باب 44

ہر حال میں اور ہر شخص پر وجوبِ عینی... اسی لیے قرطبی نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ» (تم پر قتال فرض کیا گیا ہے) کی تفسیر میں ذکر کیا ہے، جس کا متن یہ ہے: ابن عطیہ نے کہا ہے کہ جس بات پر اجماع برقرار ہے وہ یہ ہے کہ جہاد امتِ محمدیہ ﷺ کے ہر فرد پر فرضِ کفایہ ہے۔ ¶

۳۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور ایسا نہ تھا کہ مومن سب کے سب نکل کھڑے ہوتے، تو ایسا کیوں نہ ہوا کہ ان کے ہر گروہ میں سے ایک جماعت نکلتی تاکہ وہ دین میں فقہ حاصل کرتے اور تاکہ وہ اپنی قوم کو ڈرائیں جب وہ ان کی طرف واپس لوٹیں، تاکہ وہ بچ سکیں»۔ کہا جاتا ہے: نَفَرَ یَنْفِرُ نَفْراً ونَفِیراً... یعنی دشمن سے لڑنے کے لیے نکلنے کی دعوت دی۔ اور 'نفیر' کا مطلب دشمن کے مقابلے کے لیے نکلنا ہے، اور 'نفیر' ان لوگوں کے لیے ایک اسم ہے جو (جہاد کے لیے) نکلتے ہیں۔ نفیر کی اصل کسی معاملے کی وجہ سے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونا ہے۔ ¶

قرطبی نے اس آیت کی تفسیر میں ذکر کیا ہے: «جہاد تمام افراد پر (عینی) نہیں ہے، بلکہ یہ فرضِ کفایہ ہے جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے؛ کیونکہ اگر سب کے سب نکل جاتے تو ان کے پیچھے رہ جانے والے اہل و عیال ضائع ہو جاتے، لہٰذا ان میں سے ایک گروہ کو جہاد کے لیے نکلنا چاہیے اور ایک گروہ کو پیچھے رہ کر دین میں تفقہ حاصل کرنا چاہیے اور حرمتوں (خاندان و گھروں) کی حفاظت کرنی چاہیے، تاکہ جب مجاہدین واپس آئیں تو جو لوگ پیچھے رہے تھے وہ انہیں شرعی احکام سکھائیں اور وہ احکام بتائیں جو نبی ﷺ پر نازل ہوئے ہوں»۔ ¶

۴۔ صحیح مسلم میں مروی ہے: «ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بنو لحیان (جو قبیلہ ہذیل کی ایک شاخ تھی) کی طرف ایک لشکر بھیجا اور فرمایا: ہر دو آدمیوں میں سے ایک کا نکلنا ضروری ہے اور اجر دونوں کے درمیان مشترک ہوگا»۔ نووی نے اس حدیث کی شرح میں کہا ہے: «علماء کا اتفاق ہے کہ بنو لحیان اس وقت کفار تھے، چنانچہ آپ ﷺ نے ان کے خلاف ایک لشکر بھیجا اور اس لشکر سے فرمایا کہ ہر قبیلے سے آدھے آدمی نکلیں، یہی «ہر دو میں سے ایک» کا مفہوم ہے۔ جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ اجر دونوں کے درمیان ہے، تو یہ اس صورت پر محمول ہے جب پیچھے رہنے والا شخص غازی (مجاہد) کے اہل و عیال کی خیر و عافیت سے دیکھ بھال کرے... جیسا کہ دیگر احادیث میں اس کی صراحت موجود ہے»۔ ¶

یہ بات واضح ہے کہ قبیلے کے ہر فرد کے لیے لڑائی پر نکلنے کا حکم نہ ہونا اور بعض کا نکلنا اور بعض کا رہ جانا اس بات کی دلیل ہے کہ جہاد ہر فرد پر فرضِ عین نہیں، بلکہ یہ فرضِ کفایہ ہے۔ ¶

5 - 'الروضۃ الندیۃ' میں آیا ہے: «اس بات کی دلیل کہ یہ فرضِ کفایہ ہے، یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ کبھی خود جہاد پر تشریف لے جاتے اور کبھی دوسروں کو بھیجتے، اور مسلمانوں میں سے کچھ پر ہی اکتفا فرماتے۔ آپ ﷺ کے سریے اور لشکر پے در پے روانہ ہوتے تھے، جبکہ مسلمان کچھ جہاد میں ہوتے اور کچھ اپنے اہل و عیال میں، اور اسی (فرضِ کفایہ ہونے) کی طرف جمہور فقہاء گئے ہیں»۔ ¶

یہ وہ چند دلائل ہیں جو ان علماء نے پیش کیے ہیں جو اس بات کے قائل ہیں کہ جہاد - ان حالات کے علاوہ جہاں یہ فرضِ عین ہو جاتا ہے جیسا کہ آگے آئے گا - اصل میں فرضِ کفایہ ہے، اگر کچھ لوگ اسے ادا کر دیں تو باقیوں سے گناہ ساقط ہو جاتا ہے۔ ¶

3 - تیسرا نقطہ: جہاد کب فرضِ کفایہ ہوتا ہے؟ یا وہ شرائط جن میں جہاد فرضِ کفایہ ہے۔ ¶

- ہم نے گزشتہ فقہی اقتباسات سے یہ جان لیا ہے کہ فقہاء نے یہ طے کیا ہے کہ جہاد تب فرضِ کفایہ ہوتا ہے جب مسلمان کفار کے خلاف ابتداءً لڑائی کریں تاکہ انہیں اسلام کی دعوت دیں یا اسلامی حکومت کے ماتحت لائیں۔ اسی کو 'جہادی ہجومی' (جارحانہ جہاد) کہا جاتا ہے، جیسا کہ گزشتہ مباحث میں گزر چکا ہے۔ ¶

انہی گزشتہ فقہی اقتباسات میں سے یہ عبارت بھی ہے: «یہ فرضِ کفایہ ہے... ابتداءً، اگرچہ وہ ہم پر حملہ آور نہ ہوئے ہوں»۔ ¶

اور اسی طرح یہ عبارت: «کفار کی دو حالتیں ہیں، ایک یہ کہ وہ اپنے علاقوں میں مقیم ہوں اور ہمارے علاقوں میں سے کسی چیز کا ارادہ نہ رکھتے ہوں تو (اس صورت میں جہاد) فرضِ کفایہ ہے»۔ ¶

- نیز فقہاء نے یہ بھی طے کیا ہے کہ جہاد دفاع کی صورت میں بھی فرضِ کفایہ ہوتا ہے، نہ صرف (ابتدائی حالت میں)۔ ¶

مسلمانوں کی طرف سے کفار کے خلاف ابتداءِ قتال کی صورت: یہ اس وقت ہے جب براہِ راست مظلوم مسلمان خود دفاع کرنے کے قابل ہوں اور وہ مدافعت کے لیے کھڑے ہو جائیں، تو ایسی حالت میں دوسرے مسلمانوں کا ان کے ساتھ مل کر لڑنا 'فرضِ کفایہ' کے حکم میں ہوتا ہے۔ ¶

اس بارے میں حاشیہ ابن عابدین میں ہے: «جب جہاد میں نفیر (عام بلاوا) ہو، تو یہ صرف ان پر فرضِ عین ہوتا ہے جو دشمن کے قریب ہوں، جبکہ جو لوگ ان کے پیچھے اور دشمن سے دور ہوں، ان پر یہ فرضِ کفایہ ہے، یہاں تک کہ اگر ان کی ضرورت نہ ہو تو وہ اسے ترک کر سکتے ہیں»۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ دفاعی جہاد کی صورت میں بھی جہاد 'فرضِ کفایہ' ہی ہوتا ہے۔ ¶

