باب 61

اس کا تیر لگ جائے، یا کسی کنویں میں گر جائے، یا لڑائی کے دوران کسی اونچی جگہ سے گر جائے، اگرچہ وہ جنبی (جس پر غسل فرض ہو) ہو یا حائضہ ہو - دشمن کے اچانک حملے کی صورت میں لڑائی اس پر متعین ہو جاتی ہے، اصح قول کے مطابق۔ لیکن اگر اسے میدانِ جنگ سے زندہ اٹھایا گیا اور پھر اس کی موت واقع ہوئی، اگرچہ اس کے تمام قاتل مقامات (حیاتی اعضاء) زخمی ہو چکے ہوں، تو وہ شہید نہیں ہے... سوائے 'مغمور' کے... اور مغمور وہ ہے جس نے موت تک نہ کچھ کھایا، نہ پیا اور نہ ہی کوئی بات کی۔ ¶

یہ مالکیہ کا موقف ہے۔ ¶

شافعی فقہ میں: شیرازی شہید کی تعریف بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں: 'جو مسلمان کفار کے خلاف جہاد میں، ان کے ساتھ لڑائی کے اسباب میں سے کسی سبب سے جنگ کے اختتام سے پہلے وفات پا جائے، تو وہ شہید ہے۔' ¶

امام نووی اس تعریف کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں: 'وہ شہید جسے نہ غسل دیا جائے گا اور نہ ہی اس کی نماز جنازہ پڑھی جائے گی، وہ ہے جو کفار سے لڑائی کے دوران، جنگ کے جاری رہنے کی حالت میں وفات پا جائے۔ چاہے اسے کسی کافر نے قتل کیا ہو، یا اسے کسی مسلمان کا ہتھیار غلطی سے لگ گیا ہو، یا اس کا اپنا ہتھیار پلٹ کر اسے لگ گیا ہو، یا وہ اپنے گھوڑے سے گر گیا ہو، یا سواری سے گر کر مر گیا ہو، یا اسے مسلمانوں یا دوسروں کے جانوروں نے کچل دیا ہو، یا اسے ایسا تیر لگا ہو جس کا علم نہ ہو کہ وہ کسی مسلمان نے چلایا یا کافر نے، یا جنگ ختم ہونے پر وہ مقتول پایا جائے اور اس کی موت کا سبب معلوم نہ ہو، چاہے اس پر خون کا نشان ہو یا نہ ہو۔ اور چاہے وہ فوراً مر جائے یا کچھ وقت زندہ رہنے کے بعد اسی سبب سے جنگ ختم ہونے سے قبل وفات پا جائے۔' ¶

جنگ، قطع نظر اس کے کہ اس نے کچھ کھایا پیا ہو یا وصیت کی ہو، یا ان میں سے کچھ بھی نہ کیا ہو۔ یہ سب ہمارے نزدیک متفق علیہ ہے۔ (۱)۔ ¶

پھر امام نووی نے اس سلسلے میں کچھ مشتبہ حالات کا ذکر کیا اور ان میں راجح حکم بیان کرتے ہوئے کہا: «اگر کوئی حربی (دشمن) دارالاسلام میں داخل ہو جائے، پھر کسی مسلمان کو دھوکے سے قتل کر دے، تو اس میں دو وجوہ ہیں۔ صحیح یہ ہے کہ... وہ شہید نہیں ہے۔ اور اگر کفار کسی مسلمان کو قید کر لیں، پھر اسے صبرًا (قید کر کے) قتل کر دیں، تو اس کے شہید ہونے اور غسل و نماز نہ دینے کے بارے میں دو وجوہ ہیں۔ ان میں اصح (زیادہ صحیح) یہ ہے کہ وہ شہید نہیں ہے۔» (۴)۔ ¶

یہ شافعیہ کا موقف ہے۔ ¶

حنابلہ کے مذہب میں: ¶

حنابلہ کے ہاں یہ مذکور ہے کہ وہ شہید جو کفار کے خلاف جنگ میں شہادت کے بعد اپنے تجہیز و تکفین کے حوالے سے شہداء کے خصوصی احکام کا مستحق ہے - اس کا مفہوم یہ ہے کہ: وہ شخص جو کفار کے ساتھ میدانِ جنگ میں مر جائے، خواہ مرد ہو یا عورت، بالغ ہو یا نابالغ، قطع نظر اس کے کہ اسے کفار نے قتل کیا ہو یا اس کا اپنا ہتھیار پلٹ کر اسے لگ گیا ہو۔ اور وہ شخص جو آخرت کے حکم میں تو شہید ہے لیکن دنیاوی حکم میں نہیں - وہ جو کفار کے خلاف جنگ میں مر جائے - وہ شخص جو میدانِ جنگ سے نکالا گیا ہو اور اس میں رمق (مستقر زندگی) باقی ہو، یا اپنی سواری سے گر کر مر گیا ہو (۵)، یا اسے مردہ پایا گیا ہو اور اس پر کوئی نشان نہ ہو (۶)، یا وہ حالتِ جنابت میں شہید ہو، اس تفصیل کے ساتھ جو اس عورت کے حق میں ہے جو خونِ حیض میں شہید ہو، یا اس کے ختم ہونے کے بعد۔ (۷)۔۔۔ ¶

حنابلہ کے نزدیک یہی موقف ہے۔ ¶

اب اس کے بعد، جیسا کہ ہم نے کہا کہ اس تحقیق میں ہماری دلچسپی صرف اس مسلمان شہید سے ہے جو کفار کے خلاف جنگ میں قتل ہو یا وفات پا جائے۔ چاہے وہ دنیا و آخرت دونوں کا شہید ہو، یا صرف آخرت کا شہید ہو، یا محض دنیا کا شہید ہو۔۔۔ جیسا کہ اس کی وضاحت آگے آئے گی۔ ¶

اسی لیے، ہم نے فقہاء کی طرف سے شہید کی تعریفات کے ذکر کو اسی حد تک محدود رکھا ہے جو یہاں ہمارا مقصود ہے۔ ہم نے حاشیہ میں احناف اور حنابلہ کے اس موقف کی طرف اشارہ کیا ہے جس میں وہ کفار کے خلاف جنگ کے علاوہ دیگر صورتوں میں، جیسے جنگ یا کسی اور حالت میں قتل ہونے والے کو بھی 'شہید' کا نام دیتے ہیں اور اس پر دنیوی احکام لاگو کرتے ہیں۔۔۔ تاہم، یہ اس دائرہ کار میں شامل نہیں جس پر ہم بحث کر رہے ہیں۔ ¶

یہ کہ ہمارا مقصد یہاں مذکورہ بالا تعریفات اور ان دلائل پر بحث کرنا نہیں ہے جن پر ہر تعریف کے قائلین نے انحصار کیا ہے۔۔۔ ان میں سے کچھ باتیں - جو ہماری تحقیق سے متعلق ہیں - اس وقت سامنے آئیں گی جب ہم شہید کی وفات کے بعد اس کی تجہیز و تکفین کے واجب احکام کے مسئلے کا جائزہ لیں گے۔ اس کے ساتھ ہی ہم پہلا مسئلہ مکمل کرتے ہیں۔۔۔ اور اب دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: شہید کو اس نام سے کیوں پکارا گیا؟ امام نووی رحمہ اللہ نے شہید کے اس نام کی سات توجیہات ذکر کی ہیں۔ وہ درج ذیل ہیں: ¶

