باب 66

پہلی بحث: دشمنوں کی لاشوں کا مثلہ کرنا۔ ¶

اس بحث میں ہم درج ذیل امور پر گفتگو کریں گے: ۱- پہلا امر: لاشوں کا مثلہ کرنے سے کیا مراد ہے؟ ۲- دوسرا امر: اس سلسلے میں شرعی نصوص کیا ہیں؟ ۳- تیسرا امر: دشمن کی لاشوں کے مثلہ کرنے کے بارے میں علماء کی آراء کیا ہیں؟ ۴- چوتھا امر: اس مسئلے میں ہمارے نزدیک راجح رائے کیا ہے؟ ¶

الف- پہلا امر: لاشوں کا مثلہ کرنے کا مفہوم: - 'المصباح المنیر' میں آیا ہے: «میں نے مقتول کا مثلہ کیا، مثلہ کرنا (قَتَل اور ضَرَب کے وزن پر) کا مطلب ہے: اس کے اعضاء کاٹنا، اور اس پر اپنے فعل کے اثرات ظاہر کرنا تاکہ عبرت حاصل ہو (تنکیل)۔ اور 'تشدید' مبالغے کے لیے ہے (یعنی: مَثَّلْتُ تَمْثِيلاً)۔ اور اس کا اسم 'مُثْلَہ' ہے، 'غُرْفَہ' کے وزن پر»(۱)۔ اسی میں یہ بھی مذکور ہے: «جَدَعْتُ: یعنی ناک کو کاٹنا، (نَفَع کے وزن پر) یعنی اس کو الگ کر دینا، اسی طرح کان، ہاتھ اور ہونٹ کو (کاٹنا)»(۲)۔ ¶

اس بنا پر، لغت میں 'مُثْلَہ' یا لاش کا مثلہ کرنے کا مطلب ہے: لاش سے کسی عضو کو الگ کرنا اور اسے بگاڑنا۔ فقہاء اور محدثین کے ہاں بھی 'مُثْلَہ' یا 'تمثیل' کی یہی تعریف کی گئی ہے۔ ان کے اقوال میں سے یہ ہے کہ: «مُثْلَہ یہ ہے کہ مقتول کا ناک کاٹ دیا جائے، یا اس کی آنکھیں پھوڑ دی جائیں(۳)، یا اس کا کوئی عضو الگ کر دیا جائے»(۴)۔ کہا جاتا ہے: مَثَّل بالقتیل: جب وہ... [لاش کے ساتھ یہ سلوک کرے]۔ ¶

کسی کا ناک، کان، اعضائے تناسل یا جسم کے کسی حصے کو کاٹ دینا۔ [مثل بالقتيل] کا مطلب ہے: جب اسے ناک و کان سے محروم کر دیا جائے اور اس کی ہیئت کو مسخ کر دیا جائے۔ ¶

اس ضمن میں فطری طور پر وہ عمل بھی شامل ہے جو بعض اوقات پیش آتا رہا ہے، یعنی مقتولین کے سر کاٹ کر مختلف مقامات پر ارسال کرنا۔ 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے: 'سر کو دھڑ سے الگ کرنا مثلہ (مسخ کرنے) کے زمرے میں آتا ہے۔' ¶

یہ پہلی بات سے متعلق تھا، یعنی لاشوں کا مثلہ کرنے کا مفہوم۔ ¶

ب - دوسری بات: اس حوالے سے وارد شرعی نصوص۔ مثلہ کے حوالے سے کئی روایات وارد ہوئی ہیں کہ یہ کیسا ہوتا ہے اور اس کا حکم کیا ہے؟ ذیل میں اس سے متعلق کچھ روایات درج ہیں: - غزوہ احد کے واقعات میں سے، جس میں مسلمانوں کو نقصان پہنچا اور ان کے شہداء کی لاشوں کے ساتھ مثلہ کیا گیا... صحیح بخاری میں درج ہے: 'ابو سفیان نے کہا: احد کا دن بدر کے دن کا بدلہ ہے، جنگ باری باری ہوتی ہے، اور تم لاشوں کا مثلہ پاؤ گے، جس کا میں نے حکم نہیں دیا تھا، مگر مجھے یہ برا بھی نہیں لگا۔' ¶

احد میں مشرکین کی جانب سے مسلمانوں کی لاشوں کے ساتھ کی گئی اس مسخ شدگی کی تفصیل میں 'فتح الباری' میں مذکور ہے: 'ابن اسحاق نے کہا: صالح بن کیسان نے مجھے بیان کیا، کہا: ہند اور اس کے ساتھ والی خواتین نکلی اور انہوں نے لاشوں کا مثلہ کیا، کان اور ناک کاٹ ڈالے، یہاں تک کہ ہند نے ان کے ٹکڑوں سے مالا اور زیورات بنا لیے، اور انہیں وحشی کو حمزہ (رض) کو قتل کرنے کے صلے میں دے دیا۔ اس نے حمزہ (رض) کا کلیجہ چاک کیا اور اسے چبایا، مگر اسے نگل نہ سکی اور باہر تھوک دیا۔' ¶

- اور سنن ترمذی میں بھی - صحیح سند کے ساتھ - اس مسئلے کے حوالے سے ابی بن کعب سے روایت موجود ہے۔ ¶

رضی اللہ عنہ، فرماتے ہیں: «غزوہ احد کے دن انصار کے چونسٹھ (64) اور مہاجرین کے چھ (6) آدمی شہید ہوئے، جن میں حمزہ بن عبد المطلب بھی شامل تھے۔ (مشرکین نے) ان کی لاشوں کے ساتھ مثلہ (بے حرمتی) کیا۔ تو انصار نے کہا: اگر ہمیں کبھی ان پر قدرت ملی تو ہم ان کے ساتھ اس سے کہیں زیادہ مثلہ کریں گے۔ چنانچہ جب فتح مکہ کا دن آیا تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: {اور اگر تم بدلہ لو تو اتنا ہی لو جتنا تمہیں ستایا گیا ہے، اور اگر تم صبر کرو تو یقیناً یہ صبر کرنے والوں کے لیے بہتر ہے}۔ تو ایک شخص نے کہا: آج کے بعد قریش (کی کوئی طاقت) نہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: چار آدمیوں کے سوا ان لوگوں سے درگزر کرو۔» ¶

- سیرت ابن ہشام میں ہے: «رسول اللہ ﷺ نے جب اپنے چچا حمزہ رضی اللہ عنہ کی لاش کا مثلہ دیکھا تو فرمایا: اگر یہ بات نہ ہوتی کہ صفیہ (رضی اللہ عنہا) غمزدہ ہوں گی، اور یہ میرے بعد ایک سنت (طریقہ) بن جائے گا، تو میں اسے (یوں ہی) چھوڑ دیتا تاکہ وہ درندوں کے پیٹ اور پرندوں کے پوٹوں میں ہوتے۔ اور اگر اللہ نے مجھے کسی بھی مقام پر قریش پر غلبہ دیا تو میں ان کے تیس (30) آدمیوں کا مثلہ کروں گا۔ چنانچہ جب مسلمانوں نے رسول اللہ ﷺ کا غم اور اپنے چچا کے ساتھ کیے گئے سلوک پر آپ ﷺ کا غیظ و غضب دیکھا تو انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، اگر اللہ نے ہمیں کبھی ان پر قدرت دی تو ہم ان کا ایسا مثلہ کریں گے جیسا عرب میں کسی نے نہیں کیا ہوگا۔ ابن اسحاق کہتے ہیں: ... اور مجھے ایک ایسے شخص نے جس پر مجھے کوئی شک نہیں، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے: کہ اللہ عزوجل نے رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کے اس قول کے بارے میں یہ آیت نازل فرمائی: {اور اگر تم بدلہ لو تو اتنا ہی لو جتنا تمہیں ستایا گیا ہے... (آیت) ... تم صبر کرو اور تمہارا صبر صرف اللہ کی مدد سے ہی ہے، اور تم ان کے (مکر و فریب) پر غم نہ کرو اور نہ ہی ان کی چالوں سے تنگی میں پڑو}۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے معاف فرما دیا اور مثلہ (لاشوں کا مثلہ کرنے) سے منع فرما دیا۔» ¶

