات کے پیشِ نظر یہ انتظامات کافی تھے۔ ¶

تاہم، جدید افواج کے انتظامی ڈھانچے میں ایک خصوصی محکمہ کا قیام شامل ہے جو فوج کی ضروریاتِ رسد کی فراہمی کا ذمہ دار ہوتا ہے، تاکہ مجاہدین کو اس فکر سے آزاد رکھا جائے اور ان کی تمام تر توجہ دشمن سے مقابلے کی تیاری پر مرکوز رہے۔ اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ عام حالات میں اس طرح کا نظم و نسق ایک ناگزیر ضرورت بن چکا ہے۔ ¶

اس کے علاوہ دیگر طریقوں پر انحصار فوج کو خطرات سے دوچار کر سکتا ہے۔ ڈاکٹر محسن محمد حسین کہتے ہیں: ¶

«اکثر و بیشتر رسد (سپلائی) کا مسئلہ مہمات کا فیصلہ کن ثابت ہوتا تھا، اور یہ جنگ کے نتائج کو اس فریق کے حق میں جلد طے کر دیتا تھا جس نے خوراک اور پانی کا کافی بندوبست کر رکھا ہو۔ لہٰذا، کمانڈر پر لازم تھا کہ وہ اپنی فوج کو اتنی مقدار میں رسد فراہم کرے جو راستے، جنگ کے دوران، اور واپسی کے وقت کے لیے کافی ہو، اور اسے اپنی حساب کتاب میں ضرورت پڑنے پر مسلسل رسد کی فراہمی کو مدنظر رکھنا چاہیے، اور جہاں تک ممکن ہو اس کی سپلائی لائن منقطع نہ ہونے دے۔ اگر ہم اس بات کو سمجھ لیں کہ حطین کے دن صلیبیوں کو شدید پیاس کا سامنا کرنا پڑا تھا جو جولائی کی سخت گرمی میں ان کی ہولناک شکست کے بنیادی اسباب میں سے ایک تھی، تو ہمیں کسی ایک فریق کا پلڑا بھاری کرنے میں 'پانی کے ہتھیار' کی اہمیت کا اندازہ ہو جائے گا۔ غالباً عکا کو ضروری رسد پہنچانے میں دشواری ہی اس کے تقریباً دو سال کے شاندار اور طویل محاصرے کے بعد صلیبیوں کے ہاتھوں گرنے کا اہم ترین سبب تھی۔» میں کہتا ہوں: اس روشنی میں، رسد کے امور کو اس طرح منظم کرنا کہ فوج کی خوراک و مشروبات کی ضروریات مستقل طور پر پوری ہوتی رہیں، ایسا معاملہ ہے جس میں غفلت برتنا جائز نہیں۔ ¶

اور اگر یہ کام خصوصی اداروں اور انتظامیہ کے بغیر ممکن نہ ہو، جن کے اہلکار مکمل طور پر اس ذمہ داری کو سنبھالیں، تو شرعی قاعدے 'ما لا یتم الواجب الا بہ فھو واجب' (جس کے بغیر واجب کی تکمیل نہ ہو سکے، وہ خود بھی واجب ہے) کے تحت ایسے اداروں اور محکموں کا قیام ضروری ہے۔ ¶

یہ کہ جدید فوجیں جن مختلف تنظیمی ڈھانچوں کو اپناتی ہیں، اور ان کا انتظام سنبھالنے والے محکمے، اور ان سرگرمیوں کو انجام دینے کے لیے مختص افراد کی تعداد... یہ تمام مسائل آج دنیا کی فوجوں میں ایک دوسرے سے مختلف ہیں، جو کہ ایک طرف ان کی صلاحیتوں پر منحصر ہے اور دوسری طرف اس نقطہ نظر پر کہ وہ مقدار اور معیار کے اعتبار سے اپنے مفادات کے حصول کے لیے کن تنظیموں کو بہتر سمجھتی ہیں۔ ¶

کرنل محمد صفا کی کتاب 'الحرب' (جنگ) میں 'لاجسٹک' کے عنوان کے تحت درج ذیل ہے: ¶

«لوجسٹکس (عسکری رسد و رسائل): یہ عسکری 'عقب' (سپلائی اور لاجسٹکس) کے فرائض کا وہ حصہ ہے جو فوجوں کی فراہمی اور انہیں درکار ہر چیز کی بہترین اور تیز ترین شرائط کے تحت فراہمی سے عبارت ہے۔ نیز اس میں صحت کے امور، ذرائع نقل و حمل، مواصلات اور ان کی دیکھ بھال کی ضروریات کو پورا کرنا شامل ہے۔ اس کے علاوہ سڑکوں، پلوں، ریلوے لائنوں، بندرگاہوں اور ہوائی اڈوں کی تعمیر و دیکھ بھال، اسلحہ اور گاڑیوں کی مرمت، دیگر سازوسامان کی بحالی، اور میدانِ جنگ میں چھوڑے گئے یا تباہ شدہ سازوسامان کو واپس لانا بھی اس میں شامل ہے۔(١) ¶

- کرنل محمد صفا جدید فوجوں میں ان کاموں کے لیے مختص افراد کی تعداد کو واضح کرتے ہوئے کہتے ہیں: «لوجسٹکس کے کاموں کے لیے مختص افراد کی تعداد کل متحرک قوت کا پانچواں حصہ، چوتھائی، آدھا، یا تین چوتھائی تک ہو سکتی ہے، جبکہ باقی ماندہ افراد جنگ کے لیے مختص ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر امریکی فوج میں، ایک لاکھ جنگجوؤں پر مشتمل فورس میں، اصل لڑنے والے سپاہیوں کی تعداد تیئیس ہزار (٢٣٠٠٠) سے زیادہ نہیں ہوتی، جبکہ باقی یعنی ستتر ہزار (٧٧٠٠٠) افراد لوجسٹکس کے کاموں اور خدمات کے لیے وقف ہوتے ہیں۔ ¶