[حاشیہ]: = اہل عدل، باغیوں کے خلاف جنگ میں۔ البتہ جو شخص ظلم سے قتل کیا گیا، یا اپنے مال، اپنی جان، یا اپنے اہل و عیال کے دفاع میں قتل ہوا - تو اس میں دو روایات ہیں۔ (المغنی: ۲/۴۰۴-۴۰۵۔) (۱) لفظ 'شہید' کا وزن 'فعیل' ہے جو 'مفعول' کے معنی میں بھی ہو سکتا ہے، اس اعتبار سے: - یہ 'شہود' (حاضری) سے ہو سکتا ہے، یعنی فرشتے اس کی وفات کے وقت اس کے پاس حاضر ہوتے ہیں، اس کے اعزاز کے لیے۔ - یہ 'شہادت' یعنی مشاہدے کے ساتھ حاضری سے ہو سکتا ہے، بصارت یا بصیرت کے ذریعے۔ اس صورت میں اس کا مطلب ہے (جس کے لیے جنت کی) گواہی دی گئی ہے۔ 'حذف اور ایصال' کے اصول کے تحت 'لام' حذف کر دیا گیا اور ضمیر چھپ گئی۔ یہ کہ لفظ 'شہید' کا وزن 'فعیل' 'فاعل' کے معنی میں بھی ہو سکتا ہے، اس صورت میں: - یہ 'شہود' یعنی حاضری کے معنی میں ہو سکتا ہے۔ یعنی وہ حاضر ہے کیونکہ وہ اپنے رب کے پاس زندہ ہے۔ - یہ 'شہادت' کے معنی میں ہو سکتا ہے؛ کیونکہ وہ اپنے قاتل کے کفر پر گواہ ہے۔ - یا اس لیے کہ وہ قیامت کے دن آئے گا تو اس کے ساتھ ایک گواہ ہوگا جو اس کی حقانیت کی گواہی دے گا، اور وہ اس کا خون، زخم اور اسی طرح کی دیگر چیزیں ہیں۔۔۔ (دیکھیں: حاشیہ ابن عابدین: ۱/۹۴۷) میں کہتا ہوں: لفظ 'شہید' کے 'فاعل' کے معنی میں ہونے کی بنا پر عورت کے بارے میں کہا جاتا ہے: 'ہی شہیدۃ'، جیسے 'علیمۃ' بمعنی 'عالمۃ'۔ اور اگر لفظ 'مفعول' کے معنی میں ہو تو اس کے حق میں کہا جاتا ہے: 'ہی شہید'، جیسے 'ہی قتیل' یعنی 'مقتولۃ'۔۔۔ اور احادیث میں دونوں الفاظ آئے ہیں۔ (۲) ابن حجر نے اسے چودہ توجیہات تک پہنچایا ہے، پھر کہا: 'ان میں سے بعض تو صرف اللہ کی راہ میں قتل ہونے والے کے ساتھ خاص ہیں، بعض دیگر (شہداء) کو بھی شامل ہیں، اور بعض میں اختلاف بھی کیا گیا ہے۔' (فتح الباری: ۶/۴۳) ¶

1 - کیونکہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ نے اس کے جنتی ہونے کی گواہی دی ہے۔ 2 - کیونکہ وہ اپنے رب کے پاس زندہ ہے۔ 3 - کیونکہ رحمت کے فرشتے اس کے پاس موجود ہوتے ہیں اور اس کی روح قبض کرتے ہیں۔ 4 - کیونکہ وہ قیامت کے دن امتوں پر گواہی دے گا۔ 5 - کیونکہ اس کے ظاہرِ حال سے اس کے ایمان اور حسنِ خاتمہ کی گواہی دی گئی ہے۔ 6 - کیونکہ اس کے پاس اس کے قتل ہونے کا گواہ موجود ہے، جو اس کا خون ہے۔ 7 - کیونکہ اس کی روح دارالسلام (یعنی جنت) کو دیکھتی ہے، جبکہ اس کے علاوہ دوسروں کی روحیں قیامت کے دن سے پہلے اسے نہیں دیکھ سکتیں۔ ¶

ابن الاثیر کہتے ہیں: "شہادت کا مطلب اللہ کی راہ میں قتل ہونا ہے، اور مقتول کو 'شہید' اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ اللہ اور اس کے فرشتے اس کے لیے جنت کی گواہی دیتے ہیں۔" ¶

السیہیلی کہتے ہیں: "ان تمام توجیہات میں سب سے درست یہ ہے کہ 'شہید' (فعیل کے وزن پر) 'مفعول' کے معنی میں ہو، جس کا مطلب ہے: جس کے لیے جنت کی گواہی دی گئی ہو۔" ¶

اس کے ساتھ ہم دوسرے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب تیسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

تیسرا مسئلہ: شہادت کی فضیلت اور شہداء کے اکرام میں وارد کچھ شرعی نصوص۔ اللہ کی راہ میں شہادت - ان اقدار میں سے ہے جنہیں اسلام لے کر آیا، ان کا مرتبہ بلند کیا، اور ان کے حاملین کی قدر کی۔ - اس کے ذریعے ان سے وہ تمام کوتاہیاں معاف کر دی جاتی ہیں جو انہوں نے اللہ کے حقوق میں کی ہوں، لہذا نہ کوئی سزا ہے اور نہ ہی کوئی ملامت! - اس کے ذریعے انہیں حیات اور ابدیت عطا کی جاتی ہے، چنانچہ وہ اس طرح نہیں مرتے جس طرح عام لوگ مرتے ہیں! - اس کے ذریعے ان کے لیے جنت کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں - جبکہ زمین پر رہنے والے ابھی زندہ ہی ہوتے ہیں - جبکہ شہداء جنت کی نعمتوں میں پلٹ رہے ہوتے ہیں! ¶

یہ سب کچھ اس کے باوجود ہے کہ ہم شہادت کی برکات کو گنتے رہیں، کیونکہ اللہ نے ان کے لیے جو کچھ تیار کر رکھا ہے وہ ہر شمار سے بالاتر ہے۔ ¶

انسانی بلاغت چاہے شہداء پر تمجید و تعریف کے کتنے ہی حسین خلے کیوں نہ پہنا دے، وہ اس تمجید کی ایک کرن تک بھی نہیں پہنچ سکتی جو قرآن کی بلاغت نے انہیں عطا کی ہے اور جس کا طوق نبوت کی بلاغت نے ان کے گلے میں ڈالا ہے۔ ¶

اور چاہے ہم وفاداری کے جذبے میں کتنا ہی آگے بڑھ جائیں، اور ایثار کی کیفیت ہمیں شہداء کی یاد میں تقریبات منعقد کرنے پر آمادہ کرے، یا ہم ان کے پسماندگان (اہل و عیال) کی دیکھ بھال کے لیے نیکی اور احسان کے کاموں میں مشغول ہو جائیں، تب بھی اللہ کی طرف سے ان کا اعزاز ہر اعزاز سے بڑھ کر ہے۔ اللہ کی طرف سے ان کے پسماندگان کے لیے نیکی اور احسان کا ذخیرہ ہر نیکی سے پائیدار اور ہر احسان سے بڑھ کر فائدہ مند ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شہید اللہ کو اپنی جان دیتا ہے، تو اللہ اسے جنت اور اپنی رضا عطا فرماتا ہے، اور اسے اپنے اہل خانہ کے حق میں شفاعت کا اختیار دیتا ہے، اس دن جب انہیں کسی ایسی شفقت کی سب سے زیادہ ضرورت ہوگی جو ان کے لیے جنت کے دروازے کھول دے اور ہر ناپسندیدہ چیز کو ان سے دور کر دے۔ ¶