- صحیح بخاری میں ہے: «عبد اللہ بن یزید سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے لوٹ مار (نہبی) اور مثلہ (لاشوں کے ساتھ بدسلوکی) سے منع فرمایا۔» ¶

اس متن کی تشریح میں درج ذیل بیان کیا گیا ہے: «النُّهْبى (لوٹ مار): ... یہ 'نھب' (لوٹنا) سے ماخوذ ہے، اور اس سے مراد کسی شخص کا وہ چیز لے لینا ہے جو اس کی نہیں ہے، اعلانیہ طور پر»(١)۔ «المثلة (مسخ کرنا): مقتول کے اعضاء کو بگاڑنا، جیسے ناک کان کاٹنا، اعضائے تناسل کاٹ دینا، اور اس جیسی دیگر حرکات»(٢)۔ ¶

- صحیح مسلم میں، بریدہ کی روایت سے - جس کا ذکر کئی بار گزر چکا ہے - نبی کریم ﷺ اپنے لشکروں اور دستوں کے امراء سے فرماتے تھے: «اللہ کے نام سے، اللہ کی راہ میں جہاد کرو، جو اللہ کے ساتھ کفر کرے اس سے قتال کرو۔ جہاد کرو، خیانت نہ کرو(٣)، عہد شکنی نہ کرو(٤)، مسخ نہ کرو(٥)، اور کسی بچے کو قتل نہ کرو...»(٦)۔ ¶

یہ سابقہ نصوص اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ لاشوں کو مسخ کرنے سے کیا مراد ہے اور یہ کس طرح ہوتا ہے؟ نیز یہ اس مسخ کرنے کے شرعی حکم کی طرف بھی اشارہ کرتی ہیں، جس پر ہم اس مطالب کے تیسرے نکتے میں گفتگو کریں گے۔ ¶

ج - تیسرا نکتہ: دشمن کی لاشوں کو مسخ کرنے کے بارے میں علماء کی آراء۔ ¶

- پہلی رائے: یہ ہے کہ دشمن کی لاشوں کو مسخ کرنا اسلام میں جائز تھا، بشرطیکہ جوابی کارروائی (المعاملة بالمثل) کی جائے اور اس میں برابری کا خیال رکھا جائے۔ پھر یہ جواز منسوخ ہو گیا، چنانچہ اب مسخ کرنا حرام ہے، یہاں تک کہ اگر دشمن مسلمانوں کی لاشوں کو مسخ کرے تب بھی۔ ¶

امام طبری اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ کے بارے میں فرماتے ہیں: «بعض علماء کا کہنا ہے کہ یہ آیت اس وقت نازل ہوئی جب رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام نے احد کے دن مشرکین کی طرف سے مسلمانوں کے مقتولین کی لاشوں کو مسخ کرنے والے فعل کو دیکھ کر قسم کھائی کہ اگر کبھی انہیں غلبہ حاصل ہوا تو وہ ان کے فعل سے بڑھ کر بدلہ لیں گے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اس آیت کے ذریعے انہیں منع فرمایا اور حکم دیا کہ اگر وہ غلبہ حاصل کر بھی لیں تو مسخ کرنے میں اسی حد تک رہیں جتنا انہوں نے کیا تھا، پھر اس کے بعد انہیں مسخ کرنے سے مکمل رک جانے اور صبر کو ترجیح دینے کا حکم دیا، اپنے اس ارشاد کے ذریعے: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾، پس اس آیت کے ذریعے (ان بعض علماء کے نزدیک) وہ اجازت جو مسخ کرنے کے بارے میں دی گئی تھی، منسوخ ہو گئی»(٧)۔ ¶

دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنے (اعضا کاٹنے) کی ممانعت کے اس نظریے کی تائید میں مالکی فقہ کی کتاب 'قوانین الاحکام الشرعیہ' میں لکھا ہے: 'کفار کے سروں کو ایک شہر سے دوسرے شہر لے جانا یا انہیں کفار کی طرف بھیجنا جائز نہیں ہے' (1)۔ بظاہر یہ اس لیے ہے کہ اس میں دشمن کی لاشوں کی بے حرمتی (مثلہ) پائی جاتی ہے؛ کیونکہ قتل کے بعد لاش سے سر کو الگ کرنا تاکہ اسے ادھر ادھر بھیجا جا سکے، یہ مثلہ کے زمرے میں آتا ہے۔ اور مالکیہ کے نزدیک مثلہ حرام ہے، چنانچہ ابن رشد المالکی کہتے ہیں: 'مثلہ سے ممانعت (حدیث سے) ثابت ہے' (2)۔ ¶

اس نظریے میں—یعنی دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنے کی حرمت کے قائلین میں—صنعانی بھی شامل ہیں، جو اس بات پر گفتگو کرتے ہوئے کہ 'امام' کو لشکر یا دستے کے کمانڈر کو دشمن کی طرف روانہ کرتے وقت کیا نصیحت کرنی چاہیے، لکھتے ہیں: 'پھر اسے مالِ غنیمت میں خیانت کرنے، بدعہدی کرنے، مثلہ کرنے، اور مشرکین کے بچوں کو قتل کرنے کی حرمت سے آگاہ کرے، اور یہ چیزیں بالاجماع حرام ہیں' (3)۔ صنعانی سے قبل زمخشری نے بھی مثلہ کی حرمت پر اجماع کا ذکر کیا ہے، انہوں نے اپنی تفسیر میں لکھا: 'مثلہ کی حرمت میں کوئی اختلاف نہیں ہے' (4)۔ ¶

نیز شوکانی اس بارے میں کہتے ہیں: '(نبی کریم ﷺ کا) قول کہ: اور مثلہ نہ کرو، اس بات کی دلیل ہے کہ مثلہ حرام ہے' (5)۔ ¶

دوسری رائے: یہ رائے یہ ہے کہ دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنا صرف 'کراہتِ تنزیہی' کا حکم رکھتا ہے، یعنی یہ جائز ہے حرام نہیں، اگرچہ مثلہ نہ کرنا زیادہ بہتر ہے۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: یہ رائے اپنے اطلاق میں، کراہت کے ساتھ مثلہ کے جواز کو ثابت کرتی ہے، خواہ دشمن نے مسلمانوں کی لاشوں کا مثلہ کیا ہو یا نہ کیا ہو۔ ¶

امام نووی کہتے ہیں: 'بعض علماء نے کہا ہے کہ مثلہ سے ممانعت تنزیہی ہے، یہ حرام نہیں ہے' (6)۔ بظاہر ایسا لگتا ہے کہ نووی—جو کہ شافعی مسلک کے محققین میں سے ہیں—اسی رائے کی طرف مائل ہیں، اسی لیے انہوں نے بریدہ کی مذکورہ حدیث کی شرح میں لکھا: 'حدیث کے ان الفاظ میں ایسے فوائد ہیں جن پر اجماع ہے'۔ ¶

وہ یہ ہیں: دھوکہ دہی کی حرمت، غلول (مالِ غنیمت میں خیانت) کی حرمت، بچوں کو قتل کرنے کی حرمت اگر وہ لڑ نہ رہے ہوں، اور مثلہ (لاشوں کا مثلہ کرنے) کی کراہت۔ ¶

اس کے بعد، مذکورہ بالا مباحث کا ظاہر یہ ہے کہ اس مسئلے پر کوئی اجماع نہیں ہے—نہ تو مثلہ کی حرمت پر، اور نہ ہی اس کے محض کراہتِ تنزیہی ہونے پر بغیر کسی حرمت کے۔ ¶

مجھے جو بات سمجھ آتی ہے وہ یہ ہے کہ 'امام نووی' جس کراہت پر اجماع کا ذکر کر رہے ہیں، اس سے مراد وہ مشترک قدر ہے جو کراہتِ تنزیہی اور کراہتِ تحریمی دونوں میں پائی جاتی ہے، اور وہ مشترک قدر 'مطلقاً ترک کا مطالبہ' ہے، قطع نظر اس کے کہ یہ مطالبہ جازم (لازمی) ہے یا غیر جازم۔ ترک کا یہ مطالبہ 'مکروہ' کہلانے کا مستحق ہے اور اس پر اجماع بھی ہے، جیسا کہ امام نووی نے کہا، لیکن اسی مفہوم کے ساتھ جو ہم نے واضح کیا ہے۔ ¶

