باب 82

وہ اس موضوع کے بارے میں خاص طور پر یہی رائے رکھتے ہیں، حالانکہ یہ معاملہ بنیادی طور پر عقیدے کی تحقیق اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کی صحت کو ثابت کرنے کے ذریعے ہی طے پا سکتا ہے۔ ورنہ ان کے ساتھ نبوت کے ثبوت سے ہٹ کر بحث کرنا بہت کم فائدہ مند ہے۔ (1) پھر درحقیقت، قرآن کریم میں کئی ایسی نصوص موجود ہیں جو مطلق طور پر کفار کے خلاف جہاد کی دعوت دیتی ہیں، اور اس مشروعیت کو اس شرط کے ساتھ مقید نہیں کیا گیا کہ وہ جارح ہوں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «ان لوگوں سے لڑو جو اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان نہیں لاتے... یہاں تک کہ وہ ذلیل ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کر دیں» (2)، اور اس کے علاوہ بھی بہت سی آیات ہیں۔ اس سے دائرة المعارف (انسائیکلوپیڈیا) کا یہ دعویٰ باطل ہو جاتا ہے کہ: «قرآن کی آیات ہمیشہ ان کفار کے بارے میں بات کرتی ہیں جنہیں زیر کرنا ضروری ہے، کہ وہ جارح اور منکر ہیں»۔ ¶

3 - آخر میں، دائرة المعارف نے ذکر کیا کہ اسلام «لوگوں کے اسلام کے نظام حکومت میں داخل ہونے تک جہاد کے تسلسل» کو واجب قرار دیتا ہے۔ یہ درست ہے، بشرطیکہ ایسا کرنا ممکن ہو اور اس سے کوئی بڑا نقصان نہ ہو، کیونکہ جہاد کا اصل مقصد تمام لوگوں کو اسلام کے نظامِ حکومت میں لانا ہے۔ یعنی انہیں اسلامی ریاست کی شہریت اور رعیت کا درجہ دینا، اور ان پر اسلامی نظام کا اطلاق کرنا، تاکہ وہ اس کے ذریعے عملی حقیقت میں اسلام کو سمجھ سکیں اور اس کی طرف رغبت پیدا کریں۔ جہاد کا مقصد انہیں زبردستی اسلام میں داخل کرنا نہیں ہے۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اسلام کو تلوار کے زور سے پھیلانا، یعنی لوگوں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کرنا، یہ سرے سے کوئی تصور ہی نہیں ہے۔ ¶

پھر یہ کہ اسلام میں طاقت کا استعمال اس لیے ہے تاکہ لوگ اسلامی نظام کے سائے میں رہ سکیں، اور اس کی عظمت اور انسانی ضروریات کو پورا کرنے اور تمام مسائل کے حل میں اس کے محاسن سے واقف ہو سکیں، اور انہیں اسلامی ریاست کا شہری بنایا جائے، جنہیں مسلمانوں کے مساوی حقوق حاصل ہوں اور ان پر مسلمانوں کے مساوی ذمہ داریاں ہوں—چاہے وہ ایمان نہ لائیں، صرف اس کے سائے میں ہی رہیں۔ ¶

(1) اور یہ چیز ان کے جہاد سے متعلق آراء (اور دیگر معاملات) کے رد کرنے سے مانع نہیں ہے، تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ ان کی جانب سے حقائق کی تحریف مسلمانوں کے ہاں آسانی سے قبول نہیں کی جائے گی، اور تاکہ ان کی اسلامی مسائل کو پیش کرنے کی گمراہ کن روش کو ان کے قارئین (مسلمان اور غیر مسلم) پر عیاں کیا جا سکے، تاکہ وہ دھوکہ نہ کھائیں اور جان لیں کہ وہ اسلام کے بارے میں جو لکھتے ہیں اس میں قابل اعتماد نہیں ہیں، اور وہ اس میدان میں مستند مآخذ کی طرف رجوع کریں۔ (2) سورۃ التوبہ، آیت 29۔ ¶

میں کہتا ہوں: اسلام میں اس مقصد کے لیے طاقت کا استعمال، ہر پیمانے اور ہر انسان کے نزدیک، آج کل کی بڑی نوآبادیاتی طاقتوں (استعماری طاقتوں) کی طرف سے کمزور اور مغلوب قوموں کو اپنے مسلط کردہ نظام کے تحت جینے پر مجبور کرنے کے لیے فوجی طاقت کے استعمال سے کہیں زیادہ بلند، شریف اور باعزت ہے۔ پھر اس کے بعد، وہ انتہائی بے شرمی اور ڈھٹائی کے ساتھ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس کے پیچھے ایک 'منصفانہ سکیورٹی نظام' قائم کرنا چاہتے ہیں تاکہ یہ قومیں اس کے سائے میں امن سے رہ سکیں! جبکہ حقیقت میں، ان کا مقصد صرف ان اقوام کو اسی مسلط کردہ نظام کی زنجیروں میں جکڑنا ہے، تاکہ وہ نوآبادیاتی طاقتوں کو ان کے وسائل لوٹنے اور ان کی دولت پر قبضہ کرنے سے روکنے کے لیے حرکت نہ کر سکیں، اور وہ اس نظام پر جی سکیں جسے ان کا دین ان پر لاگو کرتا ہے۔ ¶

مزید یہ کہ اس سلسلے میں ان نوآبادیاتی طاقتوں کی خباثت یہ ہے کہ وہ یہ دعویٰ کرتی ہیں کہ دنیا کی اکثر اقوام ان کے اس مقصد کی تائید کرتی ہیں، حالانکہ درحقیقت 'خوف کی تلوار' اور 'لالچ کی دولت' ہی وہ دو چیزیں ہیں جو زیادہ تر ممالک کو اس مصنوعی تائید پر مجبور کرتی ہیں۔ اسی قبیل سے وہ تائید ہے جو انہیں ان کرپٹ گروہوں سے حاصل ہوتی ہے جنہیں نوآبادیاتی طاقتوں نے خود ان کی قوموں کا گلا گھونٹنے کے لیے مسلط کیا ہے، تاکہ انہیں اپنے مفادات کے حصول اور اپنی ہوس پوری کرنے کے لیے استعمال کر سکیں۔ ¶

الغرض، یہ مختصراً ان باتوں کا کچھ حصہ ہے جن کا تذکرہ غیر مسلموں نے جہاد کے بارے میں اپنی گفتگو میں کیا ہے، اور وہ مسائل ہیں جن پر ہم نے ان سے بحث کرنا ضروری سمجھا۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس باب کے دوسرے مبحث کو مکمل کرتے ہیں، اور اللہ کی مدد و توفیق سے دوسرے باب کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

(نوٹ: صفحہ کے آخر میں فٹ نوٹ میں شامی رسالے 'المنکر العسکری' کا حوالہ دیا گیا ہے، جس میں نئے عالمی نظام کے تحت غریب ممالک کے لیے سیکورٹی انتظامات پر سوال اٹھایا گیا ہے کہ کیا یہ صرف امیر ممالک کا غریبوں کے خلاف اتحاد ہے اور کیا یہ استعمار کی ایک نئی شکل ہے؟) ¶

