باب 98

• ذمی کا معاہدہ جاسوسی کرنے سے ٹوٹ جاتا ہے، اور اس بنا پر ریاست کے لیے جائز ہے کہ اسے قتل کر دے، جیسا کہ ریاست کے لیے یہ بھی جائز ہے کہ مصلحت کے پیش نظر اس کا معاہدہ ذمّہ دوبارہ تجدید کر دے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۶۸ • شرعی نصوص نے ایک ہی جرم یعنی جاسوسی پر مسلمان اور ذمی کی سزا میں فرق کیوں کیا ہے؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۶۹ چھٹی بحث: جنگ میں فوج سے فرار کا حکم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۷۱ پہلا نکتہ: وہ نمایاں شرعی نصوص جن پر علماء نے میدانِ جنگ سے فرار کے حکم میں انحصار کیا ہے اور ان پر ان کے تبصرے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۷۱ دوسرا نکتہ: فقہی مراجع میں فرارِ عن الزحف کے مسئلہ کے بارے میں وارد کچھ اقوال ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۷۸ ۱ - احناف کے مسلک میں: ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۷۸ - البدائع کا خلاصہ: دشمن کا مقابلہ کرنے کی طاقت کے ساتھ فرار ہونا حرام ہے، اور عاجزی (کمزوری) کی صورت میں جائز ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۷۹ - السیر الکبیر کا خلاصہ: اول: مسلمان ۱۲ ہزار سے کم ہوں تو یہاں دو صورتیں ہیں: الف - کفار مسلمانوں کی تعداد سے دوگنا سے زیادہ نہ ہوں تو فرار حرام ہے۔۔۔ مقابلہ کرنے کی طاقت کے ساتھ۔ ب - کفار مسلمانوں کی تعداد کے دوگنا سے زیادہ ہوں تو فرار جائز ہے۔ دوم: مسلمان ۱۲ ہزار یا اس سے زائد ہوں تو ہر صورت میں فرار حرام ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۸۰ ۲ - مالکی مسلک میں: اس طرح جس طرح احناف کے ہاں 'السیر الکبیر' میں مذکور ہے، اس میں تفصیل کے ساتھ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۸۰ ۳ - شافعی مسلک میں: اول: کفار دوگنا سے زیادہ نہ ہوں تو یہاں دو صورتیں ہیں: - جب ہلاکت کا ڈر نہ ہو تو ثابت قدم رہنا واجب ہے، اور قتال کے لیے حکمتِ عملی بدلنے (تحرف) یا کسی گروہ سے ملنے (تحیز) کی نیت سے فرار جائز ہے۔ - اور اگر ہلاکت کا ڈر ہو تو دو آراء ہیں: ایک یہ کہ فرار جائز ہے، اور صحیح یہ ہے کہ: جائز نہیں ہے۔ دوم: کفار دوگنا سے زیادہ ہوں تو یہاں فرار جائز ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۸۱ ۴ - حنبلی مسلک میں: اسی طرح جس طرح شافعیوں کے ہاں ہے، معمولی اختلاف کے ساتھ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۸۳ ۱۹۴۱ ¶

تیسری بات: میدانِ جنگ سے فرار اور دشمن سے لڑائی سے منہ موڑنے کے مسئلے کے بارے میں ہمارا نقطہ نظر: جدید جنگوں کی حقیقت اور شرعی احکام کی روشنی میں، ہم درج ذیل نکات دیکھتے ہیں: ١- اگر کسی مجاہد یا دستے کے لیے جنگی منصوبے میں کوئی خاص مقام یا کردار متعین کر دیا گیا ہو، تو طے شدہ منصوبے سے انحراف جائز نہیں ہے۔ ٢- اگر منصوبہ لڑائی کی خاطر (جنگی حکمت عملی کے تحت) اپنی پوزیشن تبدیل کرنے یا کسی دوسری جماعت سے ملنے کی اجازت دیتا ہو، تو مجاہد یا دستہ اپنی مصلحت کے مطابق حرکت کر سکتا ہے۔ ٣- ہجومی لڑائی (آفینسیو جہاد) کی صورت میں جہاد اس وقت شرعی طور پر واجب ہے جب طاقت کا توازن ایسا ہو کہ دشمن کی قوت مسلمانوں کی قوت کے دگنے سے زیادہ نہ ہو۔ اگر اس سے کم ہو تو جہاد واجب نہیں بلکہ جائز ہے، بشرطیکہ جہاد سے کسی بڑے نقصان کا اندیشہ نہ ہو، بصورت دیگر وہ حرام ہو جائے گا۔ مسلمانوں کے پاس مادی قوت کی کمی کے باوجود جہاد کا وجوب یا جواز اس لیے ہے کیونکہ وہ روحانی قوت کے حامل ہیں جو اس کمی کو پورا کر دیتی ہے۔ مثال: فتحِ اندلس کے موقع پر، مسلمانوں (١٧٠٠ افراد) نے دشمن کے (٧٠,٠٠٠) لشکر پر فتح حاصل کی۔ ٤- طاقت کے توازن میں صرف افراد کی تعداد معیار نہیں ہے، بلکہ وہ مجموعی قوت ہے جو ہر فریق کو حاصل ہے۔ اس پر فقہاء کی بحث۔ مسلمانوں کے بارہ ہزار (١٢,٠٠٠) کی تعداد تک پہنچنے کے مسئلے کو سمجھنا، اور جنگ میں جمے رہنے یا پسپائی اختیار کرنے کے حکم پر اس کے اثرات کے بارے میں قول۔ ٥- دفاعی جہاد کی صورت میں: اگر ایسی صورتحال پیدا ہو جس کا مقصد اسلام اور مسلمانوں کو صفحہ ہستی سے مٹانا ہو (نعوذ باللہ)، تو دشمن کے محاذ کو ہر ممکن طریقے سے کمزور کرنے کی کوشش کی جائے گی۔ اور اگر جنگ ناگزیر ہو، تو طاقت کے توازن کو نہیں دیکھا جائے گا، بلکہ جہاد واجب ہوگا اور اللہ پر بھروسہ کیا جائے گا۔ اگر مقصد اسلام اور مسلمانوں کا خاتمہ نہیں، بلکہ صرف ان کے وسائل لوٹنا ہو، تو طاقت کے توازن کو دیکھے بغیر دفاع واجب ہوگا۔ البتہ جب ڈٹے رہنے کے نقصانات، فرار، انخلاء یا مذاکرات کے نقصانات سے زیادہ ہو جائیں (تو تب مختلف حکم ہوگا)۔ ¶

مصالح: مخلص قیادت کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ پسپائی کا فیصلہ کرے، لیکن اس کا مقصد اس علاقے یا حقوق سے حتمی دستبرداری نہیں، بلکہ دوبارہ مقابلے کے لیے ضروری تیاری کرنا ہو۔ ¶

۶ - اگر دشمن اپنی عظیم عسکری طاقت کا مظاہرہ مسلمانوں کو اشتعال دلانے کے لیے کرے اور مسلمانوں میں اس کا مقابلہ کرنے کی استطاعت نہ ہو، تو دشمن کو مداخلت اور جنگ شروع کرنے کا کوئی جواز فراہم کرنے سے باز رہنا واجب ہے۔ 'مغنی المحتاج' میں ہے: 'ہماری جماعتوں کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ کسی ایسے بادشاہ کے خلاف جلدی کریں جس کی شوکت اور طاقت عظیم ہو اور وہ ہماری سرحدوں میں داخل ہو گیا ہو، کیونکہ اس میں بہت بڑا خطرہ پنہاں ہے!' ¶

چوتھا نکتہ: میدانِ جنگ سے فرار ہونے کی سزا۔ - اس مسئلے سے متعلق نصوص اور واقعات۔ - روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے 'جہینہ' قبیلے کو 'بنو سلیم' کے پیچھے تعینات کیا اور حکم دیا کہ جو بنو سلیم فرار ہوں ان پر ہتھیار اٹھائے جائیں۔ - 'ام سلیم' کا واقعہ حنین میں، جس میں انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے درخواست کی کہ جو 'طلقاء' (مکہ فتح کے دن آزاد کردہ لوگ) فرار ہو رہے ہیں انہیں قتل کر دیا جائے۔ - یرموک میں قیادت کا صفوں کے پیچھے موجود مسلمان خواتین کو حکم دینا کہ جو بھی میدان سے بھاگے اسے پتھر ماریں اور قتل کریں۔ - عمر بن خطاب کا فارس کے محاذ پر 'ابو عبید ثقفی' اور ان کے ساتھیوں کی شہادت کے بعد یہ فرمانا: 'اگر وہ میری طرف واپس پلٹ آتے تو میں ان کے لیے پناہ گاہ (فئۃ) بن جاتا!' - عمر بن خطاب کا دو ایسے افراد کو سرزنش کرنا جو جنگ سے بھاگے تھے۔ - میدانِ جنگ سے فرار کی سزا کے بارے میں ہماری رائے: اس مسئلے میں سزا کا تعین کرنے کا اختیار متعلقہ حکام (صاحبانِ صلاحیت) کو دیا جانا چاہیے، جو فرار کے واقعے سے متعلق تمام پہلوؤں اور اثرات کو مدنظر رکھیں۔ ہماری رائے میں، انتہائی سنگین حالات کے علاوہ سزا قتل تک نہیں پہنچنی چاہیے۔ ¶