- تو کیا زمین پر کوئی ایسا اعزاز ہے جو آسمانی اعزاز تک پہنچ سکے؟ - اور کیا کوئی ایسی نیکی یا احسان ہے جو اس نیکی اور احسان کے مقام کو پا سکے؟ - افسوس، ہم شہید کے حق میں کتنی کوتاہی کرتے ہیں جب ہم اس حقیقی اعزاز سے غافل ہو جاتے ہیں اور اس کا ذکر تک نہیں کرتے۔ ہماری طرف سے پیش کردہ کل متاع محض چند لمحوں کی خاموشی اور اس کے بعد کہے گئے چند کلمات ہوتے ہیں، جو نہ تو اسے اللہ کے ثواب کی بشارت دیتے ہیں، نہ اسے ملأ اعلیٰ سے جوڑتے ہیں، اور نہ ہی اس کے لیے فردوس کے دروازے کھولتے ہیں۔ گویا یہ چند لمحوں کا قیام اور یہ الفاظ و حروف ہی شہید کو اس کی قیمتی جان کے بدلے کافی ہیں جو اس نے قربان کی ہے۔ پھر ہم اپنے اس عمل کو شہداء کا اعزاز اور شہادت کی قدردانی کا نام دیتے ہیں۔ اگر یہ ہے تو پھر سوال یہ ہے کہ ان کی توہین اور ان کے مقام کو گھٹانا آخر کسے کہتے ہیں؟ ¶

بہرکیف، آئیے ہم اپنا رخ قرآن کریم اور سنت نبویہ کی جانب موڑیں تاکہ دیکھیں کہ شہادت اور شہداء کا حقیقی اعزاز اور بلند قدر و قیمت کیا ہے۔ ہم اس حوالے سے وارد تمام روایات کا احاطہ کرنے سے قاصر رہیں گے (۱)، تاہم ہم کتاب و سنت کی کرنوں کے چند ایسے دھاگوں پر اکتفا کریں گے جو ہمارے لیے شہادت کے فضائل اور اللہ کے ہاں شہداء کی کرامت کو روشن کر دیں گے۔ ¶

(۱) کنز العمال میں: حقیقی شہادت سے متعلق احادیث نمبر (۱۱۰۹۸) سے (۱۱۱۷۱) تک ہیں۔ اور حکمی شہادت یعنی صرف ثواب اور آخرت کے حکم میں شہادت سے متعلق احادیث نمبر (۱۱۱۷۲) سے (۱۱۲۴۸) تک ہیں۔ جلد ۴ / ۳۹۷ - ۴۲۷۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور جو لوگ اللہ کی راہ میں مارے گئے ہیں انہیں ہرگز مردہ نہ سمجھنا، بلکہ وہ زندہ ہیں، اپنے رب کے ہاں رزق دیے جاتے ہیں۔ وہ اس چیز پر خوش ہیں جو اللہ نے انہیں اپنے فضل سے عطا فرمائی ہے، اور وہ ان لوگوں کے بارے میں خوشی محسوس کرتے ہیں جو ابھی ان سے نہیں ملے (اور) ان کے پیچھے رہ گئے ہیں کہ ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ وہ اللہ کی نعمت اور فضل پر خوش ہوتے ہیں اور (یہ جانتے ہوئے کہ) اللہ ایمان والوں کا اجر ضائع نہیں کرتا۔» (سورۃ آلِ عمران: 169-171) ¶

صحیح مسلم میں مروی ہے: مسروق کہتے ہیں کہ ہم نے عبداللہ (یعنی ابن مسعود) سے اس آیت کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا کہ ہم نے بھی اس بارے میں نبی کریم ﷺ سے پوچھا تھا، آپ ﷺ نے فرمایا: «ان (شہداء) کی روحیں سبز پرندوں کے پیٹ میں ہوتی ہیں، جن کے لیے عرش کے ساتھ لٹکتی ہوئی قندیلیں ہیں۔ وہ جنت میں جہاں چاہتے ہیں چرتے پھرتے ہیں، پھر انہی قندیلوں میں آ کر ٹھہرتے ہیں۔ پس ان کا رب ان پر متوجہ ہوا اور پوچھا: کیا تم کچھ خواہش رکھتے ہو؟ انہوں نے کہا: ہم اور کیا خواہش کریں جبکہ ہم جنت میں جہاں چاہتے ہیں چرتے پھرتے ہیں؟ اللہ نے ان سے تین بار یہی سوال کیا۔ جب انہوں نے دیکھا کہ سوال کیے بغیر انہیں نہیں چھوڑا جائے گا، تو کہا: اے رب! ہم چاہتے ہیں کہ تو ہماری روحوں کو ہمارے جسموں میں لوٹا دے تاکہ ہم تیری راہ میں دوبارہ قتل ہوں۔ پس جب اللہ نے دیکھا کہ انہیں اب کوئی حاجت نہیں ہے تو انہیں چھوڑ دیا گیا۔» ¶

امام نووی رحمہ اللہ کہتے ہیں: «آپ ﷺ کا یہ فرمانا کہ "اللہ ان سے پوچھے گا: کیا تم کچھ خواہش رکھتے ہو؟" یہ ان کے اکرام اور انہیں نعمتوں سے نوازنے میں مبالغہ ہے، کیونکہ اللہ انہیں وہ کچھ دے چکا ہے جس کا گمان بھی کسی انسان کے دل میں نہیں آ سکتا۔ پھر اللہ نے انہیں مزید مانگنے کی ترغیب دی، تو انہیں عطا کردہ نعمتوں سے بڑھ کر کچھ نہ ملا، چنانچہ جب انہوں نے دیکھا کہ سوال کرنا ہی ہے تو انہوں نے عرض کیا کہ ان کی روحیں جسموں میں لوٹا دی جائیں تاکہ وہ جہاد کریں، اللہ کی راہ میں اپنی جانیں نچھاور کریں اور اس کی راہ میں قتل ہونے کا مزہ لیں۔ واللہ اعلم۔» ¶

صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ہے: «حضرت انس بن مالک نبی کریم ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: جنت میں جانے والا کوئی بھی شخص دنیا میں واپس آنا پسند نہیں کرے گا، چاہے اسے پوری دنیا اور اس میں موجود تمام چیزیں دے دی جائیں، سوائے شہید کے کہ وہ آرزو کرے گا کہ دنیا میں واپس آئے اور دس بار قتل کیا جائے، اس لیے کہ وہ شہادت کے بدلے میں ملنے والی کرامت (اعزاز) کو دیکھ چکا ہوگا۔» ¶

امام نووی فرماتے ہیں: یہ شہادت کی عظیم فضیلت پر واضح ترین دلائل میں سے ہے، اور اللہ ہی محمود و مشکور ہے۔ ¶

فتح الباری میں ہے: «ابن بطال نے کہا: یہ حدیث شہادت کی فضیلت کے بارے میں سب سے جلیل القدر روایت ہے۔ انہوں نے کہا: نیکی کے کاموں میں سے جہاد کے سوا کوئی اور ایسا عمل نہیں جس میں جان قربان کی جاتی ہو، اسی لیے اس میں اجر و ثواب کو بہت بڑھا دیا گیا ہے۔» ¶

سنن میں ایک صحیح حدیث ہے: «مقدام بن معدیکرب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: شہید کے لیے اللہ کے ہاں چھ انعامات ہیں: اس کے خون کا پہلا قطرہ گرتے ہی اسے بخش دیا جاتا ہے، اسے جنت میں اس کا ٹھکانہ دکھا دیا جاتا ہے، اسے قبر کے عذاب سے پناہ دی جاتی ہے، وہ سب سے بڑی گھبراہٹ (روزِ قیامت) سے مامون رہتا ہے، اسے ایمان کا جوڑا پہنایا جاتا ہے، اس کا نکاح حورِ عین سے کر دیا جاتا ہے، اور اس کے اپنے رشتہ داروں میں سے ستر افراد کے حق میں اس کی سفارش قبول کی جاتی ہے۔» ¶