«جبکہ روسی فوج میں، اتنی ہی تعداد کی فورس میں، لوجسٹکس کے لیے مختص تناسب تقریباً بیس ہزار افراد تک ہوتا ہے۔»(٢)! ¶

اس کے علاوہ، جیسا کہ پہلے اشارہ کیا گیا، اس مقالے کا مقصد فوج کے لیے درکار مختلف تنظیموں کا تفصیلی جائزہ لینا نہیں ہے، اور نہ ہی آج کل کی عالمی فوجوں میں ان کی اشکال، اقسام، تعداد اور حجم پر بحث کرنا ہے۔ اس کا مقصد صرف ان کا شرعی حکم بیان کرنا ہے، جو کہ ہم کر چکے ہیں۔ پھر ہم نے ان میں سے کچھ تنظیموں کو محض مثال کے طور پر پیش کیا تاکہ ان کا مفہوم اور فوج کے معاملات کو منظم کرنے اور تفویض کردہ مشنز کی تکمیل میں ان کی کارکردگی کو بڑھانے میں ان کا اثر واضح ہو سکے۔ ¶

اس طرح ہم اس فصل کی پہلی بحث مکمل کرتے ہیں، اور اللہ کی مدد سے دوسری بحث کی طرف آتے ہیں۔ ¶

یہ کتاب "مفتاح القلوب" کی پہلی جلد ہے، جس میں ذکرِ الٰہی، توبہ، تقویٰ، زہد، اخلاص، صبر، شکر، توکل، رضائے الٰہی، محبتِ الٰہی، ذکرِ قلبی، لطائف، مراقبہ، اور احوالِ صوفیاء پر مفصل بحث کی گئی ہے۔ یہ تصنیف پیر سید محمد ولی اللہ شاہ صاحب کی ہے، جس کا موضوع تصوف اور تزکیہِ نفس ہے۔ یہ کتاب روحانیت اور سلوکِ الی اللہ کے متلاشیوں کے لیے ایک مشعلِ راہ ہے۔ اس میں بیان کردہ تمام حقائق قرآن و سنت اور اکابرینِ امت کے اقوال و ارشادات کی روشنی میں ہیں۔ ناشر: ادارہ اشاعت العلوم، لاہور۔ ¶

دوسرا مبحث: فوج کے لیے درکار مختلف تربیتیں ¶

اس مبحث میں ہم مندرجہ ذیل نکات کا جائزہ لیں گے: ۱- پہلا نکتہ: فوج کے لیے درکار 'مختلف تربیتوں' سے ہماری کیا مراد ہے؟ ۲- دوسرا نکتہ: ان تربیتوں میں سے ہم کس زاویے کا احاطہ کر رہے ہیں؟ ۳- تیسرا نکتہ: عہدِ نبوی میں عسکری تربیت پر توجہ کے حوالے سے ایک مختصر جائزہ۔ ۴- چوتھا نکتہ: ان تربیتوں کے نتیجے میں فوج اور امت کو حاصل ہونے والے فوائد۔ ¶

پہلا نکتہ: فوج کے لیے درکار مختلف تربیتوں سے ہماری کیا مراد ہے؟ اس موضوع کے سیاق و سباق میں 'تربیت' (Training) کے لفظ سے جو بات سب سے پہلے ذہن میں آتی ہے، وہ جنگ کے لیے تیاری کی خاطر مختلف اقسام کے ہتھیاروں کے استعمال کی مشق ہے۔ اور حقیقت یہ ہے کہ 'تربیت' کے لفظ سے ہماری مراد یہ تو ہے، مگر یہی ہماری مراد کا کل مفہوم نہیں ہے۔ اسی لیے ہم نے صیغہ جمع 'التدريبات' (تربیتیں) کو اختیار کیا، اور اس کے ساتھ 'المختلفة' (مختلف) کی صفت، اور 'التي يتطلبها الجيش' (جو فوج کے لیے درکار ہوں) کی قید لگائی، تاکہ اس کے ذریعے ان تمام جہات (ابعاد) کی نشاندہی کی جا سکے جن کا احاطہ عسکری تربیت میں کیا جاتا ہے۔ یہ، اور فوج میں تربیت کا دائرہ کار یا میدان، فوجی زندگی کے تمام پہلوؤں کو محیط ہے۔ ¶

___________________ (۱) عسکری اصطلاح میں 'صنف' (شعبہ) یا 'سلاح' (ہتھیار) کی تعریف کرتے ہوئے کرنل محمد صفا لکھتے ہیں: 'صنف یا سلاح... جنگی تشکیلوں میں ایک نوع (Type) کو کہتے ہیں۔ مثال کے طور پر: توپ خانہ، فضائیہ، یا بکتر بند دستے، وغیرہ۔ اور اس کا صیغہ جمع 'صنوف' یا 'اسلحہ' ہے' [الحرب: صفحہ ۲۷]۔ ¶

یہ (تربیت) ان امور پر مشتمل ہے جن کا تعلق قتال سے ہے، جیسے ہتھیاروں کے استعمال کی مشق، جنگی دستوں (تشکیلات) میں شمولیت، ان میں مطلوبہ کردار ادا کرنا، اور ہر اس جنگی صورتحال میں مناسب طرزِ عمل اختیار کرنا جس کا سامنا مجاہدین کو ہو۔ ¶

اسی طرح یہ تربیت دیگر ایسے امور کا بھی احاطہ کرتی ہے جو براہِ راست قتال اور اس کی تنظیم سے متعلق تو نہیں، لیکن قتال اور مجاہدین کے لیے ناگزیر ہیں... یہ دیگر امور درج ذیل ہیں: ¶

- یا تو یہ قتال کو مؤثر انداز میں انجام دینے کے لیے ضروری ہیں، یا پھر جنگی منصوبہ بندی کے لیے ناگزیر ہیں، جیسے کہ استطلاع (جاسوسی) اور دشمن کی خبر گیری۔ ¶