ساتواں مبحث: شہید اور اس کے احکام، اور اس کے بعد اس کے اہل خانہ کا حق۔ پہلا مسئلہ: اس تحقیق میں شہید کی تعریف۔ - احناف کے مسلک میں: 'شہید وہ ہے جسے مشرکین نے قتل کیا ہو...' (اس میں تفصیل ہے)۔ - مالکیہ کے مسلک میں: 'وہ ہے جو صرف حربی (دشمن) کے ساتھ جنگ میں قتل ہوا ہو...' (اس میں تفصیل ہے)۔ ¶

شافعی مذہب میں: جو مسلمان کفار کے خلاف جہاد میں ان سے لڑائی کے کسی بھی سبب سے فوت ہو جائے، وہ شہید ہے۔۔۔ ۱۲۰۱ حنبلی مذہب میں: جو شخص کفار کے ساتھ معرکے میں فوت ہو جائے۔ ۔۔ ۱۲۰۲ دوسرا مسئلہ: شہید کا نام 'شہید' کیوں رکھا گیا:۔۔۔ ۱۲۰۳ - کیونکہ اس کے لیے جنت کی گواہی دی گئی ہے۔۔۔ اس کے سات وجوہات تک (امام) نووی نے ذکر کی ہیں۔۔۔ ۱۲۰۳ تیسرا مسئلہ: شہادت کی فضیلت اور شہداء کے اکرام میں وارد ہونے والے بعض شرعی نصوص۔۔۔ ۱۲۰۴ چوتھا مسئلہ: شہداء کی اقسام۔۔۔ ۱۲۰۸ ۱- جو آخرت کے ثواب اور دنیاوی احکام (غسل و تکفین کے اعتبار) میں شہید ہو۔ ۲- جو آخرت کے ثواب میں شہید ہو، لیکن دنیاوی احکام میں نہ ہو۔ ۳- جس کے لیے دنیا میں شہداء والے احکام ہوں، لیکن آخرت میں اسے مکمل اجر نہ ملے۔۔۔ ۱۲۰۸ - بعض احادیث جو اس سلسلے میں صحیح ثابت ہیں کہ: آخرت کے شہداء کون ہیں؟۔۔۔ ۱۲۰۹ پانچواں مسئلہ: شہید کے حوالے سے واجب عمل، اس کی تجہیز و تکفین کے بارے میں۔۔۔ ۱۲۱۱ پہلا نقطہ: شہید کو غسل دینے کا کیا حکم ہے؟۔۔۔ ۱۲۱۲ الف- اگر شہید جنبی نہ ہو تو اسے غسل دینے کا حکم۔۔۔ ۱۲۱۲ جمہور علماء: اسے غسل نہیں دیا جائے گا۔۔۔ اور ایک رائے غسل کے وجوب کی بھی ہے۔۔۔ ۱۲۱۲ ب- اگر شہید جنبی ہو تو اسے غسل دینے کا حکم۔۔۔ ۱۲۱۴ جمہور علماء: اسے غسل نہیں دیا جائے گا۔۔۔ جبکہ امام ابوحنیفہ، حنابلہ اور دیگر کے نزدیک: اسے غسل دیا جائے گا۔ ج- اگر کوئی خاتون حالتِ حیض یا نفاس میں شہید ہو جائے تو اس کے غسل کا حکم۔۔۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک: وہ جنبی شہید کی طرح ہے—اسے غسل نہیں دیا جائے گا، جبکہ دوسروں کے نزدیک: اس مسئلے میں تفصیل ہے۔ اور ہم کسی بھی صورت میں شہید یا شہید خاتون کو غسل نہ دینے کو ترجیح دیتے ہیں۔ د- نابالغ شہید کو غسل دینے کا حکم جمہور علماء: اسے بالغ کی طرح غسل نہیں دیا جائے گا۔۔۔ جبکہ امام ابوحنیفہ کے نزدیک: اسے غسل دیا جائے گا، اور ہم جمہور کے قول کو ترجیح دیتے ہیں۔۔۔ ۱۲۱۷ دوسرا نقطہ: شہداء کو کس چیز میں کفن دیا جائے گا؟۔۔۔ ۱۲۱۷ - انہیں ان کے اپنے کپڑوں میں کفن دینا واجب ہے یا مستحب، اس میں دو اقوال ہیں۔۔۔ ۱۲۱۸ ¶

- اگر شہید کے کپڑے اس کے جسم کو ڈھانپنے کے لیے ناکافی ہوں، تو جو کچھ میسر ہو اس سے مطلوبہ ستر پوشی مکمل کی جائے۔ - شہید کے جسم سے وہ اشیاء اتار دی جائیں جو لباس کی تعریف میں نہیں آتیں، جیسے ہتھیار، ہاتھ کی گھڑی وغیرہ۔ تیسرا نکتہ: کیا شہید پر نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی؟ اول: شہید پر نمازِ جنازہ کے بارے میں شرعی نصوص کا خلاصہ۔ (شہید پر نماز کی نفی کرنے والی روایات اور اس کے اثبات والی روایات) دوم: اس مسئلے میں فقہاء کے اقوال اور ان کے دلائل۔ (جمہور کا موقف یہ ہے کہ شہید پر نماز نہیں پڑھی جائے گی، جبکہ دیگر فقہاء اس کے قائل ہیں۔) سوم: ہماری ترجیح اور دلائل کا جائزہ۔ (ہماری ترجیح یہ ہے کہ شہید پر نماز جنازہ پڑھنا جائز ہے، جس طرح اسے چھوڑنا بھی جائز ہے۔) چوتھا نکتہ: شہید کو اس جگہ سے دوسری جگہ منتقل کر کے دفنانے کا کیا حکم ہے جہاں وہ شہید ہوا؟ اول: سنت میں شہید کو کہاں دفن کرنے کا حکم آیا ہے؟ (انہیں ان کے قتل گاہوں میں دفنایا جائے، اور اگر ان کے شہادت کے مقامات دفن کے لیے مناسب نہ ہوں تو اس صورتحال کا جائزہ۔) دوم: عام میت اور شہید کو وفات کی جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنے کے بارے میں فقہاء کی آراء۔ (جمہور عام میت کو دوسری جگہ منتقل کرنے میں نرمی برتتے ہیں، جبکہ شافعیہ کے نزدیک راجح قول کے مطابق یہ حرام ہے۔) - ایسا معلوم ہوتا ہے کہ جمہور فقہاء نے شہید کو اس کی قتل گاہ میں دفن کرنے کے حکم کو استحباب پر محمول کیا ہے۔ - اس مسئلے میں ہماری رائے: شہیدوں کو ان کی قتل گاہوں میں دفن کرنے کا حکم، متعلقہ قرائن کے ساتھ مل کر ایک قطعی حکم کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگر یہ وجوب پر دلالت نہیں کرتا تو کم از کم یہ مؤکد سنت (ندب) پر ضرور دلالت کرتا ہے، اور جب تک ممکن ہو اس سنت کو ترک کرنا مناسب نہیں ہے۔ پانچواں نکتہ: کیا متعدد شہداء کو ایک قبر میں دفنایا جا سکتا ہے؟ - یہ جائز ہے جیسا کہ شرعی نصوص میں وارد ہوا ہے۔ چھٹا مسئلہ: شہید کے بعد اس کے اہل خانہ کے ساتھ کیا رویہ اختیار کرنا واجب ہے۔ ¶