باب دوم: عصرِ حاضر کے جنگی تناظر میں جہاد ¶

اس باب کا مقصد اپنے عنوان یا اس میں شامل مباحث اور مسائل کا تفصیلی احاطہ کرنا نہیں ہے؛ کیونکہ اگر ہم ایسا ارادہ کرتے تو یہ ایک مستقل کتاب کا متقاضی ہوتا، جبکہ اس باب میں ہم اس مقالے کے اختتام کی جانب اپنے آخری قدم بڑھا رہے ہیں۔ چنانچہ، یہاں ہمارا زیرِ بحث مسائل کا جائزہ صرف ان اہم امور کے شرعی احکام کے بیان تک محدود رہے گا جن کا تعلق اس دورِ حاضر کی جنگ اور قتال سے ہے۔ ¶

جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا، اس باب کی گفتگو مندرجہ ذیل چار مباحث پر تقسیم ہوتی ہے: ¶

پہلی بحث: وہ عسکری اتحاد جو مسلمانوں کو غیروں کے ساتھ مل کر دوسرے خطوں کے خلاف لڑائی میں شرکت کا پابند کرتے ہیں۔ دوسری بحث: فوجی اڈوں اور ہوائی اڈوں کو کرائے پر دینا، تزویراتی (اسٹریٹجک) اسلحہ کی فروخت اور دیگر تمام امدادی تعاون۔ تیسری بحث: اسلامی ممالک کے مابین باہمی جنگیں۔ چوتھی بحث: عالمِ اسلام میں عسکری تنظیمیں۔ ¶

اب ہم اللہ کی مدد اور توفیق کے ساتھ پہلی بحث کا جائزہ لینے کی طرف پیش قدمی کرتے ہیں۔ ¶

حضرت علامہ مفتی محمد فیض احمد اویسی صاحب قبلہ رحمۃ اللہ علیہ، خلیفہ مجاز سلسلہ عالیہ قادریہ رضویہ (تعارف و خدمات)، مرتبہ: محمد ظفر اقبال اویسی، ناشر: ادارہ فیضِ اویسی، بہاولپور ¶

پہلی بحث: مسلمانوں کا دوسرے ممالک کے خلاف جنگ میں غیر مسلموں کے ساتھ مل کر عسکری اتحاد قائم کرنا۔ ¶

ہم اس بحث کا جائزہ درج ذیل مسائل کے تناظر میں لیں گے: پہلا مسئلہ: عسکری اتحاد (Military Alliances) کیا ہیں؟ اور ان اتحادوں میں مسلمانوں کا دیگر ممالک کے ساتھ جڑنے کا شرعی حکم کیا ہے؟ دوسرا مسئلہ: وہ عسکری اتحاد جو اسلامی ممالک کے خلاف اعلانِ جنگ کا جواز فراہم کرتا ہو، کیا مسلمانوں کے لیے اس میں شامل ہونا جائز ہے؟ تیسرا مسئلہ: وہ عسکری اتحاد جو اعلانِ جنگ کی مشروعیت کو غیر اسلامی ممالک کے خلاف تک محدود رکھتا ہو، کیا مسلمانوں کے لیے اس میں شامل ہونا جائز ہے؟ ¶

پہلا مسئلہ: عسکری اتحاد کیا ہیں؟ اور ان اتحادوں میں مسلمانوں کا دیگر ممالک کے ساتھ جڑنے کا شرعی حکم کیا ہے؟ ¶

اول: عسکری اتحاد کیا ہیں؟ مختار الصحاح میں ہے: «الحِلْفُ (حلف): وہ عہد جو لوگوں کے درمیان ہو، اور کہا جاتا ہے: حَالَفَهُ، یعنی اس کے ساتھ عہد کیا، اور تَحَالَفُوا: یعنی انہوں نے آپس میں عہد کیا» (۱)۔ اور المصباح المنیر میں ہے: «اور الحَلِيفُ (حلیف): وہ معاہد ہے، ان کے بارے میں کہا جاتا ہے: تَحَالَفَا، جب انہوں نے آپس میں عہد کیا اور اس بات پر معاہدہ کیا کہ نصرت (مدد) اور حفاظت کے معاملے میں ان کا معاملہ ایک ہوگا۔» (۲)۔ ¶

یہ تو لغت میں عام طور پر 'حلف' (معاہدہ/اتحاد) کے معنی کے بارے میں بیان کیا گیا ہے۔ ¶

جہاں تک ہمارے دورِ حاضر کے مفہوم میں عسکری اتحادوں کی بات ہے، تو شیخ تقی الدین النبہانی اس کی تعریف کرتے ہوئے یوں رقم طراز ہیں: «عسکری اتحاد سے مراد وہ معاہدات ہیں جو دو یا دو سے زائد ریاستوں کے درمیان طے پاتے ہیں، جن کے تحت ان کی افواج کسی مشترکہ دشمن کے خلاف مل کر لڑتی ہیں، یا ان کے مابین عسکری معلومات اور جنگی ساز و سامان کا تبادلہ ہوتا ہے۔ یا اگر ان میں سے کوئی ایک جنگ میں مبتلا ہو جائے تو وہ آپس میں مشاورت کرتی ہیں کہ دوسری ریاست اس میں شامل ہو یا نہ ہو، اس مصلحت کے تحت جسے وہ درست سمجھیں۔» پھر وہ کہتے ہیں: «یہ تمام عسکری اتحاد، خواہ وہ دو طرفہ معاہدے ہوں یا کثیر الجہتی، اس بات کو لازم قرار دیتے ہیں کہ فوج اپنے حلیف کے ساتھ مل کر اس کے اور اس کے وجود کے دفاع کے لیے لڑے، خواہ ان کی قیادت الگ الگ ہو یا ایک ہی ہو۔» یہ عسکری اتحادوں کی حقیقت ہے، جیسا کہ آج ہمارے دور میں رائج ہے۔ ¶

دوسرا: مسلمانوں کا دیگر ریاستوں کے ساتھ عسکری اتحاد قائم کرنے کا شرعی حکم کیا ہے؟ ¶

شیخ تقی الدین النبہانی مذکورہ تعریف کے بعد، مسلمانوں کے دیگر ریاستوں کے ساتھ ایسے اتحادوں میں جڑنے کے شرعی حکم کی وضاحت کرتے ہوئے اس بارے میں درج ذیل بیان کرتے ہیں: «یہ اتحاد اپنی بنیاد ہی سے باطل ہیں، شریعت کی رو سے یہ منعقد نہیں ہوتے، اور ان کی وجہ سے امت پر کوئی ذمہ داری عائد نہیں ہوتی، حتیٰ کہ اگر خلیفہِ مسلمین بھی انہیں منعقد کرے۔ کیونکہ یہ شریعت کے خلاف ہیں۔» اس کے بعد وہ شرعی مخالفت کی وجہ اور دلیل بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: «کفار کے جھنڈے تلے اور ان کی امارت میں لڑنے سے متعلق صحیح حدیث میں ممانعت وارد ہوئی ہے۔ امام احمد اور نسائی نے حضرت انسؓ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: (لا تستضیئوا بنار المشرکین) یعنی: مشرکین کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو۔ 'آگ' یہاں جنگ کے لیے استعارہ ہے۔ کہا جاتا ہے کہ 'اس نے جنگ کی آگ بھڑکائی'، یعنی اس کے شر کو وجود دیا اور اسے مشتعل کیا۔ اور 'نار التہویل' کا مطلب دہشت کی آگ ہے۔» ¶

زمانہ جاہلیت میں عرب لوگ حلیف بنتے وقت آگ جلاتے تھے (۱)۔ اور حدیث میں اس سے مراد مشرکین کے ساتھ جنگ اور ان کی رائے لینا ہے، چنانچہ اس سے مشرکین کے ساتھ جنگ کرنے کی ممانعت سمجھی جاتی ہے۔۔۔ (۲)۔ ¶

