باب 3

ان کے علم کے بغیر، تو ان کی اطاعت نہ کر۔ (آیت 1)۔ جہاں تک سورۃ النحل کی مکی آیت میں جہاد کا ذکر ہے، تو اس میں ہجرت کا تذکرہ موجود ہے جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ مکی سورت میں مدنی آیت ہے۔ مفسرین نے بھی یہی ذکر کیا ہے۔ اور وہ آیت یہ ہے: {پھر بے شک تمہارا رب ان لوگوں کے لیے جنہوں نے فتنے میں ڈالے جانے کے بعد ہجرت کی، پھر جہاد کیا اور صبر کیا، یقیناً تمہارا رب اس کے بعد بھی بخشنے والا مہربان ہے۔} (2)۔ جہاں تک مدنی آیات میں لفظ 'جہاد' کے مادے کا تعلق ہے تو اس کی تعداد 26 کلمات تک پہنچتی ہے (3)۔ اور ان میں سے اکثر کا مفہوم واضح طور پر قتال (لڑائی) پر دلالت کرتا ہے۔ اس کی ایک مثال سورۃ النساء کی آیت ہے: {مسلمانوں میں سے (گھر) بیٹھ رہنے والے، جو کسی عذر کے بغیر ہوں اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرنے والے برابر نہیں ہو سکتے۔ اللہ نے اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرنے والوں کو بیٹھ رہنے والوں پر ایک درجہ فضیلت دی ہے، اور اللہ نے ہر ایک سے بھلائی کا وعدہ فرمایا ہے، اور اللہ نے جہاد کرنے والوں کو بیٹھ رہنے والوں پر بہت بڑا اجر دے کر فضیلت دی ہے۔} (4)۔ اس آیت میں یہ بات واضح ہے کہ 'جہاد' کا مطلب قتال کے لیے نکلنا ہے، اور اسے گھر بیٹھنے اور نہ نکلنے پر فضیلت دی گئی ہے۔ اس کی مزید مثالیں سورۃ التوبہ کی مندرجہ ذیل آیات میں ہیں: - {تم نکلو، ہلکے ہو یا بوجھل، اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرو، یہ تمہارے لیے بہتر ہے اگر تم جانتے ہو۔} (5)۔ یہاں 'نفر' (یعنی نکلنے) کے حکم کے بعد جہاد کا حکم اس بات کا متقاضی ہے کہ جہاد سے مراد قتال اور اسی طرح کے دیگر امور ہیں۔ - {اور جب کوئی سورت نازل کی جاتی ہے کہ اللہ پر ایمان لاؤ اور اس کے رسول کے ساتھ جہاد کرو، تو ان میں سے صاحبِ استطاعت لوگ تم سے اجازت مانگتے ہیں اور کہتے ہیں: ہمیں چھوڑ دیجیے کہ ہم بیٹھنے والوں کے ساتھ رہیں۔} (6)۔ - {وہ اس بات پر راضی ہوئے کہ پیچھے رہ جانے والی عورتوں کے ساتھ رہیں، اور ان کے دلوں پر مہر لگا دی گئی، سو وہ سمجھتے نہیں ہیں۔ لیکن رسول اور وہ لوگ جو ان کے ساتھ ایمان لائے، انہوں نے اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کیا، اور وہی لوگ ہیں جن کے لیے بھلائیاں ہیں، اور وہی فلاح پانے والے ہیں۔} (7)۔ ¶

اسی طرح سورۃ الصف میں جنگ کے ذکر کے بعد، سورۃ کے شروع میں فرمایا گیا: ﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص﴾ (بیشک اللہ ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو اس کی راہ میں صف بستہ ہو کر لڑتے ہیں، گویا وہ سیسہ پلائی ہوئی دیوار ہوں)۔ اس کے بعد آیات (۱۰) اور (۱۱) آتی ہیں جو «جہاد» کے نام سے اس لڑائی کی ترغیب دیتی ہیں: ﴿یا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله، وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون﴾ (اے ایمان والو! کیا میں تمہیں ایسی تجارت بتاؤں جو تمہیں دردناک عذاب سے بچا لے؟ یہ کہ تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کرو، یہ تمہارے حق میں بہتر ہے اگر تم جانتے ہو)۔ ¶