- معنوی تکریم (اعزاز) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۳۲ - مادی تکریم (اعزاز) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۳۲ دوسرا باب: جنگ میں دشمنوں کے ساتھ برتاؤ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۳۹ پہلی فصل: دشمنوں میں سے غیر مقاتلین (جو لڑنے والے نہیں) کے احکام ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۴۱ قدیم اور جدید جنگوں کے حقیقتِ حال کے تصور پر ایک تمہید تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ دشمنوں میں سے غیر مقاتلین کون ہیں؟ اور وہ قتل یا جنگ کی زد میں کیسے آتے ہیں؟ اور ہتھیار کس کی طرف تاننا جائز ہے؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۴۱ پہلا مسئلہ: دشمن کے افراد میں سے وہ لوگ کون ہیں جن کے بارے میں شرعی نصوص میں جنگ کے دوران انہیں قتل نہ کرنے کا حکم آیا ہے؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۴۴ - اس مسئلے میں نصوص دو قسم کی ہیں: ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۴۴ اول: وہ نصوص جن میں قبولیت کی شرائط پائی گئی ہیں۔۔۔ اور ان میں ذکر کیا گیا ہے: عورتیں، بچے، عسفاء (اجرت پر کام کرنے والے ملازم) اور ضعیف بوڑھے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۴۵ دوم: وہ نصوص جن میں قبولیت کی شرائط مکمل نہیں ہوئیں۔۔۔ اور ان میں ذکر کیا گیا ہے: راہب اور تاجر۔ ۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۴۹ دوسرا مسئلہ: دشمنوں میں سے جن کے قتل نہ کیے جانے پر نص موجود ہے - کیا ان پر دوسروں کو قیاس کیا جا سکتا ہے؟ جیسے اندھا، دائمی مریض، دیوانہ، اور کسان؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۵۱ - دو مذاہب ہیں: ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ - جس نے کہا: قتل کی علت کفر ہے، اس نے ان کے قتل کو مباح قرار دیا۔ - اور جس نے کہا: قتل کی علت لڑنے کی طاقت ہے، اس نے ان کے قتل کو مباح قرار نہیں دیا۔۔۔ (اس میں تفصیل کے ساتھ) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۵۱ - ہماری رائے: یہ کہ پہلا مذہب محض کفر کی وجہ سے کفار کے قتل کو مباح قرار نہیں دیتا، بلکہ کفر کے ساتھ اسلامی حکومت کے تابع ہونے اور ذمہ (معاہدے) میں داخل ہونے سے انکار کی وجہ سے مباح قرار دیتا ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۵۲ - مسئلے میں دونوں مذاہب کی وضاحت: ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اول: وہ نقطہ نظر جو نص میں مذکور افراد (جیسے عورت) پر قیاس کرنے سے انکار کرتا ہے - یہ جنگ میں ہتھیار اٹھانے کی ممانعت کو صرف نص میں مذکور افراد تک محدود رکھتا ہے، اور دوسروں کے قتل کو مباح قرار دیتا ہے جیسے اندھے، مریض، بزدل، دستکار (اہلِ صنعت)، اور ان جیسے دوسرے لوگ، اگرچہ انہوں نے عملی طور پر جنگ میں حصہ نہ بھی لیا ہو - اور یہی امام شافعی کا موقف ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۵۳ ¶

دوم: وہ نقطہ نظر جو ان لوگوں کے بارے میں قیاس سے کام لیتا ہے جن کے قتل سے جنگ میں منع کیا گیا ہے—اس کی مشترکہ علت کی بنیاد پر، یعنی وہ جس سے کسی نفع یا خیر کی امید نہ ہو، جیسے اپاہج اور نابینا۔ جمہور علماء اس نقطہ نظر کے ساتھ ہیں (مجموعی طور پر)۔ ¶

تنبیہ: یہاں زیر بحث مسئلہ یہ ہے کہ جنگ کے دوران دشمن کے کن افراد کا قتل جائز ہے اور کن کا نہیں، قطع نظر اس کے کہ یہ کہا جائے کہ کفار کے قتل کی علت کفر ہے، یا یہ کہا جائے کہ اس کی علت لڑنے اور جنگ کرنے کی صلاحیت (محاربہ) ہے۔ ¶

یہ مسئلہ اس مسئلے سے مختلف ہے کہ کفار کے خلاف جہاد کا اعلان مشروع ہے تاکہ وہ اسلامی حکومت کے تابع ہو جائیں، اور اگر اسلام قبول کرنے سے انکار کریں تو ذمے (ذمی) میں داخل ہو جائیں۔ چنانچہ اگر ہم یہ بھی کہیں کہ کفار کے قتل کی علت 'محاربہ' ہے—جیسا کہ جمہور کا قول ہے—پھر اگر وہ ابتداً مسلمانوں سے لڑنے سے باز بھی رہیں، تب بھی ان کا قتال تب تک مشروع رہتا ہے جب تک وہ ذمے میں داخل ہونے اور اسلامی حکمرانی کو قبول کرنے سے انکار کرتے رہیں—یہ تمام علماء کے نزدیک ہے، چاہے وہ اس قائل ہوں کہ قتال کی علت کفر ہے یا اس قائل ہوں کہ علت محاربہ ہے۔ ¶

اور ابن تیمیہ، جو ان لوگوں میں سے ہیں جو کفار کے قتال کی علت کو 'محاربہ' قرار دیتے ہیں، وہ دینِ الٰہی کے قیام کی خاطر ہر اس شخص کے خلاف قتال کے مشروع ہونے کا فیصلہ دیتے ہیں جو اس کے قیام میں رکاوٹ ہو۔ ¶

تیسرا مسئلہ: وہ کون سی حالتیں ہیں جن میں جنگ کے دوران دشمن کے ان افراد کو قتل کرنا جائز ہو جاتا ہے جنہیں اصل میں قتل کرنا حرام ہے؟ ¶

پہلی حالت: اگر وہ مسلمانوں سے حقیقی طور پر لڑیں، یا معنوی طور پر (یعنی رائے دینے، اطاعت کرنے یا اکسانے کے ذریعے)۔ ¶

دوسری حالت: جب چھاپہ مار کارروائیاں (غارات) کی جائیں، اور ایسے ہتھیار استعمال کیے جائیں جن کی وجہ سے اس شخص میں، جس کا قتل جائز ہے، اور اس میں، جس کا نہیں، فرق کرنا ممکن نہ رہے۔ اس کی دلیل: ¶

۱- چھاپہ مار کارروائیوں اور دشمن پر شب خون مارنے کی اجازت کے نصوص۔ ۲- دشمن کے علاقوں میں آگ لگانے کے مشروع ہونے کے نصوص۔ ۳- رمی (دور سے مار کرنے والے) ہتھیاروں کے استعمال کی ترغیب دینے والے نصوص... اور یہ اپنے عموم میں قدیم اور جدید تمام ہتھیاروں کو شامل ہے، جیسے طائف پر نصب کی گئی منجنیق، اور اس دور کے بم وغیرہ۔ ¶

تیسری حالت: تترس کی حالت (جب دشمن اپنے بچوں اور عورتوں کو ڈھال اور انسانی حصار کے طور پر استعمال کریں تاکہ ان کے پیچھے پناہ لے سکیں..) اس کی تفصیل آگے آرہی ہے... ۱۲۶۸ ¶

چوتھا مسئلہ: کیا صاحبِ اختیار (حکمران) کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ حالتِ جنگ میں دشمن کے ملک کے مخصوص افراد یا گروہوں کو قتل کرنے سے منع کرے، جن کے قتل کی ممانعت (شرعاً) وارد نہیں ہوئی ہے؟... ۱۲۶۸ - جی ہاں، مصلحت کی بنیاد پر یا کسی بین الاقوامی یا دو طرفہ معاہدے کے تحت ایسا کرنا جائز ہے.. (اور اس کی فقہی تطبیق)... ۱۲۶۸ ¶