- تیسری رائے: یہ کہ دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنا جائز ہے اگر مصلحت اس کا تقاضا کرے۔ یہاں جواز سے مراد اباحت ہے، اس دلیل کے ساتھ کہ اس رائے کے مطابق مثلہ کے حکم میں اصل صرف کراہت ہے، نہ کہ تحریم۔ ¶

ابن قدامہ حنبلی کی 'المغنی' میں لکھا ہے: 'مشرکین کے سروں کو ایک شہر سے دوسرے شہر لے جانا، ان کے مقتولین کا مثلہ کرنا اور انہیں اذیت دینا مکروہ ہے۔۔۔ زہری نے کہا: نبی کریم ﷺ کی خدمت میں کبھی کوئی سر نہیں لایا گیا، اور ابوبکر صدیق کے پاس سر لایا گیا تو انہوں نے اس پر نکیر فرمائی۔ اور منجنیق میں (دشمن کے سر) پھینکنا مکروہ ہے، امام احمد نے اس کی صراحت کی ہے، لیکن اگر وہ ایسا کسی مصلحت کے تحت کریں تو جائز ہے، اس روایت کی بنا پر کہ جب عمرو بن العاص نے اسکندریہ کا محاصرہ کیا تو دشمن نے ایک مسلمان کو گرفتار کر کے اس کا سر کاٹ لیا۔ اس کے ساتھی غصے کی حالت میں عمرو بن العاص کے پاس آئے تو انہوں نے کہا: ان میں سے ایک آدمی پکڑو اور اس کا سر کاٹ لو، پھر اسے منجنیق میں رکھ کر ان کی طرف پھینک دو۔ چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا، اور اہل اسکندریہ نے (جواباً) مسلمان کا سر اس کے ساتھیوں کی طرف پھینک دیا!'۔ ¶

احناف کی کتاب 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے کہ ابوبکر صدیق نے فرمایا: 'میرے پاس سر نہ لایا کرو، خط اور خبر ہی کافی ہے... چنانچہ بعض علماء نے اسی ظاہرِ حدیث (یعنی ابوبکر کے قول) کو اختیار کیا اور کہا: حاکموں کی طرف سر لے جانا حلال نہیں؛ کیونکہ یہ ایک مردار ہے، لہذا بہتر یہ ہے کہ اسے دفن کر دیا جائے۔' ¶

تکلیف دہ چیز کو دور کرنے کے لیے، اور اس لیے کہ سر کو جسم سے الگ کرنا مُثلہ (مسخ کرنا) ہے، اور رسول اللہ ﷺ نے مُثلہ کرنے سے منع فرمایا، خواہ وہ کاٹنے والا کتا ہی کیوں نہ ہو۔ اور ہمارے اکثر مشائخ (یعنی احناف) رحمہم اللہ کا موقف یہ ہے کہ اگر اس میں مشرکین کے لیے ذلت اور غیظ و غضب کا باعث ہو، یا مسلمانوں کے دلوں کو سکون پہنچتا ہو، جیسے کہ مقتول مشرکین کے رہنماؤں یا بڑے جنگجوؤں میں سے ہو، تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ یہ فقہاء کے ہاں لاشوں کے ساتھ مثلہ کرنے کے مسئلے پر آنے والی آراء کا خلاصہ ہے۔ اور مذکورہ بالا بحث کا نچوڑ یہ ہے کہ اس مسئلے میں فقہی آراء مندرجہ ذیل کے درمیان منقسم ہیں: تحریم (حرام ہونا)، جیسا کہ بعض نے کہا؛ کراہت، جیسا کہ بعض دیگر نے کہا؛ اور جائز ہونا، بشرطیکہ کوئی شرعی مصلحت ہو، جیسا کہ دوسروں نے کہا۔ اس طرح ہم اس مقصد کے تیسرے مسئلے سے فارغ ہوئے، اور اب چوتھے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

چوتھا مسئلہ: وہ رائے جسے ہم اس معاملے میں ترجیح دیتے ہیں۔ ہم اس رائے کو ترجیح دیتے ہیں جسے طبری نے اپنی تفسیر میں بعض علماء سے نقل کیا ہے، اور جن کے بارے میں کہا گیا کہ یہ رائے منسوخ ہو چکی ہے! اس کا خلاصہ یہ ہے کہ دشمن کی لاشوں کے ساتھ مثلہ کرنا 'برابر کے بدلے' (معاملہ بالمثل) کی شرط کے ساتھ جائز ہے۔ ہماری رائے یہ ہے کہ یہ حکم باقی ہے اور منسوخ نہیں ہوا، جیسا کہ ان بعض لوگوں نے دعویٰ کیا ہے۔ اس کی وضاحت کے لیے ہم کہتے ہیں: الف: یہ بات گزر چکی ہے کہ جنگِ احد میں مسلمانوں کے شہداء کے ساتھ مثلہ کرنے کے بارے میں ترمذی کی حدیث صحیح ہے، اور اسی معاملے میں یہ آیت نازل ہوئی: {اور اگر تم سزا دو تو ویسی ہی سزا دو جیسی تمہیں دی گئی، اور اگر تم صبر کرو تو یقیناً یہ صبر کرنے والوں کے لیے بہتر ہے۔} (النحل: ۱۲۶)۔ اس بنا پر، مسلمانوں کے لیے دشمن کے مقتولین کے ساتھ مثلہ کرنا جائز ہے، لیکن اس شرط کے ساتھ کہ یہ معاملہ بالمثل ہو اور اس میں برابری ہو، جیسا کہ آیت صراحت کے ساتھ بتاتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر دشمن مسلمانوں کی لاشوں کے ساتھ مثلہ کرنے سے باز رہے تو مسلمانوں کے لیے بھی یہ حرام ہے کہ وہ ان کے مقتولین کے ساتھ مثلہ کریں۔ البتہ اگر دشمن مسلمانوں کے شہداء کے ساتھ مثلہ کرنے کی جسارت کرے تو مسلمانوں کے لیے بدلے میں یہ جائز ہے کہ وہ دشمن کی لاشوں کے ساتھ مثلہ کریں، اور ان کے لیے یہ حرام ہے کہ وہ اس تعداد سے زیادہ مثلہ کریں جتنی تعداد کے ساتھ دشمن نے کیا ہو۔ تاہم اس کے باوجود، یہ بات قابلِ غور ہے۔ ¶

مسلمانوں کے لیے افضل یہ ہے کہ وہ دشمنوں کے ساتھ ویسا ہی سلوک نہ کریں جیسا وہ ان کے ساتھ کرتے ہیں۔ یعنی دشمن کی لاشوں کا مثلہ (اعضاء کاٹنا) کرنے سے اجتناب کرنا مستحب ہے، چاہے دشمن نے مسلمانوں کی لاشوں کے ساتھ ایسا ہی کیوں نہ کیا ہو۔ اس استحباب کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: «وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ» (اگر تم صبر کرو تو یہ صبر کرنے والوں کے لیے بہت بہتر ہے)۔ یہ انداز اس معاملے میں صبر کی ترغیب دیتا ہے، جس کا مفہوم یہ ہے کہ مسلمان اپنے آپ کو دشمن کے ساتھ جوابی کارروائی (مثلہ) کرنے سے روک لیں۔ اگرچہ جوابی کارروائی جائز ہے، حرام نہیں ہے۔ ¶