سنن میں ہی ایک حسن صحیح حدیث ہے: «ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: شہید قتل کی تکلیف ایسے ہی محسوس کرتا ہے جیسے تم میں سے کوئی ایک چیونٹی کے کاٹنے کی تکلیف محسوس کرتا ہے۔» ¶

صحیح مسلم میں ہے: «عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: شہید کے تمام گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں سوائے قرض کے۔» اور ان کی ایک روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ: «اللہ کی راہ میں قتل ہونا ہر چیز کا کفارہ بن جاتا ہے سوائے...» ¶

سوائے قرض کے۔ اور اسی کی ایک دوسری روایت میں ہے: «اگر تم لڑو اور تم صبر کرنے والے، ثواب کی امید رکھنے والے، آگے بڑھنے والے اور پیٹھ پھیر کر بھاگنے والے نہ ہو»۔ ¶

امام نووی کی 'شرح مسلم' میں ہے: «جہاں تک آپ ﷺ کے قول 'سوائے قرض کے' کا تعلق ہے، تو اس میں تمام حقوق العباد کی طرف تنبیہ ہے، اور یہ کہ جہاد، شہادت اور دیگر نیک اعمال حقوق العباد کا کفارہ نہیں بنتے، یہ صرف اللہ تعالیٰ کے حقوق کا کفارہ بنتے ہیں»۔ ¶

یہاں ہم ان صحیح احادیث پر اکتفا کرتے ہیں جو شہادت کی فضیلت کو اجاگر کرتی ہیں اور شہداء کے مرتبہ کو بلند کرتی ہیں۔ یہ ان طالبانِ ثواب، جنت کے متلاشیوں اور ابدیت کے خواہشمندوں کو یہ بتانے کے لیے ہے کہ ان کی منزل کا راستہ کہاں ہے؟ ¶

قابلِ توجہ بات یہ ہے کہ اسلام نے اگرچہ شہادت کی قدر و قیمت کو بہت بلند کیا ہے، لیکن اسے کسی پر ظلم کرنے کا ذریعہ بننے سے روک دیا ہے! جیسا کہ حدیث «اللہ کی راہ میں قتل ہونا ہر چیز کا کفارہ ہے سوائے قرض کے» سے واضح ہوتا ہے۔ ¶

اس طرح ہم اس مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب اگلے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

چوتھا مسئلہ: شہداء کی اقسام۔ ¶

'شرح صحیح مسلم' میں ہے: «جان لو کہ شہید کی تین اقسام ہیں: پہلی قسم: وہ جو کفار کے خلاف جنگ میں لڑائی کے اسباب میں سے کسی سبب سے قتل ہو۔ تو اس کے لیے آخرت کے ثواب اور دنیاوی احکام میں شہداء کا حکم ہے۔ یعنی نہ اسے غسل دیا جائے گا اور نہ ہی اس پر نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی۔ دوسری قسم: وہ جو ثواب میں تو شہید ہے لیکن دنیاوی احکام میں نہیں...» (حاشیہ میں مذکور ہے کہ اگر اس کا قرض ادا کر دیا جائے، چاہے اس نے خود ادا کیا ہو، یا اس کے کسی رشتہ دار یا کسی مسلمان نے تو اللہ اسے معاف فرما دے گا)۔ ابن عابدین کے حاشیے میں ہے: «اس میں بندوں کے حقوق (مظالمِ عباد) کی سنگینی کا بیان ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ یہ معاملہ ابتدا میں تھا، جب آپ ﷺ نے قرض لینے سے منع فرمایا تھا کیونکہ لوگوں کے پاس وسائل کی کمی تھی اور وہ اسے ادا کرنے سے عاجز تھے۔ اسی لیے آپ ﷺ مقروض پر نماز نہیں پڑھتے تھے جس نے مال نہ چھوڑا ہو، پھر بعد میں یہ حکم اس حدیث سے منسوخ ہو گیا: 'جس نے مال چھوڑا وہ ورثاء کے لیے ہے، اور جس نے بوجھ یا عیال چھوڑا تو اس کی ذمہ داری مجھ پر ہے'۔ ¶

دنیاوی معاملات میں، جیسے کہ پیٹ کی بیماری میں مرنے والا (المبطون)، طاعون سے مرنے والا (المطعون)، ملبے تلے دب کر مرنے والا، وہ شخص جو اپنے مال کے دفاع میں قتل ہوا، اور دیگر وہ لوگ جن کے بارے میں صحیح احادیث میں شہادت کا لفظ آیا ہے، تو ایسے شہداء کو غسل دیا جائے گا اور ان کی نماز جنازہ پڑھی جائے گی، اور آخرت میں انہیں شہداء کا ثواب ملے گا، اگرچہ یہ ضروری نہیں کہ یہ ثواب پہلے درجے کے شہداء کے برابر ہو۔ تیسری قسم: وہ شخص جس نے مالِ غنیمت میں خیانت کی ہو، اور اسی طرح کے دیگر لوگ جن کے بارے میں آثار سے ثابت ہے کہ اگر وہ کفار کے خلاف جنگ میں قتل ہوں تو انہیں 'شہید' نہیں کہا جائے گا، تو ایسے شخص کا دنیاوی حکم یہ ہے کہ اسے غسل نہیں دیا جائے گا اور نہ ہی اس پر نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی، اور آخرت میں اسے شہداء کا کامل ثواب حاصل نہیں ہوگا۔ واللہ اعلم۔ ¶

اس کے علاوہ، ایسی کئی احادیث وارد ہوئی ہیں جو صرف ثواب کے اعتبار سے شہداء کی تعداد بیان کرتی ہیں، نہ کہ دنیاوی احکام کے اعتبار سے، انہیں 'شہیدِ آخرت' کہا جاتا ہے۔ ان احادیث میں شہداء کی تعداد کے حوالے سے اختلاف پایا جاتا ہے۔ ابن حجرؒ فرماتے ہیں: 'ظاہر یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے پہلے کم تعداد بتائی، پھر کسی دوسرے موقع پر اس میں مزید کا اضافہ فرمایا۔ آپ ﷺ کا مقصد ان روایات سے حصر (تعداد کو محدود کرنا) نہیں تھا۔ ہمیں اچھی اسناد کے ساتھ بیس سے زیادہ ایسی خصوصیات (اوصاف) اکٹھی ملی ہیں (جن پر شہادت کا اجر ملتا ہے)۔' ¶

میں کہتا ہوں: ہم یہاں وہ کچھ مستند احادیث درج کریں گے جو صرف ثواب میں شہادت کے ثبوت کو مخصوص لوگوں کے لیے ان کے مخصوص اوصاف کی بنیاد پر بیان کرتی ہیں: ¶

۱- صحیح بخاری اور مسلم میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'شہید پانچ ہیں: طاعون سے مرنے والا، پیٹ کی بیماری میں مرنے والا، ڈوب کر مرنے والا، ملبے تلے دب کر مرنے والا، اور اللہ کی راہ میں لڑتے ہوئے شہید ہونے والا۔' ¶

۲- صحیح مسلم میں ہے کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے پوچھا: 'تم لوگ شہادت کسے کہتے ہو؟' صحابہ نے عرض کیا: 'اے اللہ کے رسول! جو اللہ کی راہ میں قتل ہو وہ شہید ہے۔' آپ ﷺ نے فرمایا: 'تب تو میری امت کے شہداء بہت کم ہوں گے۔' صحابہ نے عرض کیا: 'پھر وہ کون ہیں اے اللہ کے رسول؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'جو اللہ کی راہ میں قتل ہوا وہ شہید ہے، اور جو (اپنی طبعی موت)...' ¶