اختتامی ملاحظات: ۱۲۷۰ ۱- میرے نزدیک عورت کے قتل کی ممانعت کی علت صرف اس کا لڑائی نہ کرنا نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مرکب علت ہے جو اس کے عورت ہونے اور اس کے لڑائی سے اجتناب کرنے پر مشتمل ہے۔ یعنی: یہ ایک علتِ قاصرہ ہے... ۱۲۷۰ ۲- عسیف (ملازم): اس کا مطلب صرف اجیر نہیں ہے کہ اس میں ہر وہ شخص شامل ہو جائے جس کے ساتھ کسی بھی کام کے بدلے اجرت کا معاہدہ ہوا ہو، بلکہ یہ ان لوگوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو مغلوب الخدمت طبقے سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس اصطلاح کا اطلاق ملک کے اعتبار سے اور معاشرے کے ان کاموں کو دیکھنے کے نظریے کے مطابق مختلف ہوتا ہے، اس لیے صاحبِ اختیار پر لازم ہے کہ وہ دشمن کے ملک میں 'عسفاء' (ملازم پیشہ طبقے) کا تعین کرے تاکہ ان کی طرف ہتھیار اٹھانے سے گریز کیا جا سکے... ۱۲۷۰ ۳- دار الحرب کا بوڑھا شخص اگر اس پر 'شیخ فانی' (انتہائی ضعیف العمر) کی صفت کا اطلاق نہ ہوتا ہو، یعنی جس کی نفع اور نقصان پہنچانے کی صلاحیت ختم نہ ہوئی ہو، تو وہ قتل کی ممانعت میں شرعی تحفظ کا مستحق نہیں ہوگا... ۱۲۷۳ ۴- صاحبِ اختیار کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ مصلحت کے پیش نظر ان افراد یا گروہوں کے دائرہ کار کو وسیع یا محدود کرے جنہیں قتل نہ کرنے کا وہ حکم دیتا ہے، اگرچہ وہ لوگ اصل میں (شرعاً) قتل کرنے سے ممنوع نہ بھی ہوں... ۱۲۷۴ ¶

دوسری بحث: دار الحرب کے جاسوسوں کا حکم... ۱۲۷۷ - وہ دلیل جو فقہاء نے دار الحرب کے جاسوس کے بارے میں حکم بیان کرتے ہوئے پیش کی ہے... ۱۲۷۹ - ہوازن کا جاسوس... ۱۲۸۰ ¶

پہلی بات: کافر حربی جاسوس، جو نہ تو معاہد ہو اور نہ ہی مستامن (جسے امان دی گئی ہو) - کیا اس کا قتل وجوبی ہے؟ یا محض جائز ہے، اگر اس پر قابو پا لیا جائے؟ یہ معاملہ دونوں پہلوؤں کا احتمال رکھتا ہے۔۔۔ ۱۲۸۱ - ہم اس کے قتل کو وجوبی قرار دینے کو ترجیح دیتے ہیں، سوائے اس کے کہ اس کے قتل میں اس کے نہ قتل کرنے کے نقصان سے بڑا نقصان ہو۔۔۔ ۱۲۸۳ دوسری بات: کافر حربی جاسوس - اگر وہ دارالاسلام میں امان کے حکم سے داخل ہوا ہو، یا اپنی ریاست کے ساتھ ہوئے معاہدے کے تحت، پھر مسلمانوں کے خلاف جاسوسی کرے - تو اس کا کیا حکم ہے؟۔۔۔ ۱۲۸۳ فقہ احناف میں: امام ابو یوسف اس کے قتل کا حکم دیتے ہیں۔ اور امام محمد بن الحسن اس کے لیے تعزیر کا حکم دیتے ہیں، اور وہ اس کے قتل کو جائز نہیں سمجھتے، سوائے اس صورت کے کہ اس کا دارالاسلام میں داخلہ ہی جاسوسی کے لیے ہو اور امان کی درخواست محض پردہ پوشی کے لیے ہو۔۔۔ ۱۲۸۳ - مالکی مذہب میں: اس مذہب کی کتابوں میں ایسے نصوص موجود ہیں جو اس کے قتل کو جائز قرار دیتے ہیں، اور ایسے نصوص بھی ہیں جو اس کے قتل کو واجب قرار دیتے ہیں۔۔۔ ۱۲۸۴ - فقہ شافعیہ میں: حکم تعزیر ہے، اور جاسوسی عہد کو توڑنے کا سبب نہیں جس سے ان کا قتل مباح ہو۔۔۔ الخ۔۔۔ ۱۲۸۵ - فقہ حنابلہ میں: ذمی کا عہد جاسوسی کرنے سے ٹوٹ جاتا ہے، اور اس بنا پر، بدرجہ اولیٰ مستامن (جسے امان دی گئی ہو) کا عہد بھی ٹوٹ جانا چاہیے۔۔۔ اور جس کے عہد ٹوٹنے کا حکم ہو جائے اس کا قتل، یا اسے غلام بنانا، یا فدیہ قبول کرنا، یا اسیر حربی کی طرح اسے احسان کے طور پر چھوڑ دینا جائز ہے۔۔۔ ۱۲۸۷ - اس مسئلے میں ہمارا موقف:۔۔۔ ۱۲۸۸ اس پر سزائے موت کا حکم لگانا اور اس حکم کا نفاذ کرنا، جب تک کہ وہ اسلام قبول نہ کر لے۔۔۔ سوائے اس کے کہ اس کے قتل کے حکم پر عمل کرنے سے اس کے نہ قتل کرنے کے نقصان سے بڑا نقصان متوقع ہو۔۔۔ ۱۲۸۸ تیسری بحث: دشمنوں کے خلاف جنگ میں جھوٹ اور گمراہ کن ہتھکنڈوں کا استعمال۔۔۔ ۱۲۹۱ پہلا نقطہ: کیا جنگ میں (چال) کا استعمال ایک ضروری امر ہے؟ اور عسکری ماہرین کے نزدیک اس سے کیا مراد ہے؟ اس کی سیرت نبوی سے مثالیں۔۔۔ ۱۲۹۱ - چال (خدعہ): عسکری علم کا حصہ ہے، اور معرکوں میں یہ ایک ضروری امر ہے۔۔۔ ۱۲۹۱ - اور وہ ہے: چھپانے، حقیقت کو پوشیدہ رکھنے، اور گمراہ کن اقدامات کرنے کا فن۔۔۔ ۱۲۹۲ ¶

- سیرتِ نبویؐ میں دھوکہ دہی (حربہ) کے استعمال کی مثالیں: - نبی کریم ﷺ کا بنو لحیان کے غزوے کے لیے نکلنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۲ - غزوہ موتہ میں خالد بن ولید کا رومیوں کے ساتھ دھوکہ (حربہ) اور انہیں یہ باور کرانا کہ مسلمانوں کو مزید کمک پہنچ گئی ہے! چنانچہ وہ خوفزدہ ہو کر منتشر ہوگئے، اور مسلمانوں نے غنیمت میں ان کے پاس موجود سامان سے بھی زیادہ حاصل کیا! . . . . . . . . . ۱۲۹۳ دوسرا نکتہ: وہ شرعی نصوص جو دشمن کے خلاف تضلیل (گمراہ کن) اور دھوکہ دہی کے اسالیب کے استعمال کو مباح قرار دیتی ہیں، اور اس بارے میں علماء کے اقوال . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۳ - مسلمان کا بنیادی اصول اس کا واضح اور کھرا رویہ اپنانا ہے - سوائے اس کے کہ اس سے مسلمانوں کو نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو، یا دشمن پر فتح پانے میں رکاوٹ پیدا ہو . . . ۱۲۹۳ الف - غزوے کے ارادے کے وقت توریہ (اشارۃً کنایۃً بات کرنے) کے بارے میں نصوص . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۴ ب - جنگ میں دشمن کے ساتھ معاملہ کرتے وقت صریح دھوکہ دہی کے استعمال، یا اس کی ترغیب کے بارے میں نصوص . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۴ - امام نووی: علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ جنگ میں کفار کو دھوکہ دینا جائز ہے.. سوائے اس کے کہ اس میں عہد شکنی ہو یا امان کی خلاف ورزی ہو، تو پھر یہ جائز نہیں . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۵ - صلح حدیبیہ کے بعد ابوبصیر کے قصے میں دھوکہ دہی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۵ - غزوہ خندق کے دن علی بن ابی طالب کا عمرو بن عبدود کو (مقابلے کے وقت) دھوکہ دینا . . . . . . . . . ۱۲۹۵ ج - جنگ میں جھوٹ کے بارے میں نصوص - امام نووی: بظاہر نفسِ جھوٹ کا ارتکاب بھی مباح ہے، لیکن 'تعریض' (بات کو گھما پھرا کر کہنا) پر اکتفا کرنا افضل ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۵ - کعب بن اشرف کے قتل کے قصے میں جھوٹ بولنے کی اجازت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۶ - ابن حجر: اس [یعنی اس اجازت] میں صراحتاً اور اشارتاً جھوٹ بولنے کی اجازت شامل ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۷ چوتھی بحث: دشمنوں کی لاشیں . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۲۹۹ پہلا مطالبہ: دشمنوں کی لاشوں کا مثلہ کرنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۳۰۰ پہلا امر: لاشوں کا مثلہ کرنے سے مراد: جسم کا کوئی عضو کاٹنا اور اس کو بگاڑنا ہے . . . . . . ۱۳۰۱ دوسرا امر: اس حوالے سے وارد ہونے والی نصوص . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۳۰۲ - احد میں مشرکین کا مسلمانوں کی لاشوں کے ساتھ مثلہ کرنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۳۰۲ - نبی کریم ﷺ کے چچا حمزہؓ کے ساتھ مثلہ کرنا، اس بارے میں کہی گئی باتیں، اور جو قرآنی آیات نازل ہوئیں . . . ۱۳۰۲ ¶