جہاں تک اس حکم یعنی جوابی کارروائی کے جواز کے ساتھ درگزر کرنے کی ترغیب کا تعلق ہے، تو میرے نزدیک یہ حکم صرف مسلمانوں کے لیے خاص ہے، نہ کہ نبی کریم ﷺ کے لیے؛ کیونکہ مذکورہ آیت میں خطاب صرف انہی سے ہے: «وَلَئِن صَبَرْتُمْ»۔ البتہ جہاں تک نبی کریم ﷺ کا معاملہ ہے، تو آپ ﷺ کا کفار کے ساتھ جوابی کارروائی کرنا، جو آپ ﷺ نے اپنے چچا حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کے ساتھ ہونے والے سلوک کے بدلے میں سوچا تھا، محض ایسا عمل نہیں تھا جس کے ترک کو مستحب قرار دیا گیا ہو، بلکہ یہ آپ ﷺ کے حق میں ایک لازمی حکم تھا۔ یعنی آپ ﷺ پر صبر کرنا اور انتقام کے بارے میں نہ سوچنا واجب تھا۔ اس کی دلیل اگلی آیت ہے، جو پچھلی آیت کے فوراً بعد ہے: «وَاصْبِرْ، وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ، وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ، وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ» (اور صبر کیجیے، اور آپ کا صبر اللہ ہی کی توفیق سے ہے، اور ان کے حال پر غمگین نہ ہوں، اور ان کی چالوں سے تنگ نہ ہوں)۔ پہلی آیت میں خطاب مسلمانوں سے ہے «وَلَئِن صَبَرْتُمْ»، جو استحباب پر دلالت کرتا ہے۔ جبکہ اگلی آیت میں خطاب خاص طور پر نبی ﷺ سے صیغہ امر کے ساتھ کیا گیا ہے «وَاصْبِرْ»، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ آپ ﷺ سے اس سے کہیں زیادہ کا مطالبہ کیا گیا ہے جتنا مسلمانوں سے کیا گیا تھا، یعنی صرف صبر کرنے اور مثلہ نہ کرنے کی ترغیب۔ اس کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو «نبی کریم ﷺ نے فرمایا: بلکہ، ہم صبر کریں گے، اور آپ ﷺ اپنے ارادے سے رک گئے اور اپنی قسم کا کفارہ ادا کیا»۔ ¶

اس بنا پر، منسوخ ہونے کا وہ قول جسے طبری نے بعض علماء سے نقل کیا ہے، مثلہ کے حکم کے بارے میں ہے، اگر نبی ﷺ اپنے چچا حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کے انتقام میں ایسا کرنا چاہتے تھے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد «وَاصْبِرْ...» سے سمجھا جاتا ہے، بشرطیکہ یہ ثابت ہو جائے کہ یہ آیت پچھلی آیت کے بعد نازل ہوئی ہے۔ اس صورت میں رسول اللہ ﷺ پہلے صبر کرنے اور مثلہ نہ کرنے کی ترغیب کے حکم میں شامل تھے، پھر آپ ﷺ کے حق میں ایک دوسرا حکم نازل ہوا جو آپ ﷺ کے لیے خاص تھا، جس میں صبر کرنے اور انتقام نہ لینے کا حکم دیا گیا۔ اور جب تک یہ ثابت نہ ہو (یعنی «وَاصْبِرْ» کا «وَلَئِن صَبَرْتُمْ» کے بعد نازل ہونا) تو حکم یہ ہے کہ مثلہ کی ابتداء کرنا مسلمانوں کے لیے جوابی کارروائی کے طور پر جائز ہے، مگر نبی کریم ﷺ کے حق میں ایسا کرنا جائز نہیں ہے۔ ¶

ب- اسی بنا پر، تمثیل (لاشوں کا مثلہ کرنے) کی ممانعت میں وارد ہونے والی احادیث صرف اس صورت کے علاوہ میں تحریم پر دلالت کرتی ہیں جو پہلے بیان ہوئی، یعنی قصاص اور برابری کی جوابی کارروائی کے علاوہ۔ اس طرح اس آیت کے درمیان تطبیق ہو جاتی ہے جو اس مسئلے میں برابری کی جوابی کارروائی کے جواز پر دلالت کرتی ہے، اور ان احادیث کے درمیان جو تمثیل کی ممانعت پر دلالت کرتی ہیں۔ اور جیسا کہ معروف ہے، دونوں دلائل کے درمیان جمع کرنا اس بات سے بہتر ہے کہ یہ کہا جائے کہ ایک دوسرے کے لیے ناسخ ہے۔ خواہ وہ اللہ تعالیٰ کا قرآن میں تمثیل کے جواز کا حکم ہو، جیسا کہ گزر چکا، یا نبی کریم ﷺ کا تمثیل سے ممانعت کا حکم ہو۔ جب تک کہ رسول اللہ ﷺ سے کوئی خبر یا اس بات پر کوئی دلیل موجود نہ ہو کہ ان میں سے ایک دوسرے کے لیے ناسخ ہے۔ اس جیسی صورت حال میں امام شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «یہ کہنا جائز نہیں کہ ان میں سے ایک ناسخ ہے، سوائے اس کے کہ رسول اللہ ﷺ سے کوئی خبر (سند) ہو، بلکہ دونوں کو اپنے اپنے دائرہ کار میں نافذ کیا جائے گا، جب تک کہ دونوں کے نفاذ کی کوئی سبیل ہو۔ اللہ عزوجل کے حکم اور اس کے رسول کے حکم کو ایک ساتھ نافذ کرنا! (١)»۔ اور اس کے بعد، یہی وہ موقف ہے جسے ہم اس مسئلے کے حکم میں ترجیح دیتے ہیں۔ مذکورہ بالا پر ایک آخری نوٹ یہ ہے کہ ہم نے جو کچھ بیان کیا، وہ وہ حکم ہے جسے ہم آیت ﴿وإن عاقبتم..﴾ کے نزول کے بعد درست سمجھتے ہیں۔ اگر یہ آیت مسلمانوں کی جانب سے مشرکین کے مقتولین کی لاشوں کے ساتھ مثلہ کرنے کے ارادے کے اعلان کے فوراً بعد نازل ہوئی ہو - اگر وہ آئندہ جنگ میں ان پر غالب آ گئے - تو حکم وہی ہے جو ذکر کیا گیا، اور ابن ہشام کی سیرت میں مذکور روایت اسی طرف اشارہ کرتی ہے۔۔۔ اور اسی طرح اگر مذکورہ آیت مکہ میں ہجرت سے قبل نازل ہوئی ہو، جیسا کہ پوری سورۃ کا حال ہے، جیسا کہ بعض مفسرین نے ذکر کیا ہے (٢)۔ تو اس صورت میں، اس کے بارے میں جو وارد ہوا ہے کہ یہ تمثیل کے سلسلے میں نازل ہوئی، تو یہ صرف اس کی یاد دہانی ہے تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ تمثیل کا حکم مذکورہ آیت کے مفہوم کے تابع ہے۔ - اور اگر آیت ﴿وإن عاقبتم...﴾ ابتداً فتح مکہ کے موقع پر نازل ہوئی ہو، جیسا کہ ترمذی کی روایت اس کی طرف اشارہ کرتی ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ 'احد' اور 'فتح مکہ' کے درمیانی عرصے میں دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنا، مشرکین کی جانب سے 'احد' میں کیے گئے فعل کے بدلے کے طور پر جائز تھا، اور وہ بھی جوابی کارروائی میں برابری کی قید کے بغیر۔ یعنی مسلمانوں کے لیے یہ جائز تھا کہ وہ دشمنوں کی لاشوں کے مثلہ کرنے میں اس تعداد سے تجاوز کر سکتے تھے جتنی تعداد میں کافروں نے مسلمانوں کی لاشوں کے ساتھ مثلہ کیا تھا۔ ¶

اور اس زیادتی (حد سے تجاوز) پر دلیل یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے اس زیادتی کا اعلان فرمایا تھا، اور آپ ﷺ کا قول بذاتِ خود تشریع ہے۔ اور اگر بالفرض آپ ﷺ نے خود اس زیادتی کا اعلان نہ بھی فرمایا ہوتا، بلکہ مسلمانوں نے اس کا اعلان کیا ہوتا اور رسول اللہ ﷺ اس پر خاموش رہتے اور اس کا انکار نہ فرماتے - جیسا کہ ترمذی کی صحیح حدیث میں ہے - تو آپ ﷺ کی خاموشی بھی اقرار ہے، جو کہ تشریع ہی کا ایک حصہ ہے۔ ¶