- یا پھر یہ ان خدمات کے زمرے میں آتے ہیں جن کی مجاہدین کو اپنے جنگی فرائض کی انجام دہی کے لیے ضرورت ہوتی ہے؛ کیونکہ ان کا تعلق ان کی بنیادی ضروریات سے ہے، جیسے رسد کی فراہمی، زخمیوں کی طبی امداد، اور اس طرح کے دیگر امور... ¶

ہم نے جس چیز کی طرف اشارہ کیا ہے، اور جس کا تذکرہ نہیں کیا، وہ تمام تر سرگرمیاں جو فوج انجام دیتی ہے... خواہ وہ جنگی ہوں یا غیر جنگی، یہی وہ تربیت ہے جس کا مطالبہ فوج کرتی ہے۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس تحقیق کے پہلے نقطے سے فارغ ہوئے، اب دوسرے نقطے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا نقطہ: ان تربیتوں میں سے ہم کس زاویے کا احاطہ کر رہے ہیں؟ ¶

فطری طور پر، ہماری ان تربیتوں کی بحث میں یہ شامل نہیں کہ ہم ان تمام شعبوں کا احاطہ کریں جو ان تربیتوں کا موضوع ہیں۔ ¶

اسی طرح ہماری بحث میں یہ بھی شامل نہیں کہ ان تربیتوں کے عمل کو کیسے منظم کیا جائے؟ کیونکہ یہ تمام مسائل اور ان جیسے دیگر امور کا تعلق فوج کے ان شعبوں سے ہے جو خاص اسی مقصد کے لیے مختص ہیں۔ ¶

اور ان مذکورہ تربیتوں میں سے ایک قسم کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے - یعنی تربیت برائے۔۔۔ ¶

(۱) "قتال کے لیے تشکیل، یا جنگ کی نیت سے حرکت کے لیے افواج کی ترتیب: .. یہ افواج کو راستے یا سمت کے محور پر متعین کرنا، اور ایک دوسرے کے اعتبار سے ان کی ترتیب قائم کرنا ہے۔ عمومی جنگی تشکیل مندرجہ ذیل اجزاء پر مشتمل ہوتی ہے: الف - مقدمۃ الجیش (اگلا حصہ) .. ب - اَجنحہ یا مجنبات (بازو یا پہلو) .. ج - مؤخرہ (پیچھے والا حصہ) .. د - کوکب یا قلب (مرکز)۔ اور یہ حرکت کرنے والی افواج کا وہ بڑا حصہ ہوتا ہے جو قتال کے ارادے سے ہوتا ہے۔" [الحرب: محمد صفا ص ۳۲-۳۳]۔ ¶

قتال - میجر جنرل سٹاف محمد جمال الدین علی محفوظ لکھتے ہیں: 'لڑائی کی تربیت تمام افواج کی مرکزی سرگرمی اور روزمرہ کا کام ہے، اور ہر فوج کا تنظیمی ڈھانچہ ایسے شعبوں پر مشتمل ہوتا ہے جن کا بنیادی کام اپنے اہلکاروں کی جنگی تربیت کی منصوبہ بندی، تنظیم، نگرانی، اور اس کے لیے درکار تمام ذرائع، آلات اور وسائل کی فراہمی ہے۔' ¶

میں کہتا ہوں: جب تک فوج میں ایسے شعبے موجود ہیں جو ان مشقوں کو منظم کرتے ہیں، یہ ہمارے اس مقالے کے دائرہ کار سے باہر ہے۔ تو پھر اس بحث میں ان مشقوں کے کس پہلو کا احاطہ کیا جائے گا؟ ¶

یہاں جس زاویے پر ہم بات کر رہے ہیں، وہ اس باب کے عنوان کے تابع ہے جیسا کہ پچھلی بحث میں اشارہ کیا گیا، اور باب کا عنوان 'جہاد کے احکام' ہے۔ چونکہ ہم اس باب کے پہلے فصل میں جہاد کے مختلف احکام جان چکے ہیں، لہٰذا اب ہمیں یہ جاننا ہوگا کہ جہاد کی تیاری سے متعلق کاموں اور سرگرمیوں کا شرعی حکم کیا ہے۔ میری مراد وہ تربیت ہے جو مجاہدین کو ان کے بنیادی فریضہ یعنی جہاد کو انجام دینے کے قابل بناتی ہے۔ ¶

اس بنا پر، ان مشقوں کو انجام دینے کا شرعی حکم، جہاد کی تیاری کے شرعی حکم کو جاننے پر منحصر ہے۔ تو پھر اس تیاری کا شرعی حکم کیا ہے؟ ¶

جواب یہ ہے کہ ان مشقوں کو انجام دینا - جو کہ جہاد کی تیاری کا ایک پہلو ہے - شریعت میں واجب ہے، اور اس کی وجوہات درج ذیل ہیں: ¶

اول: ان مشقوں کو انجام دینا، چونکہ یہ جہاد کی تیاری کے اعمال میں سے ہے، بذات خود واجب ہے، کیونکہ نصِ شرعی میں خاص طور پر اس تیاری کا حکم دیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور تم جہاں تک ہو سکے ان کے مقابلے کے لیے طاقت تیار رکھو' (سورۃ الانفال: 60)۔ ¶

امام قرطبی اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں: 'اللہ تعالیٰ کا قول 'اور تم تیاری کرو'؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مومنوں کو حکم دیا ہے...' ¶