1۔ واضح رہے کہ جہادِ ہجوم (جارحانہ جہاد) کے فرضِ کفایہ ہونے کے لیے مسلمانوں کا اس فرض کو ادا کرنے کی استطاعت رکھنا شرط ہے۔ اگر وہ اس سے عاجز ہوں تو یہ فرض ان سے ساقط ہو جاتا ہے، کیونکہ استطاعت کے بغیر کوئی تکلیف نہیں ہے۔ اس کے بارے میں 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے جیسا کہ پہلے گزر چکا: «امام کے لیے مناسب نہیں کہ وہ مشرکین کو اسلام کی دعوت دیے بغیر یا جزیہ طلب کیے بغیر چھوڑے، اگر وہ اس پر قادر ہو، کیونکہ حکم استطاعت کے مطابق ہے»۔ ¶

2۔ نیز اس حالت میں جہاد کے فرضِ کفایہ رہنے کے لیے یہ بھی شرط ہے کہ دنیا میں مسلمانوں کی تعداد اتنی کم نہ ہو کہ اگر وہ اس فرض کو ادا کرنا چاہیں تو سب کو نکلنا پڑے۔ ایسی صورت میں، جیسا کہ واضح ہے، جہاد 'فرضِ عین' میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ ¶

اس بارے میں حاشیہ ابن عابدین میں ہے: «ہماری گفتگو جہاد کے ابتداءً فرض ہونے کے بارے میں ہے [- یعنی مسلمانوں کی طرف سے کفار پر پہل کرنا، نہ کہ جارحیت کا دفاع -] اور یہ تب تک فرضِ عین نہیں ہو سکتا جب تک مسلمانوں کی تعداد بہت کم نہ ہو (خدا پناہ دے)، اس حد تک کہ کچھ لوگوں کا اسے ادا کرنا ممکن نہ رہے، تب یہ ہر ایک پر فرضِ عین ہو جاتا ہے»۔ ¶

مذکورہ بالا کی روشنی میں ہم کہہ سکتے ہیں کہ جہاد ہجوم (جارحانہ جہاد) کی صورت میں فرضِ کفایہ ہوتا ہے۔ ¶

یا دفاعی، سابقہ شرائط اور حالات کی روشنی میں، اور ان حالات کے علاوہ جن میں مسلمانوں پر جہاد متعین (فرض عین) ہو جاتا ہے - جیسا کہ اگلے مبحث میں آئے گا۔ ¶

4۔ چوتھی نقطہ: جہاد کے حوالے سے فرضِ کفایہ کی ادائیگی کی کم از کم حد کیا ہے؟ فقہاء نے فیصلہ دیا ہے کہ وہ جہاد جو دفاع کی حالت کے علاوہ فرضِ کفایہ ہے، یعنی دعوتِ دین کے لیے جہاد، وہ اس وقت ادا ہو جاتا ہے جب مسلمان سال میں کم از کم ایک بار اس کا اہتمام کریں۔ اس بارے میں فقہاء کی عبارات یہ ہیں: ¶

- حاشیہ ابن عابدین میں ہے: «امام پر واجب ہے کہ وہ دار الحرب کی طرف ہر سال ایک یا دو بار لشکر (سرّیہ) روانہ کرے، اور رعایا پر لازم ہے کہ اس کی مدد کریں۔ اگر وہ نہیں بھیجتا تو گناہ امام پر ہوگا۔ یہ اس وقت ہے جب اسے غالب گمان ہو کہ وہ ان کا مقابلہ کر سکتے ہیں، بصورتِ دیگر ان سے قتال مباح نہیں ہے۔»(1) ¶

- الشرح الکبیر للدردیر میں ہے: «جہاد... فرضِ کفایہ ہے، اور یہ اہم ترین محاذ پر ہونا چاہیے۔ اگر محاذ برابر ہوں تو امام کو اختیار ہے کہ ہر سال [کارروائی کرے]۔ حاشیہ الدسوقی میں ہے: «ان کا قول 'ہر سال': یعنی امام ہر سال ایک گروہ روانہ کرے، یا خود اس کے ساتھ نکلے، یا اپنی جگہ کسی قابلِ اعتماد شخص کو بھیجے تاکہ وہ انہیں اسلام کی دعوت دے، ان میں اس کی رغبت پیدا کرے، پھر اگر وہ انکار کریں تو ان سے قتال کرے۔»(2) ¶

- الماوردی کی 'الاقناع' میں ہے: «جہاد فرضِ کفایہ ہے، جسے امام سرانجام دیتا ہے، جب تک کہ وہ متعین (فرضِ عین) نہ ہو جائے۔ اس پر کم از کم یہ ہے کہ کوئی سال ایسا نہ گزرے جس میں اس کی طرف سے جہادی مہم نہ ہو، خواہ خود بنفسِ نفیس یا اپنے لشکروں کے ذریعے۔»(3) ¶

- ابو الفرج المقدسی کی 'الشرح الکبیر' میں ہے: «جہاد کی کم از کم ادائیگی سال میں ایک بار ہے۔»(4) ¶

فقہاء نے دعوتِ دین کی خاطر سال میں کم از کم ایک بار کفار سے قتال کے واجب ہونے پر دلائل ذکر کیے ہیں۔ 'مغنی المحتاج' کے مصنف ان دلائل کا خلاصہ یوں بیان کرتے ہیں: «جہاد کی کم از کم حد سال میں ایک بار ہے، جیسے خانہ کعبہ کی زیارت/تعمیر، اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی بنا پر: {کیا وہ دیکھتے نہیں کہ وہ ہر سال ایک یا دو بار آزمائش میں ڈالے جاتے ہیں...}» ¶

ہر سال ایک یا دو بار (۱)۔ مجاہد کہتے ہیں: یہ آیت جہاد کے بارے میں نازل ہوئی، اور اس لیے کہ نبی کریم ﷺ نے جہاد کا حکم ملنے کے بعد سے اس پر عمل کیا، نیز اس لیے کہ جزیہ اس کا بدل ہے، اور وہ ہر سال واجب ہے تو اس کا بدل بھی اسی طرح ہے (۳)، اور اس لیے کہ جہاد ایک تکرار پذیر فرض ہے، اور تکرار پذیر فرائض میں کم از کم مقدار ہر سال ہے جیسے زکوٰۃ اور صوم، اور اگر اس سے زائد ہو تو وہ افضل ہے (۳)۔ ¶