یہ شرعی حکم اس حقیقت سے منسوخ نہیں ہو جاتا کہ نبی ﷺ کے دور میں مسلمانوں کا اس پر عمل کرنا ثابت نہیں ہے، چنانچہ انہوں نے کفار کی کسی بھی لاش کا مثلہ (اعضاء کاٹنا) نہیں کیا، نہ تو مشرکینِ احد کے فعل سے بڑھ کر زیادتی کی صورت میں، اور نہ ہی مساویانہ برابری کی حدود میں۔ میں کہتا ہوں کہ مسلمانوں کا اس پر عمل نہ کرنا اس بات کو نہیں مٹاتا کہ مذکورہ دائرہ کار میں کفار کی لاشوں کا مثلہ کرنا جائز ہے، کیونکہ یہ حکم انہیں مثلہ کرنے کا حق دیتا ہے، اس کا یہ مطلب نہیں کہ اس عمل کو انجام دینا واجب ہے۔ ¶

بہرحال، آخری طے شدہ شریعت - جو ہمارے نزدیک راجح ہے - وہ یہ ہے کہ بالمثل معاملہ کرنا جائز ہے، اور وہ بھی بلا زیادتی، برابری کے دائرہ کار کے اندر رہتے ہوئے، جس کی تفصیل پہلے گزر چکی ہے۔ ¶

اس مسئلے میں ہماری رائے کا خلاصہ، جو مذکورہ بالا دلائل کی روشنی میں ہے، درج ذیل ہے: ۱- اصل حکم یہ ہے کہ دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنا حرام ہے، ان احادیث کی وجہ سے جو مثلہ سے منع کرتی ہیں۔ ۲- اگر دشمن مسلمانوں کی لاشوں کا مثلہ کرے تو مسلمانوں کے لیے جائز ہے کہ وہ بھی بالمثل معاملہ کریں، اس آیت کی وجہ سے جس میں اس کی اجازت دی گئی ہے، البتہ مثل سے زیادہ زیادتی کرنا حرام ہے، جیسے کہ اگر دشمن مثلہ نہ کرے تو ابتدائی طور پر مثلہ کرنا ویسے ہی حرام ہے۔ ۳- رسول اللہ ﷺ کے لیے واجب تھا کہ آپ ﷺ اپنے چچا حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کے انتقام کی خاطر مثلہ کرنے سے صبر کریں اور باز رہیں۔ ۴- مسلمانوں کے لیے صبر کرنا اور جن مسلمانوں کا مثلہ کیا گیا ہو ان کے انتقام میں مثلہ کرنے سے باز رہنا مستحب ہے۔ ¶

اس مسئلے میں ہماری رائے کا یہی خلاصہ ہے۔ اور اسی کے ساتھ ہم اس پہلے مطالب (دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنا) سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب دوسرے مطالب کی طرف آتے ہیں۔ ¶

(۱) واضح رہے کہ ہمارے استاد ڈاکٹر وہبہ الزحیلی نے مطلقاً مثلہ کو حرام قرار دیا ہے، چاہے دشمن مسلمانوں کی لاشوں کا مثلہ ہی کیوں نہ کرے۔ ملاحظہ فرمائیں: الفقہ الاسلامی وادلتہ: ۶/۷۲۰ - اور آثار الحرب: ص ۴۶۰۔ ¶

دوسرا مطالب: طبی تحقیق کے مقاصد کے لیے دشمن کی لاشوں کی چیر پھاڑ (پوسٹ مارٹم) ¶

لاشوں کی چیر پھاڑ کا مسئلہ قدیم اور جدید فقہاء نے زیر بحث لایا ہے۔ ¶

- جہاں تک قدیم فقہاء کا تعلق ہے، انہوں نے اس مسئلے کا مطالعہ 'جنائز' کے ابواب میں دو پہلوؤں سے کیا ہے: اول: کیا حاملہ عورت کے انتقال کر جانے کی صورت میں اس کا پیٹ چاک کر کے بچہ نکالنا جائز ہے؟ دوم: کیا میت کا پیٹ چاک کر کے اس میں سے وہ قیمتی اشیاء نکالنا جائز ہے جو اس نے نگل لی تھیں، جیسے موتی یا دینار؟ (1) ¶

- جہاں تک جدید علماء کا تعلق ہے، انہوں نے اس مسئلے کا مطالعہ ایک نئے تناظر میں کیا ہے جسے آج کی دنیا کے طبی تحقیقی مراکز اور فرانزک (جنائی) تحقیقی مراکز کے حالات نے جنم دیا ہے۔ یہ حقیقت یہ ہے کہ طبی تحقیقی مراکز اور میڈیکل کالجز انسان کے اندرونی اعضاء کی ساخت کو سمجھنے کے لیے لاشوں کی چیر پھاڑ کرتے ہیں، تاکہ اس سے زندہ انسانوں کے علاج میں فائدہ اٹھایا جا سکے۔ جہاں تک فرانزک تحقیقی مراکز کا تعلق ہے، تو وہ لاشوں کی چیر پھاڑ اس لیے کرتے ہیں تاکہ موت کی وجہ معلوم کی جا سکے اور اس طرح مجرموں کا سراغ لگا کر انہیں انصاف کے کٹہرے میں لایا جا سکے۔ میں کہتا ہوں: طبی اور جنائی تحقیق کی دنیا میں یہی وہ نیا واقعاتی پہلو ہے جس نے... ¶

جدید فقہاء نے اس مسئلے—یعنی لاشوں کی چیر پھاڑ (پوسٹ مارٹم)—کا مطالعہ کر کے اس بارے میں حکمِ اسلام بیان کیا ہے، اور ہر ایک نے اپنے اجتہاد کے مطابق رائے دی ہے۔ ¶

اب رہا یہ مطالب جس پر ہم اس وقت بات کر رہے ہیں، یعنی طبی تحقیق کے مقاصد کے لیے دشمن کی لاشوں کی چیر پھاڑ، تو ہم اس موضوع کو نہ تو اُس زاویے سے زیر بحث لا رہے ہیں جس سے قدیم علماء نے بحث کی ہے، اور نہ ہی اُس زاویے سے جس سے جدید علماء نے، کیونکہ ایسا کرنا ہمیں جہاد سے متعلق اپنے موضوع سے دور لے جائے گا۔ ہم نے حاشیہ میں قدیم مآخذ اور کچھ جدید تحقیقات کی طرف اشارہ کر دیا ہے جنہوں نے اس موضوع کا احاطہ کیا ہے۔ ¶

ہمارے زیر بحث مطالب سے متعلق سوالات درج ذیل ہیں: - کیا لاشوں کی چیر پھاڑ سے حاصل ہونے والی مصلحت—جیسا کہ ظاہر ہے—دشمن کی لاشوں کی بے حرمتی (مثل) کے جواز کا سبب بن سکتی ہے؟ جس طرح دشمن کا مسلمانوں کی لاشوں کی بے حرمتی کرنا، مسلمانوں کے لیے دشمن کی لاشوں کے ساتھ ویسا ہی سلوک کرنے یا چیر پھاڑ کرنے کے جواز کا سبب بنتا ہے؟ ¶

یہ وہ موضوع ہے جو ہمارے زیرِ بحث معاملے یعنی جنگ کے بعد میدانِ جنگ میں ہلاک ہونے والے دشمن کی لاشوں کے ساتھ مسلمانوں کے برتاؤ سے براہِ راست تعلق رکھتا ہے۔ ¶