یہ خلاصہ ہے اس بات کا جو شیخ النبہانی نے فوجی اتحادوں اور ان کے بارے میں شرعی حکم کے متعلق کہا ہے (۳)۔ اس مسئلے میں میری رائے یہ ہے کہ مسلمانوں کا دیگر ریاستوں کے ساتھ ان اتحادوں میں شامل ہونے کے بارے میں شرعی حکم کا استنباط درج ذیل نکات پر منحصر ہے: ¶

الف - کیا کوئی صحیح شرعی نص موجود ہے جو مسلمانوں کے غیر اسلامی ممالک کے ساتھ مطلقاً کسی بھی فوجی اتحاد میں شامل ہونے کی واضح ممانعت پر دلالت کرتی ہو؟ ب - وہ عمومی شرعی قاعدہ کیا ہے جس کے تحت مسلمانوں کا فوجی اتحاد کا مسئلہ آتا ہے؟ تو آئیے ان دو نکات کا جائزہ لیتے ہیں: ¶

الف - پہلا نکتہ: کیا کوئی صحیح شرعی نص موجود ہے جو مسلمانوں کے غیر اسلامی ممالک کے ساتھ مطلقاً کسی بھی فوجی اتحاد میں شامل ہونے کی واضح ممانعت پر دلالت کرتی ہو؟ ¶

ہم نے ابھی شیخ تقی الدین النبہانی سے جو نقل کیا ہے اس سے معلوم ہوا کہ انہوں نے غیر مسلموں کے ساتھ فوجی اتحاد میں شامل ہونے کی حرمت پر 'احمد' اور 'نسائی' کی اس حدیث سے استدلال کیا ہے جسے انہوں نے صحیح قرار دیا ہے۔ وہ حدیث یہ ہے: حضرت انس سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'مشرکین کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو'۔ شیخ نے حدیث پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا: یعنی مشرکین کی آگ کو اپنے لیے روشنی نہ بناؤ۔ اور آگ جنگ کی علامت ہے۔۔۔ میں کہتا ہوں: یہاں مناسب ہے کہ ہم اس حدیث کے بارے میں شارحین کے اقوال نقل کریں، پھر اس کی صحت یا عدمِ صحت کے درجے کو واضح کریں۔ ¶

- امام سندھی فرماتے ہیں: 'ان کا قول: مشرکین کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو، یعنی ان کے قریب نہ جاؤ۔۔۔' ¶

اور کہا گیا ہے کہ یہاں 'آگ' سے مراد 'رائے' ہے۔ یعنی ان سے مشورہ نہ کرو، تو (مصنف نے) رائے کو حیرت کے وقت روشنی کی طرح قرار دیا ہے۔ ¶

- اور اسی طرح کا مفہوم امام سیوطی کی سنن نسائی کی شرح میں وارد ہوا ہے، آپ فرماتے ہیں: «لا تستضیئوا بنار المشرکین (مشرکوں کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو)۔ النہایہ میں کہا گیا ہے: یہاں آگ سے مراد رائے ہے۔ یعنی ان سے مشورہ نہ کرو۔ تو رائے کو حیرت کے عالم میں روشنی سے تشبیہ دی ہے۔» ¶

- اسی طرح ابن اثیر نے، جو 'النہایہ' کے مصنف بھی ہیں، 'جامع الاصول' میں ذکر کیا ہے: «مشرکوں کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو: یعنی ان سے مشورہ نہ کرو اور نہ ہی ان کی آراء پر عمل کرو۔ پس ان کی رائے کو اپنانے اور اس پر عمل کرنے کو آگ سے روشنی حاصل کرنے سے تشبیہ دی گئی ہے۔» ¶

- اور اسی طرح شریف رضی نے 'المجازات النبویہ' میں بیان کیا ہے: «آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان: مشرکوں کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو۔ کہا گیا ہے کہ اس کا مطلب ہے ان سے اپنے معاملات میں مشورہ نہ کرو، کہ ان کی آراء پر عمل کر بیٹھو اور ان کے اقوال کی طرف پلٹ جاؤ... رائے طلب کرنے کو آگ سے روشنی حاصل کرنے سے تشبیہ دی ہے، کیونکہ اس (رائے) کا فعل، مبہم امور کو واضح کرنے اور تاریک کو روشن کرنے میں آگ کے فعل جیسا ہے۔» ¶

حدیث کی شرح میں یہی کچھ کہا گیا ہے۔ مذکورہ بالا کا خلاصہ یہ ہے کہ مشرکوں کی آگ سے روشنی حاصل کرنے سے ممانعت کا مفہوم یا تو ان کے قریب ہونے سے منع کرنا ہے، جس سے مراد دارالکفر میں قیام سے منع کرنا ہے (یعنی وہاں سے دارالاسلام کی طرف ہجرت کرنا)، یا پھر اس ممانعت کا مطلب غیر مسلموں سے مشورہ کرنے سے روکنا اور ان کے مشوروں پر عمل کرنے سے خبردار کرنا ہے۔ ¶

جہاں تک پہلے مفہوم یعنی دارالکفر میں قیام سے ممانعت اور وہاں سے دارالاسلام کی طرف ہجرت کے مطالبے کا تعلق ہے، تو اس مسئلے پر تفصیلی گفتگو پہلے گزر چکی ہے۔ ہم نے اس تفصیل میں واضح کیا ہے کہ ہجرت کی کچھ ایسی صورتیں ہیں جن میں وہ واجب ہے، کچھ میں جائز، اور کچھ میں حرام ہے، بلکہ بعض حالات میں دارالکفر میں مقیم رہنا واجب ہو جاتا ہے... اور اس طرح کے دیگر احکام جو حالات کے اختلاف کے مطابق ہیں۔ ¶

اور حالات، اور ہم نے وہاں مختلف دلائل بھی بیان کیے ہیں جو ان احکام کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ رہا حدیث کا دوسرا مفہوم، یعنی غیر مسلموں سے مشاورت کرنے اور ان کی رائے پر عمل کرنے کی ممانعت، تو یہ اپنے اطلاق میں نہیں ہے—جیسا کہ واضح ہے—کیونکہ حکمت مومن کی گمشدہ میراث ہے، جہاں بھی اسے پائے وہ اس کا زیادہ حقدار ہے، اور اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ وہ کس برتن سے نکلی ہے، بشرطیکہ اس پر یہ ثابت ہو جائے کہ وہ ایک درست حکمت ہے، جس میں نہ کوئی نقصان ہے اور نہ کوئی دھوکہ۔ پھر اللہ تعالیٰ کا عمومِ ارشاد: 'اگر تم نہیں جانتے تو اہل ذکر (جاننے والوں) سے پوچھ لو' (سورۃ النحل: 43)، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ کسی چیز کے ماہرین، خواہ وہ غیر مسلم ہی کیوں نہ ہوں، اس معاملے میں رجوع کا ذریعہ ہیں جس کا علم ان کے پاس ہے اور وہ اس میں مہارت رکھتے ہیں۔ اسی لیے، ان کے متعلقہ امور میں ان سے مشورہ لینے میں کوئی حرج نہیں۔ اس کے بعد مومن، جیسا کہ اس کی شان ہے، سمجھدار اور ہوشیار ہوتا ہے، وہ جانتا ہے کہ کون سی نصیحت اس کے لیے فائدہ مند ہے جس پر وہ عمل کرے، اور کون سی ایسی ہے جس سے اسے دھوکہ دینے یا پھنسانے کا ارادہ کیا گیا ہے، چنانچہ وہ اس سے گریز کرتا ہے۔ ¶