اس کے بعد، پروفیسر ڈاکٹر وہبہ الزحیلی نے ان لوگوں کے دلائل پر بحث کی ہے جو جہاد کو سال میں کم از کم ایک بار واجب قرار دیتے ہیں، اور اس مسئلے میں وہ ان کی رائے سے مختلف موقف اختیار کرتے ہیں، وہ رقمطراز ہیں: «ہماری رائے یہ ہے کہ جہاد اپنے سبب یا صفت، یعنی دشمنی (عدوان) کے پائے جانے کے ساتھ دہرایا جاتا ہے، بغیر اس کی قید کے کہ وہ سال کے اندر ہو یا نہ ہو۔ اور جس آیت سے انہوں نے استدلال کیا ہے، یعنی اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ﴾ (کیا وہ نہیں دیکھتے کہ وہ ہر سال ایک یا دو بار آزمائے جاتے ہیں) (۴)، یہ اسی بات پر دلالت کرتی ہے: کیونکہ دشمنی (عدوان) مومنوں کے لیے آزمائش اور فتنے کا سبب ہے۔ اور ہم نے اس بحث کے اختتام پر یہ تحقیق کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ کا ہر جنگ میں موقف دفاعی تھا، اور یہ درست نہیں کہ جہاد کو، جو خارجہ پالیسی میں بنیادی طور پر دفاعی ہے، جزیہ پر قیاس کیا جائے جو کہ ریاست کے اندر محض ایک ٹیکس ہے۔ اس سمت میں ہماری تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ امر (حکم) کا صیغہ، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ...﴾ (ان لوگوں سے لڑو جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتے...) (۵)، نہ تو تکرار پر دلالت کرتا ہے اور نہ ہی ایک بار ہونے پر، بلکہ یہ 'ماہیّت' (کسی کام کے اصل وجود) کے مطالبے کو ظاہر کرتا ہے، بغیر اس کے کہ اس میں تکرار یا ایک بار کا اشارہ ہو، جیسا کہ اصول فقہ کے ماہرین کا مختار قول ہے (ملاحظہ ہو: شرح الاسنوی، المطبعۃ السلفیۃ ۲/۲۷۴)۔ حکم تو صرف اپنے سبب کے تکرار سے دہرایا جاتا ہے، اور یہاں سبب دشمنی (عدوان) ہے... پھر وہ کہتے ہیں: اور جہاد کے وجوب کو سال میں کم از کم ایک بار کی قید سے آزاد رکھنا ہی احناف کا مسلک ہے!» (۶)۔ یہ تھا جو ڈاکٹر الزحیلی نے ذکر کیا: ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: چونکہ ہم نے اس کتاب میں یہ رائے ترجیح دی ہے کہ فی سبیل اللہ جہاد کا دشمنی کے رد عمل کے علاوہ ایک اور سبب بھی ہے، اور وہ ہے اسلام کو دوسری سرزمینوں تک پہنچانا تاکہ لوگ اس میں داخل ہو سکیں، یا... ¶

ان (غیر مسلم) ممالک کا اسلامی احکامات کے سامنے جھکنا ضروری ہے، چاہے ان ممالک کی جانب سے مسلمانوں پر کوئی جارحیت نہ ہوئی ہو، اور نہ ہی انہوں نے دعوتِ دین کی اشاعت میں کوئی رکاوٹ ڈالی ہو، جب تک کہ وہ اسلامی حکومت کے سامنے سرتسلیم خم کرنے سے انکار کرتے رہیں... اس لیے، جیسا کہ ڈاکٹر زحیلی بیان کرتے ہیں کہ جہاد اپنے سبب یعنی 'جارحیت' کے پائے جانے پر بار بار فرض ہوتا ہے، اسی طرح ہماری رائے میں یہ اپنے دوسرے سبب یعنی 'اسلام کو دیگر ممالک تک پہنچانے' کے پائے جانے پر بھی، جیسا کہ مذکور ہوا، ہر اس موقع پر فرض ہوتا ہے جب مسلمان اس کی استطاعت رکھتے ہوں۔ ¶

مزید برآں، ہم سورہ التوبہ کی آیت: «کیا وہ دیکھتے نہیں کہ وہ ہر سال ایک یا دو بار آزمائش میں ڈالے جاتے ہیں» کو کفار کے خلاف سال میں کم از کم ایک بار قتال کے وجوب پر مضبوط دلیل نہیں سمجھتے۔ ¶

'تفسیر جلالین' میں اس آیت کی تفسیر میں درج ہے: «کیا وہ دیکھتے نہیں» یعنی منافقین... «کہ وہ آزمائے جاتے ہیں» یعنی مبتلا کیے جاتے ہیں «ہر سال ایک یا دو بار» قحط اور بیماریوں کے ذریعے «پھر بھی وہ توبہ نہیں کرتے» اپنے نفاق سے «اور نہ ہی وہ نصیحت حاصل کرتے ہیں» یعنی عبرت نہیں پکڑتے۔ ¶

یہ کہ مفسرین نے تابعین سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اس آیت میں منافقین پر آنے والی آزمائش کی تفسیر 'ہر سال ایک یا دو بار جہاد' سے کی ہے۔ تفسیر قرطبی میں درج ہے: «آزمائے جاتے ہیں»... قتادہ، حسن اور مجاہد نے کہا: نبی کریم ﷺ کے ساتھ غزوے اور جہاد کے ذریعے، اور وہ اللہ کے نصرت کے وعدے کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ ¶

بہرحال، اگر ہم اس آیت میں فتنے (آزمائش) کی تفسیر کو جہاد تک محدود کر لیں، تو آیت کا سیاق و سباق اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اللہ سبحانہ و تعالی ان منافقین کے معاملے پر تعجب کا اظہار کر رہا ہے کہ وہ کس طرح نفاق اور کفر چھپانے پر بضد ہیں، باوجود اس کے کہ وہ ہر سال ایک یا زائد ایسے تجربات سے گزرتے ہیں جن میں وہ اللہ کے اپنے رسول اور مومنین سے کیے گئے نصرت کے وعدے کی سچائی کو دیکھتے ہیں۔ جبکہ اللہ کا وعدہ سچ ثابت ہوتا ہے، باوجود مومنین کی قلت اور کفار کی کثرت کے... یہ وہ معاملہ ہے جو منافقین کو اپنے ہوش میں لانے، اپنے نفاق سے توبہ کرنے، اور مومنین کے ہاتھوں کفار پر نازل ہونے والے قتل اور تتر بتر ہونے سے عبرت حاصل کرنے پر آمادہ کرنا چاہیے تھا۔ پس کیا یہ چیز انہیں اس بات کی دعوت نہیں دیتی کہ وہ اسلام کے بارے میں اپنے موقف پر نظرثانی کریں قبل اس کے کہ ان کا بھانڈا بیچ چوراہے پر پھوٹ جائے اور وقت ہاتھ سے نکل جائے؟ ¶

میں کہتا ہوں: اس تفسیر کی رو سے بھی، اس آیت میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں کہ کفار کے خلاف دعوتِ دین پہنچانے کی خاطر کم از کم سال میں ایک بار جنگ کرنا واجب ہے۔ اور 'ایک بار' کا ذکر، جو کہ منافقین کی جانب سے کفار کے خلاف سال بھر میں کیے جانے والے جہاد کی کم از کم مقدار تھی، اس بات کی دلیل نہیں جو ہمارے زیرِ بحث ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ کی جنگیں، اور آپ ﷺ کے ساتھ اہل ایمان کا، اور بسا اوقات منافقین کا جہاد کے لیے نکلنا، یہ تمام جنگیں صرف دفاع یا جارحیت کے جواب میں تھیں، اور مسلمانوں پر بار بار ہونے والے حملوں کے پیش نظر یہ سال میں کئی بار وقوع پذیر ہوتی تھیں۔ چونکہ منافقین کا مسلمانوں کی طرف سے لڑی جانے والی جنگوں میں حصہ کم ہوتا تھا، اس لیے وہ سال بھر میں ہونے والے جہادی معرکوں میں ایک یا دو بار سے زیادہ شریک نہیں ہوتے تھے۔۔۔ اس کے باوجود، وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے دین، اپنے رسول، اور اہل ایمان کی تائید، اور شرک اور مشرکین کی ذلت و رسوائی کی ایسی نشانیاں دیکھتے تھے جن میں نصیحت اور عبرت کا بہترین سامان تھا، اگر وہ نصیحت حاصل کرنے والے یا عبرت پکڑنے والے ہوتے! ¶