- تمثیل (لاشہ کی بے حرمتی) اور مُثلہ (اعضا کاٹنا) سے ممانعت . . . . ١٣٠٣ - . . اور تمثیل نہ کرو . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣٠٤ تیسرا امر: دشمن کی لاشوں کے ساتھ تمثیل کے بارے میں علماء کی آراء . . . . ١٣٠٤ پہلی رائے: یہ جوابی کارروائی (المعاملہ بالمثل) کی شرط پر جائز تھا، پھر منسوخ ہو گیا اور حرام ہو گیا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣٠٤ دوسری رائے: اس کا حکم صرف کراہت تنزیہی ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣٠٥ تیسری رائے: اگر مصلحت تقاضا کرے تو دشمن کی لاشوں کے ساتھ تمثیل جائز ہے . . . ١٣٠٦ چوتھی رائے: وہ رائے جسے ہم اس مسئلہ میں ترجیح دیتے ہیں . . . . . . . . . . . . ١٣٠٧ - ہم جوابی کارروائی (المعاملہ بالمثل) کی شرط پر تمثیل کے جواز کو ترجیح دیتے ہیں، اور یہ کہ یہ حکم باقی ہے اور منسوخ نہیں ہوا، اس ترجیح کی وضاحت کے ساتھ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣٠٧ ¶

- مذکورہ نصوص کی روشنی میں اس مسئلہ پر ہماری رائے کا خلاصہ! ١ - اصل یہ ہے کہ دشمنوں کی لاشوں کے ساتھ تمثیل حرام ہے، کیونکہ اس سے منع کیا گیا ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣١٠ ٢ - جوابی کارروائی (المعاملہ بالمثل) کے طور پر تمثیل جائز ہے . . . . . . . . . . . ١٣١٠ ٣ - نبی کریم ﷺ پر لازم ہے کہ صبر کریں، تمثیل سے رکیں، اور اپنے چچا کے لیے انتقام نہ لیں . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣١٠ ٤ - مسلمانوں کے لیے مستحب ہے کہ صبر کریں، تمثیل سے باز رہیں، اور جن مسلمانوں کی لاشوں کے ساتھ تمثیل کی گئی ہو ان کا انتقام نہ لیں . . . . . . . . . . . ١٣١٠ ¶

دوسرا مطلب: طبی تحقیق کے مقاصد کے لیے دشمن کی لاشوں کا تشریح (Autopsy) کرنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣١١ - قدیم اور جدید فقہاء نے اس مسئلہ کا مطالعہ کس پہلو سے کیا ہے؟ . . . . . . . . . ١٣١١ - قدیم فقہاء: انہوں نے عام طور پر لاشوں کی تشریح کا مطالعہ اس پہلو سے کیا کہ حاملہ کا پیٹ چاک کر کے بچہ نکالنا، یا میت کا پیٹ چاک کر کے نگلی ہوئی قیمتی اشیاء نکالنا - آیا یہ جائز ہے یا نہیں؟ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣١٢ - جدید فقہاء: انہوں نے طبی تحقیق میں تشریح کے فوائد اور جرم کا سراغ لگانے کی مصلحت کے پیش نظر اس مسئلہ کا مطالعہ کیا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٣١٢ اور ہماری تحقیق میں ہمارے لیے جو اہم ہے وہ درج ذیل ہے: پہلا امر: کیا لاش کی تشریح تمثیل کی ایک قسم ہے یا نہیں؟ . . . . . . . . . . . . . . ١٣١٣ - تشریح کی حقیقت یہ ہے کہ یہ تمثیل اور بگاڑ (تشویہ) ہے، اس سے قطع نظر کہ تشریح کرنے والے کی نیت بگاڑ پیدا کرنے کی ہے یا نہیں . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٩٥١ ¶

دوسرا مسئلہ: اگر دشمن کی لاشوں کا مثلہ (اعضا کاٹنا) معاملت بالمثل (جوابی کارروائی) کے طور پر جائز ہو، تو کیا طبی تحقیق میں اس سے استفادہ جائز ہے؟ (صفحہ 1313)۔ بظاہر یہ جائز معلوم ہوتا ہے، کیونکہ طبی تحقیق میں مفید چیز کا حصول عمومی طور پر ایک مشروع کام ہے، اور دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنا معاملت بالمثل کے طور پر بھی مشروع ہے، لہذا ایک مشروع کام کے ذریعے دوسرے مشروع مقصد تک پہنچنے میں کوئی حرج نہیں۔ (صفحہ 1313)۔ ¶

تیسرا مسئلہ: کیا مصلحت کے پیشِ نظر دشمن کی لاشوں کا مثلہ کرنا جائز ہے، جیسا کہ معاملت بالمثل کی صورت میں جائز ہے؟ (صفحہ 1313)۔ احناف اور حنابلہ کے نزدیک یہ جائز ہے۔ (صفحہ 1313)۔ شوافع کے نزدیک مثلہ کرنا مکروہ کے ساتھ جائز ہے اور یہ مصلحت کے ساتھ مشروط نہیں ہے۔ (صفحہ 1313)۔ چونکہ ہم نے اپنے ترجیحی موقف میں جواز کو معاملت بالمثل کے ساتھ مشروط کیا ہے، اس لیے ہم اس صورت میں دشمن کی لاشوں کے تشریح (Dissection) کو جائز نہیں سمجھتے اگر دشمن خود مسلمانوں کی لاشوں کا مثلہ کرنے سے گریز کرے۔ (صفحہ 1314) ¶

تیسری فصل: دشمن کی لاشوں کو دفن کرنا (موارات)۔ (صفحہ 1315) پہلا مسئلہ: دشمن (اہلِ حرب) کی لاشوں کو دفن کرنے کے بارے میں فقہاء کے اقوال۔ (صفحہ 1315) - السیر الکبیر میں ہے: بدبو اور تعفن دور کرنے کے لیے لاشوں کو دفن کیا جائے گا۔ (صفحہ 1315) - حاشیہ الدسوقی میں ہے: اگر کوئی کافر مردہ پایا جائے تو اسے دفن کرنا واجب ہے، چاہے وہ حربی ہی کیوں نہ ہو، اور ایک قول یہ بھی ہے کہ اسے کتوں کے کھانے کے لیے چھوڑ دیا جائے۔ (صفحہ 1315) - فتح العزیز میں ہے: اس کے دفن کرنے کے وجوب میں دو آراء ہیں: ایک یہ کہ واجب ہے، دوسرا یہ کہ واجب نہیں، بلکہ اسے کتوں کے آگے ڈالنا جائز ہے۔ (صفحہ 1316) - حنابلہ میں الفراء کے نزدیک: جو بھی ان میں سے مارا جائے اسے دفن کیا جائے۔ (صفحہ 1316) - ابن حزم کے نزدیک: کافر حربی یا غیر حربی کو دفن کرنا فرض ہے۔ (صفحہ 1316) ¶

دوسرا مسئلہ: اس مسئلے میں وارد شرعی نصوص اور اس پر کیے گئے تبصرے (صفحہ 1317) - بدر کے کنویں (قلیب) میں کفار کے مقتولین کو ڈالنے کے بارے میں (صفحہ 1318) - نبی کریم ﷺ کا کافرہ مقتولہ عورت کو دفن کرنے کا حکم (صفحہ 1319) - نبی کریم ﷺ کا معمول: آپ کا کسی انسانی لاش کے پاس سے گزرنا تو اسے دفن کرنے کا حکم دینا۔ (صفحہ 1320) ¶

تیسرا مسئلہ: اس مسئلے میں ہمارا ترجیحی موقف: جنگ میں دشمن کی لاشوں کو دفن کرنا (جہاں تک ممکن ہو) واجب ہے، دلائل کے ساتھ۔ (صفحہ 1320) ¶