اس بنیاد پر، حدیث 'مشرکوں کی آگ سے روشنی مت حاصل کرو' (لا تستضيئوا بنار المشركين)، اگر دار الکفر میں قیام کی ممانعت کے معنی میں ہو تو اس کا ان فوجی اتحادوں کے مسئلے سے کوئی تعلق نہیں ہے جن پر ہم بات کر رہے ہیں۔ اور اگر یہ غیر مسلم سے مشورہ کرنے کی ممانعت کے معنی میں ہو تو یہ اس مسئلے کے دائرے میں آتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اتحاد کے تقاضوں میں اتحادیوں کے درمیان باہمی مشاورت شامل ہے۔ تاہم، جیسا کہ پہلے بیان ہوا، یہ ان سے مطلقا مشورہ کرنے سے نہیں روکتی، بلکہ تنبیہ صرف اس صورت میں ہے جو اس سلسلے میں نقصان کا باعث بنے۔ رہا وہ جس میں نفع یقینی ہو، تو مسلمان سے مطلوب ہے کہ وہ اسے تھام لے اور اس کے حصول میں کوشاں رہے، جیسا کہ نبی کریم ﷺ کے عمومِ ارشاد سے واضح ہے: 'جو تجھے فائدہ دے اس میں کوشاں رہو، اللہ سے مدد مانگو اور عاجز نہ بنو۔' ¶

پس، زیر بحث حدیث—جیسا کہ شارحین نے ذکر کیا ہے—مسلمانوں کے غیروں کے ساتھ فوجی اتحاد میں شامل ہونے کے مسئلے کا احاطہ نہیں کرتی سوائے اس پہلو کے کہ اس میں مشاورت شامل ہے، اور ہم نے جان لیا ہے کہ اس پہلو میں بھی کیا احتیاط لازم ہے۔ ¶

جی ہاں، حدیث میں 'نار' (آگ) کبھی جنگ کی علامت ہو سکتی ہے، اور کبھی یہ عسکری اتحاد کی علامت بھی ہو سکتی ہے۔ شریف رضی، حدیثِ مبارکہ: «لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا» (مسلمان اور کافر کی آگ ایک دوسرے کو نظر نہ آئیں) کی وضاحت کرتے ہوئے، جس میں اس حدیث کے دو مفہوم بیان کیے گئے ہیں، فرماتے ہیں: 'پہلا یہ کہ مسلمان کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ مشرک کے ساتھ اس کے علاقے میں رہائش پذیر ہو۔ اور دوسرا یہ کہ یہاں 'نار' سے مراد جنگ کی آگ ہے، کیونکہ وہ جنگ کو آگ سے کنایہ کرتے ہیں۔ اسی معنی پر اللہ تعالیٰ کا فرمان وارد ہوا ہے: ﴿کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ (جب بھی وہ جنگ کے لیے آگ بھڑکاتے ہیں تو اللہ اسے بجھا دیتا ہے)۔ یہ تو تھا 'نار' کا جنگ کے لیے کنایہ کے طور پر استعمال۔ جہاں تک اس کے 'حلف' (معاہدہ) کے لیے کنایہ ہونے کا تعلق ہے، تو الثعالبی کے ہاں درج ذیل ملتا ہے: 'نارِ حلف': یہ وہ آگ تھی جسے اہل عرب باہمی اتحاد کے وقت روشن کرتے تھے، چنانچہ وہ اسی کے پاس اپنا حلف منعقد کرتے، اور اس کے ساتھ اس کے فوائد کا ذکر کرتے، اور اللہ کو گواہ بناتے کہ جو کوئی عہد توڑے وہ اس کے فوائد سے محروم رہے، اور بعض اوقات وہ اس کے اتنے قریب ہو جاتے کہ وہ انہیں جلا دینے کے قریب ہوتی، اور وہ اس معاملے کو بہت دہشت ناک بناتے تھے۔' میں (مصنف) کہتا ہوں: اگر ہم نصِ شرعی «لَا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ المُشْرِكِينَ» (مشرکین کی آگ سے روشنی مت حاصل کرو) کو 'جنگ کی آگ' پر محمول کریں، تو معنی یہ ہوگا: کافروں کے لشکر سے یہ مطالبہ نہ کرو کہ وہ تمہارے دشمنوں اور حریفوں کے خلاف تمہارا دفاع کرے۔ اور اگر ہم اس نص کو 'عسکری اتحاد' پر محمول کریں، تو معنی یہ ہوگا: کافروں کے ساتھ عسکری اتحاد میں شامل نہ ہو، یعنی اپنے دشمنوں اور حریفوں سے بچاؤ کی خاطر ان کی پناہ مت مانگو۔ بہرحال، آخرکار دونوں معانی کا حاصل ایک ہی ہے۔ یعنی: کفار پر انحصار نہ کرو۔ ¶

آپ کے لیے حفاظتی انتظامات اور آپ کے علاقوں کے دفاع کے لیے... بلکہ اس معاملے میں آپ کا انحصار آپ کی اپنی ذاتی طاقت پر ہونا چاہیے۔ ¶

قابلِ غور بات یہ ہے کہ حدیث کے الفاظ "لا تستضیئوا..." (تم روشنی حاصل نہ کرو) اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ نص میں ممانعت اس صورتحال پر مرکوز ہے جس میں مسلمان کمزور فریق ہوں جو دوسروں سے روشنی مانگتے ہوں، چاہے وہ جنگ کی آگ کی روشنی ہو، یعنی ان کے دفاع میں لڑائی کرنا، یا اتحاد کی آگ کی روشنی، یعنی ان لوگوں کے ساتھ عسکری اتحاد کرنا جو مسلمانوں پر اپنی سرپرستی کا اعلان کرتے ہیں! ¶

اس بناء پر، یہ نص کافروں کے مسلمانوں کی طاقت سے فائدہ اٹھانے (استضاءۃ) کا احاطہ نہیں کرتی، جب مسلمان مضبوط فریق ہوں—یعنی کافر مسلمانوں سے درخواست کریں کہ وہ جنگ میں اسلامی فوج کی پناہ میں آ جائیں... یا وہ مسلمانوں سے ان کے ساتھ عسکری اتحاد میں شامل ہونے کی درخواست کریں تاکہ اپنے دشمن سے بچنے کے لیے اس اتحاد کی پناہ لے سکیں۔ ¶

یہ اور بات کہ کافروں کا مسلمانوں کی طاقت سے فائدہ اٹھانا—اس مفہوم کے اعتبار سے—اس پر پہلے گفتگو ہو چکی ہے (۱)، جب کافروں کے خلاف قتال کی مشروعیت پر بات ہوئی تھی، اس وقت جب وہ دوسرے کافروں پر زیادتی کریں جن پر مسلمان اپنی حفاظت کا سایہ رکھتے ہوں... اگرچہ ان مظلوموں کا وجود مسلمانوں کے وجود سے الگ ہو۔ ہم نے وہاں ذکر کیا تھا کہ اس مشروعیت کی دلیل یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے قریش کے خلاف جنگ کا اعلان کیا جب ان کے حلیف "بنی بکر" نے رسول اللہ ﷺ کے حلیف "خزاعہ" پر زیادتی کی۔ جیسا کہ اس کی تفصیل گزر چکی ہے۔ ¶