اس بنا پر، ہم قدیم یا جدید علماء کی بحثوں میں نہیں پڑیں گے، بلکہ اپنی توجہ صرف اُسی مطالب پر مرکوز رکھیں گے جس کا ہم تذکرہ کر رہے ہیں۔ لہٰذا، اس مقصد کے لیے جن امور پر غور کرنا ضروری ہے، وہ یہ ہیں: ١ - پہلا امر: کیا لاش کی چیر پھاڑ کرنا اس کی بے حرمتی (مثل) کے زمرے میں آتا ہے یا نہیں؟ ٢ - دوسرا امر: اگر دشمن کی لاشوں کے ساتھ 'المثل' (بدلہ) کے طور پر بے حرمتی کی گئی ہو، تو کیا اس سے طبی تحقیقات میں استفادہ کرنا جائز ہے؟ ٣ - تیسرا امر: کیا مصلحت کی بنیاد پر دشمن کی لاشوں کی بے حرمتی جائز ہے، جیسا کہ 'المثل' (بدلہ) کی بنیاد پر جائز ہے؟ ¶

پہلا نکتہ: کیا لاش کا پوسٹ مارٹم (تشریح) اس کی بے حرمتی کے زمرے میں آتا ہے یا نہیں؟ ہم نے اس تحقیق کے پہلے حصہ میں جانا کہ لاش کی بے حرمتی (مثلہ) اس کے اعضاء کو بگاڑنے یا کاٹنے کا نام ہے۔ اس بنیاد پر، لاش پر چاقو چلا کر اس کے اندرونی اعضاء کو دیکھنا جو کہ خالقِ کائنات کی تخلیق ہے، بے حرمتی کے زمرے میں آتا ہے؛ کیونکہ حقیقت میں یہ اعضاء کو بگاڑنا ہی ہے، چاہے جراحی کرنے والے کی نیت اس لاش کو بگاڑنے کی نہ ہو۔ یہاں معاملہ فعل کی حقیقت سے متعلق ہے، نہ کہ اسے انجام دینے والے کی نیت سے۔ یہ پہلا نکتہ ہے۔ ¶

دوسرا نکتہ: اگر جوابی کارروائی کے طور پر دشمن کی لاشوں کی بے حرمتی جائز ہو، تو کیا طبی تحقیق کے لیے اس سے فائدہ اٹھانا جائز ہے؟ جواب یہ ہے کہ بظاہر یہ جائز معلوم ہوتا ہے۔ چونکہ دشمن کی لاشوں کی بے حرمتی پر پابندی، جب وہ انتقام اور تشفی کے لیے ہو، اٹھا دی گئی ہے اور وہ جائز ہو گئی ہے، تو طبی تحقیق کے لیے فائدہ اٹھانے کی نیت سے بے حرمتی کرنا بدرجہ اولیٰ جائز ہے۔ مذکورہ نیت یعنی طبی تحقیق میں فائدہ حاصل کرنا ایک عمومی شرعی مقصد ہے، اور جو فعل اس کے لیے کیا جا رہا ہے یعنی دشمن کی لاش کی تشریح، وہ بھی شرائط کے ساتھ ایک جائز فعل ہے۔ پس ایک جائز مقصد تک جائز ذریعہ سے پہنچنے میں کوئی حرج نہیں۔ اس طرح ہم دوسرے نکتہ سے فارغ ہوئے اور اب تیسرے نکتہ کی طرف آتے ہیں۔ ¶

تیسرا نکتہ: کیا مصلحت کے پیشِ نظر دشمن کی لاشوں کی بے حرمتی جائز ہے، جیسے کہ جوابی کارروائی کے طور پر جائز ہے؟ جواب یہ ہے کہ ہم نے پچھلے حصہ میں دیکھا کہ یہ جائز ہے، جیسا کہ احناف اور حنابلہ کی کتابوں میں مذکور ہے۔ اسی طرح شافعی فقہاء میں سے امام نووی کے مطابق یہ کراہت کے ساتھ جائز ہے، چاہے مصلحت کا لحاظ نہ بھی ہو، اور یہ سب جوابی کارروائی (معاملہ بالمثل) کی شرط کے بغیر ہے۔ اسی بناء پر، مسلمانوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ دشمن کی لاشوں کی طبی تحقیق کے لیے تشریح کریں، خواہ دشمن نے مسلمانوں کی لاشوں کی بے حرمتی نہ کی ہو۔ لیکن چونکہ ہم نے پہلے حصہ میں یہ رجحان ظاہر کیا ہے کہ دشمن کی لاشوں کی بے حرمتی ایک خاص شرط کے ساتھ جائز ہے... ¶

باہمی برتاؤ (المعاملہ بالمثل) کے اصول کے تحت، جس میں مساویانہ سلوک بھی شامل ہے، ہم یہاں اس بات کو ترجیح دیتے ہیں کہ مسلمانوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ طبی تحقیقی مراکز کو دشمن کی لاشوں کی ایک تعداد مہیا کریں تاکہ ان کا تشریح (ڈائسیکشن) کیا جا سکے اور ان سے فائدہ اٹھایا جا سکے، بشرطیکہ یہ صرف اور صرف باہمی برتاؤ کی حدود کے اندر ہو، جس کی تفصیل پہلے گزر چکی ہے۔ اسی طرح، اگر دشمن مسلمانوں کی لاشوں کی بے حرمتی یا تشریح سے گریز کرتا ہے، تو اس صورت میں مسلمانوں کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ دشمن کی کسی بھی لاش کی تشریح کریں۔ جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے۔ آخر میں، ہم اس بحث کے اختتام پر یہ اعادہ کرتے ہیں کہ ہم یہاں عمومی طور پر «لاشوں کی تشریح» کے مسئلے پر بات نہیں کر رہے کہ آیا طبی اور مجرمانہ تحقیقات میں اس سے فائدہ اٹھانا شرعاً جائز ہے یا نہیں—کیونکہ یہ ہمارے موضوع سے خارج ہے۔ ہم نے اس مسئلے کو صرف جنگ میں دشمن کی لاشوں کے پہلو سے اور ان سے طبی تحقیق میں فائدہ اٹھانے کے امکان کی حد تک زیر بحث لایا ہے۔ اس کے ساتھ ہی ہم دوسرے مطالب (مطلب الثانی) کو مکمل کرتے ہیں، اور اب تیسرے مطالب (مطلب الثالث) کی طرف آتے ہیں۔ ¶

تیسرا مطالب: دشمن کی لاشوں کو دفن کرنا ¶

اس مطالب میں ہم درج ذیل امور پر گفتگو کریں گے: ۱- پہلا امر: دشمنوں (اہلِ حرب) کی لاشوں کو دفن کرنے کے بارے میں فقہاء کے اقوال۔ ۲- دوسرا امر: اس مسئلہ میں وارد ہونے والے شرعی نصوص اور ان پر کیے گئے کچھ تبصرے۔ ۳- تیسرا امر: دشمن کی لاشوں کو دفن کرنے کے حکم میں ہماری ترجیحی رائے۔ ¶

پہلا امر: دشمنوں (اہلِ حرب) کی لاشوں کو دفن کرنے کے بارے میں فقہاء کے اقوال: - 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی جانب کفار کے سر لانے سے ممانعت کے حوالے سے یہ الفاظ منقول ہیں: 'بعض علماء نے حدیث کے ظاہری مفہوم پر عمل کیا ہے اور کہا ہے کہ سربراہانِ مملکت کے پاس سر لانا جائز نہیں، کیونکہ یہ ایک مردار (جیسے) ہیں، لہذا طریقہ یہی ہے کہ انہیں دفن کر دیا جائے تاکہ تکلیف دہ چیز کو دور کیا جا سکے۔'(۱) - 'حاشیہ الدسوقی علی الشرح الکبیر' میں یہ مرقوم ہے: 'اگر کوئی کافر مردہ حالت میں پایا جائے اور اس کے ساتھ اس کے دین کے پیروکار یا اس کے مسلمان رشتہ دار نہ ہوں، اور اس کے بے حرمتی (ضائع) ہونے کا خدشہ ہو تو اس کا دفن کرنا واجب ہے، جیسا کہ 'المدونہ' میں مذکور ہے، اور اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ اگرچہ وہ حربی (دشمن) ہی کیوں نہ ہو۔ اور ایک قول یہ بھی ہے کہ حربی کو (ایسے ہی) چھوڑ دیا جائے تاکہ کتے اسے کھا لیں'۔(۲) ¶