ہاں، اس آیت میں اس بات کی کوئی قوی دلیل نہیں کہ سال میں کم از کم ایک بار کفار سے لڑنا واجب ہے، اور نہ ہی رسول اللہ ﷺ کی جنگوں میں اس کی کوئی دلیل ملتی ہے، کیونکہ وہ جیسا کہ گزر چکا، دفاع اور جارحیت کے جواب میں تھیں۔ نیز وہ دفاعی تقاضوں کے پیشِ نظر سال میں ایک بار سے کہیں زیادہ ہوتی تھیں۔ جیسا کہ ہم نے اپنی گزشتہ تحقیقات میں بیان کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی تمام تر غزوات و سرایا، اگرچہ وہ مشرکین کی جارحیت کا جواب تھے، لیکن کتاب و سنت کی شرعی نصوص اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ کفار کا مقابلہ کرنا واجب ہے، چاہے وہ جارح نہ بھی ہوں، بشرطیکہ وہ دعوتِ اسلام قبول کرنے یا اسلامی ریاست میں شامل ہونے سے انکار کر دیں، جیسا کہ ہم تفصیل سے بیان کر چکے ہیں۔ تاہم، شرعی نصوص میں اس فرض کی ادائیگی کے لیے سال بھر میں کوئی کم از کم حد مقرر نہیں کی گئی، تاکہ دوسرے ممالک کو اسلام کے تابع لانے کے لیے طاقت کا استعمال کیا جا سکے، اگر وہ رضاکارانہ طور پر اسے قبول کرنے سے انکار کر دیں۔ ¶

مزید برآں، رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام نے آپ ﷺ کے بعد اس شرعی فریضے کی ادائیگی میں کسی کم از کم یا زیادہ سے زیادہ حد کا لحاظ کیے بغیر پیش قدمی کی۔ ¶

جہاں تک اس استدلال کا تعلق ہے کہ کفار کے خلاف سال میں کم از کم ایک بار جنگ واجب ہے، اس بنیاد پر کہ جزیہ جو کہ جنگ کا متبادل ہے، سال میں ایک بار لیا جاتا ہے، لہذا اس کا بدل یعنی جنگ بھی سال میں ایک بار ہونی چاہیے؛ تو بظاہر یہ استنتاج مضبوط نہیں ہے، جیسا کہ اس کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ ¶

ڈاکٹر زحیلی، اور شاید اسی وجہ سے 'المہذب' کے مصنف نے اس مسئلے میں ایک اور دلیل کی طرف اشارہ کیا ہے، چنانچہ انہوں نے کہا: '۔۔۔ اور اس وجہ سے کہ اسے ایک سال سے زیادہ عرصہ تک معطل رکھنے سے دشمن مسلمانوں کے بارے میں طمع (لالچ) کرنے لگتا ہے۔' (۱) ¶

نیز ایسا لگتا ہے کہ ابن حجر مذکورہ جزیہ کی دلیل میں ایسی کوئی چیز نہیں دیکھتے جو کفار سے قتال کے وجوب کو کم از کم سال میں ایک بار تک محدود کرنے کا حکم دیتی ہو، جبکہ اس سے زیادہ قتال کو مستحب قرار دیا جائے۔ اس بات کو کہ ان سے قتال ہر ممکن موقع پر واجب ہے، بغیر کسی کم از کم یا زیادہ سے زیادہ حد کی قید کے، قوی بنایا گیا ہے۔۔۔ فتح الباری میں آیا ہے: 'جمہور کے نزدیک فرضِ کفایہ سال میں ایک بار کرنے سے ادا ہو جاتا ہے، اور ان کی دلیل یہ ہے کہ جزیہ اس کے بدلے میں واجب ہوتا ہے، اور جزیہ بالاتفاق سال میں ایک بار سے زیادہ واجب نہیں ہوتا، لہٰذا اس کا بدل (یعنی جہاد) بھی ایسا ہی ہونا چاہیے۔ اور کہا گیا ہے: یہ تب واجب ہے جب بھی ممکن ہو، اور یہ قول قوی ہے!' (۲)۔ ¶

یہ بات اپنی جگہ، امام شافعی نے اپنی کتاب 'الام' میں اس دلیل کی طرف اشارہ نہیں کیا، بلکہ انہوں نے اس بات پر اکتفا کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے جب سے مسلمانوں پر جہاد فرض ہوا، مسلسل کفار سے قتال کیا، اگرچہ وہ اس بات کے قائل ہیں کہ وجوب سال میں ایک بار تک ہی محدود ہے۔ 'الام' میں مذکور ہے: 'خلیفہ پر کم از کم جو واجب ہے وہ یہ کہ اس پر کوئی سال نہ گزرے مگر اس میں اس کا کوئی غزو (جہاد) ہو، تاکہ جہاد کسی سال بلا عذر معطل نہ رہے۔ اور جب وہ ایک سال غزو کرے تو اگلے سال کسی اور علاقے کا رخ کرے، ایک ہی علاقے پر پے در پے غزو نہ کرے اور مشرکین کے دیگر علاقوں کو معطل نہ چھوڑے، سوائے اس کے کہ علاقوں کے حالات مختلف ہوں۔ چنانچہ جس سے نقصان کا اندیشہ ہو یا جس کے بارے میں مسلمانوں کو فتح کی امید ہو اس پر متواتر غزو کر سکتا ہے، اور کسی دوسرے کو اس معنی میں معطل چھوڑ سکتا ہے کہ اس میں ایسا (خطرہ یا امید) نہیں ہے۔ آپ نے فرمایا: میں نے جو بیان کیا وہ اسی وجہ سے کہا کیونکہ رسول اللہ ﷺ پر جب سے جہاد فرض ہوا، آپ کا کوئی سال ایسا نہیں گزرا جس میں آپ نے خود یا آپ کے لشکروں نے ایک یا دو غزوات یا سرایا کے ذریعے جہاد نہ کیا ہو، حالانکہ بعض اوقات ایسا بھی ہوا کہ آپ نے نہ خود غزو کیا اور نہ ہی کوئی سریہ بھیجا، باوجود اس کے کہ آپ کو اس پر قدرت تھی!' ¶

لیکن وہ آرام کرتا ہے، دوسروں کو آرام دیتا ہے، دعوت دیتا ہے اور اپنے مدمقابل کے خلاف دلائل کو واضح کرتا ہے۔ (۱) یہ امام شافعی کا قول ہے۔ ¶

مذکورہ بالا بحث کی روشنی میں، دعوتِ دین کے لیے جہاد میں 'فرضِ کفایہ' کے حصول کے حوالے سے ہماری ترجیح یہ ہے کہ اس کا معاملہ مختلف حالات پر چھوڑ دیا گیا ہے، جیسے کہ دشمنوں کی حالت، اسلام کے بارے میں ان کا موقف، مسلمانوں کی طاقت کے تناسب سے ان کی قوت، اور دیگر ایسے عوامل جو مسلمانوں کی جنگ جیتنے اور دیگر ممالک میں اسلام کے نفاذ کی امید پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ ¶

- بسا اوقات وہ حالات ہی نہیں بن پاتے جن سے مسلمانوں پر یہ 'فرضِ کفایہ' عائد ہو سکے۔ - بسا اوقات یہ فرض سال میں ایک بار لڑنے سے ادا ہو جاتا ہے۔ - اور بسا اوقات مسلمانوں کے ذمہ سے یہ 'فرضِ کفایہ' تب تک ساقط نہیں ہوتا جب تک سال میں کئی بار لڑائی نہ کی جائے۔ ¶

امام شافعی اس سلسلے میں خلیفہ پر لازم امور، جیسے فوج کی ترتیب اور مسلم ممالک کی سرحدوں پر ضروری قلعہ بندیوں کا ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ¶

'جب وہ مسلمانوں کے لیے اس کا (یعنی مذکورہ بالا افواج اور قلعہ بندیوں کی تیاری کا) اہتمام کر لے، تو اس پر لازم ہے کہ وہ مسلمانوں کو مشرکین کے علاقوں میں ایسے اوقات میں داخل کرے جن میں مسلمانوں کو خطرے میں نہ ڈالا جائے، اور اسے دشمن پر فتح کی امید ہو۔ اگر مسلمانوں کے پاس طاقت ہو تو میں سمجھتا ہوں کہ کوئی سال ایسا نہیں گزرنا چاہیے جس میں ان کی کوئی فوج یا مہم مشرکین کے ان علاقوں میں نہ جائے جو ہر سمت سے مسلمانوں کے پڑوس میں ہیں۔ اور اگر سال میں (متعدد بار) خطرے کے بغیر ایسا کرنا ممکن ہو تو میری خواہش ہے کہ جب تک ممکن ہو وہ اس کو ترک نہ کرے۔'(۲) ¶