یہ تو مدنی آیات میں مادہ «جہاد» سے متعلق ہے۔ ہم ان میں واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ یہ خاص طور پر قتال (لڑائی) پر دلالت کرتا ہے - اس کے ساتھ قتال کے لیے درکار اس مال کے خرچ کو بھی شامل کرتا ہے جو جنگی سازوسامان کے حصول یا اس کی طرف سفر کے لیے ناگزیر ہے، اور اس کی مشروعیت کی شرط کو بھی مقدم رکھتا ہے، جو کہ کفار تک دعوت پہنچانا ہے۔ جیسا کہ 'مغنی المحتاج' میں آیا ہے: «کیونکہ یہ (یعنی انہیں دعوت پہنچانا) اصل قتال کی شرط ہے»۔ ¶

نیز، نبوی سنت میں بھی لفظ «جہاد» اسی شرعی معنی میں آیا ہے، یعنی قتال اور اس سے متعلق امور۔ ¶

اس کی مثالوں میں سے: ۱- حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ لوگوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! ہمیں کوئی ایسا عمل بتائیں جو اللہ کی راہ میں جہاد کے برابر ہو؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'تم اس کی طاقت نہیں رکھو گے۔' انہوں نے دوبارہ عرض کیا: یا رسول اللہ! ہمیں بتائیں، شاید ہم اس کی طاقت رکھیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'اللہ کی راہ میں مجاہد کی مثال اس شخص جیسی ہے جو دن بھر روزہ رکھے، رات بھر قیام (نماز) کرے، اور اللہ کی آیات کا تابع رہے، وہ نہ روزے سے تھکے اور نہ صدقے سے، یہاں تک کہ مجاہد اپنے گھر واپس آ جائے۔' ¶

حدیث کے سیاق و سباق سے واضح ہے کہ سوال مجاہد کے بارے میں تھا - یعنی خاص طور پر اللہ کی راہ میں لڑنے والا - اور جواب بھی اسی معنی کی نشاندہی کرتا ہے، آپ ﷺ کے اس فرمان سے: 'یہاں تک کہ مجاہد اپنے گھر واپس آ جائے'، یعنی قتال سے واپس آ جائے۔ ¶

2 - حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کون سا جہاد سب سے افضل ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جس کا گھوڑا نحر کر دیا جائے (یعنی زخمی ہو جائے) اور اس کا خون بہایا جائے۔ ¶

3 - حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جب احد کے دن تمہارے بھائی شہید ہوئے تو اللہ تعالیٰ نے ان کی روحوں کو سبز پرندوں کے پیٹوں میں رکھ دیا جو جنت کی نہروں پر اترتے ہیں، اس کے پھلوں سے کھاتے ہیں اور جنت میں جہاں چاہتے ہیں گھومتے پھرتے ہیں۔ جب انہوں نے اپنے ٹھکانے، کھانے اور پینے کی عمدگی دیکھی تو کہنے لگے: کاش ہماری قوم جان لیتی کہ اللہ نے ہمارے ساتھ کیا معاملہ فرمایا ہے تاکہ وہ جہاد میں رغبت پیدا کریں اور اس سے پہلو تہی نہ کریں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میں تمہاری طرف سے انہیں خبر دوں گا اور تمہارے بھائیوں تک یہ پیغام پہنچاؤں گا۔ چنانچہ وہ اس بات سے خوش اور مستبشر ہوئے، اور یہی اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اور جو اللہ کی راہ میں مارے گئے انہیں مردہ نہ سمجھو، بلکہ وہ اپنے رب کے پاس زندہ ہیں اور انہیں رزق دیا جاتا ہے...' اس کے فرمان 'اور یقیناً اللہ مومنوں کا اجر ضائع نہیں کرتا' تک۔ ¶

پس غور فرمائیں کہ کس طرح قتال اور اس کے نتیجے میں شہادت کی ترغیب دی گئی ہے، تاکہ سابقہ شہداء کی اس خواہش کو پورا کیا جائے کہ ان کی قوم کو جہاد کی ترغیب ملے۔ یہ بات اس امر کی دلیل ہے کہ جب شریعت میں مطلق طور پر 'جہاد' کا لفظ بولا جاتا ہے تو اس کا مفہوم 'اللہ کی راہ میں قتال' اور اس سے متعلقہ امور ہوتا ہے۔ ¶