دشمنوں کے خلاف قوت کی تیاری کے ضمن میں: ہر وہ چیز جو آپ اپنے دوست کے لیے بھلائی کی غرض سے یا اپنے دشمن کے لیے شر (دفاعی تیاری) کی غرض سے تیار کرتے ہیں، وہ آپ کی 'عُدّہ' (سازوسامان/تیاری) میں شامل ہے۔ صحیح مسلم میں عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾، خبردار! قوت سے مراد نشانہ بازی ہے، خبردار! قوت سے مراد نشانہ بازی ہے۔ ایک اور حدیث میں بھی نشانہ بازی کا ذکر ہے، عقبہ ہی سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: عنقریب تمہارے لیے زمینیں فتح ہوں گی اور اللہ تمہاری کفایت فرمائے گا، لہذا تم میں سے کوئی اس بات سے عاجز نہ رہے کہ وہ اپنے تیروں سے مشق کرے۔ نیز آپ ﷺ نے فرمایا: ہر وہ چیز جس سے انسان دل بہلاتا ہے وہ باطل ہے، سوائے تین کاموں کے: اپنے کمان سے تیر اندازی کرنا، اپنے گھوڑے کو سدھانا، اور اپنی اہلیہ سے دل لگی کرنا، کیونکہ یہ سب حق ہیں۔ اس کا مفہوم -واللہ اعلم- یہ ہے کہ ہر وہ مشغلہ جس سے انسان وقت گزارتا ہے اور جس میں نہ دنیاوی فائدہ ہو اور نہ ہی اخروی، وہ باطل ہے اور اس سے اجتناب بہتر ہے۔ لیکن یہ تینوں امور اگرچہ بظاہر تفریح اور نشاط طبع کے لیے کیے جاتے ہیں، مگر یہ 'حق' ہیں کیونکہ ان کا تعلق ایسے امور سے ہے جو فائدہ مند ہیں۔ تیر اندازی اور گھڑ سواری کی تربیت جنگی معاونت کے ذرائع ہیں، اور اہلیہ سے دل لگی ایسی اولاد کے حصول کا سبب بن سکتی ہے جو اللہ کی توحید بیان کرے اور اس کی عبادت کرے۔ اسی لیے یہ تینوں امور 'حق' میں شمار ہوتے ہیں۔ امام قرطبی جنگی مہارت کے حصول کے حوالے سے شرعی حکم بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: «گھڑ سواری اور اسلحہ کا استعمال سیکھنا فرضِ کفایہ ہے، اور بعض اوقات یہ فرضِ عین بھی ہو جاتا ہے۔» ¶

دوم: ان مشقوں کا انعقاد شرعاً واجب ہے، کیونکہ یہ واجب (یعنی جہاد) کی ادائیگی کا مقدمہ ہیں۔ جہاد کا اپنے مطلوبہ مقصد کے حصول کے لیے قیام تب تک ممکن نہیں جب تک کہ ضروری تربیت حاصل نہ کر لی جائے، جو کہ جہاد کو مؤثر اور نتیجہ خیز بنانے کا فطری راستہ ہے۔ اصولِ فقہ کا معروف قاعدہ ہے: «جس واجب کا قیام کسی چیز کے بغیر ممکن نہ ہو، تو وہ چیز بھی واجب ہوتی ہے۔» جیسا کہ اس کا بارہا ذکر کیا جا چکا ہے۔ ¶

سوم: جس نے جنگی مہارت حاصل کر لی ہو، اس کے لیے تربیت کا تسلسل برقرار رکھنا تاکہ وقت گزرنے کے ساتھ وہ مہارت ضائع نہ ہو جائے، شرعی طور پر واجب ہے۔ شریعت نے اس حوالے سے (مہارت) چھوڑنے کے برے نتائج سے خبردار کیا ہے۔ ¶

اور اس تربیت کا ضیاع اس مہارت کے ضائع ہونے کا باعث بنتا ہے۔ صحیح مسلم میں عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «جس نے تیر اندازی سیکھی پھر اسے چھوڑ دیا، وہ ہم میں سے نہیں ہے، یا اس نے نافرمانی کی»۔ امام نووی رحمہ اللہ تیر اندازی پر ابھارنے والی احادیث پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں: «ان احادیث میں تیر اندازی، مقابلہ کرنے، اور جہاد فی سبیل اللہ کی نیت سے اس کی دیکھ بھال کرنے کی فضیلت بیان ہوئی ہے۔ اسی طرح نیزہ بازی اور ہتھیاروں کے استعمال کی دیگر تمام اقسام، نیز گھڑ دوڑ وغیرہ میں حصہ لینے کا بھی یہی حکم ہے۔ اس سب سے مراد لڑائی کے لیے مشق کرنا، تربیت حاصل کرنا، اس میں مہارت پیدا کرنا اور اس کے ذریعے اعضاء کو سدھانا ہے۔» ¶

امام شوکانی رحمہ اللہ بھی اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: «یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جہاد کے آلات سیکھنے، ان میں مشق کرنے اور ان کی تیاری پر توجہ دینے کی شریعت میں مشروعیت ہے۔ تاکہ اس کے ذریعے جہاد کی مشق ہو، تربیت ہو اور اعضاء کو سدھایا جا سکے۔» پھر آپ ﷺ کے اس فرمان پر کہ «تیر اندازی سیکھ کر چھوڑ دینے والوں کے لیے وعید» تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: «آپ ﷺ کا یہ فرمانا کہ وہ ہم میں سے نہیں، اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ جس شخص نے جہاد فی سبیل اللہ میں فائدہ دینے والی لڑائی کی کوئی قسم سیکھ لی، پھر اس نے اس میں سستی برتی یہاں تک کہ اسے چھوڑ دیا، تو وہ سخت گنہگار ہے۔ کیونکہ اس کی دیکھ بھال چھوڑ دینا، جہاد کے معاملے میں سستی کی دلیل ہے، اور جہاد میں سستی کرنا دین میں سستی کی دلیل ہے، کیونکہ جہاد اسلام کی بلندی ہے اور اسی پر دین قائم ہے!» ¶

اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اگر کسی بھی جنگی مہارت کے حامل شخص کے لیے مسلسل تربیت جاری رکھنا شرعی واجبات میں سے ہے، تو ابتدا میں تربیت کے ذریعے اس مہارت کا حصول بھی واجبات میں شامل ہے۔ ¶

ہم اس سب سے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ عسکری تربیت اور اس سے متعلقہ امور شرع میں وجوب کا حکم رکھتے ہیں۔ اس بارے میں شیخ تقی الدین النبہانی لکھتے ہیں: «چونکہ آج کے دور میں جنگ کے لیے عسکری تربیت ناگزیر ہے تاکہ اسے صحیح طریقے سے انجام دیا جا سکے...» ¶