امام شافعی کا یہ نص اگرچہ سال میں کم از کم ایک بار کفار سے لڑائی کے وجوب اور جب ممکن ہو تو اس میں کثرت کے استحباب پر دلالت کرتا ہے، لیکن جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، ہم اس بات کو ترجیح دیتے ہیں کہ سال میں ایک بار کی لڑائی کی قید کو لازم نہ سمجھا جائے، اور اس معاملے کو فیصلے کے اختیار رکھنے والے (حکمران) کی صوابدید اور حالات پر چھوڑ دیا جائے، کیونکہ ہو سکتا ہے کہ حالات کفار کے خلاف سال میں کئی بار جنگ چھیڑنے کے وجوب کا تقاضا کریں۔ ¶

سال میں ایک بار (جہاد کرنا)، جیسا کہ حالات کئی سالوں تک جنگ سے باز رہنے کا تقاضا بھی کر سکتے ہیں باوجود اس کے کہ وہ (جنگ) ممکن ہو، یا ایسی کسی بھی غیر دفاعی جنگ کے لڑنے کو حرام قرار دینا جب اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت اس کا تقاضا کرے۔ اس مسئلے میں حالات پر چھوڑنے کے حوالے سے 'المہذب' کے مصنف کہتے ہیں: «اگر سال میں ایک سے زائد بار ضرورت پیش آئے تو وہ واجب ہوگا، کیونکہ یہ فرضِ کفایہ ہے، تو اس میں سے اتنا واجب ہوگا جس قدر ضرورت ہو۔ اور اگر ضرورت مسلمانوں کی کمزوری، یا جنگ کے لیے درکار سازوسامان کی کمی، یا ان کے اسلام لانے کی امید، اور اس طرح کے دیگر عذروں کی بنا پر اس میں تاخیر کی متقاضی ہو تو اسے مؤخر کرنا جائز ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے حدیبیہ کے معاہدے کے ذریعے قریش کے خلاف جنگ میں تاخیر کی، اور بغیر معاہدے کے دیگر قبائل کے خلاف بھی جنگ کو مؤخر کیا، اور اس لیے کہ اس میں تاخیر سے جس فائدے کی امید ہے وہ اسے جلد کرنے سے ملنے والے فائدے سے زیادہ ہے، لہذا اسے مؤخر کرنا واجب ہے۔» (۱)۔ یہ وہ بات ہے جو شیرازی نے 'المہذب' میں کہی ہے۔ اور اگر یہ سوال کیا جائے کہ: جہادِ کفائی کے تکرار کے وجوب کا حکم کیسے درست ہو سکتا ہے جب بھی مسلمان اس پر قادر ہوں اور اس میں راجح مصلحت ہو، حالانکہ امر کا صیغہ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿قاتلوا الذین لا یؤمنون باللہ﴾ میں ہے، جمہور اصولیین کے نزدیک تکرار کا فائدہ نہیں دیتا، جیسا کہ ڈاکٹر زحیلی نے اس کی طرف اشارہ کیا ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ جمہور اصولیین اس بات پر متفق ہیں کہ: «اگر کوئی ایسی قابلِ قبول قرینہ موجود ہو جو تکرار پر دلالت کرے تو اس قرینہ کے مطابق تکرار کی طرف جانا ضروری ہے۔» (۳) اور یہاں اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿قاتلوا الذین لا یؤمنون باللہ... حتی یعطوا الجزیۃ عن ید وھم صاغرون﴾ میں کفار کے خلاف قتال کے وجوب کو اس سبب پر مرتب کیا گیا ہے کہ وہ کافر ہیں اور اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے... اور اس کی انتہاء (غایت) ﴿حتی یعطوا الجزیۃ عن ید وھم صاغرون﴾ کے الفاظ میں آئی ہے جو اس قتال کے تکرار اور استمرار پر دلالت کرتی ہے، یہاں تک کہ وہ غایت حاصل ہو جائے۔ اسی بنا پر، اس آیت میں ایسی قرینہ موجود ہے جو اس بات کی طرف رہنمائی کرتی ہے کہ ﴿قاتلوا الذین لا یؤمنون باللہ﴾ میں امر کا صیغہ تکرار اور استمرار کا متقاضی ہے، جب اس میں مصلحت ہو جیسا کہ دلائل کا تقاضا ہے۔ ¶

شرعی پہلو - جب تک دنیا میں ایسے کفار موجود ہیں جو ذلت کے ساتھ جزیہ ادا نہیں کرتے! اب ہم اس بحث کے آخری نقطے کی طرف بڑھتے ہیں: 5- پانچواں نقطہ: کیا دعوتِ دین کے لیے جہاد کے فرضِ کفایہ کی ادائیگی کی خاطر مسلمانوں کے خلیفہ کا ہونا شرط ہے؟ اس کا جواب یہ ہے کہ کتاب و سنت کی شرعی نصوص میں ایسی کسی شرط کا ذکر نہیں ملتا۔ 'الروضۃ الندیۃ' کا مصنف جہاد کے حکم کے بارے میں کہتا ہے: 'یہ دین کے فرائض میں سے ایک ایسا فریضہ ہے جسے اللہ تعالیٰ نے اپنے مسلمان بندوں پر لازم قرار دیا ہے، بغیر کسی وقت، مقام، شخص، عدل یا ظلم کی قید کے۔' اسی طرح شیخ تقی الدین النبہانی کہتے ہیں: 'جہاد ایک مطلق فریضہ ہے، یہ کسی چیز کے ساتھ مقید یا مشروط نہیں ہے۔ آیت کریمہ مطلق ہے (تم پر لڑائی فرض کی گئی ہے)، لہذا خلیفہ کا وجود جہاد کے فرض ہونے میں کوئی دخل نہیں رکھتا۔ بلکہ جہاد فرض ہے، چاہے مسلمانوں کا خلیفہ ہو یا نہ ہو۔ البتہ جب مسلمانوں کا ایک ایسا خلیفہ موجود ہو جس کی خلافت شرعی طور پر منعقد ہو چکی ہو اور وہ کسی بھی سببِ خروج کی وجہ سے خلافت سے خارج نہ ہوا ہو، تو جہاد کا معاملہ خلیفہ اور اس کے اجتہاد کے سپرد ہے، یہاں تک کہ اگر وہ فاجر بھی ہو تب بھی رعایا پر اس کی اطاعت لازم ہے اگر وہ ایسا کوئی حکم دے۔ حتیٰ کہ اگر وہ کسی شخص کو کسی فاجر امیر کے ساتھ جنگ پر جانے کا حکم دے تو اسے اطاعت کرنی چاہیے، جیسا کہ ابوداؤد نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'جہاد تم پر ہر امیر کے ساتھ واجب ہے، خواہ وہ نیک ہو یا فاجر۔' چنانچہ اگر خلیفہ موجود نہ ہو تو... ¶

جہاد کو کسی بھی صورت میں مؤخر نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ اسے مؤخر کرنے سے اس کی مصلحت فوت ہو جاتی ہے۔ ¶