اس کے علاوہ، کتبِ سنت میں درجنوں احادیث موجود ہیں جن میں مادہ 'ج ہ د' کو 'قتال' کے معنی میں استعمال کیا گیا ہے، علاوہ ازیں دیگر کلمات جو جہاد کے مفہوم کے گرد گھومتے ہیں، جیسے حرب، غزو، اور قتال وغیرہ۔ اس طرح ان نصوصِ شرعیہ اور ان جیسی دیگر کثیر روایات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ 'شریعت' نے لفظ 'جہاد' کو اس کے عمومی لغوی مفہوم سے نکال کر ایک خاص اصطلاحی مفہوم دیا ہے، یعنی 'اللہ کی راہ میں قتال' اور اس سے جڑی ہوئی سرگرمیاں۔ اسی لیے شرعی مصادر میں جہاد کی تعریف قتال فی سبیل اللہ کے ساتھ متواتر ملتی ہے۔ ذیل میں فقہ کی کتابوں سے کچھ اقتباسات پیش کیے جا رہے ہیں جو اس مفہوم کو واضح کرتے ہیں، کیونکہ فقہی کتابوں نے جہاد کے اسی شرعی مفہوم اور اس سے متعلقہ احکام ہی کا احاطہ کیا ہے۔ ¶

حنفی مسلک میں، بدائع الصنائع میں مذکور ہے: «لغت میں جہاد کا مطلب اپنی پوری کوشش صرف کرنا ہے... اور شرعی عرف میں یہ اصطلاح اللہ عز وجل کی راہ میں جان، مال، زبان یا اس کے علاوہ کسی اور ذریعے سے قتال (لڑائی) کے لیے اپنی تمام تر وسعت اور طاقت صرف کرنے پر استعمال ہوتی ہے»(۱)۔ ¶

مالکیہ کے ہاں، منح الجلیل میں ہے: «جہاد یعنی: کسی مسلمان کا کسی ایسے کافر سے قتال کرنا جو معاہد نہ ہو، تاکہ اللہ تعالیٰ کے کلمہ کو بلند کیا جا سکے، یا قتال کے مقام پر موجود ہونا، یا دشمن کی زمین میں قتال کی غرض سے داخل ہونا... یہ ابن عرفہ کا قول ہے»(۲)۔ ¶

شافعیہ کے ہاں: الاقناع میں جہاد کی تعریف یوں کی گئی ہے: «یعنی: اللہ کی راہ میں قتال»(۳)۔ شیرازی نے المہذب میں فیصلہ کن طور پر لکھا ہے: «کہ جہاد سے مراد قتال ہی ہے»(۴)۔ جہاں تک حنابلہ کا تعلق ہے، تو ابن قدامہ کی المغنی میں (کتاب الجہاد) میں جنگ اور کفار کے خلاف قتال کے سوا کسی اور مفہوم کا تذکرہ نہیں ملتا، خواہ یہ فرضِ کفایہ ہو یا فرضِ عین، یا مومنین کے دفاع کے لیے دشمن کے مقابلے میں پہرہ دینا اور سرحدوں پر رباط (پہرہ داری) کرنا ہو، اسی ضمن میں ان کا قول ہے: «رباط جہاد کی اصل اور اس کی شاخ ہے»(۵)۔ اور ان کا یہ قول بھی ہے: «جب دشمن آ جائے تو جہاد ان پر فرضِ عین ہو جاتا ہے... پس جب یہ ثابت ہو گیا تو پھر وہ امیر کی اجازت کے بغیر نہیں نکلیں گے کیونکہ جنگ کے معاملات اس کے سپرد ہیں»(۶)۔ ¶

ج - عمومی عرفی اصطلاح میں جہاد: اسی طرح اسلام کے ابتدائی دور میں لفظ «جہاد» اپنے لغوی مفہوم سے شرعی مفہوم کی طرف منتقل ہو گیا، یہاں تک کہ جب یہ لفظ بولا جاتا تو اس سے سوائے قتال کے کوئی دوسرا مفہوم نہیں سمجھا جاتا تھا، اس طرح شرعی وضع اور عرفی وضع دونوں «جہاد» کے ایک ہی مفہوم پر متفق ہو گئیں۔ ¶