۔۔۔اللہ کی راہ میں (لڑتے ہوئے) مرنے والا شہید ہے، جو طاعون کی بیماری سے مرے وہ شہید ہے، اور جو پیٹ کی بیماری سے مرے وہ شہید ہے۔ (1)۔ ¶

3 - صحیح مسلم میں انس بن مالک سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جس نے صدقِ دل سے شہادت طلب کی، اسے (شہادت کا اجر) عطا کیا جائے گا، اگرچہ اسے وہ (میدانِ جنگ میں) نہ ملے۔ (2)۔ ¶

4 - سنن میں ایک صحیح حدیث ہے: جابر بن عتیک سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: شہادت کی سات اقسام ہیں سوائے اللہ کی راہ میں قتل ہونے کے: طاعون سے مرنے والا شہید ہے، ڈوب کر مرنے والا شہید ہے، ذات الجنب (پہلو کے درد) کا مریض شہید ہے، پیٹ کی بیماری سے مرنے والا شہید ہے، آگ میں جل کر مرنے والا شہید ہے، ملبے تلے دب کر مرنے والا شہید ہے، اور وہ عورت جو بچے کی پیدائش (حمل) کے دوران مر جائے وہ شہید ہے۔ (5)۔ ¶

5 - طبرانی نے ثقہ راویوں کی سند سے روایت کیا: عقبہ بن عامر سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو اپنی سواری سے گر کر مر گیا وہ شہید ہے۔ (6)۔ ¶

6 - طبرانی میں ہی ثقہ راویوں کی سند سے ہے: ابن مسعود سے روایت ہے کہ جو پہاڑوں کی چوٹیوں سے گر گیا، جسے درندوں نے کھا لیا، یا جو سمندروں میں ڈوب گیا، وہ اللہ کے نزدیک شہید ہے۔ (7)۔ ¶

7 - ابو داؤد اور دیگر کتب میں ایک صحیح حدیث ہے: سعید بن زید سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: جو اپنے مال کی حفاظت کرتے ہوئے مارا جائے وہ شہید ہے، اور جو اپنے اہل، یا اپنے خون، یا اپنے دین کی حفاظت کرتے ہوئے مارا جائے، وہ شہید ہے۔ (8)۔ ¶

8 - اور نسائی کی ایک صحیح حدیث میں ہے: 'سوید بن مقرن سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو اپنے ظلم کے دفاع میں مارا جائے وہ شہید ہے۔' 9 - اور ابن حجر نے کہا: 'دار قطنی نے ابن عمر کی حدیث سے اسے صحیح قرار دیا ہے کہ: اجنبی (مسافر) کی موت شہادت ہے۔' ¶

ابن حجر مزید کہتے ہیں: '... اور دوسری چیزوں کے بارے میں بھی احادیث وارد ہوئی ہیں جن پر میں نے ان کے ضعیف ہونے کی وجہ سے بحث نہیں کی ہے۔ ابن تین نے کہا: یہ تمام ایسی اموات ہیں جن میں سختی ہے، اللہ تعالیٰ نے امت محمدیہ ﷺ پر فضل فرمایا کہ انہیں ان کے گناہوں کا کفارہ اور اجر میں زیادتی کا ذریعہ بنا دیا، جس سے وہ شہداء کے مرتبے کو پہنچ جاتے ہیں۔ میں کہتا ہوں: جو بات ظاہر ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ ان مذکورہ افراد کا مرتبہ یکساں نہیں ہے۔' ¶

- پھر وہ کہتے ہیں -: 'ان احادیث میں جو کچھ ذکر ہوا اس کا حاصل یہ ہے کہ شہداء کی دو قسمیں ہیں: شہیدِ دنیا اور شہیدِ آخرت۔ شہیدِ دنیا وہ ہے جو کفار سے جنگ میں آگے بڑھنے والا ہو، پیٹھ پھیرنے والا نہ ہو اور مخلص ہو۔ اور شہیدِ آخرت وہ ہے جن کا (دوسری روایات میں) ذکر ہوا، یعنی انہیں شہداء کا اجر تو دیا جاتا ہے لیکن ان پر دنیاوی احکام (غسل و کفن وغیرہ) لاگو نہیں ہوتے۔' - پھر وہ کہتے ہیں -: 'جب یہ بات طے ہو گئی تو اللہ کی راہ میں قتل نہ ہونے والوں پر شہید کا اطلاق مجازی ہے۔' ¶

یہ تھا اس مسئلے کے بارے میں ہمارا مختصر بیان، اب ہم اگلے مسئلے کی طرف چلتے ہیں۔ پانچواں مسئلہ: شہید کے بارے میں واجب تصرف، یعنی اسے دفنانے کی تیاری کے حوالے سے۔ اس مسئلے میں ہم درج ذیل نکات پر بحث کریں گے: - پہلا نکتہ: شہید کو غسل دینے کا کیا حکم ہے؟ - دوسرا نکتہ: شہید کو کس چیز کا کفن دیا جائے گا؟ ¶

تیسری بات: کیا شہید کی نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی؟ چوتھی بات: شہید کی لاش کو شہادت کی جگہ سے کہیں اور دفنانے کے لیے منتقل کرنے کا کیا حکم ہے؟ پانچویں بات: کیا ایک سے زیادہ شہداء کو ایک ہی قبر میں دفن کیا جا سکتا ہے؟ پہلی بات: شہید کو غسل دینے کا کیا حکم ہے؟ ہم ان نکات میں درج ذیل احکام کا جائزہ لیں گے: الف: اگر شہید جنبی نہ ہو تو اسے غسل دینے کا حکم۔ ب: اگر شہید جنبی ہو تو اسے غسل دینے کا حکم۔ ج: اگر خاتون حالتِ طہارت میں نہ ہو اور شہید ہو جائے تو اسے غسل دینے کا حکم۔ د: نابالغ شہداء کو غسل دینے کا حکم۔ ¶

الف: اگر شہید جنبی نہ ہو تو اسے غسل دینے کا حکم جمہور کی رائے: مذاہبِ فقہ کے جمہور فقہاء اور دیگر علماء کی رائے یہ ہے کہ شہید کو غسل نہیں دیا جائے گا۔ 'بدائع الصنائع' میں شہید کے حق میں لکھا ہے: «عام علماء کے نزدیک اسے غسل نہیں دیا جائے گا»(١)۔ 'الشرح الکبیر للدردیر' میں ہے: «میدانِ جنگ کے شہید کو غسل نہیں دیا جائے گا: یعنی اسے غسل دینا حرام ہے»(٢)۔ 'المجموع للنووی' میں ہے: «شہید کو غسل دینا جائز نہیں ہے»(٣)۔ 'المغنی لابن قدامہ' میں ہے: «جب شہید میدانِ جنگ میں فوت ہو جائے تو اسے غسل نہیں دیا جائے گا... پھر انہوں نے کہا: ممکن ہے کہ غسل کا ترک اس لیے ہو کہ اس میں اس عبادت کے اثر کو زائل کرنا ہے جسے شریعت میں پسندیدہ سمجھا گیا ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: (اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! جو شخص اللہ کی راہ میں زخمی ہوتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے کہ اس کی راہ میں کون زخمی ہوتا ہے - وہ قیامت کے دن اس حال میں آئے گا کہ رنگ خون کا ہوگا اور مہک مشک کی ہوگی)(٥)... اور یہ بھی ممکن ہے کہ...» ¶

(١) بدائع الصنائع: ١/٣٢٤۔ (٢) الشرح الکبیر للدردیر: ١/٤٢٥۔ (٣) المجموع للنووی: ٥/٢٦٠۔ (٤) یعنی زخمی کیا جائے۔ (٥) صحیح بخاری: نمبر (٢٨٠٣) فتح الباری: ٦/٢٠۔ ¶