چوتھی بحث: دشمن کی لاشیں ان کے ورثاء کے حوالے کرنا۔ 1323 اگر دشمن مسلمانوں سے مطالبہ کرے کہ وہ اسے ان کے مقتولین کی لاشیں سونپ دیں یا انہیں لے جانے کی اجازت دیں تو اس کی اجازت دینا جائز ہے، لیکن واجب نہیں، یہ مصلحت پر منحصر ہے۔ 1323 ¶

تیسرا باب: جنگی کارروائیاں اور مختلف تصرفات جن کا حکم جواز اور ممانعت کے درمیان ہے۔ 1325 ¶

پہلی فصل: اگر دشمن مسلمانوں یا غیر مسلموں کو انسانی ڈھال بنا لے تو اس سے لڑائی کا حکم۔ 1327 ¶

پہلا مسئلہ: اس تحقیق میں 'تترس' (انسانی ڈھال) سے کیا مراد ہے؟ اور انسانی ڈھال سے مراد وہ کون لوگ ہیں جنہیں دشمن بطور ڈھال استعمال کرتا ہے؟ 1327 پہلا نکتہ: اس تحقیق میں تترس کا مفہوم: - یہ کہ دشمن لوگوں کے ایک گروہ کو ڈھال بنا لے تاکہ ان کے ذریعے اپنی حفاظت کر سکے، یہ جانتے ہوئے کہ اس کا حریف انہیں نقصان پہنچانے میں بہت ہچکچاہٹ کا مظاہرہ کرے گا۔ 1327 - تترس کے حکم میں آنے والی جدید صورتیں۔ 1328 دوسرا نکتہ: انسانی ڈھال سے مراد کون لوگ ہیں؟ یا اس تحقیق میں انسانی ڈھال کی کون سی اقسام مقصود ہیں؟ 1329 - یہ دو قسم کے ہیں: 1۔ مسلمانوں پر مشتمل انسانی ڈھال: خواہ وہ اسلامی ریاست کے رعایا ہوں جنہیں دشمن نے یرغمال بنایا ہو، یا وہ اسلامی ریاست کے رعایا نہ ہوں۔ 1329 2۔ حربی کافروں پر مشتمل انسانی ڈھال: جنہیں قتل کرنا مسلمانوں کے لیے حرام ہے، جیسے عورتیں اور بچے۔ 1329 ¶

دوسرا مسئلہ: انسانی ڈھال استعمال کرنے والے دشمن سے قتال کا شرعی حکم دو امور پر منحصر ہے: 1329 الف: جس ڈھال سے دشمن نے پناہ لی ہے اس کی نوعیت۔ 1329 ب: کیا اس حالت میں دشمن سے قتال کرنا یا اس کے ساتھ لڑائی جاری رکھنا ضروری ہے؟ 1329 پہلا نکتہ: قتال کی ضرورت کی حالت، جبکہ دشمن مسلمانوں کو ڈھال بنا کر پناہ لے رہا ہو۔ 1330 - دشمن سے قتال پر آمادہ کرنے والی 'ضرورت' سے کیا مراد ہے؟ 1330 ¶

اس سے مراد یہ ہے: دشمن کا مسلمانوں پر حملہ آور ہونا، یا جنگ کا گتھم گتھا ہونا، یا جنگ سے رک جانے کی صورت میں مسلمانوں کے مقتولین کی کثرت، اور اس کا دارومدار حالات کے اختلاف کے پیشِ نظر صاحبِ اقتدار (حاکم) کی صوابدید پر ہے۔ [ص: ۱۳۳۰] ¶

اس صورت میں حکم: جمہور کے نزدیک دشمن سے قتال واجب ہے، لیکن مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ دو باتوں کا خیال رکھیں: اوّل: جہاں تک ممکن ہو 'ڈھال' (انسانی ڈھال) کو نشانہ بنانے سے گریز کریں... سوائے اس کے کہ جو اضطراری طور پر یا غلطی سے ہو جائے۔ دوم: ڈھال کو نشانہ بنانے کا قلبی ارادہ نہ ہو، اگرچہ ظاہری (حسی) قصد پایا جائے۔ [ص: ۱۳۳۱] ¶

ایک اور رائے: یہاں قتال حرام ہے! [ص: ۱۳۳۲] ¶

دوسری نقطہ: دشمن سے قتال کی ضرورت کی حالت، جبکہ وہ اپنے افراد میں سے کسی کو ڈھال کے طور پر استعمال کر رہا ہو، جیسے کہ خواتین۔ [ص: ۱۳۳۴] ¶

حکم: فقہاء کے مابین اس بات پر کوئی اختلاف نہیں ہے کہ قتال جائز ہے، اس شرط کے ساتھ کہ جہاں تک ممکن ہو ڈھال کو نشانہ بنانے سے بچا جائے۔ [ص: ۱۳۳۴] ¶

تیسرا نقطہ: جبکہ دشمن سے قتال کی کوئی مجبوری نہ ہو، اور وہ مسلمانوں یا ان کے حکم میں آنے والوں (جیسے اہل ذمہ) میں سے کسی کو ڈھال بنائے ہوئے ہو۔ [ص: ۱۳۳۵] ¶

یہاں دو آراء ہیں: ایک رائے جواز کی قائل ہے، خواہ ڈھال (کے طور پر استعمال ہونے والا شخص) ہلاک ہی کیوں نہ ہو جائے (جمہور احناف اور مالکیہ کا موقف)۔ اور ایک رائے قتال سے منع کرتی ہے، تاکہ ڈھال کی حفاظت ہو سکے (شافعیہ اور حنابلہ کا موقف)۔ [ص: ۱۳۳۵] اس صورتِ حال میں قتال کی حرمت کو دلائل کے ساتھ ترجیح دی جاتی ہے۔ [ص: ۱۳۳۷] ¶

چوتھا نقطہ: جبکہ دشمن سے قتال کی کوئی مجبوری نہ ہو، اور وہ اپنی عورتوں اور بچوں کو ڈھال بنائے ہوئے ہو۔ [ص: ۱۳۳۸] ¶

جمہور: یہاں قتال کو جائز قرار دیتے ہیں۔ اور مالکیہ قتال کو حرام قرار دیتے ہیں! اور ہماری ترجیح جمہور کی رائے کے لیے ہے۔ [ص: ۱۳۳۸] ¶

دوسری بحث: ایسے ہتھیاروں کا استعمال جن سے غیر جنگجوؤں کو بھی نقصان پہنچے (اجتماعی تباہی کے ہتھیار)۔ ¶

ابتدائے اسلام میں ہتھیاروں کا تعارف، اور صنعانی، شوکانی اور ابن عابدین کے زمانے میں جدید ہتھیاروں (جیسے بندوقیں اور توپیں) کی ابتدا، پھر ہمارے دور میں اجتماعی تباہی کے ہتھیاروں کا ظہور۔ ¶

پہلی فصل: انسان، حیوان، نباتات کو ہلاک کرنے اور عمارتوں کو تباہ کرنے والے ہتھیار (جیسے ایٹمی بم) - دشمن کے خلاف جنگ میں ان کے استعمال کا کیا حکم ہے؟ ¶

پہلا مسئلہ: قدیم ہتھیار جو حیات کے مظاہر کو ہلاک اور تنصیبات کو تباہ کرتے ہیں، ان کے بارے میں فقہاء کا موقف، اور کیا جدید دور کے اجتماعی تباہی کے ہتھیاروں کو ان پر قیاس کیا جا سکتا ہے؟ ¶

- اس قسم کے قدیم ہتھیار اور وسائل جیسے: منجنیق، آگ لگانا، دھواں دینا، درخت کاٹنا، فصلیں تباہ کرنا، عمارتیں گرانا، پانی کاٹنا یا اسے زہر آلود کرنا، اور دشمن پر حشرات بھیجنا - فقہاء کے درمیان مجموعی طور پر دشمن کے خلاف ان کے استعمال کے جائز ہونے میں کوئی اختلاف نہیں، اگر دشمن کا شیوہ یہی ہو یا ان کے استعمال کے بغیر جنگ میں فتح ممکن نہ ہو۔ بعض فقہاء نے ان کے استعمال کی اجازت دی ہے، چاہے ان کے بغیر بھی فتح ممکن ہو۔ اس ضمن میں نووی کا قول کہ کفار کا محاصرہ کرنا اور ان پر یہ ہتھیار پھینکنا جائز ہے۔ ¶

- آگ کے ہتھیار کے استعمال پر گفتگو۔۔۔ اور ہبار بن اسود والی حدیث۔ ¶

- شافعی مسلک کو ترجیح، سوائے اس صورت کے کہ ان ہتھیاروں کے استعمال سے بڑھ کر کوئی مصلحت (ترک کرنے میں) ہو تو پھر ان سے اجتناب ضروری ہے۔ ¶