۱- اس کی مثال وہ روایت ہے جو مروی ہے کہ ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ نے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کو اس خط کے جواب میں لکھا جو انہوں نے ان کی طرف بھیجا تھا: «سلام! اما بعد، بلاشبہ اللہ تبارک وتعالیٰ نے فرمایا: ﴿أنما الحیاۃ...﴾» ¶

دنیا محض کھیل تماشا، زیب و زینت، باہمی تفاخر اور مال و اولاد میں ایک دوسرے سے بڑھ جانے کا نام ہے۔ . . . (آیت کے آخر تک)۔ راوی کہتا ہے: چنانچہ عمر (رضی اللہ عنہ) ابوعبیدہ کا خط لے کر نکلے اور اسے لوگوں کے سامنے پڑھا تو فرمایا: اے اہل مدینہ! ابوعبیدہ نے یہ لکھ کر تمہیں متوجہ کیا ہے اور جہاد کی ترغیب دی ہے۔ . . . (۱)۔ یہاں لفظ 'جہاد' کا مطلب کہنے والے اور سننے والوں کے عرف میں 'فی سبیل اللہ قتال' کے سوا کچھ نہیں ہے۔ ¶

۲ - علی بن زید بن جدعان سے مروی ہے، انہوں نے کہا: ابوطالب نے فرمایا: نکل پڑو، ہلکے ہو یا بوجھل! راوی نے کہا: یعنی عمر رسیدہ ہو یا نوجوان۔ انہوں نے کہا: میں نہیں سمجھتا کہ اللہ نے کسی کو (جہاد سے) معذور رکھا ہے، چنانچہ وہ شام کی طرف نکلے اور جہاد کیا (۲)۔ راوی علی بن زید کا صحابی ابوطالب کے بارے میں یہ کہنا کہ 'وہ نکلے اور جہاد کیا'، اس سے جہاد کے لفظ کا مطلب 'فی سبیل اللہ قتال کے لیے نکلنا' ہی ہے جیسا کہ سیاق و سباق اس کا متقاضی ہے۔ ¶

۳ - ایک شخص مسجد میں ابوموسیٰ اشعری کے پاس آیا اور کہا: اے عبداللہ بن قیس! (اس نے ان کا نام لے کر پکارا)، پھر کہا: بتائیے اگر میں اپنی تلوار اٹھاؤں اور اس کے ساتھ جہاد کروں جس میں میری نیت صرف اللہ کی رضا ہو اور میں اس حال میں مارا جاؤں تو میرا ٹھکانہ کہاں ہوگا؟ انہوں نے فرمایا: جنت میں۔ . . (۳)۔ یہاں اس شخص کے قول 'جہادت' (میں نے جہاد کیا) کا مطلب قتال کے سوا کچھ نہیں ہے۔ ¶

اس طرح ہمارے سامنے یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ صدرِ اسلام میں لفظ 'جہاد' اپنے عمومی عرف میں قتال، غزو، جنگ اور ان امور سے نکل کر کچھ اور نہیں تھا جو اس کی طرف دعوت دیتے ہیں اور اس میں معاون ثابت ہوتے ہیں۔ ¶

د - خاص اصطلاحی وضع میں جہاد: فقہ، حدیث، تفسیر اور سیرت کے علماء نے اپنی تصنیف کردہ علوم میں لفظ 'جہاد' کے لیے کوئی خاص اصطلاحی معنی وضع نہیں کیا، بلکہ انہوں نے شرعی اور عمومی عرفی معنی ہی کو اپنایا، جو کہ 'فی سبیل اللہ قتال' ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اسلامی علوم جہاد کی وضاحت اس کے شرعی مفہوم کے مطابق ہی کرتے ہیں۔ وہ تعریفات جو جہاد کی شرعی تعریف کے ذیل میں گزر چکی ہیں، وہ یہاں بھی لائی جا سکتی ہیں، اور ان میں سے ایک وہ بھی ہے جو مذکور ہے۔ ¶