(۱) السیر الکبیر، وشرحہ: ۱/۱۱۰۔ (۲) حاشیہ الدسوقی علی الشرح الکبیر: ۱/۴۳۰۔ ملاحظہ کریں: منح الجلیل: ۱/۵۳۴ - ۵۳۵۔ احکام القرآن لابن العربی: ۲/۵۸۷۔ احکام القرآن للقرطبی: ۶/۱۴۳۔ ¶

امام رافعی کی کتاب «فتح العزیز» (جو امام غزالی کی «الوجیز» کی شرح ہے اور فقہ شافعی سے تعلق رکھتی ہے) میں کافر حربی کی تدفین کے مسئلے پر یہ نص موجود ہے: «اس کے دفنانے (موارات) کے وجوب میں دو قول ہیں: پہلا یہ کہ یہ واجب ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے بدر کے مقتولین کے معاملے میں اس کا حکم دیا تھا۔ دوسرا یہ کہ یہ واجب نہیں، بلکہ اسے کتوں کے آگے ڈال دینا جائز ہے، اور اگر ایسا کیا جائے تو یہ بھی درست ہے تاکہ لوگ اس کی بو سے تکلیف نہ اٹھائیں۔» (۱) نیز امام نووی کی «المجموع» میں (جو شیرازی کی «المہذب» کی شرح ہے اور یہ بھی فقہ شافعی سے ہے) یہ عبارت آئی ہے: «فرع: کافر کے غسل کے بیان میں، ہم نے ذکر کیا ہے کہ ہمارا مذہب یہ ہے کہ مسلمان کے لیے اسے غسل دینا، دفنانا اور اس کے جنازے کے ساتھ جانا جائز ہے۔ ابن المنذر نے اسے اصحاب الرائے اور ابوثور سے نقل کیا ہے۔ امام مالک اور امام احمد نے کہا ہے: مسلمان کے لیے نہ اسے غسل دینا جائز ہے اور نہ دفنانا، البتہ امام مالک نے کہا ہے کہ اسے چھپا دینا (موارات) جائز ہے۔» (۲) مصنف کہتے ہیں: یہ نص اپنے اطلاق میں کافر حربی اور غیر حربی دونوں کو شامل ہے۔ امام فراء کی کتاب «الاحکام السلطانیہ» (فقہ حنبلی) میں ہے: «جو ان میں سے قتل ہو جائے اسے نظروں سے اوجھل کر دیا جائے، اور (امیرِ لشکر پر) اس کا کفن دینا لازم نہیں ہے۔» (۳) امام ابن حزم کی «المحلی» میں مذکور ہے: «مسئلہ: کافر حربی اور دیگر کی تدفین فرض ہے... پھر وہ اپنی رائے کی تائید میں کہتے ہیں: نبی کریم ﷺ سے مثلہ (اعضاء کاٹنا) کی ممانعت ثابت ہو چکی ہے، اور انسان کو بغیر دفن کیے چھوڑنا مثلہ ہی ہے۔» (۴) ڈاکٹر وہبہ الزحیلی جنگ میں دشمن کی لاشوں کو دفنانے (موارات) کے وجوب کے قائل ہیں۔ وہ اس پر یوں روشنی ڈالتے ہیں: «اگر ہم فرض کریں کہ دشمن نے اپنے مقتولین کو دفن نہیں کیا تو اس صورت میں اسلام کا مؤقف کیا ہے؟ بلاشبہ میت کو بلا دفن چھوڑنا...» ¶

کھلے میدان میں چھوڑنا لاش کو گلنے سڑنے کے خطرے سے دوچار کرتا ہے، گزرنے والوں کے لیے تکلیف کا باعث بنتا ہے اور لوگ اس کی بدبو سے پریشان ہو کر اس سے دور بھاگتے ہیں۔ اس لیے، لاش کو چھپانا (دفن کرنا) ضروری ہے، کیونکہ اس میں مفادِ عامہ کا تحفظ ہے۔ (۱) اس کے بعد وہ اس رائے پر کئی دلائل پیش کرتے ہیں، جن میں بدر کے مقام پر مشرکین کے مقتولین کو 'قلیب' یعنی کنویں میں ڈالنا شامل ہے۔ اس ضمن میں وہ کہتے ہیں: ¶

«انہیں قلیب کے گڑھے میں ڈالنا تحقیر کے لیے نہیں تھا، بلکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات کو ناپسند کیا کہ کفار کی لاشوں کی کثرت کی وجہ سے اپنے صحابہ کرام پر انہیں دفنانے کی مشقت ڈالیں، اس لیے انہیں اس گڑھے میں ڈالنا ان کے لیے زیادہ آسان تھا۔» (۲) ¶

غرض، یہ پہلا معاملہ تھا جس میں فقہاء کے دشمنوں کی لاشوں کو چھپانے سے متعلق اقوال کا ذکر کیا گیا۔ ¶

۲ - دوسرا معاملہ: اس مسئلے میں وارد ہونے والے شرعی نصوص اور اس کے بارے میں کیے گئے کچھ تبصرے: ¶

صحیح بخاری اور مسلم میں عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: «نبی کریم ﷺ بیت اللہ کے پاس نماز پڑھ رہے تھے اور ابو جہل اور اس کے ساتھی بیٹھے ہوئے تھے۔ ان میں سے ایک نے کہا: تم میں سے کون ہے جو فلاں قبیلے کی اونٹنی کی اوجھڑی (سَلا) لے آئے اور محمد ﷺ کے سجدے کی حالت میں ان کی پیٹھ پر رکھ دے؟ چنانچہ ان میں سے بدبخت ترین شخص (۴) اٹھا، وہ اسے لے آیا اور انتظار کرتا رہا، یہاں تک کہ جب نبی کریم ﷺ نے سجدہ کیا تو اس نے اسے آپ ﷺ کی پیٹھ پر دونوں کندھوں کے درمیان رکھ دیا۔ میں دیکھ رہا تھا اور کچھ نہ کر سکا! کاش میرے پاس طاقت (۵) ہوتی! انہوں نے ہنسنا شروع کر دیا اور ایک دوسرے کے اوپر گرنے لگے (۶) جبکہ رسول اللہ ﷺ سجدے میں تھے، اپنا سر نہیں اٹھا رہے تھے۔» ¶

ان کے سر سے (اونٹ کی اوجھڑی) ہٹائی، یہاں تک کہ فاطمہ رضی اللہ عنہا آئیں اور اسے ان کی پیٹھ سے ہٹا دیا۔ انہوں نے اپنا سر اٹھایا اور فرمایا: 'اے اللہ! قریش کو تو پکڑ'، تین بار کہا۔ جب انہوں نے ان کے خلاف دعا کی تو یہ بات قریش پر گراں گزری، کیونکہ ان کا عقیدہ تھا کہ اس شہر (مکہ) میں دعا قبول ہوتی ہے۔ پھر انہوں نے نام لیے: 'اے اللہ! ابو جہل کو، عتبہ بن ربیعہ کو، شیبہ بن ربیعہ کو، ولید بن عتبہ کو، امیہ بن خلف کو، اور عقبہ بن ابی معیط کو پکڑ'۔ اور ساتویں کا نام لیا جسے ہم یاد نہ رکھ سکے۔ راوی کہتا ہے: اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، میں نے ان سب کو بدر کے کنویں (قلیب) میں گرا ہوا دیکھا۔ ایک روایت میں ہے: 'میں نے انہیں بدر کے دن مقتول دیکھا، پھر انہیں کنویں میں پھینک دیا گیا، سوائے امیہ بن خلف کے... کیونکہ وہ ایک بھاری بھرکم شخص تھا، جب انہوں نے اسے کھینچا تو کنویں میں ڈالنے سے پہلے ہی اس کے جوڑ الگ ہو گئے'۔ بخاری کی ایک اور روایت میں ہے: 'اس کے اعضاء بکھر گئے اور اسے کنویں میں نہیں ڈالا گیا'۔ ¶

- فتح الباری میں اس حدیث پر تبصرہ کرتے ہوئے ذکر کیا گیا ہے: 'علماء نے کہا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے انہیں کنویں میں ڈالنے کا حکم اس لیے دیا تاکہ ان کی بدبو سے لوگ تکلیف نہ اٹھائیں، ورنہ حربی (کافر) کو دفن کرنا واجب نہیں ہے۔' ¶