دشمن کو مغلوب کرنے اور ممالک کو فتح کرنے کے لیے جو شرعی تقاضا ہے، اس کی خاطر یہ تربیت اسی طرح فرض ہے جس طرح جہاد فرض ہے، اس شرعی قاعدے کے مطابق: (جس فرض کی تکمیل جس چیز کے بغیر ممکن نہ ہو، وہ بھی فرض ہے)۔ کیونکہ قتال کا مطالبہ اس (تربیت) کو بھی شامل ہے؛ اس لیے کہ حکم عام ہے: ﴿اور ان سے لڑو﴾ (سورۃ البقرہ: 193)، یہ قتال کا حکم ہے، اور قتال کے لیے جو کچھ ممکن ہو اس کا بھی حکم دیا گیا ہے۔ مزید برآں، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور ان کے مقابلے کے لیے اپنی استطاعت بھر قوت تیار رکھو﴾ (سورۃ الانفال: 60)۔ فوجی تربیت اور اعلیٰ عسکری مہارت قوت کی تیاری میں شامل ہے، کیونکہ قتال پر قدرت پانے کے لیے اس کی دستیابی ناگزیر ہے؛ لہٰذا یہ اس قوت کا حصہ ہے جو سازوسامان اور دیگر ضروریاتِ جنگ کی طرح تیار کی جاتی ہے۔ ¶

- یہ وہ بحث ہے جو تربیت کے حکم سے متعلق ہے، اس اعتبار سے کہ وہ (تربیت) فریضہ جہاد کی ادائیگی کے لیے ایک مقدمہ ہے۔ نیز اس اعتبار سے کہ یہ تیاری کی وہ قسم ہے جس کے قیام کا خاص طور پر شارع نے حکم دیا ہے۔ ¶

- جہاں تک اس تربیت کے انتظام کا تعلق ہے، تو اس کا حکم اس اصول کے تابع ہے جو گزشتہ مباحث میں مختلف تنظیمی امور کے بارے میں بیان ہوا ہے جن کی فوج کو ضرورت ہوتی ہے۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ: اگر تربیت کا مقصد تب تک حاصل نہ ہو سکے جب تک کہ خصوصی ادارے اور ان کے ذیلی محکمے نہ قائم کیے جائیں جو خاص طور پر تربیت کے لیے وقف ہوں—جیسے اس مقصد کے لیے خصوصی تربیتی مراکز کا قیام، جس میں درکار افراد، آلات اور دیگر لوازمات شامل ہوں—تو ایسا نظم و نسق (تنظیم) واجب ہے، کیونکہ یہ فریضے کی ادائیگی کا ذریعہ ہے۔ ¶

لیکن اگر تربیت کی کچھ ایسی اقسام ہوں جنہیں فوجی خود اپنے طور پر انجام دے سکتے ہوں، بغیر اس کے کہ فوج کے بجٹ پر ان کے لیے خاص ادارے قائم کرنے کا بوجھ پڑے—تو اس صورت میں ان کے لیے خصوصی تنظیمی ڈھانچہ قائم کرنا واجب نہیں، بلکہ فوجیوں کو صرف اس بات کا پابند کر دینا کافی ہے کہ وہ ان مشقوں کو اپنے طور پر انجام دیں، بغیر کسی خاص تنظیمی قید کے۔ ¶

اس طرح ہم اس بحث کے دوسرے نکتے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب تیسرے نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

3 - تیسرا نکتہ: عہدِ نبوی میں عسکری تربیت پر توجہ کا مختصر جائزہ۔ عہدِ نبوی میں اسلامی فوج ان تمام مسلمانوں پر مشتمل ہوتی تھی جن پر جہاد فرض تھا۔ ¶

یہ لشکر ان لوگوں پر مشتمل تھا جو اسلام میں داخل ہوئے تھے، اور ان میں سے بہت سے ایسے تھے جنہوں نے جاہلی دور میں لڑائی اور اس کی تربیت کا تجربہ حاصل کر رکھا تھا، کیونکہ وہ ایسے ماحول اور حالات میں رہتے تھے جہاں ہر شخص کے لیے ہتھیار اٹھانا اور مجاہدین کی صفوں میں شامل ہونا ضروری تھا۔ یہ بات بظاہر اس طرف اشارہ کرتی ہے کہ نبی کریم ﷺ کو اس پہلے سے تربیت یافتہ لشکر کی تربیت کی فکر کرنے کی کوئی ضرورت نہیں تھی، کیونکہ ان کی سابقہ تربیت نے آپ ﷺ کو ان ذمہ داریوں سے سبکدوش کر دیا تھا۔ تاہم، ہجرت کے بعد مدینہ منورہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے بعد مسلمانوں کی جو صورتحال تھی، یعنی کفر کی قوتوں کا ان پر چڑھ دوڑنا، اور وہ پیغام جو یہ ریاست دنیا تک پہنچانے کی ذمہ دار تھی، جسے مادی رکاوٹوں کو توڑے بغیر اور ان عسکری قوتوں کو پسپا کیے بغیر ممکن نہ تھا جو اس کی راہ میں حائل تھیں... پھر مسلمانوں کی ایک نئی نسل کا وجود، جس نے جاہلی زندگی کا تجربہ نہیں کیا تھا اور نہ ہی جنگی فنون کی مشق کی تھی... اس کے علاوہ، جس طریقے سے نبی کریم ﷺ اس لشکر کی قیادت فرماتے تھے اور اس کے امور کی دیکھ بھال کرتے تھے—یہ ان لوگوں کے لیے قانون سازی کی حیثیت رکھتا ہے جو آپ ﷺ کے بعد اس انتظامیہ کے ذمہ دار ہوں گے—ان تمام امور نے اس بات کو لازم قرار دیا کہ نبی کریم ﷺ اس لشکر کے امور کی دیکھ بھال کے ایک پہلو یعنی 'تربیت' پر خصوصی توجہ دیں۔ ¶

- چنانچہ، نبی کریم ﷺ نے مسلمانوں کو، اس لشکر کے افراد کی حیثیت سے، مزید کوششیں کرنے اور مختلف قسم کی عسکری تربیتوں میں مسلسل مشغول رہنے کی دعوت دی۔ ¶