القسطلانی نے البخاری کی شرح میں جہاد کی تعریف یوں کی ہے: «اصطلاحی طور پر جہاد کا مطلب ہے: اسلام کی نصرت اور اللہ کے کلمے کو بلند کرنے کے لیے کفار سے قتال کرنا»(۱)۔ ¶

ہم مذکورہ بالا تمام باتوں سے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ لفظ «جہاد» کے دو معانی ہیں: - لغوی مفہوم: جس کا مطلب ہے دو فریقین کے درمیان مدافعت میں اپنی پوری کوشش صرف کر دینا، اگرچہ یہ مفہوم تقدیری ہی ہو۔ - شرعی، عرفی اور اصطلاحی مفہوم: جس کا مطلب ہے اللہ کی راہ میں شرائط کے ساتھ قتال کرنا۔ چنانچہ جب شرعی نصوص میں لفظ «جہاد» کا اطلاق ہوتا ہے تو یہ اپنے شرعی، عرفی اور اصطلاحی مفہوم (یعنی قتال) پر دلالت کرتا ہے، جو اس کی حقیقی حیثیت ہے۔ کبھی کبھی یہ قرینہ لفظیہ یا حالیہ کی موجودگی میں اپنے عمومی لغوی مفہوم پر بھی دلالت کر سکتا ہے، اور ایسی صورت میں یہ حقیقت و مجاز کی تعریف کے مطابق مجاز شمار ہوگا۔ ¶

اسی قبیل سے وہ حدیث ہے جس میں کہا گیا ہے: «ہم جہادِ اصغر سے جہادِ اکبر کی طرف واپس آئے ہیں۔ صحابہ نے پوچھا: جہادِ اکبر کیا ہے؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا: جہادِ قلب، اور ایک روایت میں ہے: بندے کا اپنی خواہشات سے مجاہدہ کرنا»(۲)۔ ¶

چنانچہ رسول اللہ ﷺ کا قول - اگر حدیث کی صحت کو تسلیم کر لیا جائے - 'جہادِ اصغر' سے مراد جہاد کا شرعی اور عرفی مفہوم ہے، اور 'جہادِ اکبر' سے مراد اس کا عمومی لغوی مفہوم ہے جس میں دل یا نفس کو خواہشات اور شہوات سے بچانا اور انسان کا اپنی ذات کو اطاعتِ الٰہی پر پابند رکھنا شامل ہے۔ ¶

اس بات کی تائید کہ یہ لغوی مفہوم ان مخاطبین کے ہاں مجازی بن چکا تھا، اور شرعی مفہوم ہی وہ 'حقیقت' بن گیا تھا جو ذہنوں میں سب سے پہلے آتی ہے - جیسا کہ کہا جاتا ہے: تبادر (ذہن میں فوراً بات آنا) حقیقت کی علامت ہے - وہ یہ ہے کہ صحابہ کرام کو یہ سن کر تعجب ہوا کہ رسول اللہ ﷺ ان کے قتال سے واپسی کو 'جہاد'، بلکہ 'جہادِ اکبر' سے واپسی قرار دے رہے ہیں! یہی وہ امر تھا جس نے انہیں رسول اللہ ﷺ سے یہ پوچھنے پر مجبور کیا کہ آپ ﷺ کے «جہادِ اکبر» کہنے سے کیا مراد ہے؟ کیونکہ وہ شریعت کی رو سے جہاد کا مفہوم 'قتال' کے طور پر جانتے تھے اور ان کے ہاں جہاد کا لفظ قتال کے لیے ہی مشہور ہو چکا تھا۔ چنانچہ وہ ابھی جہاد (قتال) کی گرد جھاڑ کر واپس آ ہی رہے تھے کہ انہیں اچانک یہ سننا پڑا کہ وہ دشمن سے رخ موڑ کر واپسی کے باوجود، ایک اور جہاد کی طرف مائل ہو رہے ہیں۔ ¶