- شوکانی کے موقف پر ہماری بحث۔ ¶

- کیا اجتماعی تباہی کے جدید ہتھیاروں (جیسے ایٹمی بم وغیرہ) کو ان قدیم تباہ کن ہتھیاروں اور وسائل پر قیاس کیا جا سکتا ہے؟ ¶

- جواب: جی ہاں، ان کا قیاس ان پر کیا جائے گا، وغیرہ۔ ¶

دوسرا مسئلہ: دشمن کے علاقوں میں اجتماعی تباہی کے ہتھیاروں کا استعمال کرنا، جبکہ وہاں ایسے لوگ موجود ہوں جن کا قتل حرام ہے، جیسے مسلمان، اور دشمن کی رعایا میں سے خواتین اور بچے؟ (فقہی آراء۔) ¶

الف - اس کا استعمال جہاد کے فرض کو قائم کرنے کے لیے جائز ہے، بشرطیکہ اس کے استعمال کی ضرورت ہو، اور وہ ضرورت یہ ہے کہ اس کے بغیر دشمن پر غلبہ پانا مشکل ہو (احناف) .... 1355 ب - اس کا استعمال جائز ہے، اگرچہ اس کے استعمال کی کوئی ضرورت نہ بھی ہو، اور اس کے بغیر بھی جنگیں جیتی جا سکتی ہوں، بشرطیکہ دشمن کے ملک میں ہلاک ہونے والے مسلمانوں کی تعداد کم ہو (شافعیہ) .... 1355 ج - ضرورت کے بغیر اس کا استعمال حرام ہے اگر اس سے مسلمان یا کفار کے بچے زد میں آتے ہوں۔ اور اس کا استعمال تب جائز ہے جب دشمن کے صرف وہی جنگجو زد میں آئیں جو خطرے کی زد میں ہوں .... 1355 - آیت: ﴿لو تزیَّلوا لَعَذَّبْنا الذين كفروا منهم عذاباً أليماً﴾ [الفتح: 25] اور اس پر گفتگو .... 1356 - اس مسئلے کے بارے میں ہماری ترجیحی رائے .... 1357 دوسری فصل: انسانوں، جانوروں اور نباتات کو ہلاک کرنے والے ہتھیار، بغیر عمارتوں اور تنصیبات کو تباہ کیے، جیسے نیوٹران بم، کیمیائی اور جراثیمی ہتھیار.. ان کے جنگ میں استعمال کا کیا حکم ہے؟ .... 1359 - جواب: یہ جائز ہیں، جیسے جوہری بم .... 1359 - ان ہتھیاروں کے استعمال کے جواز کا یہ مطلب نہیں کہ اسلام مادے اور شہری مظاہر کی قدر کو انسانی زندگی سے بلند سمجھتا ہے - یہ تصور دیگر تہذیبوں میں ہو سکتا ہے۔ اور یہ کہ ان کے استعمال کے لیے 'مصلحتِ راجحہ' (غالب مصلحت) شرط ہے .... 1361 تیسری بحث: جنگجوؤں کے طور طریقوں اور ان پر شرعی اجتہاد کا موقف .... 1363 تمہید .... 1363 پہلی فصل: جنگ کی وجہ سے نمازوں کو وقت سے مؤخر کرنا .... 1365 پہلا نکتہ: اس مسئلے میں فقہی آراء اور ان کے دلائل .... 1365 1 - احناف: جنگی مصروفیات کی وجہ سے اضطراری حالت میں نماز کو وقت سے مؤخر کرنا واجب ہے .... 1365 2 - جمہور: جنگ میں مشغولیت کی وجہ سے نماز کو وقت سے مؤخر کرنا جائز نہیں، بلکہ اسے جس طرح ممکن ہو ادا کیا جائے .... 1367 ¶

جمہور کا اس بات پر دلیل کہ نماز جس طرح بھی ممکن ہو درست ہے، اگرچہ جنگی مصروفیات مثلاً ضرب (لڑائی) اور چلنے پھرنے کے دوران ہی کیوں نہ ہو... ۱۳۹۸ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرہ: ۲۳۹] (عبد اللہ بن انیس کی حدیث، اور خالد بن سفیان ہذلی کے قتل کی مہم میں ان کا چلتے ہوئے نماز پڑھنا) ... ۱۳۷۰ (صحابہ کرام کے دور میں مسلمانوں کی نماز، حالتِ خوف میں، سواریوں پر، اور اشتر پر زمین پر اتر کر نماز پڑھنے پر تنقید، کیونکہ اس نے مسلمانوں کی جماعت کی مخالفت کی) ... ۱۳۷۰ - خندق کے دن رسول اللہ ﷺ کی متعدد نمازیں مؤخر کرنے پر جمہور کا جواب ... ۱۳۷۱ - احناف: غزوہ ذات الرقاع، جس میں صلوۃ الخوف پڑھی گئی، وہ خندق سے پہلے تھی، اور اس میں نماز کو چھوڑا (مؤخر کیا) گیا تھا ... ۱۳۷۱ دوسرا نکتہ: اس مسئلے میں وہ رائے جسے ہم ترجیح دیتے ہیں ... ۱۳۷۳ ۱ - دشمن کے خوف کے وقت دو قسم کی نمازیں ہیں: الف - صلوۃ الخوف، جو جماعت کے ساتھ مخصوص صورتوں میں ادا کی جاتی ہے، اور اس قسم کو جمہور فقہاء بشمول احناف نے تسلیم کیا ہے۔ ب - صلوۃ شدۃ الخوف جس میں جنگی اعمال اور چلنے پھرنے میں مشغولیت ہوتی ہے... اس کا احناف نے انکار کیا ہے اور اس صورت میں نماز مؤخر کرنے کو واجب قرار دیا ہے ... ۱۳۷۳ اور ہم دونوں طرح کی نمازوں کی مشروعیت کو ترجیح دیتے ہیں ... ۱۳۷۴ ۲ - اور ہماری ترجیح یہ ہے کہ صلوۃ الخوف خندق سے پہلے مشروع ہو چکی تھی، کیونکہ غزوہ ذات الرقاع اس سے پہلے واقع ہوا تھا ... ۱۳۷۴ ۳ - ایسی کوئی روایت نہیں ملی کہ نبی ﷺ نے خندق میں 'شدۃ الخوف' کی نماز پڑھی ہو، بلکہ آپ ﷺ نے وہاں کئی نمازیں مؤخر کی تھیں ... ۱۳۷۶ ۴ - نبی ﷺ نے صحابہ کو حکم دیا تھا کہ وہ ظہر یا عصر کی نماز بنو قریظہ پہنچنے تک نہ پڑھیں، اور کچھ صحابہ نے وقت گزرنے کے بعد نماز پڑھی ... ۱۳۷۷ ۵ - محاصرہ 'تستر' کے وقت لشکر نے صبح کی نماز دن چڑھنے تک مؤخر کر دی تھی، جبکہ اس میں متعدد صحابہ کرام موجود تھے ... ۱۳۷۸ - مذکورہ بالا تمام باتوں کے بعد ہم مندرجہ ذیل کو ترجیح دیتے ہیں: - حالتِ جنگ میں صلوۃ الخوف یا شدۃ الخوف اپنے وقت پر ادا کرنا جائز ہے، بشرطیکہ اس سے کوئی نقصان نہ ہو ... ۱۳۷۹ ¶

نمازوں کو ان کے اوقات سے مؤخر کرنا جائز ہے، اور بعد میں ان کی قضا کی جائے گی۔ اسلامی قیادت کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ جنگی ضرورت کے پیش نظر مجاہدین کو حکم دے کہ وہ ان جنگی امور میں مشغول رہیں جو انہیں سونپے گئے ہیں، اور اس دوران نماز میں مشغول نہ ہوں۔ دورِ حاضر کے علماء میں سے شیخ محمد الغزالی اور ڈاکٹر وہبہ الزحیلی ان لوگوں میں شامل ہیں جو جنگ کی وجہ سے نماز میں تاخیر کے قائل ہیں۔ ¶