- اور سیرت ابن ہشام میں صحیح سند کے ساتھ ہے: 'ابن اسحاق نے کہا: مجھے یزید بن رومان نے عروہ بن زبیر سے، انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی، انہوں نے کہا: جب رسول اللہ ﷺ نے مقتولین کو کنویں میں ڈالنے کا حکم دیا تو انہیں اس میں ڈال دیا گیا، سوائے امیہ بن خلف کے، کیونکہ وہ اپنی زرہ میں پھول گیا تھا اور اس نے اسے بھر لیا تھا، جب انہوں نے اسے حرکت دی تو اس کا گوشت الگ ہو گیا، چنانچہ انہوں نے اسے وہیں چھوڑ دیا اور اس پر مٹی اور پتھر ڈال کر اسے چھپا دیا۔' ابن مسعود نے بخاری کی ایک روایت میں اس پھول جانے کی وجہ یہ بتائی: 'سورج نے ان کا حلیہ بدل دیا تھا، اور وہ ایک گرم دن تھا۔' ¶

«الروض الأنف» میں ابن ہشام کی سیرت پر تبصرہ کرتے ہوئے درج ہے: «اگر یہ سوال کیا جائے کہ انہیں کنویں (قلیب) میں ڈالنے کا کیا مطلب ہے اور اس میں فقہی پہلو کیا ہے؟ تو ہم جواب دیں گے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنے غزوات میں یہ سنت تھی کہ جب آپ کسی انسانی لاش کے پاس سے گزرتے تو اسے دفن کرنے کا حکم دیتے، خواہ وہ مومن ہو یا کافر، جیسا کہ دارقطنی کی سنن میں مذکور ہے۔ پس انہیں کنویں میں ڈالنا اسی قبیل سے ہے، البتہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم پر کفار کی لاشوں کی کثرت کی وجہ سے بوجھ ڈالنا ناگوار سمجھا کہ انہیں دفنانے کا حکم دیں، اس لیے انہیں گھسیٹ کر کنویں میں ڈالنا ان کے لیے زیادہ آسان تھا۔»(۱) ¶

امام نووی کی «شرح صحیح مسلم» میں بھی اس ضمن میں درج ہے: «انہیں کنویں میں اس لیے ڈالا گیا تاکہ ان کی توہین ہو اور لوگوں کو ان کی بدبو سے تکلیف نہ پہنچے، اور یہ دفن کرنا نہیں ہے، کیونکہ حربی (کافر) کو دفن کرنا واجب نہیں ہے۔ ہمارے اصحاب (شافعی فقہ کے ماہرین) نے کہا ہے کہ اسے صحرا میں چھوڑ دیا جائے، الا یہ کہ اس سے لوگوں کو تکلیف پہنچ رہی ہو۔»(۲) ¶

غزوہ بدر کے مقتولین کے واقعات سے متعلق نصوص اور تبصرے یہی ہیں۔۔۔ اور دیگر نصوص بھی موجود ہیں جن میں اہلِ حرب (کفار) کے مقتولین کو «چھپانے» (مواراۃ) کا ذکر ملتا ہے، لیکن وہ صحت کے درجے تک نہیں پہنچ پاتیں، ان میں سے ایک یہ ہے: «عکرمہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے طائف میں ایک مقتول عورت کو دیکھا تو فرمایا: کیا میں نے عورتوں کے قتل سے منع نہیں کیا تھا؟ اس مقتولہ کا مالک کون ہے؟ قوم میں سے ایک آدمی نے کہا: اے اللہ کے رسول، میں نے اسے پیچھے سوار کیا تھا، اس نے مجھے گرانے کی کوشش کی تو میں نے اسے قتل کر دیا، پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے دفن کرنے کا حکم دیا۔»(۳) ¶

(۱) الروض الأنف للسهيلي: ۳/۶۳۔ دارقطنی کی حدیث کی تخریج جلد پیش کی جائے گی۔ (۲) شرح صحيح مسلم: ۷/۴۳۵۔ (۳) سنن البيهقي: ۹/۸۲۔ یہ حدیث مرسل ہے جیسا کہ ظاہر ہے۔ اور «مرسل: اصل میں ضعیف اور مردود ہے، کیونکہ اس میں قبولیت کی شرائط میں سے ایک شرط یعنی سند کا متصل ہونا مفقود ہے۔» (تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: تيسير مصطلح الحديث از ڈاکٹر محمود طحان، ص ۷۰-۷۱، اور دیگر مذکورہ کتب)۔ زیر بحث حدیث کے راوی «عکرمہ» ہیں جو تابعی ہیں، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو نہیں دیکھا، اس لیے احتمال ہے کہ انہوں نے یہ کسی نامعلوم تابعی سے روایت کی ہو، یہی اس کے ضعیف ہونے کی وجہ ہے۔ ¶

حضرت یعلیٰ بن مرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کئی بار سفر کیا، تو میں نے آپ ﷺ کو کبھی ایسا نہیں دیکھا کہ آپ کسی انسان کی لاش کے پاس سے گزریں اور اسے دفن کرنے کا حکم دیے بغیر آگے بڑھ جائیں، آپ یہ نہیں پوچھتے تھے کہ وہ مسلمان ہے یا کافر۔ یہ ان شرعی نصوص کا کچھ حصہ ہے جو جنگ میں دشمن کی لاشوں کو دفنانے کے مسئلے سے متعلق ہیں۔ اس کے ساتھ ہم اس مطلب کے دوسرے نکتے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب تیسرے نکتے کی طرف آتے ہیں: 3- تیسرا نکتہ: اس مسئلے میں ہماری ترجیح کردہ رائے۔ فقہاء کے اقوال کا خلاصہ جاننے اور اس سلسلے میں وارد شرعی نصوص کی طرف رجوع کرنے کے بعد، ہماری رائے یہ ہے کہ جنگ میں دشمن کی لاشوں کو دفنانا (جس قدر ممکن ہو) واجب ہے۔ یہ فیصلہ درج ذیل امور کی روشنی میں ہے: الف- میت کے بارے میں اصل حکم مطلقاً یہ ہے کہ اسے چھپایا (دفنایا) جائے اور کھلے میدان میں نہ چھوڑا جائے، اور یہ حکم اس وقت سے ہے جب قابیل نے اپنے بھائی ہابیل کو قتل کیا تو اللہ تعالیٰ نے ایک کوے کو بھیجا جو زمین کرید رہا تھا تاکہ اسے دکھائے کہ وہ اپنے بھائی کی لاش کو کیسے چھپائے۔ ب- نبی کریم ﷺ سے ایسا کوئی واقعہ ثابت نہیں کہ آپ نے کسی حربی کافر کی لاش کو بغیر دفنانے کا حکم دیے چھوڑ دیا ہو۔ ج- یہ ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے بدر میں مشرکین کے مقتولین کو دفنانے کا حکم دیا تھا۔ د- امام نووی نے قریش کے مقتولین کو بدر کے کنویں میں ڈالنے کے پیچھے جس 'تذلیل' کے مقصد کا ذکر کیا ہے - یعنی یہ کہ آپ ﷺ نے ہر ایک کو یا ہر دو تین افراد کو الگ قبر میں نہیں رکھا، بلکہ صرف یہ حکم دیا کہ انہیں کنویں میں نظروں سے اوجھل کر دیا جائے - تو میرا کہنا ہے کہ یہ مقصد، اگر ہم اسے درست بھی مان لیں، تو دشمنانِ حرب کی لاشوں کو دفنانے کے وجوب کے حکم پر اثر انداز نہیں ہوتا، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے حکم سے ظاہر ہے اور جیسا کہ صحابہ کرام کے اس حکم پر عمل کرنے سے واضح ہے۔ ہ- یہ بات صحیح ثابت ہے کہ امیہ بن خلف کی لاش کو، جب اسے دفن کرنے پر مامور افراد اسے کھینچ نہ سکے تو... ¶