غسل واجب نہیں ہوتا سوائے نماز کے لیے، البتہ میت کا اپنا کوئی فعل نہیں ہوتا، اس لیے ہمیں اسے غسل دینے کا حکم دیا گیا تاکہ اس پر نماز پڑھی جا سکے۔ پس جس پر نماز واجب نہیں، اس پر غسل بھی واجب نہیں، جیسے کہ زندہ شخص۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ معرکے میں شہداء کی کثرت کی وجہ سے انہیں غسل دینا مشکل ہو، اس لیے اس سے درگزر کیا گیا (۱)۔ ¶

یہ، اور شہید کے غسل کو ترک کرنے میں اصل انحصار شرعی نص کے وارد ہونے پر ہے... اور اس کے بعد جو آثار یا حکمتیں شارع کی طرف سے بیان کی جاتی ہیں، وہ اس قبیل کے 'تعلیل' سے نہیں ہیں جس کے ساتھ حکم کا وجود و عدم وابستہ ہو... امام نووی فرماتے ہیں: 'ہمارے نزدیک غسل ترک کرنے کا درست طریقہ یہ ہے کہ یہ غیر معلل (یعنی بغیر کسی خاص علت کے) ہے' (۲)۔ ¶

شہید کے غسل کو ترک کرنے کی دلیلوں میں سے ایک بخاری کی وہ حدیث ہے جو شہداءِ احد کے بارے میں ہے: 'جابر سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: انہیں ان کے خون کے ساتھ ہی دفن کر دو۔ یعنی احد کے دن، اور آپ ﷺ نے انہیں غسل نہیں دیا' (۳)۔ ¶

جمہور کی رائے کا مختصراً ذکر یہی ہے۔ سعید بن مسیب اور حسن بصری کا موقف (۴): ان دونوں فاضل تابعین کا کہنا تھا کہ شہید کو غسل دیا جائے گا۔ - 'المجموع' میں شہید کی بحث میں آیا ہے: 'سعید بن مسیب اور حسن بصری نے کہا: اسے غسل دیا جائے گا (۵)'۔ - اس رائے کی علت 'بدائع' میں یوں بیان کی گئی ہے: 'غسل بنی آدم کے لیے ایک اعزاز ہے، اور شہید اس اعزاز کا اسی طرح مستحق ہے جس طرح دوسرے، بلکہ اس سے بھی بڑھ کر، تو شہید کے حق میں غسل بدرجہ اولیٰ واجب ہونا چاہیے! ... اور شہداءِ احد کو اس لیے غسل نہیں دیا گیا تاکہ زندوں پر بوجھ کم ہو، کیونکہ اکثر لوگ زخمی تھے، کیونکہ وہ دن بڑی آزمائش اور امتحان کا دن تھا، چنانچہ وہ انہیں غسل دینے کی استطاعت نہ رکھتے تھے (۶)'۔ ¶

صاحب البدائع نے اس رائے کا کئی جوابات سے رد کیا ہے، جن میں سے ایک یہ ہے کہ: اگر احد میں شہداء کو غسل نہ دینے کی وجہ بیان کردہ تعذر (مشکل) اور مشقت ہوتی، تو تمام ایسی جنگوں اور حالات میں شہداء کو غسل نہ دیا جاتا جن میں غسل دینا متعذر نہیں تھا۔ انہوں نے لکھا ہے: 'جیسے شہدائے احد کو غسل نہیں دیا گیا، اسی طرح شہدائے بدر، خندق اور خیبر کو بھی غسل نہیں دیا گیا۔ اور جس تعذر (مشکل) کا ذکر کیا گیا ہے، وہ اس وقت (ان جنگوں میں) نہیں تھا'۔ ¶

ب - شہید اگر جنبی ہو تو اسے غسل دینے کا حکم: ¶

امام ابوحنیفہؒ اپنے دونوں صاحبین (امام ابویوسف و امام محمد) کے برعکس، نیز حنابلہ اور بعض شوافع کی رائے یہ ہے کہ شہید اگر جنبی ہو تو اسے غسل دیا جائے گا۔ اس کے برعکس مالکیہ (سحنون کے برعکس)، جمہور شوافع اور احناف میں سے امام ابویوسف اور امام محمد کا نظریہ یہ ہے کہ شہید کو غسل نہیں دیا جائے گا، چاہے وہ جنبی ہی کیوں نہ ہو۔ ¶

جہاں تک شہیدِ جنبی کو اس عمومی دلیل سے خارج کرنے کی شرعی نص کا تعلق ہے جو شہید کو غسل نہ دینے کا حکم دیتی ہے، تو وہ روایت ہے جو حاکم کی 'مستدرک' وغیرہ میں یحییٰ بن عباد بن عبداللہ بن زبیر بن العوام سے مروی ہے: 'اپنے والد سے، وہ اپنے دادا (زبیر بن عوام) رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو حنظلہ بن ابی عامر کی شہادت کے موقع پر فرماتے ہوئے سنا، جب وہ اور ابوسفیان بن حارث آمنے سامنے ہوئے اور شداد بن اسود نے ان پر تلوار سے حملہ کر کے انہیں شہید کر دیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تمہارے ساتھی کو فرشتے غسل دے رہے ہیں۔ پس ان کی اہلیہ سے پوچھا گیا تو انہوں نے بتایا: وہ منادی سنتے ہی (جہاد کے لیے) نکل کھڑے ہوئے تھے، اور وہ جنبی تھے۔ تب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اسی وجہ سے انہیں فرشتوں نے غسل دیا'۔ ¶

اس کے بعد، حنظلہ رضی اللہ عنہ کو شہادت کے بعد (جب وہ جنبی تھے) فرشتوں کے غسل دینے کے واقعے کی بنیاد پر، شہید کو غسل نہ دینے کا عمومی حکم اس خاص دلیل کے ساتھ 'مخصص' (محدود) ہو گیا، اور اصولی قاعدے کے مطابق 'خاص' کو 'عام' پر مقدم رکھا جاتا ہے۔ ¶

شہید کو (خواہ وہ جنبی ہو) غسل نہ دینے کے قائلین کی طرف سے اس دلیل کا جواب 'المجموع' میں یوں دیا گیا ہے: «اگر یہ ثابت بھی ہو جائے — یعنی حنظلہ رضی اللہ عنہ کی حدیث — تو اس کا جواب یہ ہے کہ اگر غسل واجب ہوتا تو فرشتوں کے عمل سے وہ ساقط نہ ہوتا، اور نبی کریم ﷺ اس کے غسل کا حکم دیتے۔» پھر امام نووی رحمہ اللہ، قاضی ابوالطیب سے نقل کرتے ہیں کہ غسل سے مقصود انسان کی عبادت (تعبد) ہے۔ یعنی فرشتوں کا فعل اس مطالبے کو ختم نہیں کرتا جو انسان پر اس کے عمل کے لیے عائد کیا گیا ہے۔ میں (مصنف) کہتا ہوں: خبر (حدیث) کی توجیہ میں یہی زیادہ ظاہر ہے، اور اسی بنا پر جنبی شہید کو غسل نہ دینا زیادہ راجح موقف ہے۔ ¶

ج- شہید ہونے والی عورت کا حکم اگر وہ طہارت کی حالت میں نہ ہو: یعنی اس کے حیض یا نفاس کا وقت ہو، یا خون بند ہو چکا ہو لیکن اس نے ابھی غسل نہ کیا ہو۔ - مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک: اس کا حکم اس شہید جیسا ہے جو جنبی ہو، اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ ان کے صحیح ترین موقف کے مطابق جنبی شہید کو غسل نہیں دیا جاتا، اسی طرح وہ شہید عورت جو ناپاکی کی حالت میں ہو، اسے بھی غسل نہیں دیا جائے گا۔ - البتہ جنبی شہید کو غسل دینے کے قائلین کے نزدیک: - اگر شہید ہونے والی عورت کا حیض یا نفاس کا خون بند ہو چکا ہو اور وہ شہادت پانے سے قبل غسل نہ کر سکی ہو... ¶