دوسرا مطلب: دشمن ریاستوں کے شہریوں کے خلاف اغوا کا طریقہ کار اور انہیں یرغمال بنانا۔ پہلی نقطہ: کیا دشمن کے شہریوں کا انفرادی یا اجتماعی طور پر کسی بھی طریقے سے اغوا کرنا اسلام میں جائز طریقہ کار ہے؟ شرعی نقطہ نظر سے اس کی حیثیت کیا ہے؟ اور اس کی مشروعیت کی حدود کیا ہیں؟ - مذکورہ اغوا ایک جائز عمل ہے کیونکہ یہ جنگی کارروائیوں میں سے ہے۔ - اس کی حقیقت یہ ہے کہ یہ دشمن حربی (جنگجو) کافروں کو زبردستی یا اچانک پکڑ کر قید کرنا ہے۔ - اغوا اور انہیں یرغمال یا قیدی بنانے کی مشروعیت کی حدود یہ ہیں کہ وہ درج ذیل اقسام میں سے نہ ہوں: ١ - ممالک کے سفراء (اس پر دلائل موجود ہیں)۔ ٢ - وہ حربی ریاستوں کے شہری جو جائز طریقے سے دارالاسلام میں داخل ہوئے ہوں۔ ٣ - ان ممالک کے شہری جن کے ساتھ مسلمانوں کے امن معاہدے ہوں۔ ٤ - حربی ممالک کے شہری اگر وہ ایسے ممالک میں مقیم ہوں جن کے مسلمانوں کے ساتھ امن معاہدے ہوں۔ ٥ - وہ افراد یا گروہ جن تک ابھی دعوتِ اسلام نہیں پہنچی، یا پہنچ چکی ہے لیکن وہ اس مدت کے اندر ہیں جو انہیں دعوت کا مطالعہ کرنے کے لیے دی گئی تھی اور انہوں نے ابھی تک اس کے بارے میں کوئی سرکاری فیصلہ نہیں کیا ہے۔ - اغوا کا طریقہ کار اسلامی ریاست کے صاحبِ اختیار کے تابع ہے، اسے حق حاصل ہے کہ وہ اسے روکے، یا مصلحت کے تقاضوں کے مطابق اس کے دائرہ کار اور اہداف کا تعین کرے۔ ¶

دیگر ممالک کے مسلم رعایا کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ان لوگوں کے خلاف اغوا کا طریقہ اختیار کریں جنہوں نے ان کے اپنے ممالک میں ان کے خلاف بغاوت کا اعلان کیا ہو، اور اسلامی ریاست ان کے اقدامات کی ذمہ دار نہیں ہے، خواہ وہ ان ممالک کے ساتھ امن معاہدے سے ہی کیوں نہ بندھی ہوئی ہو۔۔ (ابو بصیر کی جماعت۔۔) ۱۳۸۹ دوسرا نکتہ: اس طریقہ کار کو اختیار کرنے کے مطلوبہ مقاصد، جو کتبِ سنت اور سیرتِ نبوی میں موجود واقعات سے ماخوذ ہیں: ۱۳۸۹ ۱۔ حدیبیہ میں صحابہ کرام کا قریش کے کچھ لوگوں کو اغوا کرنا۔۔ صلح سے پہلے۔ ۱۳۹۰ ۲۔ حدیبیہ میں صحابہ کرام کا قریش کے کچھ لوگوں کو اغوا کرنا۔۔ صلح کے بعد، اور صحابی (ابن زنیم) کا قتل۔ ۱۳۹۰ ۳۔ (ثمامہ بن اثال) کا اغوا۔ ۱۳۹۲ ۴۔ (العقیلی) کا اغوا، جو حاجیوں کے قافلے کا سابقہ تھا! ۱۳۹۵ ۵۔ جنگِ بدر سے قبل قریش کے کچھ خادم لڑکوں کا اغوا۔ ۱۳۹۶ خلاصہ: اغوا اور یرغمال بنانے کی مشروعیت، مختلف مقاصد کے لیے، خواہ وہ عسکری، پرامن، سیکورٹی، اخلاقی، علمی، مادی۔۔ یا اس طرح کا کوئی بھی جائز مقصد ہو۔ ۱۳۹۷ تیسرا مطالب: خودکش یا استشہادی کارروائیاں - ان کا شرعی حکم کیا ہے؟ ۱۳۹۹ پہلی قسم: جس میں کوئی اشکال نہیں کہ وہ مقبول شہادت کے زمرے میں آتی ہے۔ ۱۳۹۹ مسلمان فرد، یا چند افراد، کسی جائز مصلحت کے تحت دشمنوں کی بڑی تعداد کے مقابلے میں شہادت کا عزم کریں۔ ۱۳۹۹ نبی کریم ﷺ کے سامنے (احد) کے موقع پر سات انصاریوں کی شہادت۔ ۱۴۰۰ دوسری قسم: جس کے حکم میں تفصیل ہے، اس صورتحال کے مطابق جس میں یہ کارروائیاں کی جاتی ہیں، یعنی ان کے ارتکاب کے لیے ضرورت کا ہونا یا نہ ہونا۔ جیسے کہ لڑاکا کا خود کو دھماکہ خیز مواد کے بیلٹ سے لپیٹ لینا۔ ۱۴۰۱ الف: اگر ضرورت ہو تو جائز ہے۔ ۱۴۰۱ ب: اور اگر ضرورت نہ ہو تو جائز نہیں ہے۔ ۱۴۰۲ تیسری قسم: جو ممنوع خودکشی (انتحار) کے زمرے میں آتی ہے۔ ۱۴۰۳ ¶

جیسے کہ لڑاکے کا دشمن کے قبضے میں آنے سے بچنے کے لیے، یا موجودہ یا متوقع تشدد سے نجات حاصل کرنے کے لیے خودکشی پر آمادہ ہو جانا۔ 1403 - اس صورت میں خودکشی کے جواز کے امکان پر شیخ حسن ایوب سے بحث۔ 1404 - خودکشی کے ذریعے تکالیف سے نجات حاصل کرنا - یہ شریعت اسلامیہ میں 'مصالح ملغاة' (غیر معتبر مفادات) میں سے ہے۔ 1404 - چوتھی قسم: خودکش یا استشہادی کارروائیوں کے بارے میں مختلف نقطہ نظر۔ 1406 جیسے کہ لڑاکوں کے جہاز میں آگ لگ جانا، اور ان کا پانی میں کود جانا، حالانکہ وہ تیراکی نہیں جانتے۔ 1406 - اس بارے میں فقہاء کے اقوال: کچھ کے نزدیک اس میں کوئی حرج نہیں، اور کچھ کے نزدیک یہ جائز نہیں ہے۔ 1406 - اور اس مسئلے میں جو میری رائے ہے: 1407 - اگر اس کا مقصد آگ سے بھاگنا ہو تو کوئی حرج نہیں، اگرچہ اسے پانی میں کود کر بچ جانے کی امید نہ ہو۔ - اور اگر اس کا مقصد خودکشی کرنا اور ڈوب کر موت کو جلدی لانا ہو تو یہ جائز نہیں ہے۔ 1408 چوتھی بحث: اہل حرب (دشمن کے جنگجوؤں) کی ناموس کی پامالی - کیا یہ ان کی جان، مال اور عزت کو عمومی طور پر مباح قرار دینے کے زمرے میں آتا ہے؟ 1411 - یہاں ناموس کی پامالی سے مراد کفارِ اہل حرب کی عورتوں کے ساتھ زنا کو مباح سمجھنا ہے۔ 1411 - اور کفارِ حربی کے حوالے سے ان کی ناموس کو مباح قرار دینے سے مراد یہ ہے کہ ان کی عورتوں کو لونڈی بنا لیا جائے اور مجاہدین ان کے ساتھ ویسے ہی تعلق قائم کریں جیسے بیویوں کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ 1411 پہلا نکتہ: کیا کفارِ اہل حرب کی عورتوں کے ساتھ زنا کرنا جائز ہے؟ 1412 اول: زنا کا شرعی حکم - یہ کبیرہ گناہوں میں سے ہے (دلائل کے ساتھ)۔ 1412 دوم: کیا کفارِ اہل حرب کی عورتوں کے ساتھ زنا کو مباح قرار دینے میں کوئی شبہ ہے؟ - ارشاد باری تعالیٰ ہے: 'اور نہ وہ کسی ایسی جگہ قدم رکھتے ہیں جو کفار کو غصہ دلائے، اور نہ دشمن سے کوئی چیز حاصل کرتے ہیں مگر ان کے لیے اس کے بدلے نیک عمل لکھا جاتا ہے۔' [التوبہ: 120] 1413 سیوطی نے امام ابوحنیفہ سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اس آیت سے دارالحرب میں اہل حرب کی عورتوں کے ساتھ زنا کے جواز پر استدلال کیا ہے۔ 1414 سوم: اس مسئلے میں حق بات کیا ہے۔ 1414 ¶