میں کہتا ہوں: یہی وہ حکم ہے جو فقہ اسلامی کی کتابوں میں آیا ہے۔ ابن قدامہ 'المغنی' میں کہتے ہیں: «جہاد کا معاملہ امام اور اس کے اجتہاد کے سپرد ہے، اور رعایا پر لازم ہے کہ اس سلسلے میں وہ جو رائے دے اس کی اطاعت کریں۔ پھر کہتے ہیں: ہر قوم اس کے خلاف جنگ کرے گی جو ان کے قریب ہے، سوائے اس کے کہ کسی طرف کوئی ایسا ہو جسے قریب والے لوگ کافی نہ ہوں، تو امام ان کی طرف دوسرے لوگوں کو منتقل کرے گا، اور جسے وہ امیر مقرر کرے اسے ہدایت کرے گا کہ مسلمانوں کو ہلاکت میں نہ ڈالے۔۔۔ پس اگر امام موجود نہ ہو تو جہاد کو مؤخر نہیں کیا جائے گا کیونکہ اسے مؤخر کرنے سے اس کی مصلحت فوت ہو جاتی ہے۔» ¶

اس بناء پر، آج اسلامی ممالک میں موجود مسلم حکمرانوں پر، اگرچہ تمام مسلمانوں کا کوئی ایک خلیفہ نہ بھی ہو، اسلام کے دیگر امور کے ساتھ ساتھ یہ لازم ہے کہ وہ دعوتِ اسلامی کی خاطر اللہ کی راہ میں جہاد کا جھنڈا بلند کریں، اسی طریقے پر جس کی تفصیل پہلے گزر چکی ہے۔ اور اگر وہ ایسا کریں تو پھر مسلمانوں پر لازم ہوگا کہ وہ اس فرضِ کفایہ کی ادائیگی کے لیے ان کے جھنڈے تلے لڑیں۔ لیکن اگر حکمران اس فرضِ کفایہ کی ادائیگی میں کوتاہی کریں، جبکہ اس کے نہ اٹھانے کے کوئی عذر بھی باقی نہ ہوں، تو مسلمانوں کا کیا کردار ہوگا؟ ¶

اس سوال کا جواب اس رسالے کے پہلے باب میں 'دشمن کا مال حاصل کرنے کے لیے چھاپہ مار کارروائی' کی بحث میں تفصیل سے بیان ہو چکا ہے۔ ¶

ڈاکٹر فاید حماد محمد عاشور اس مسئلے پر بحث کرتے ہوئے کہتے ہیں: «اگر جہاد اور اس کا وجوب ایک دائمی معاملہ ہے تو مسلمانوں کے ولیِ امر (حکمران) کے لیے جائز نہیں کہ وہ جہاد کو ترک کر دے اور اس کی دعوت سے غفلت برتے۔ اگر وہ ایسا نہ کرے تو مسلمانوں پر فرض ہے کہ وہ اسے اس کی ترغیب دیں اور اس پر ملامت کریں۔ اگر پھر بھی نہ کرے تو ان پر اس کی اطاعت سے نکلنا، اس کی موافقت ترک کرنا اور اسے کسی ایسے دوسرے شخص سے تبدیل کرنا ضروری ہو جاتا ہے جو جہاد اور قتال کے فرض کو ادا کرے۔ کیونکہ اسلام اور عام مسلمانوں کی مصلحت اسی میں ہے۔ یہ ان اہم مسائل میں سے ہے جن کا تعلق امتِ اسلامیہ کی زندگی سے ہے، اور شریعتِ اسلامیہ سودے بازی کو قبول نہیں کرتی۔ مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ ہر اس طاقت کو توڑ دیں جو دعوتِ اسلام کی راہ میں رکاوٹ بنے اور جو لوگوں تک اس کے پہنچنے میں حائل ہو۔ پھر کہتے ہیں: اسلامی امراء جہاد کو ہرگز ترک نہیں کرتے تھے، یا تو اللہ کے خوف سے...» ¶

تعالیٰ، اور شریعتِ جہاد کے نفاذ کی خاطر، یا پھر عام مسلمانوں کی بغاوت کے خوف سے، کیونکہ مسلمانوں کے جذبات کسی بھی صورت میں یہ گوارا نہیں کرتے تھے کہ بزدل اور سست لوگ طویل عرصے تک امت کی قیادت پر فائز رہیں۔ (۱) یہاں تک ہم جہاد کی اس بحث کو مکمل کرتے ہیں جب وہ فرضِ کفایہ ہوتا ہے... اور اب ہم ایک نئی بحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ (۱) جہاد المسلمین فی الحروب الصلیبیۃ: العصر الفاطمی والسلجوقی والزنکی: ڈاکٹر فاید حماد محمد عاشور، ص ۱۴ - ۱۵۔ ۸۷۳ ¶

یہ کتاب اسمارٹ فون (Android اور IOS) کے لیے تیار کی گئی ہے، جسے آپ اپنے فون پر بلا معاوضہ (Free) ڈاؤن لوڈ کر سکتے ہیں۔ اس کے لیے درج ذیل لنک پر کلک کریں: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.islamic.apps.book ¶

دوسرا مبحث: جہاد - کب فرضِ عین ہوتا ہے؟ ¶

اس بحث کا بنیادی مقصد چند نکات پر محیط ہے، جو درج ذیل ہیں: ۱ - فرضِ عین یا واجبِ عینی کی تعریف کیا ہے؟ ۲ - علماء کے اقوال کا جائزہ کہ جہاد کن مختلف اعتبارات کی بنیاد پر فرضِ عین ہوتا ہے، جس کے دائرہ کار میں یہ حکم ثابت ہوتا ہے۔ ۳ - جمہور فقہاء کے نزدیک جہاد کب فرضِ عین ہوتا ہے؟ مع دلائل۔ ۴ - کیا مسلمانوں کے لیے خلیفہ کا وجود اس جہاد کے لیے شرط ہے جو فرضِ عین ہو؟ اور اس جہاد کی ادائیگی کس طرح عمل میں لائی جاتی ہے؟ ¶

۱ - پہلی نقطہ: فرضِ عین یا واجبِ عینی کیا ہے؟ ڈاکٹر محمد مصطفیٰ الزحیلی واجبِ عینی کی تعریف میں کہتے ہیں: «یہ وہ حکم ہے جس کے کرنے کا مطالبہ شارع نے ہر مکلف فرد سے کیا ہے۔ اسے واجبِ عینی اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ شارع کا خطاب ہر اس مکلف کی طرف متوجہ ہوتا ہے جو اس کا مخاطب ہے، چنانچہ اس کی ادائیگی تمام مکلفین پر لازم ہے، جیسے نماز، زکوٰۃ، حج، عہد کو پورا کرنا، اور شراب نوشی و جوئے سے اجتناب۔ اس کا حکم یہ ہے کہ ہر مکلف اس کا پابند ہے، اور اس کا ذمہ اس وقت تک اس سے مشغول رہتا ہے جب تک وہ خود اسے ادا نہ کر دے۔ اگر وہ اسے ادا کر دے تو اسے اجر و ثواب ملتا ہے، اور اگر وہ اسے ترک کر دے تو وہ گنہگار ہے اور مستحقِ سزا ہے۔ شارع اس واجب سے دو امور کا ارادہ رکھتا ہے: ایک جانب واجب کی ادائیگی، اور دوسری جانب ہر فرد کا ذاتی طور پر اس کا پابند ہونا۔» ڈاکٹر الزحیلی اپنی کتاب کے حاشیے میں اپنی اس آخری عبارت پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: «بعض اوقات واجبِ عینی کسی ایک متعین فرد سے مطلوب ہوتا ہے، اور یہ ان حالات میں ہوتا ہے جب... ¶

کفایہ سے عینی میں تبدیلی، جیسے کسی شہر میں ایک ہی طبیب ہو، یا ڈوبتے ہوئے شخص کے سامنے ایک ہی تیراک ہو، یا کوئی ایک ہی عالم ہو جو قضا (فیصلہ کرنے) کی صلاحیت رکھتا ہو اور اس میں تمام شرائط پائی جاتی ہوں، تو ان میں سے ہر ایک پر ذاتی طور پر اس کام کو انجام دینا واجب ہے، اور یہ فرضِ عین ہے۔(۱) ¶