- نبی کریم ﷺ نے مسلمانوں کے بچوں کی حوصلہ افزائی بھی کی، جب بھی آپ ان میں کسی عسکری فن میں برتری کا رجحان دیکھتے—جو نوجوان نسل کو اس میدان میں مختلف تربیتوں کی طرف راغب کرنے کا باعث بنتا تھا۔ ¶

- نبی کریم ﷺ نے صحابہ کرام کی توجہ خاص قسم کے ہتھیاروں کے استعمال میں مہارت حاصل کرنے کی طرف مبذول کروائی، کیونکہ جنگیں جیتنے میں ان کا موثر کردار تھا، جیسے کہ تیر اندازی کا ہتھیار جو اس دور میں کمان اور تیروں کی شکل میں تھا۔ ¶

- اس کے علاوہ، نبی کریم ﷺ نے اپنے معزز صحابہ کو متوجہ کیا کہ وہ اپنی توجہ جہاد کے ان نئے میدانوں کی طرف مبذول کریں جن سے وہ مانوس نہ تھے، جن پر مستقبل میں دشمن کے ساتھ معرکے پیش آئیں گے، اور وہ سمندری میدان تھے...! ¶

ہم ذیل میں نبی کریم ﷺ کی کچھ ایسی ہدایات نقل کریں گے جن کی طرف ہم نے اوپر اشارہ کیا ہے، جو کہ لشکر کے لیے درکار مختلف تربیتوں میں دلچسپی کے تناظر میں ہیں۔ ¶

گھڑ سوار دستوں (کیولری) کی تیاری اور ان کی اہمیت کی طرف اشارہ، جو کہ اس ہتھیار کی تربیت کی ترغیب دلاتا ہے: صحیح بخاری میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”گھوڑوں کی پیشانیوں سے قیامت تک خیر (اجر اور غنیمت) وابستہ ہے۔“ ¶

نیز اسی میں ہے: ”نبی کریم ﷺ نے فرمایا: جو شخص اللہ پر ایمان لاتے ہوئے اور اس کے وعدے کی تصدیق کرتے ہوئے اللہ کے راستے میں گھوڑا پالے، تو اس کا پیٹ بھرنا، اسے پانی پلانا، اس کا گوبر اور اس کا پیشاب (سب کچھ) قیامت کے دن اس کی میزان (ترازو) میں ہوگا۔“ ¶

’فتح الباری‘ میں ہے: ”اس حدیث میں مسلمانوں کے دفاع کے لیے گھوڑے وقف کرنے کا جواز ہے۔۔۔ اور (اس کے گوبر اور پیشاب) کے ذکر سے مراد اس کا ثواب ہے، نہ یہ کہ عین نجاست کا وزن کیا جائے گا۔ اس سے معلوم ہوا کہ انسان کو اپنی نیت پر بھی اسی طرح اجر ملتا ہے جیسے عمل پر، اور یہ کہ ضرورت کے وقت کسی ناپسندیدہ چیز کا نام لینے میں کوئی حرج نہیں۔“ ابن ماجہ نے تمیم داری کی حدیث مرفوعاً روایت کی ہے: ”جس نے اللہ کے راستے میں گھوڑا باندھا (پالا) پھر اسے اپنے ہاتھ سے چارہ کھلایا، تو اسے ہر دانے کے بدلے نیکی ملے گی۔“ ¶

گھڑ سواروں کی رفتار اور نقل و حرکت کی اہمیت کے حوالے سے صحیح بخاری میں ہے: ”قتادہ سے روایت ہے، انہوں نے حضرت انسؓ کو یہ کہتے سنا: مدینہ میں ایک بار خوف و ہراس پھیل گیا، تو نبی کریم ﷺ نے ابو طلحہؓ کا ایک گھوڑا مستعار لیا جسے ’مندوب‘ کہا جاتا تھا۔ آپ ﷺ اس پر سوار ہو کر گئے۔ جب واپس آئے تو فرمایا: ہم نے کوئی خطرہ نہیں دیکھا، لیکن ہم نے اسے (گھوڑے کو) سمندر پایا۔“ ¶

’فتح الباری‘ میں ہے: ”(مدینہ میں خوف تھا) یعنی دشمن سے خطرہ۔۔۔ (ہم نے اسے سمندر پایا)۔۔۔ اصمعی کا کہنا ہے کہ گھوڑے کو ’بحر‘ (سمندر) اس وقت کہا جاتا ہے جب وہ تیز رفتار ہو، یا اس لیے کہ اس کی دوڑ ختم نہیں ہوتی، جیسے سمندر کا پانی ختم نہیں ہوتا۔“ ¶

مزید برآں، نبی کریم ﷺ گھوڑ دوڑ میں جائز شرطیں لگایا کرتے تھے اور خود بھی ان مقابلوں میں شریک ہوتے تھے، اور اس کا اس دور میں جنگی تربیت پر جو بہترین اثر پڑا وہ کسی سے ڈھکا چھپا نہیں۔ ¶

ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے گھوڑوں کی دوڑ کا مقابلہ کروایا اور جیتنے والے کو انعام دیا۔ ¶

حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، جب ان سے پوچھا گیا: کیا آپ لوگ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں شرطیں لگایا کرتے تھے؟ اور کیا رسول اللہ ﷺ نے (خود) شرط لگائی تھی؟ تو انہوں نے کہا: جی ہاں، اللہ کی قسم! آپ ﷺ نے ایک گھوڑے پر شرط لگائی تھی جس کا نام 'سبحہ' تھا، وہ سب سے آگے نکل گیا، جس پر آپ ﷺ بہت خوش ہوئے اور یہ بات آپ ﷺ کو بہت اچھی لگی۔ ¶