خلاصہ یہ ہے کہ حدیث: "لا تستضیئوا بنار المشرکین" (مشرکین کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو) مسلمانوں کو اس بات سے منع کرتی ہے کہ وہ اپنے حریفوں اور دشمنوں کے خلاف کفار کی فوجوں سے مدد طلب کریں، یا حریفوں اور دشمنوں پر غلبہ پانے کے لیے کفار کے ساتھ عسکری اتحاد میں شامل ہونے کی کوشش کریں۔ ان تمام صورتوں میں مسلمان کمزور فریق ہوتے ہیں جس پر طاقتور کفار اپنی حفاظت کا اعلان کرتے ہیں۔ جہاں تک اس صورت کا تعلق ہے کہ جب مسلمان طاقتور ہوں اور دوسرے ان سے مدد مانگیں، یا ان کی پناہ میں آنے کے لیے عسکری اتحاد میں شامل ہونا چاہیں—تو جس حدیث پر ہم بات کر رہے ہیں، وہ اس کا احاطہ نہیں کرتی۔ ¶

اس مسئلے پر بحث کی گئی ہے، تاہم اس مسئلے کے جواز پر شرعی دلیل موجود ہے، اور وہ نبی کریم ﷺ کے ساتھ بنو خزاعہ کا حلف (معاہدہ) قائم کرنا اور ان کے حلیفوں پر ہونے والی زیادتی کے سبب قریش کے خلاف اعلانِ جنگ ہے، جیسا کہ پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے۔ ¶

یہ تو اس حدیث کی دلالت کے حوالے سے ہے: «لا تَسْتَضِيئُوا بنار المشركين» (مشرکین کی آگ سے روشنی حاصل نہ کرو)۔ ¶

جہاں تک حدیث کے صحیح یا غیر صحیح ہونے کے درجے کا تعلق ہے، تو بظاہر یہ حدیث اپنی سند کے اعتبار سے صحیح نہیں ہے! کیونکہ اسے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت کرنے والا راوی 'ازہر بن راشد' البصری ہے۔ امام ابن حجر نے 'تقریب التہذیب' میں اس کے بارے میں لکھا ہے: 'مجہول' (١)۔ اس بنا پر، یہ حدیث اس مسئلے میں بطور نصِ خاص استدلال کے لیے موزوں نہیں ہے جس کا ہم جائزہ لے رہے ہیں۔ ¶

چونکہ عسکری اتحاد (فوجی اتحاد) کے مسئلے سے متعلق نصِ خاص ثابت نہیں ہو سکی، اس لیے ضروری ہے کہ کسی ایسی عام شرعی قاعدے کو تلاش کیا جائے جس کے تحت اتحاد کا یہ مسئلہ آ سکے اور اس سے حکم اخذ کیا جا سکے۔ یہی اس مسئلے کے دوسرے نقطے کا موضوع ہے۔ ¶

ب - دوسرا نقطہ: وہ عام شرعی قاعدہ کیا ہے جس کے تحت غیر مسلموں کے ساتھ عسکری اتحاد کا معاملہ آتا ہے؟ اس سوال کا جواب یہ ہے کہ وہ قاعدہ جس کے تحت غیر مسلموں کے ساتھ عسکری اتحاد کا مسئلہ داخل ہوتا ہے، وہ قاعدہ ہے: «لا ضرر، ولا ضرار» (نہ خود نقصان اٹھاؤ اور نہ کسی کو نقصان پہنچاؤ) (٢)۔ ¶

(١) ملاحظہ ہو 'تقریب التہذیب' از ابن حجر: صفحہ ٩٧، جہاں انہوں نے 'ازہر بن راشد' کے نام سے تین راویوں کا ذکر کیا ہے۔ پہلا: 'البصری'، جس سے نسائی نے اپنی سنن میں روایت لی ہے، اور وہ مجہول ہے جیسا کہ اشارہ کیا گیا۔ دوسرا: 'الکاہلی'، جس سے نسائی نے 'مسندِ علی' میں روایت لی ہے اور وہ 'ضعیف' ہے۔ تیسرا: 'الہوزنی'، جو 'صدوق' (سچا) ہے، مگر اس کی کوئی روایت ان چھ کتابوں میں نہیں ہے جن میں 'سنن نسائی' شامل ہے۔ چنانچہ یہ طے پایا کہ یہاں 'ازہر بن راشد' سے مراد وہی بصری ہے جو مجہول ہے۔ مزید برآں، شیخ البانی نے اس حدیث کو نظر انداز کیا ہے اور اسے اپنی کتاب 'صحیح سنن النسائی' میں ذکر نہیں کیا، ملاحظہ ہو: حوالہ مذکور: ٣/١٠٦٠۔ یہ بھی قابلِ ذکر ہے کہ مسند احمد میں یہ حدیث اسی سند سے آئی ہے جس سے سنن نسائی میں آئی ہے۔ ¶

(٢) یہ قاعدہ ایک نبوی حدیث کا متن ہے جو کئی سندوں سے مروی ہے۔ امام نووی نے اس کے بارے میں کہا: 'حدیث حسن'، ملاحظہ ہو: 'الأربعين النووية'، حدیث نمبر (٣٢) صفحہ ٧٤۔ شیخ البانی نے کہا: 'صحیح'، ملاحظہ ہو: 'صحیح سنن ابن ماجہ'، نمبر (١٨٩٦) جلد ٢ / ٣٩۔ حدیث کی شرح میں آیا ہے: «لا ضرر کا مطلب یہ ہے کہ کوئی شخص اپنے بھائی کو نقصان نہ پہنچائے اور اس کے حق میں کمی نہ کرے۔ اور الضِّرار: یہ 'ضر' (نقصان) کے وزن پر 'فِعَال' ہے، یعنی اس کے نقصان پہنچانے کے جواب میں اسے نقصان نہ پہنچاؤ۔ الضَّرَر (ضرر) ایک فرد کا فعل ہے، اور الضِّرار (ضرار) دو افراد کا باہمی فعل ہے۔ یا کہا گیا ہے: الضَّرَر ابتداً نقصان پہنچانا ہے، اور الضِّرار اس کا بدلہ لینا۔ یہ بھی کہا گیا ہے: الضَّرَر یہ ہے کہ آپ اپنے ساتھی کو نقصان پہنچائیں اور خود اس سے فائدہ اٹھائیں، اور الضِّرار یہ ہے کہ آپ اسے نقصان پہنچائیں بغیر اس کے کہ آپ کو اس سے کوئی فائدہ ہو! اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ دونوں ایک ہی معنی میں ہیں اور تکرار تاکید کے لیے ہے۔» [السراج المنیر، شرح الجامع الصغیر، للعزیزی: ٣ / ٤٣٣]۔ ¶

شیخ مصطفی الزرقاء اس قاعدے کے بارے میں بحث کرتے ہوئے رقم طراز ہیں: 'یہ قاعدہ شریعت کے ارکان میں سے ہے، اور کتاب و سنت کی بہت سی نصوص اس کی تائید کرتی ہیں، اور یہ مضر عمل کو روکنے کی بنیاد ہے۔ اس کا متن یہ ہے: یہ ضرر (نقصان) کی مطلقا نفی کرتا ہے، چنانچہ اس کا ہر حال میں تدارک واجب ہے۔ اس میں خاص اور عام دونوں طرح کا نقصان شامل ہے، اور اس میں اس کا وقوع سے پہلے تدارک (احتیاطی تدابیر کے ذریعے) اور وقوع کے بعد اس کا ازالہ (ان اقدامات کے ذریعے جو اس کے اثرات کو ختم کریں اور اس کے اعادہ کو روکیں) شامل ہے۔ اسی طرح یہ اس بات پر بھی دلالت کرتا ہے کہ جب کسی بڑے نقصان کو روکنا ممکن نہ ہو تو دو برائیوں میں سے ہلکی برائی کا انتخاب کرنا واجب ہے، کیونکہ اس میں نقصان کی تخفیف ہے۔' ¶