میں کہتا ہوں: اس تعریف سے ہم پر یہ واضح ہوتا ہے کہ فرضِ عین یا واجبِ عینی کا ہرگز یہ مطلب نہیں ہے کہ یہ تمام مکلفین (بالمشافہ) ہر ایک فرد کو شامل ہو۔ بعض حالات میں یہ جائز ہے کہ یہ صرف ایک فرد یا چند مکلفین تک محدود ہو، اور اس کے باوجود ان پر فرضِ عین ہو، نہ کہ دوسروں پر۔ جیسا کہ طبیب، تیراک اور عالم کی مثالیں پچھلی گفتگو میں بیان کی گئی ہیں، اور جیسا کہ اس تحقیق کے دوران جہاد کے حکم سے متعلق مزید مثالیں بھی آئیں گی۔ ¶

۲- دوسری بحث کا جائزہ: (ان مختلف اعتبارات کے تحت جہاد کے فرضِ عین ہونے پر علماء کے اقوال کا جائزہ لینا جن کے دائرہ کار میں یہ حکم ثابت ہوتا ہے۔) ہم پہلے ان آراء کو پیش کریں گے جو یہ کہتی ہیں کہ جہاد کا حکم فرضِ عین ہے، اور یہ کس دائرہ کار میں یہ حکم اختیار کرتا ہے۔ پھر ہم دوسرے نمبر پر علماء کی تحریروں سے کچھ ایسے اقتباسات پیش کریں گے جن سے ہم نے ان آراء کو اخذ کیا ہے۔ اولاً: وہ آراء جو کہتی ہیں کہ جہاد فرضِ عین ہے۔ ۱- جہاد نبی کریم ﷺ کے دور میں صرف مہاجرین پر فرضِ عین تھا، یا تو مطلقاً یا جارحانہ قتال کی صورت میں، یعنی مسلمانوں کا کفار سے دعوتِ دین کی خاطر ابتدائی لڑائی کرنا۔ ۲- جہاد نبی کریم ﷺ کے دور میں صرف انصار پر فرضِ عین تھا، یا تو مطلقاً یا مدینہ منورہ سے دشمنی کو دور کرنے کے لیے دفاعی صورت میں۔ ۳- نبی کریم ﷺ کے دور میں ہر مسلمان پر جہاد اس غزوہ میں فرضِ عین تھا جس میں آپ ﷺ خود بنفسِ نفیس تشریف لے گئے ہوں، نہ کہ دوسرے غزوات اور سریوں میں۔ ¶

4- جہاد خاص طور پر صحابہ کرام پر فرضِ عین تھا، نہ کہ ان کے علاوہ دیگر مسلمانوں پر، مہاجرین اور انصار یا ہجومی اور دفاعی قتال کے درمیان بغیر کسی امتیاز کے۔ 5- جہاد ہر اس مسلمان پر فرضِ عین تھا جسے رسول اللہ ﷺ نے قتال کے لیے نکلنے کا حکم دیا، چاہے رسول اللہ ﷺ خود اس لڑائی کے لیے تشریف لے گئے ہوں یا نہ گئے ہوں۔ 6- جہاد ہر زمانے میں ہر مکلف شخص پر فرضِ عین ہے جو اس علاقے کا رہنے والا ہو جہاں دشمن نے حملہ کیا ہو، اور ان پر بھی جو ان کے قریب ہوں اگر وہ (اہلِ علاقہ) دشمن کے حملے کو روکنے سے قاصر ہوں۔ 7- جہاد ہر زمانے اور ہر مکان میں اس شخص پر فرضِ عین ہے جسے امام (حکمران) نے قتال کے لیے نکلنے کا تعین کیا ہو۔ 8- جہاد ہر مسلمان پر ہر زمانے اور ہر مکان میں فرضِ عین ہے۔ یہ قول اپنے اطلاق میں دفاعی قتال کے ساتھ ساتھ دعوت کو پھیلانے کے لیے کیے جانے والے ہجومی قتال کو بھی شامل کرتا ہے۔ 9- جہاد صرف کفار کے ممالک سے متصل علاقوں کے رہائشیوں پر فرضِ عین ہے۔ 10- جہاد ہجوم کی حالت میں فرضِ عین ہو سکتا ہے۔ یہ تب ہے جب دنیا میں مسلمانوں کی تعداد اتنی کم ہو جائے کہ ان کے لیے وہ جہاد انجام دینا ممکن نہ رہے جو کہ فرضِ کفایہ ہے، سوائے اس کے کہ وہ سب کے سب نکل آئیں۔ دوسرا: ہم ان علماء کے اقوال بیان کرتے ہیں جن سے ہم نے یہ آراء اخذ کی ہیں۔ - فتح الباری میں آیا ہے: 'جہاد کے حوالے سے لوگوں کی دو حالتیں ہیں: ایک نبی ﷺ کے زمانے میں، اور دوسری آپ ﷺ کے بعد۔ پس پہلی حالت: ... الماوردی نے کہا: یہ مہاجرین پر فرضِ عین تھا، دوسروں پر نہیں، اور اس کی تائید فتح مکہ سے پہلے ہر مسلمان ہونے والے پر مدینہ ہجرت کرنے کے وجوب سے ہوتی ہے تاکہ اسلام کی مدد کی جا سکے۔ اور السہیلی نے کہا: یہ انصار پر فرضِ عین تھا، دوسروں پر نہیں، اور اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ انہوں نے عقبہ کی رات نبی ﷺ سے بیعت کی تھی کہ وہ رسول اللہ ﷺ کو پناہ دیں گے اور آپ ﷺ کی مدد کریں گے۔ ان کے اقوال سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ یہ دونوں گروہوں (مہاجرین و انصار) پر فرضِ عین تھا، اور دوسروں کے حق میں یہ فرضِ کفایہ تھا، تاہم یہ دونوں گروہوں پر بھی عمومی طور پر نہیں تھا، بلکہ انصار کے حق میں تب تھا جب مدینہ پر کوئی حملہ آور ہو، اور مہاجرین کے حق میں تب تھا جب کفار میں سے کسی سے ابتداءً قتال کا ارادہ کیا جائے۔ اس کی تائید اس واقعے سے ہوتی ہے جو پیش آیا۔' ¶

ابن اسحاق کی ذکر کردہ بدر کی داستان اس بارے میں بالکل واضح ہے۔ اور ایک قول یہ ہے کہ یہ اس شخص پر عین (فرضِ عین) ہے جسے نبی کریم ﷺ نے متعین فرمایا ہو، اگرچہ آپ ﷺ خود تشریف نہ لے گئے ہوں۔ ¶

دوسری حالت: نبی کریم ﷺ کے بعد، مشہور قول کے مطابق یہ فرضِ کفایہ ہے، سوائے اس کے کہ ضرورت پیش آ جائے، جیسے کہ دشمن حملہ آور ہو جائے، تب یہ اس شخص پر متعین (فرضِ عین) ہو جاتا ہے جسے امام مقرر کرے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کے فرمان: «اہلِ مدینہ اور ان کے گردونواح کے دیہاتیوں کے لیے یہ مناسب نہ تھا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کا ساتھ چھوڑ کر پیچھے رہ جائیں» (سورۃ التوبہ: 120) کے ضمن میں قتادہ کا قول وارد ہے: «یہ حکم نبی کریم ﷺ کے ساتھ خاص تھا؛ جب آپ ﷺ خود غزوے پر تشریف لے جاتے، تو کسی کے لیے جائز نہ تھا کہ عذر کے بغیر پیچھے رہتا، جہاں تک دوسرے ائمہ اور حکمرانوں کا تعلق ہے، تو جب لوگوں کو کوئی خاص ضرورت یا مجبوری نہ ہو تو مسلمانوں میں سے جسے چاہے پیچھے رہنا جائز ہے۔» ¶