شہادت کے ساتھ - اس صورت میں اسے غسل دینا واجب ہے۔ کیونکہ غسل موت سے قبل واجب تھا، جیسا کہ جنابت کی وجہ سے واجب ہوتا ہے۔ یہی وہ مسلک ہے جس کی طرف احناف اور حنابلہ گئے ہیں۔ - اور اگر کوئی شہید ہونے والی خاتون شہادت کے رتبے پر فائز ہو جائے، جبکہ وہ اپنے حیض یا نفاس کے ایام میں ہو، تو حنابلہ کے نزدیک: غسل واجب نہیں ہے، کیونکہ غسل یا اس کے موجب سبب کے لیے طہارت شرط ہے، لہذا طہارت کے بغیر حکم ثابت نہیں ہوگا۔ یہ حکم امام ابوحنیفہ سے مروی دو روایتوں میں سے ایک ہے۔ - امام ابوحنیفہ سے دوسری روایت یہ ہے کہ ایسی شہید خاتون جنبی کی طرح ہے، یعنی اگر اسے حیض یا نفاس کا خون بند ہونے سے قبل شہادت نصیب ہو جائے تو اسے غسل دینا واجب ہے۔ بہرحال، چونکہ ہم نے اس بات کو ترجیح دی ہے کہ اگر شہید جنبی ہو تو اسے غسل نہیں دیا جائے گا، تو یہ حکم شہید خاتون پر بھی لاگو ہوتا ہے اگر اللہ تعالیٰ اسے حیض یا نفاس کے خون سے پاک ہونے سے قبل شہادت سے نواز دے۔ ¶

د - نابالغ شہداء کے غسل کا حکم - جمہور فقہاء (مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ، اور احناف میں سے امام ابو یوسف اور امام محمد رحمہ اللہ) کا کہنا ہے کہ نابالغ شہید بھی غسل نہ دینے کے معاملے میں بالغ شہید کی طرح ہے۔ - امام ابوحنیفہ نے فرمایا: نابالغ شہید کو غسل دیا جائے گا۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ شہدائے احد کے حق میں تلوار (یعنی شہادت) غسل کے قائم مقام ہو گئی کیونکہ وہ گناہوں سے پاکیزگی کا ذریعہ تھی، جبکہ بچے پر کوئی گناہ نہیں ہوتا، اس لیے وہ شہدائے احد کے حکم میں نہیں ہے، اور جو ان کے حکم میں نہ ہو اسے غسل دیا جائے گا۔ ¶

یہاں جمہور کے دلائل کا ذکر کرتے ہوئے اور امام ابوحنیفہ کی دلیل کا جواب دیتے ہوئے 'المجموع' میں لکھا ہے: 'ہماری دلیل یہ ہے کہ وہ [یعنی شہید بچہ] مسلمان ہے جو مشرکین کے میدانِ جنگ میں ان سے لڑائی کے سبب قتل ہوا، لہذا وہ بالغ اور عورت کے مشابہ ہے۔ امام ابوحنیفہ نے اس بات سے استدلال کیا کہ اس کا کوئی گناہ نہیں ہے، ہم کہتے ہیں: اسے غسل دیا جائے گا اور میدانِ جنگ کے باہر اس کی نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی، اگرچہ وہ گناہ کرنے والوں میں سے نہ ہو۔' ابن قدامہ جمہور کی رائے کے حق میں مزید استدلال کرتے ہوئے کہتے ہیں: 'شہداءِ احد میں حارثہ بن نعمان اور عمیر بن ابی وقاص، جو سعد کے بھائی تھے، شامل تھے، اور یہ دونوں چھوٹے بچے تھے۔ اور حدیث عام ہے۔' یعنی شہداء سے غسل اٹھانے والی حدیث ہر شہید کے لیے عام ہے، اور کوئی ایسی خاص نص نہیں آئی جو بچے کو اس سے خارج کرتی ہو۔ میں کہتا ہوں: دلیل کی مضبوطی کے پیشِ نظر اس مسئلہ میں یہی رائے ہمارے نزدیک راجح ہے۔ اس کے ساتھ ہم شہید کو غسل دینے کے پہلے مسئلے سے فارغ ہوئے، اب ہم دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ دوسرا مسئلہ: شہداء کو کس چیز میں کفن دیا جائے گا؟ ابن القیم کہتے ہیں: 'فقہاء کا اس بات میں اختلاف ہے کہ نبی کریم ﷺ کا شہداءِ احد کو ان کے کپڑوں میں دفن کرنے کا حکم - کیا یہ استحباب اور اولویت پر مبنی ہے؟ یا وجوب پر؟ اس میں دو اقوال ہیں۔ دوسرا قول (وجوب) زیادہ ظاہر ہے، جو امام ابوحنیفہ سے مشہور ہے، اور پہلا قول (استحباب) امام شافعی اور امام احمد کے اصحاب سے مشہور ہے۔ اگر کہا جائے: یعقوب بن شیبہ وغیرہ نے عمدہ سند کے ساتھ روایت کیا ہے کہ حضرت صفیہ نے نبی کریم ﷺ کے پاس دو کپڑے بھیجے تاکہ حضرت حمزہ کو ان میں کفن دیا جائے، تو آپ ﷺ نے ایک میں انہیں کفن دیا اور دوسرے میں ایک اور شخص کو۔ جواب یہ ہے کہ حضرت حمزہ کو کفار نے برہنہ کر دیا تھا، ان کی لاش کا مثلہ کیا تھا، ان کا پیٹ چاک کیا تھا اور ان کا جگر نکال لیا تھا، اسی لیے انہیں دوسرے کپڑے میں کفن دیا گیا۔' ¶

میں کہتا ہوں: ابن القیم نے جس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حکم دیا کہ شہداء کو ان کے کپڑوں میں دفن کیا جائے، یہ سنن ابی داؤد میں وارد ہوا ہے: «ابن عباس سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے احد کے مقتولین کے بارے میں حکم دیا کہ ان سے لوہا (یعنی اسلحہ) اور چمڑے کی چیزیں اتار لی جائیں اور انہیں ان کے خون اور کپڑوں سمیت دفن کر دیا جائے»۔ نیز سنن ابی داؤد میں جابر سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: «ایک آدمی کے سینے یا حلق میں تیر لگا تو وہ فوت ہو گیا، اسے اس کے کپڑوں سمیت ہی لپیٹ دیا گیا، جبکہ ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ تھے»۔ ¶

یہاں دو امور قابلِ غور ہیں: - اگر شہید کے کپڑے اس کے جسم کو ڈھانپنے کے لیے ناکافی ہوں تو کیا کیا جائے؟ - کیا ہم شہید سے اس کا اسلحہ یا ایسی اشیاء اتار لیں جو کفن کے کپڑوں کی جنس سے نہ ہوں، جیسے چمڑا یا کھال وغیرہ؟ ¶

جہاں تک شہید کے کپڑوں کے اس کے جسم کو ڈھانپنے کے لیے ناکافی ہونے کا تعلق ہے، تو اس صورت میں جس قدر ممکن ہو، کپڑے کے ذریعے اسے ڈھانپا جانا چاہیے۔ ¶