میں کہتا ہوں: اس کی بنیاد پر، ہر وہ چیز جو مسلمانوں کو نقصان پہنچانے کا باعث بنے، شرعی حکم کے مطابق ممنوع ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ بڑی طاقتوں کے ساتھ فوجی اتحاد - جیسا کہ دورِ حاضر کے واقعات سے ظاہر ہے - مسلمانوں کے لیے نقصان کا باعث بنتا ہے، کیونکہ ان ریاستوں کی فطرت استعماری ہے، یا وہ مسلمانوں اور ان کے وسائل کی طمع رکھتی ہیں، یا ان کے دلوں میں مسلمانوں کے خلاف مذہبی دشمنی پنہاں ہے۔ اس حقیقت کے پیشِ نظر، ایسی ریاستوں کے ساتھ فوجی اتحاد نقصان کی ان ہواؤں کے لیے ایک دروازہ ہے جو مسلمانوں کے وجود کو خطرے میں ڈالتی ہیں، اور کافروں کو مسلمانوں پر سبیل (غلبہ) عطا کرتی ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اور اللہ کافروں کو مسلمانوں پر ہرگز کوئی راستہ (غلبہ) نہیں دے گا'۔ مزید براں، یہ اتحاد مسلم ممالک پر نقصان کا دروازہ کھولتا ہے، کم از کم ان کے وسائل کی پیداوار، برآمد اور قیمتوں کے تعین وغیرہ میں کنٹرول حاصل کر کے، اور یہ سب فوجی اتحاد کے مفاد کے نام پر کیا جاتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ بڑی طاقتیں جن کے ساتھ مسلمان فوجی اتحاد کرتے ہیں، ان کا مقصد صرف یہ ہوتا ہے کہ وہ اپنی پالیسیوں کے مطابق چل سکیں، اور اس کے ذریعے اپنی حیثیت کو بطور بڑی طاقت مستحکم کریں جو مسلمانوں کی تقدیر اور وسائل پر قابض رہیں۔ یہ اتحاد مسلمانوں کو پسماندگی، باہمی اختلاف، کمزوری اور تقسیم کی حالت میں رکھنے کا باعث بنتا ہے، اور انہیں اس راستے پر چلنے سے روکتا ہے جو انہیں مستقبل میں ایک بڑی قوت بنا سکتا ہے جس کا بین الاقوامی سطح پر اثر و رسوخ ہو۔ کیونکہ اگر ایسا ہو گیا تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ دنیا، جو ان طاقتوں کے تسلط سے تنگ آچکی ہے، اسلامی امت کے پیغام کی طرف متوجہ ہو جائے گی اور اس انسانی پیغام کے ذریعے اس ظالمانہ تسلط سے آزادی حاصل کرنے کی کوشش کرے گی۔ ¶

مسلمان اس کے علمبردار بنیں تاکہ سب اس کے سائے میں پناہ لے سکیں۔ اور یہی وہ نتیجہ ہے جس سے آج کی بڑی طاقتیں خوفزدہ ہیں، اس لیے وہ مختلف طریقوں سے اس تک پہنچنے والے راستوں کو بند کرنے کی کوشش کر رہی ہیں، جس میں مسلمانوں کو غیر مساوی معاہدوں اور اتحادوں کے ذریعے اپنے ساتھ جوڑنا شامل ہے۔ اسی لیے، مذکورہ بالا تناظر میں، بڑی طاقتوں کے ساتھ فوجی اتحاد قائم کرنا اسلامی ممالک کے لیے خطرہ، مسلمانوں بلکہ پوری انسانیت کے حق میں جرم، اور شرعی حکم کی رو سے حرام ہے۔ ¶

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ جب اس اتحاد سے نقصان کا اندیشہ نہ ہو، جیسا کہ بنو خزاعہ کا معاملہ تھا جب انہوں نے نبی کریم ﷺ کے ساتھ اتحاد کیا، تو وہ صحیح بخاری کے مطابق: 'رسول اللہ ﷺ کے خیرخواہ اور رازدار' تھے۔ ایسی صورتحال میں مسلمانوں اور دیگر اداروں کے درمیان فوجی معاہدے کرنے میں کوئی ممانعت نہیں ہے۔ ان جائز اتحادوں کی حقیقت یہ ہے — اس سے قطع نظر کہ اس میں مسلمانوں کا دوسروں کے تحفظ کی ذمہ داری لینا شامل ہے — کہ یہ جنگ میں غیر مسلموں سے مدد لینے کے زمرے میں آتا ہے۔ اور کفار سے جنگ میں مدد لینا، جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا، اس وقت جائز ہے جب اس سے کوئی نقصان نہ ہو، جیسا کہ اسلامی فوج کا محدود افراد یا جنگجوؤں کے گروہوں وغیرہ سے مدد لینا۔ اس شرط کے ساتھ کہ وہ مسلمانوں کے جھنڈے تلے لڑیں اور مسلمانوں کی قیادت کے تابع رہیں۔ اسی طرح، مسلمانوں کے لیے ہتھیاروں کی فراہمی کے دائرہ کار میں بھی کفار سے مدد لینا جائز ہے، جیسے خریداری، کرائے پر حاصل کرنا یا مستعار لینا، بشرطیکہ اس سے کوئی نقصان نہ ہو۔ لہذا، اگر غیر مسلموں کے ساتھ فوجی اتحاد ان محفوظ حدود کے اندر ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں، بلکہ اگر مصلحت تقاضا کرے تو یہ مطلوب بھی ہو سکتا ہے۔ ¶

لیکن جب کفار سے مدد لینے میں اس بات کا اندیشہ ہو کہ یہ مسلمانوں کے لیے نقصان کا باعث بنے گی، تو... ¶

جلد یا بدیر، اس طرح کی مدد حاصل کرنا اس صورت میں غیر شرعی ہو جاتا ہے، جیسا کہ اگر یہ مدد بڑی عسکری ٹکڑیوں کے ذریعے ہو جنہیں سنبھالنے کی مسلمانوں میں سکت نہ ہو اور وہ دشمن سے لڑنے کے لیے اسلامی لشکر کے ساتھ مل کر مسلمانوں کے ممالک میں داخل ہو جائیں۔ پس اگرچہ ان دستوں نے خود کو اسلامی قیادت کے ماتحت ہی کیوں نہ کر لیا ہو، ان کے حجم اور قوت کے پیش نظر - جیسا کہ پہلے اشارہ کیا گیا - یہ مسلمانوں اور ان کے ممالک کے لیے خطرے کا باعث بن سکتی ہیں۔ اور ظاہر ہے کہ یہ خطرہ اس وقت مزید بڑھ جاتا ہے جب ان کی قیادت مسلمانوں کی قیادت سے آزاد ہو۔ ¶

اس بنا پر، ایسا عسکری اتحاد جس میں اس طرح کی مدد شامل ہو، شرعی قاعدے "لا ضرر ولا ضرار" (نہ نقصان اٹھانا ہے نہ پہنچانا ہے) کے تحت ممنوع ہے۔ ¶

غیر مسلموں سے مدد لینے کے حوالے سے - خواہ وہ جائز ہو یا ناجائز - "السیر الکبیر" اور اس کی شرح میں درج ذیل بیان کیا گیا ہے: ¶