اللہ تعالیٰ کے فرمان: «اے ایمان والو! تمہیں کیا ہوا کہ جب تم سے کہا جاتا ہے کہ اللہ کی راہ میں نکلو تو تم بوجھل ہو کر زمین سے لگ جاتے ہو» (سورۃ التوبہ: 38) کے ضمن میں امام جصاص فرماتے ہیں: «اس کی تفسیر میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ یہ غزوہ تبوک کے موقع پر تھا جب نبی کریم ﷺ نے لوگوں کو نکلنے کی دعوت دی تھی، چنانچہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ نکلنا ان لوگوں پر فرض تھا جنہیں پکارا گیا تھا، اور یہ حکم اسی طرح ہے جیسے: 'اہلِ مدینہ اور ان کے گردونواح کے دیہاتیوں کے لیے مناسب نہ تھا کہ رسول اللہ ﷺ کا ساتھ چھوڑ کر پیچھے رہ جائیں'، اور علماء نے کہا ہے کہ غیرِ رسول کے ساتھ نکلنے کا حکم ایسا نہیں ہے۔» ¶

تفسیر قرطبی میں آیا ہے: «سعید بن مسیب نے کہا: جہاد ہر مسلمان پر ہمیشہ کے لیے فرضِ عین ہے، اسے ماوردی نے نقل کیا ہے۔» ¶

قوانین الاحکام الشرعیہ میں مذکور ہے: «داؤدی نے کہا: یہ اس شخص پر فرض عین ہے جو کفار کے متصل/مقابل ہو»۔ اور الدردیر کی الشرح الکبیر میں ہے: «اور جب دشمن اچانک کسی قوم پر حملہ کر دے تو جہاد فرض عین ہو جاتا ہے... اور اگر وہ (مقامی لوگ) دشمن کو اپنے آپ سے دور کرنے سے عاجز ہوں تو جو لوگ ان کے قریب ہوں ان پر بھی فرض عین ہو جاتا ہے»۔ اور ابن عابدین کے حاشیہ میں ہے: «ہماری گفتگو اس کے ابتدائی فرض ہونے کے بارے میں ہے، اور یہ فرض عین نہیں ہو سکتا سوائے اس صورت کے کہ مسلمانوں میں قلت ہو - نعوذ باللہ - اس حد تک کہ کچھ لوگ اسے انجام دینے سے قاصر ہوں، تو اس وقت یہ ہر ایک پر فرض عین ہو جاتا ہے»۔ ¶

غرض، یہ وہ چند نصوص ہیں جو ان آراء پر دلالت کرتی ہیں جن کے مطابق جہاد فرضِ عین ہے، ان مختلف اعتبارات کے ساتھ جن کی بنیاد پر جہاد یہ حکم اختیار کرتا ہے۔ اب ہم اگلی نکتے کی طرف بڑھتے ہیں تاکہ یہ جان سکیں کہ اس مسئلے میں جمہور علماء کے نزدیک راجح اقوال کیا ہیں۔ ¶

3۔ تیسرا نکتہ: جمہور علماء کے نزدیک جہاد کب فرضِ عین ہوتا ہے؟ دلائل کے ساتھ۔ ہم نے گزشتہ نکتے میں اس مسئلے پر اقوال کے بیان سے جان لیا کہ گفتگو دو حصوں کے گرد گھوم رہی تھی: پہلا حصہ: عہدِ نبوی ﷺ میں جہاد کا حکم۔ دوسرا حصہ: عہدِ نبوی ﷺ کے بعد جہاد کا حکم۔ محقق فقہاء کے نزدیک راجح یہ ہے کہ جہاد کا حکم عہدِ نبوی ﷺ میں بھی وہی تھا جو اس کے بعد کے ادوار سے لے کر قیامت تک ہے۔ امام نووی فرماتے ہیں: «ہمارے اصحاب (شافعیہ) نے کہا: آج کے دور میں جہاد فرضِ کفایہ ہے، سوائے اس صورت کے کہ کفار اتر آئیں...» ¶

مسلمانوں کے علاقے پر حملہ ہو تو ان پر جہاد فرضِ عین ہو جاتا ہے، اور اگر اس علاقے کے لوگ اس کے لیے کافی نہ ہوں تو ان کے قریبی لوگوں پر اس کفایت کو پورا کرنا واجب ہے۔ جہاں تک نبی کریم ﷺ کے زمانہ کا تعلق ہے، تو ہمارے اصحاب (فقہائے شافعیہ) کے نزدیک صحیح تر قول یہی ہے کہ وہ بھی فرضِ کفایہ تھا۔ دوسرا قول یہ ہے کہ وہ فرضِ عین تھا، اور جنہوں نے فرضِ کفایہ ہونے کی دلیل دی ہے، ان کا استدلال یہ ہے کہ آپ ﷺ کے دور میں سرایا (مہمات) پر کچھ لوگ جاتے تھے اور کچھ نہیں۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: یہ واضح ہے کہ نبی کریم ﷺ کے دور میں جہاد کے فرضِ کفایہ ہونے سے مراد وہ صورتیں ہیں جو حالتِ دفاع کے علاوہ ہوں۔ البتہ نبی ﷺ کے دور میں جب کفار مسلمانوں پر حملہ آور ہوتے تھے تو اس صورت میں دفاعی جہاد فرضِ عین ہو جاتا تھا، جیسا کہ نبی ﷺ کے دور کے بعد دیگر مسلمانوں کے حق میں بھی یہی حکم ہے۔ ¶

اسی ضمن میں 'مغنی المحتاج' میں مذکور ہے: 'نبی ﷺ کے دور میں بھی جہاد فرضِ عین ہو سکتا تھا، جیسے جب دشمن مسلمانوں کا محاصرہ کر لے، جیسا کہ غزوہ احزاب میں کفار نے مدینہ کو گھیر لیا تھا، تو یہ مسلمانوں پر ان کے خلاف جہاد کو فرضِ عین کر دیتا ہے۔' ¶

اس بنا پر راجح بات یہ ہے کہ جہاد کا حکم نبی ﷺ کے دور اور بعد کے تمام ادوار میں قیامت تک ایک ہی ہے، خواہ وہ فرضِ عین ہو یا فرضِ کفایہ۔ ¶

اس بنیاد پر، ہم اب ان حالات کا ذکر کرتے ہیں جن میں جہاد فرضِ عین ہوتا ہے، قطع نظر اس کے کہ یہ کس زمانے میں ثابت ہوتا ہے، کیونکہ یہ حکم تمام ادوار کو شامل ہے۔ ¶

جہاد درج ذیل حالات میں فرضِ عین ہوتا ہے: ١ - اگر دشمن مسلمانوں کے کسی ملک پر قبضہ کر لے، یا اس پر قبضے کے لیے اپنی فوجیں حرکت میں لائے، یا اس پر حملہ کر دے، یا اس کے باشندوں یا کسی ایک گروہ یا فرد کے ساتھ برائی اور زیادتی کا ارادہ کرے، مثلاً قید کرنا، قتل کرنا، یا خوف و ہراس پھیلانا وغیرہ۔ ذیل میں علماء کے وہ اقوال درج ہیں جو ہماری اس بات کی تائید کرتے ہیں۔ - امام قرطبی فرماتے ہیں: 'بعض اوقات ایسی صورتحال پیدا ہو جاتی ہے جس میں سب کا نکلنا (نفیرِ عام) واجب ہو جاتا ہے... اور یہ تب ہوتا ہے جب جہاد فرضِ عین ہو جائے۔' ¶