صحیح بخاری و مسلم میں مروی ہے: «خباب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ہم نے نبی ﷺ کے ساتھ ہجرت کی، اللہ کی رضا کے متلاشی تھے، پس ہمارا اجر اللہ کے ذمہ ہو گیا۔ ہم میں سے کچھ ایسے ہیں جو فوت ہو گئے اور انہوں نے اپنے اجر میں سے کچھ نہ کھایا، ان میں مصعب بن عمیر شامل ہیں، اور کچھ ایسے ہیں جن کے پھل پک چکے ہیں اور وہ اسے چن رہے ہیں۔ وہ احد کے دن شہید ہوئے تو ہمیں انہیں کفن دینے کے لیے چادر کے سوا کچھ نہ ملا، اگر ہم اس سے سر ڈھانپتے تو پاؤں نکل آتے اور اگر پاؤں ڈھانپتے تو سر نکل آتا۔ چنانچہ نبی ﷺ نے حکم دیا کہ ہم ان کا سر ڈھانپیں اور ان کے پاؤں پر 'اذخر' (ایک قسم کی خوشبودار گھاس) ڈال دیں۔» یہ شہید کے جسم کو چھپانے کے حوالے سے ہے۔ ¶

جہاں تک اس سوال کا تعلق ہے کہ کیا شہید سے اس کا ہتھیار وغیرہ اتار لیا جائے گا؟ تو ابن عباس رضی اللہ عنہما کی وہ حدیث جو گزر چکی ہے (جسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے)، وہ احد کے شہداء سے لوہے (یعنی زرہ وغیرہ) اور چمڑے کی اشیاء اتارنے کی تصریح کرتی ہے۔ چونکہ اس حدیث کے قبول ہونے میں اختلاف ہے، اس لیے اس بنیاد پر فقہاء کے اقوال اس مسئلے میں مختلف ہیں۔ ¶

احناف کے نزدیک: شہید سے ہتھیار، کھال، چمڑے کی اشیاء اور وہ چیزیں اتار لی جائیں گی جو کفن کے لائق نہیں ہیں۔ ¶

مالکیہ کے نزدیک: شہید کو ان ہی کپڑوں میں دفن کیا جائے گا جن میں وہ فوت ہوا، بشرطیکہ وہ کپڑے اس کے ستر کو ڈھانپ لیں، ورنہ ان پر مزید کپڑے ڈالے جائیں گے۔ اور مستحب یہ ہے کہ شہید کو ان موزوں (خف) اور ٹوپی (قلنسوہ) کے ساتھ دفن کیا جائے جو اس کے پاس بوقتِ شہادت موجود تھے۔ انہیں نہیں اتارا جائے گا۔ اسی طرح بیلٹ (منطقہ) کو بھی نہیں اتارا جائے گا اگر اس کی قیمت کم ہو، اور چاندی کی انگوٹھی کے ساتھ بھی دفن کیا جائے گا۔ لیکن اگر انگوٹھی ایسی ہو جس سے منع کیا گیا ہو، یا انگوٹھی کے نگینے یا بیلٹ کی قیمت بہت زیادہ ہو تو اسے اتار لیا جائے گا۔ نیز کہا گیا کہ شہید کو آلاتِ حرب (جیسے زرہ اور ہتھیار) کے ساتھ دفن نہیں کیا جائے گا۔ ¶

شافعیہ کے نزدیک: شہید سے وہ اشیاء اتار لی جائیں گی جو عام لوگوں کے لباس کا حصہ نہیں ہیں، جیسے چمڑے، کھالیں، موزے اور زرہ۔ جہاں تک ان باقی عام کپڑوں کا تعلق ہے جن میں وہ شہید ہوا، تو اس کے ولی کو اختیار ہے: چاہے تو انہیں اتار کر دوسرے کفن میں دفن کرے، یا انہی کپڑوں میں رہنے دے، اور انہی میں دفن کرنا افضل ہے۔ شہادت کے خون سے آلودہ کپڑوں میں دفن کرنا زیادہ بہتر ہے۔ ¶

حنابلہ کے نزدیک: شہید کے لباس میں سے وہ چیزیں اتار لی جائیں گی جو عام لباس میں شامل نہیں ہوتیں، جیسے کھالیں، چمڑے اور لوہے (کی اشیاء)۔ ¶

ظاہریہ کے نزدیک: شہید کو اس کے خون اور کپڑوں سمیت دفن کیا جائے گا، سوائے اس کے کہ اس سے صرف ہتھیار اتار لیا جائے گا۔ ¶

خلاصہ کلام یہ کہ مذکورہ بالا بحث سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شہداء کا اپنے کپڑوں میں دفن ہونا حدیثِ نبوی سے ثابت ہے۔ ¶

(جابر) سے مروی ابوداؤد کی روایت۔۔۔ اور ان کے بدن پر موجود چمڑے اور لوہے کی چیزیں اتارنے کا حکم، جو ابن عباس کی حدیث میں ہے، اس کے ثبوت میں اختلاف ہے۔ سنت میں جو بات ثابت ہے اس کی بنیاد پر، میں یہ ترجیح دیتا ہوں کہ ہر وہ چیز جو لباس کے مفہوم میں آتی ہو، اسے شہید پر چھوڑ دیا جائے گا، اس عمل کی بنیاد مذکورہ حدیث «فأُدْرِجَ في ثيابه، كما هو» (انہیں ان کے کپڑوں میں ہی لپیٹ دیا گیا، جیسے وہ تھے) پر ہے۔ اور جو چیز لباس کے مفہوم میں نہیں آتی، جیسے کلائی پر گھڑی۔۔۔ اور ان کے پاس موجود اسلحہ، تو اسے ان کے جسم سے اتار دیا جائے گا۔ اس کے ساتھ ہی ہم شہداء کی تکفین کے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں۔ اب اگلی نقطہ کی طرف آتے ہیں۔ ¶

تیسرا نقطہ: کیا شہید پر نماز جنازہ پڑھی جائے گی؟ ¶

اس نقطہ پر گفتگو ہم درج ذیل ترتیب سے کریں گے: اول: اس موضوع پر وارد ہونے والی نمایاں شرعی نصوص۔ دوم: مذاہب اور فقہاء کے اقوال اور ان کی شرعی دلائل۔ سوم: وہ رائے جسے ہم دلیل کی قوت کی بنیاد پر ترجیح دیتے ہیں۔ اول: شہید پر نماز جنازہ کے حوالے سے نمایاں شرعی نصوص۔ ¶

۱۔ صحیح بخاری میں، جابر رضی اللہ عنہ سے احد کے شہداء کے بارے میں مروی ہے: «.. وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يُغَسَّلوا، ولم يُصَلَّ عليهم» (آپ ﷺ نے انہیں ان کے خون میں ہی دفن کرنے کا حکم دیا، انہیں غسل نہیں دیا گیا اور نہ ہی ان پر نماز جنازہ پڑھی گئی)۔ ¶

۲۔ اور صحیح بخاری و مسلم میں ہے: «عقبہ بن عامر سے روایت ہے کہ نبی ﷺ ایک دن باہر نکلے اور شہدائے احد پر نماز جنازہ پڑھی جیسے میت پر پڑھی جاتی ہے، پھر آپ ﷺ منبر کی طرف متوجہ ہوئے۔» اور بخاری کی ایک دوسری روایت میں ہے: «رسول اللہ ﷺ نے شہدائے احد پر آٹھ سال بعد نماز جنازہ پڑھی، جیسے کوئی زندہ اور مردہ کو الوداع کہہ رہا ہو، پھر آپ ﷺ منبر پر تشریف لائے۔» ¶

۳۔ اور مستدرک حاکم وغیرہ میں صحیح حدیث ہے: «شداد بن الہاد سے روایت ہے کہ ایک دیہاتی شخص رسول اللہ ﷺ پر ایمان لایا اور کہا: میں آپ کے ساتھ ہجرت کروں گا، تو نبی ﷺ نے اپنے صحابہ کو اس کی وصیت فرمائی۔» ¶