شیخ محمد الخضر حسین 'جنگ کے لیے تربیت' کے عنوان کے تحت لکھتے ہیں: "چونکہ گھڑ دوڑ میں جنگ کے ہنگاموں میں اترنے کی تربیت تھی، اس لیے نبی کریم ﷺ نے اس کی اجازت دی، اور اسے ان طریقوں کے مطابق سرانجام دیا جو کتب فقہ میں معروف ہیں۔" ¶

یہ اس اہمیت کی کچھ جھلکیاں ہیں جو سواروں اور گھڑ سوار فوج کے ہتھیاروں پر دی گئی تھی، اور اس ہتھیار کی تربیت پر، کیونکہ اس دور کی جنگوں میں اس کا کردار نہایت مؤثر تھا۔ اگرچہ جدید دور میں جنگ کے میدان میں اس کا اثر کمزور پڑ چکا ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ ہر دور میں وہی ہتھیار استعمال کیے جاتے ہیں جو اس دور میں رائج ہوں، بشرطیکہ انہیں جنگی مہمات کا ہراول دستہ بنایا جائے جو سب سے زیادہ مؤثر اور گہرے اثرات کے حامل ہوں۔ اس حوالے سے کرنل محمد صفا کہتے ہیں: "گھوڑا کچھ عرصہ قبل تک میدانِ جنگ کا سردار تھا۔ یہ رفتار اور حرکت پذیری کی علامت تھا، اور یہ حملہ کرنے، گھیرنے (الالتفاف) اور تعاقب کرنے کے لیے بہترین اور موزوں ترین ہتھیار تھا۔ اور یہ اس مقام پر فائز رہا۔" ¶

آتشی اسلحہ مثلاً توپ اور تیز رفتار بندوق کے ظہور تک (گھڑ سوار فوج کا) مقام ممتاز رہا، جس نے جلد ہی 'معرکۂ اہرام' میں ایک سبق آموز عبرت دینے کے بعد گھڑ سوار فوج کو مرکزی حیثیت سے ہٹا دیا۔ یہ وہ سبق ہے جو اٹھارویں صدی عیسوی کے اختتام پر سن 1798ء میں فرانسیسی جرنیل بوناپارٹ اور اس کی توپ خانے کے ہاتھوں 'ممالیک کے شہسواروں' نے سیکھا۔ ¶

اب ہم نبوی ارشادات کی ایک اور جہت کی طرف بڑھتے ہیں—جیسا کہ پہلے اشارہ کیا گیا—جو فوج کے لیے درکار مختلف تربیتی امور کے اہتمام سے متعلق ہے۔ ¶

- تیر اندازی کی تربیت اور اس میں مہارت حاصل کرنے کی ترغیب: صحیح بخاری میں مذکور ہے: «نبی کریم ﷺ قبیلہ اسلم کے کچھ لوگوں کے پاس سے گزرے جو تیر اندازی کر رہے تھے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: اے بنی اسماعیل! تیر اندازی کرو، کیونکہ تمہارے والد (حضرت اسماعیل علیہ السلام) تیر انداز تھے۔ تم تیر اندازی کرو اور میں فلاں گروہ کے ساتھ ہوں۔ (راوی کہتے ہیں) تو ایک فریق نے اپنے ہاتھ روک لیے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: تمہیں کیا ہوا کہ تم تیر نہیں چلا رہے؟ انہوں نے عرض کیا: ہم کیسے تیر چلائیں جبکہ آپ ان (دوسرے فریق) کے ساتھ ہیں؟ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: تم تیر اندازی کرو، میں تم سب کے ساتھ ہوں۔» ¶

نئی نسل کو تیر اندازی سکھانے اور اس کی تربیت دینے کے بارے میں: «امام بیہقی نے حضرت ابورافع سے روایت کیا ہے: اولاد کا والد پر یہ حق ہے کہ وہ اسے لکھنا، تیراکی اور تیر اندازی سکھائے۔» تیر اندازی کے اسلحے کی فضیلت کے بارے میں 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے: ¶

«عتبہ بن ابی حکیم سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ کے سامنے کمان کا ذکر ہوا تو آپ ﷺ نے فرمایا: کوئی بھی اسلحہ خیر میں اس سے سبقت نہیں لے سکا! یعنی یہ جہاد کے آلات میں سب سے طاقتور ہے۔ اس میں مجاہدین کے لیے تیر اندازی سیکھنے کی ترغیب ہے۔... اور اللہ تعالیٰ نے حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کے سوا کسی کے لیے اپنے والدین کو جمع نہیں کیا (یعنی قربان کرنے کا نہیں کہا)، آپ ﷺ نے احد کے دن فرمایا: تیر چلاؤ، میرے ماں باپ تم پر قربان ہوں۔ ... نیز آپ ﷺ نے فرمایا: گھڑ سواری کرو، اور تمہارا تیر چلانا مجھے تمہارے گھڑ سواری کرنے سے زیادہ پسند ہے۔» خلاصہ یہ ہے کہ... ¶