"مسلمانوں کے لیے مشرکین کے خلاف مشرکین کی مدد لینے میں کوئی حرج نہیں، بشرطیکہ ان پر غلبہ اسلامی حکم کا ہو... اور یہ ایسا ہی ہے جیسے مشرکین سے لڑنے کے لیے کتوں کی مدد لی جائے، اور اسی طرف رسول اللہ ﷺ نے اپنے اس فرمان سے اشارہ کیا ہے: "بے شک اللہ تعالیٰ اس دین کی تائید ایسے لوگوں سے بھی کرتا ہے جن کا آخرت میں کوئی حصہ نہیں"۔ اور جو روایت ہے کہ نبی ﷺ نے احد کے دن ایک حسین (بہادر) دستہ دیکھا اور پوچھا: یہ کون ہیں؟ تو کہا گیا: یہ فلاں بن فلاں کے حلیف یہودی ہیں، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ہم اس شخص سے مدد نہیں لیتے جو ہمارے دین پر نہ ہو۔ اس کی توجیہ یہ ہے کہ وہ 'اہلِ منعہ' (بڑی عسکری قوت والے) تھے اور وہ رسول اللہ ﷺ کے جھنڈے تلے لڑنے والے نہیں تھے! ہمارے نزدیک: اگر وہ اس صفت کے حامل ہوں تو ان سے مدد لینا مکروہ ہے۔" ¶

امام محمد بن حسن نے وضاحت کی ہے کہ نبی ﷺ نے (ابن ابی کے) حلیف یہودیوں کی مدد کیوں رد کی، حالانکہ وہ 'اہلِ منعہ' تھے؟ یعنی ایک بڑی قوت جو عام حالات میں دوسروں کو مغلوب ہونے سے روک سکتی ہے۔ فرمایا: "آپ ﷺ کو اندیشہ ہوا کہ اگر انہوں نے مسلمانوں کے قدم ڈگمگاتے دیکھے تو وہ مسلمانوں کے خلاف ہی نہ ہو جائیں! اسی لیے..." ¶

ان کو واپس لوٹا دینا۔ اور ہمارے نزدیک: اگر امام کو اس میں بہتری نظر آئے کہ مشرکین سے مدد نہ لی جائے، فتنہ کے ڈر سے، تو اسے اختیار ہے کہ وہ ان کو واپس لوٹا دے۔ بہرحال، اس بحث کے پہلے مسئلے میں یہی سب سے اہم بات کہی جا سکتی ہے۔ اب ہم دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: ایسا عسکری (فوجی) اتحاد جو اسلامی ممالک کے خلاف جنگ کو جائز قرار دیتا ہو، کیا مسلمانوں کے لیے اس میں شامل ہونا جائز ہے؟ ¶

اس سوال کا خلاصہ یہ ہے: جیسا کہ دین میں ضروری طور پر معلوم ہے کہ مسلمانوں کا اپنے مسلمان بھائیوں کے خلاف لڑنا سب سے بڑے کبیرہ گناہوں میں سے ہے اور انتہائی گھنونی جرائم میں سے ہے۔ ¶

صحیح بخاری، صحیح مسلم اور دیگر کتب میں نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: «جس نے ہم پر ہتھیار اٹھایا وہ ہم میں سے نہیں ہے»۔ اور مسلمان کے خون کے تقدس کے بارے میں صحیح مسلم میں نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان موجود ہے: «ہر مسلمان کا دوسرے مسلمان پر خون، مال اور عزت حرام ہے»۔ پس، کسی بھی ایسے عسکری اتحاد میں شامل ہونا جو مسلمانوں کے خلاف ہتھیار اٹھانے اور ان کے تقدس کو پامال کرنے کا تقاضا کرے، وہ شریعت میں ممنوع چیزوں کا ذریعہ بنتا ہے، اور اس لیے فطری طور پر یہ حرام ہے۔ ¶

تیسرا مسئلہ: اس بحث میں یہ ہے کہ ایسا عسکری اتحاد جو غیر اسلامی ممالک کے خلاف اعلانِ جنگ کی مشروعیت کو محدود کرتا ہو، کیا مسلمانوں کے لیے اس میں شامل ہونا جائز ہے؟ ¶

اس سوال کا جواب یہ ہے: اگر ایسا اتحاد مسلمانوں کے مفاد کو حاصل کرتا ہو، اور اس پر کوئی نقصان یا ممنوع کام مترتب نہ ہوتا ہو، اور اس میں مسلمان اپنے جھنڈے تلے لڑ رہے ہوں، جنگ کے دوران اپنی قیادت کے تابع ہوں، اور اس میں ایسی کوئی شق نہ ہو جو انہیں لڑنے پر مجبور کرے جب وہ نہ لڑنا چاہیں، اور نہ ہی وہ ان کو اس وقت لڑنے سے روکے جب مصلحتِ وقت اس کا تقاضا کرے، اور مسلمانوں کا اس اتحاد میں شامل ہونا اس میں شامل کفار کے مضبوط ہونے کا سبب نہ بنے جو مسلمانوں کے لیے خطرہ پیدا کر دے، تو ایسی صورت میں اس اتحاد میں شامل ہونے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ کیونکہ اس اتحاد کے نتیجے میں ہونے والی جنگ یا تو مسلمانوں کے مفاد کو حاصل کرے گی، جس کا حکم واضح ہے، یا پھر یہ... ¶

ان کے اور ان کے حلیفوں کے درمیان ایک مشترکہ مفاد... چنانچہ مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اس جنگ سے صرف مسلمانوں کے مفاد کے حصول، اللہ عزوجل کے کلمے کی سربلندی، اور جہاد کے فریضے کی ادائیگی کا ارادہ رکھیں - نہ یہ کہ ان کا مقصد اپنے کافر حلیفوں کی طاقت کو بڑھانا، ان سے دوستی کرنا، یا کفر کے کلمے کو بلند کرنا ہو! ¶

اسی ضمن میں، ابن حجر الہیتمی کی 'الفتاوی الکبری' میں مسلمانوں کا غیر مسلموں کے ایک گروہ کے خلاف دوسرے کافروں کے ساتھ مل کر لڑنے کے بارے میں ایک سوال و جواب مذکور ہے۔ اس سلسلے میں جو کچھ درج ہے وہ یہ ہے: ¶

«اگر مسلمان بغیر کسی مجبوری اور ضرورت کے کافروں کے دو گروہوں میں سے ایک کی ان کی جنگوں میں مدد کریں اور ان کے ساتھ مل کر دوسروں سے لڑیں، یہاں تک کہ وہ قتل ہو جائیں یا جنگ میں کسی کو قتل کریں - تو کیا ایسا کرنا جائز ہے یا نہیں؟ اور کیا مسلمان کافر کو قتل کرنے یا خود قتل ہونے پر اجر پائے گا؟ اور کیا اس کے ساتھ شہید جیسا معاملہ کیا جائے گا کہ اسے غسل نہ دیا جائے اور اس پر نماز جنازہ نہ پڑھی جائے؟»(١)۔ ¶

اس کے بعد، ابن حجر الہیتمی نے ان سوالوں کا جواب دیتے ہوئے پہلے یہ واضح کیا کہ اس میں کوئی مضائقہ نہیں کہ: «کافروں کو ایک دوسرے کے خلاف بھڑکایا جائے؛ کیونکہ حربی کافر کو قتل کرنے کا کوئی بھی ذریعہ اختیار کرنا جائز بلکہ محبوب ہے... پھر انہوں نے کہا: اگر کوئی مسلمان یا ایک سے زیادہ مسلمان (کافروں کے) دونوں گروہوں میں سے کسی ایک کی مدد کریں اور جنگ میں اسے کوئی حربی کافر قتل کر دے تو وہ شہید ہے، اسے نہ غسل دیا جائے گا اور نہ ہی اس پر نماز پڑھی جائے گی، اور اسے ثواب ملے گا - یعنی اس کا ثواب اس وقت ہے جب اس نے اس نیت سے جنگ کی ہو کہ اللہ کا کلمہ ہی بلند ہو...»(٢)۔ ¶

اسی فتویٰ کے ساتھ ہم اس مسئلے پر گفتگو کا اختتام کرتے ہیں۔ اور اسی کے ساتھ ہم اس بحث کے بھی اختتام کو پہنچتے ہیں۔ اب ہم - اللہ کی مدد اور توفیق سے - دوسری بحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

(١) الفتاوی الکبری، از ابن حجر الہیتمی: ج ٢ / ٢٥۔ اور دیکھیں: ج ٤ / ٢٢٢۔ (٢) حوالہ بالا (فتاوی ابن حجر) ج ٢ / ٢٥۔ اور دیکھیں: السیر الکبیر و شرحہ: ٤ / ١٥١٥ وما بعدہا۔ ¶

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم مقدمہ تمام تعریفیں اللہ تعالیٰ کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا رب ہے، اور درود و سلام ہو ہمارے سردار محمدؐ پر جو انبیاء کے خاتم ہیں، اور آپؐ کی آل و اصحاب سب پر۔ بعد ازاں: یہ ایک مختصر سا مجموعہ ہے جس میں کچھ فقہی احکام اور شرعی مسائل شامل ہیں، جنہیں میں نے جمع کیا ہے تاکہ یہ نفع حاصل کرنے والوں کے لیے ایک یاد دہانی اور سیکھنے والوں کے لیے معاون ثابت ہوں۔ میں نے اسے فقہ کے روایتی ابواب پر ترتیب دیا ہے، جس میں سادگی اور وضاحت کو ملحوظ رکھا ہے، اور ان دلائل پر اعتماد کیا ہے جو زیادہ راجح ہیں اور جنہیں امت نے قبولیت بخشی ہے۔ ہم اللہ تعالیٰ سے دعا گو ہیں کہ وہ اس کے ذریعے نفع پہنچائے اور اسے اپنے کریم چہرے کے لیے خالص بنائے۔ اور اللہ تعالیٰ ہمارے سردار محمدؐ اور ان کی آل و اصحاب پر درود و سلام بھیجے۔ ¶

دوسری بحث فوجی اڈوں، ہوائی اڈوں کا کرایہ پر دینا، اور اسلحہ و تزویراتی (اسٹریٹجک) مواد کی فروخت، نیز دیگر معاونت۔ اس بحث کا موضوع یہ ہے: آیا مسلمانوں کے لیے جائز ہے کہ وہ دیگر ممالک کے ساتھ اسلامی ممالک میں فوجی اڈوں اور ہوائی اڈوں کو کرایہ پر دینے کا معاہدہ کریں، یا ان کے ساتھ تزویراتی مواد یا اپنے پاس موجود اسلحہ فروخت کرنے کے سودے کریں، یا ان ممالک کو عسکری امور سے متعلق کسی بھی قسم کی دیگر معاونت فراہم کریں، خواہ معاوضہ کے عوض ہو یا بلا معاوضہ، جس کے نتیجے میں وہ ان سودوں اور امداد کی بدولت طاقت کے راستے پر گامزن ہو جائیں - میں کہتا ہوں: کیا مسلمانوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ دیگر ممالک کے ساتھ اس طرح معاملہ کریں جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے؟ یہ وہ موضوعِ بحث ہے جس کا ہم ذیل میں دیے گئے نکات کے ذریعے مختصراً جائزہ لیں گے: ۱- پہلا نکتہ: فوجی اڈوں اور تزویراتی (اسٹریٹجک) مواد سے کیا مراد ہے؟ ۲- دوسرا نکتہ: کیا اس بحث میں پیش کردہ مسائل کے حوالے سے کوئی مخصوص شرعی نصوص موجود ہیں؟ ۳- تیسرا نکتہ: وہ عمومی شرعی قاعدہ کیا ہے جس کے تحت یہ زیرِ بحث مسئلہ آتا ہے؟ اور اس بارے میں فقہی مذاہب کے اقوال کیا ہیں؟ اور اس حوالے سے ہماری ترجیحی رائے کیا ہے؟ ۱- پہلا نکتہ: فوجی اڈوں اور تزویراتی مواد سے کیا مراد ہے؟ اول: فوجی اڈوں سے مراد۔ ان اڈوں کے تعارف، ان کے قیام کے مقاصد، اور کمزور ممالک کو ان کے جال میں پھنسانے کے لیے اختیار کردہ ذرائع کے بارے میں 'القاموس السیاسی' میں اس حوالے سے فوجی اڈوں کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ: ¶

اسٹریٹجک مقامات سے مراد وہ زمینی یا ساحلی علاقے ہیں جنہیں بڑی طاقتیں دوسری ریاستوں کی علاقائی حدود کے اندر، ان کی حکومتوں کے ساتھ معاہدے کے تحت، سالانہ کرائے، گرانٹس یا مالی اعانت کے عوض قائم کرتی ہیں۔ مصنف مزید کہتے ہیں کہ غیر ملکی اڈے عموماً بڑی طاقت اور دوسری ریاست کی حکومت کے درمیان دو طرفہ معاہدوں کی بنیاد پر قائم کیے جاتے ہیں۔ استعماری (نوآبادیاتی) طریقوں کے ارتقاء کے بعد سے، اس عمل کو کنٹرول حاصل کرنے اور سیاسی و عسکری اثر و رسوخ بڑھانے کا ایک استعماری ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ امریکہ، جس نے پرانے استعمار کا راستہ اختیار نہیں کیا تھا، ان بڑی طاقتوں میں سرِفہرست رہا جنہوں نے عسکری اڈوں کو اپنے اثر و رسوخ کے پھیلاؤ کا ذریعہ بنایا۔ یہ وہ پالیسی ہے جسے دوسری جنگِ عظیم کے بعد 'نو سامراجیت' (Neo-imperialism) کے نام سے جانا گیا۔ بڑی طاقتیں ان دو طرفہ معاہدوں کے انعقاد میں نہ صرف معاشی ترغیبات پر انحصار کرتی ہیں، بلکہ نفسیاتی عوامل کا بھی سہارا لیتی ہیں تاکہ ان ریاستوں اور ان کے حکومتی نظاموں میں ممکنہ خطرات کے خلاف خوف و ہراس پھیلایا جا سکے۔ عسکری اڈوں کو برقرار رکھنا باہمی دفاعی معاہدوں کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ ¶

یہ عسکری اڈوں کے حوالے سے تفصیل تھی۔ ¶

دوسری بات: اسٹریٹجک مواد سے مراد۔ 'سیاسی لغت' (القاموس السیاسی) میں 'اسٹریٹجک' کی تعریف میں یہ بھی مذکور ہے کہ: 'یہ یونانی الاصل لفظ ہے، جس کی اصطلاحی معنی جنگ میں قیادت کا فن یا علم ہے۔ یعنی فتح کے حصول کے لیے ضروری تمام تدابیر۔' مزید کہا گیا ہے کہ 'اسٹریٹجک مواد' کی اصطلاح ان تمام چیزوں پر بولی جاتی ہے... ¶