جو چیز جہاد میں مددگار ثابت ہو، اس کا سیکھنا اور اپنے آپ کو اس کا عادی بنانا مستحب ہے؛ کیونکہ اس میں دین کی سربلندی اور مشرکین کو زیر کرنا ہے۔ امام شوکانی آخری حدیث پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں: «اس میں صراحت ہے کہ تیر اندازی (رمی) گھڑ سواری سے افضل ہے، شاید اس کی وجہ دشمن کو پہنچنے والا شدید نقصان ہے، جو ہر اس مقام اور ہر اس وقت میں ممکن ہے جہاں لڑائی ہو، اس کے برعکس گھوڑے، وہ صرف ان میدانوں میں لڑتے ہیں جہاں دوڑنا ممکن ہو، نہ کہ ان دشوار گزار مقامات پر جہاں گھوڑے تیز نہیں بھاگ سکتے، اسی طرح قلعوں اور حصاروں میں بھی (گھوڑے کام نہیں آتے)»۔ اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿اور ان کے مقابلے کے لیے اپنی استطاعت بھر قوت تیار رکھو﴾ کی تفسیر میں آلوسی لکھتے ہیں: «یہ اس لیے ذکر کیا گیا کیونکہ ان کے پاس (جنگِ بدر میں) مکمل تیاری نہیں تھی، تو انہیں متنبہ کیا گیا کہ بغیر تیاری کے ہر زمانے میں فتح حاصل نہیں ہو سکتی! اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے قوت کی تفسیر ہتھیاروں کی اقسام سے منقول ہے»۔ آلوسی حدیث «خبردار! قوت سے مراد تیر اندازی ہے» نقل کرنے کے بعد کہتے ہیں: «ظاہری مفہوم عام ہے، مگر نبی کریم ﷺ نے تیر اندازی کا خاص طور پر ذکر فرمایا کیونکہ یہ طاقت کا سب سے بڑا ذریعہ ہے، یہ اسی قبیل سے ہے جیسا آپ ﷺ کا فرمان: (حج عرفات ہے)۔ آپ ﷺ نے متعدد احادیث میں تیر اندازی کی تعریف کی اور اسے سیکھنے کا حکم دیا... پھر انہوں نے لکھا کہ آپ جانتے ہیں کہ آج کل کے دور میں تیر اندازی دشمن کے خلاف اصل ہدف کو نہیں پا سکتی؛ کیونکہ انہوں نے بندوقوں اور توپوں سے گولہ باری کا استعمال شروع کر دیا ہے، اور ان کے سامنے تیر کا کوئی خاص فائدہ نہیں! اور اگر ان کا جواب اسی طرح کے ہتھیاروں سے نہ دیا گیا تو یہ لاعلاج مرض عام ہو جائے گا، مصیبت اور سزا شدید ہو جائے گی، اور کفر و گمراہی کے علمبردار زمین پر قابض ہو جائیں گے! لہذا میری رائے یہ ہے، اور علم اللہ کے پاس ہے، کہ مسلم حکمرانوں اور دین کے محافظوں پر اس (جدید ٹیکنالوجی) کا مقابلہ کرنا فرضِ عین ہے۔ شاید تیر اندازی کی وہ فضیلت اس موجودہ گولہ باری پر بھی صادق آئے کیونکہ یہ اسلام کی حفاظت (دفاعِ بیضہ) کے لیے تیر اندازی کا قائم مقام ہے۔ اور میں سمجھتا ہوں کہ اس میں آگ کا استعمال (بارود)، جو کہ اضطراری ضرورت کے تحت ہو، ان شاء اللہ جنت میں کامیابی کا ذریعہ ہی ہے، اور یہ بعید از امکان نہیں۔ ¶

اس قسم کی اندازہ کاری (رمي) کا اللہ تعالیٰ کے اس عمومی فرمان میں داخل ہونا واضح ہے: ﴿اور ان کے لیے اپنی استطاعت کے مطابق قوت تیار رکھو﴾ (۱) ۔ ۔ ۔ (۲)۔ ¶

شیخ محمد الخضر حسین فرماتے ہیں: «نبی کریم ﷺ کا یہ ارشاد کہ: (سنو! قوت سے مراد نشانہ بازی ہے) (۳) اس بات پر تنبیہ ہے کہ نشانہ بازی (رمي) ان اہم ترین ذرائع میں سے ہے جن سے قوت حاصل ہوتی ہے۔ چنانچہ طیارے، جنگی بحری جہاز، ٹینک اور آبدوزیں سب نشانہ بازی ہی کے آلات ہیں» (۴)۔ ¶

ڈاکٹر عماد الدین خلیل کہتے ہیں: «(سنو! قوت نشانہ بازی ہے) (۵): اور نشانہ بازی کا مطلب ہے ہدف کو نشانہ بنانا۔ آج کے جدید دور اور تکنیکی جنگوں میں بھی فتوحات کا انحصار بنیادی طور پر سپاہی کی اس صلاحیت پر ہوتا ہے کہ وہ گولی، بم یا میزائل کے ذریعے اپنے ہدف کو کتنی درستگی سے نشانہ بنا سکتا ہے!» (۶)۔ یہ تو نشانہ بازی کے ہتھیار (۷) کے بارے میں کہا جاتا ہے، اور نبی کریم ﷺ نے اس کو سیکھنے اور اس کی مشق کرنے کی ترغیب دی ہے ۔ ۔ ۔ ¶

مسلمانوں کے بچوں کو ترغیب دینے کے ضمن میں—جب بھی نبی کریم ﷺ ان میں کسی بھی عسکری فن میں مہارت کے آثار دیکھتے جو نو عمروں کو اس میدان میں مختلف تربیت حاصل کرنے پر ابھارتے ہیں—اس سلسلے میں ہم اس واقعے کا ذکر کرتے ہیں جو صحابیِ رسول «سمرہ بن جندب» کے ترجمے میں «ابن عبد البر» سے مروی ہے—اس کا متن یہ ہے: ¶

«سمرہ بن جندب کی والدہ کے شوہر کا انتقال ہو گیا، اور وہ پیچھے اپنے بیٹے سمرہ کو چھوڑ گئے۔ وہ ایک خوبصورت خاتون تھیں۔ وہ مدینہ منورہ تشریف لائیں تو انہیں نکاح کا پیغام دیا گیا، مگر وہ یہ کہتیں: میں صرف اسی شخص سے نکاح کروں گی جو میرے بیٹے 'سمرہ' کے خرچے کا ذمہ اٹھائے یہاں تک کہ وہ بڑا ہو جائے۔ چنانچہ ایک انصاری شخص نے اس شرط پر ان سے نکاح کر لیا، اور وہ انصار کے ساتھ رہنے لگیں۔ رسول اللہ ﷺ ہر سال انصار کے لڑکوں کا معائنہ فرماتے تھے [تاکہ] ان میں سے جو لڑنے کے قابل ہوتے انہیں فوج میں شامل کر کے میدانِ جنگ کی طرف روانہ کیا جا سکے [تو آپ ﷺ کا گزر ایک لڑکے کے پاس سے ہوا، آپ ﷺ نے اسے فوج میں شامل کر لیا، پھر آپ ﷺ کے سامنے 'سمرہ' کو پیش کیا گیا]» ¶