ان سے (مراد یہ ہے کہ) وہ جہاد کی طرف لوٹ رہے ہیں.. اور کہاں؟ اپنے گھروں، اپنے اہل و عیال اور اپنے وطن میں! یہاں 'جہاد اکبر' کی اصطلاح ایک مجازی مفہوم رکھتی ہے جسے ایسی تشریح کی ضرورت ہے جو اس معروف مفہوم سے ہٹ کر ہو جو شرعی اور عرفی طور پر لوگوں کے ذہنوں میں راسخ ہے۔ چنانچہ اس کی تشریح 'جہادِ قلب' یا 'بندے کا اپنی خواہشات کے خلاف مجاہدہ' کے طور پر کی گئی، اور یہ تشریح اس مرادی مفہوم کے لیے ایک لفظی قرینہ تھی۔ ¶

ممکن ہے کہ ان کا دشمنوں سے قتال ترک کر کے اپنے گھروں کو لوٹ آنا ایک 'حالی قرینہ' ہو جو اس مجازی مفہوم کی دلالت کرتا ہو، اور (رسول اللہ ﷺ سے) مزید استفسار اس مفہوم کے تعین میں وثوق حاصل کرنے کے لیے ہو! ¶

اسی قبیل سے، یعنی لفظ 'جہاد' کا مجازی معنی میں استعمال، نہ کہ شرعی اور عرفی معنی میں جو فوراً ذہنوں میں آتا ہے، وہ نصوصِ شرعیہ میں وارد کچھ مثالیں ہیں جہاں لفظ 'جہاد' یا اس کے مشتقات کو کچھ نیک اعمال پر بولا گیا ہے، جیسے 'والدین کے ساتھ حسنِ سلوک'۔ جیسا کہ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں عبداللہ بن عمرو سے مروی ہے، انہوں نے کہا: ایک شخص نے نبی کریم ﷺ سے عرض کیا: کیا میں جہاد کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تمہارے والدین زندہ ہیں؟' اس نے کہا: جی ہاں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'تو ان کی خدمت میں جہاد کرو!' ¶

ابن حجر نے یہاں 'فجاہد' (پس جہاد کر) کے لفظ کی تفسیر لغوی معنی کے اعتبار سے کی ہے، جس کا مطلب ہے اپنی پوری کوشش صرف کر دینا۔ اور انہوں نے وضاحت کی کہ جہاد کا اطلاق جب مطلقاً کیا جائے تو اس سے مراد دشمن سے قتال ہوتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں: 'ففیهما فجاهد'، یعنی اگر تمہارے والدین حیات ہیں تو ان کے ساتھ حسنِ سلوک اور نیکی میں اپنی پوری کوشش (جہد) صرف کر دو، کیونکہ یہ تمہارے لیے دشمن سے قتال کے قائم مقام ہو جائے گا۔ ¶

صنعانی نے اس حدیث میں اس لفظ کے مجازی استعمال کی وجہ واضح کرتے ہوئے کہا ہے: 'والدین کے مصالح کی بجا آوری میں نفس کو تھکانا، ان کی رضا کے حصول کے لیے مشقت اٹھانا اور ان کی ضروریات پوری کرنے کے لیے مال خرچ کرنا، اسے 'جہاد' کا نام دیا گیا ہے، یہ 'مشاکلہ' کے طور پر ہے کیونکہ اس نے جہاد کی اجازت مانگی تھی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اور برائی کا بدلہ ویسی ہی برائی ہے'۔ نیز یہ بھی احتمال ہے کہ یہ 'ضدیت' کے تعلق سے استعارہ ہو، کیونکہ جہاد میں دشمن کو نقصان پہنچانا ہوتا ہے، اور اسے (یہاں) والدین کو نفع پہنچانے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔' ¶

جہاد کی شرعی تعریف کے بعد، میں یہ ضروری سمجھتا ہوں کہ اسے ان جنگوں سے ممتاز کیا جائے جن میں مسلمان شریک ہوتے ہیں، خواہ وہ اندرونی جنگیں ہوں یا بیرونی۔ کیونکہ اندرونی لڑائی کی کئی ایسی اقسام ہیں جو اسلامی ممالک کے مختلف گروہوں کے درمیان واقع ہو سکتی ہیں؛ چنانچہ ان میں سے کچھ لڑائیاں ایسے گروہوں کے خلاف ہوتی ہیں جو اسلام سے مرتد ہو چکے ہوں، اور کچھ ان گروہوں کے خلاف ہوتی ہیں جو اسلام سے خارج نہیں ہوئے ہوتے۔ اسی طرح کچھ لڑائیاں اہل ذمہ میں سے ان گروہوں کے خلاف ہوتی ہیں جنہوں نے معاہدہ توڑ دیا ہو اور مسلمانوں کے خلاف بغاوت کی ہو۔ پس ان لڑائیوں میں سے کون سی قسم 'جہاد فی سبیل اللہ' شمار ہوتی ہے جس پر جہاد کے احکام لاگو ہوتے ہیں؟ اور کون سی قسم جہاد نہیں ہے اور نتیجتاً اس پر جہاد کے احکام جاری نہیں ہوتے؟ نیز بیرونی لڑائی کی بھی ایسی اقسام ہیں جن کا مقصد اعلائے کلمۃ اللہ کے علاوہ کچھ اور ہوتا ہے، یا (اگر اعلائے کلمۃ اللہ کا مقصد ہو بھی تو) ساتھ میں دیگر مقاصد بھی شامل ہوتے ہیں۔ تو ان دیگر مقاصد میں سے کون سا مقصد مشروع ہے جس کی موجودگی میں لڑائی سے 'جہاد' کا شرف سلب نہیں ہوتا؟ اور ان میں سے کون سا غیر مشروع ہے جس کی وجہ سے یہ لڑائی اس شرف کی حقدار نہیں رہتی؟ فقہاء نے معروف جہاد کے علاوہ قتال کی کچھ اقسام کا ذکر کیا ہے اور ان پر 'حروبِ مصالح' (مفادات کی جنگوں) کے عنوان سے بحث کی ہے، چنانچہ انہوں نے اس باب کے تحت اہل ردہ سے قتال، اہل بغاوت سے قتال اور محاربین (ڈاکوؤں) سے قتال کا ذکر کیا ہے۔ البتہ، میں نے جہاد کو غیر جہاد سے ممیز کرنے کے لیے فقہ، حدیث، سیرت اور اسلامی تاریخ کی کتابوں میں قتال کی دیگر اقسام کا مطالعہ کیا ہے، جن میں سے کچھ 'جہاد' کے زمرے میں آتی ہیں، کچھ میں فقہاء کی آراء مختلف ہیں، اور کچھ جہاد سے کوسوں دور ہیں۔ ہم ان اقسامِ قتال کا ذکر کریں گے اور ان پر اس حد تک روشنی ڈالیں گے جس سے یہ واضح ہو سکے کہ آیا ان کا تعلق جہاد سے ہے یا وہ کسی دوسرے باب میں داخل ہیں۔ تاہم، میں نے ان میں سے کچھ اقسام—جیسا کہ حروبِ مصالح—پر گفتگو کو اختصار کے ساتھ پیش کیا ہے، کیونکہ فقہ اسلامی کی کتابوں میں ان پر الگ ابواب موجود ہیں جنہوں نے ان کا تفصیلی تحقیقی اور علمی احاطہ کر رکھا ہے، لہذا میں نے صرف ان کے ان پہلوؤں کو چھیڑا ہے جو مذکورہ بالا مقصد (جہاد کی غایت) سے متعلق ہیں۔ ¶

دوسری طرف، میں نے قتال کی کچھ دوسری اقسام پر تفصیلی گفتگو کی ہے، اور اس کی وجہ میرے اندازے کے مطابق موجودہ دور میں ان اقسام کی اہمیت ہے، نیز یہ کہ قدیم مراجع میں یہ اقسام اپنے مخصوص ابواب کے تحت نمایاں نہیں تھیں۔ یہ وہ اقسامِ قتال ہیں جن کا مطالعہ ہم نے مذکورہ مقصد کے حصول کے لیے ضروری سمجھا ہے: ۱۔ اہل ردہ سے قتال۔ ۲۔ اہل بغی سے قتال۔ ۳۔ محاربین (حرابہ یا ڈاکوؤں) سے قتال۔ ۴۔ نجی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال۔ ۵۔ عمومی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال۔ ۶۔ حکمران کے انحراف کے خلاف قتال۔ ۷۔ فتنہ کا قتال۔ ۸۔ غاصبِ اقتدار کے خلاف قتال۔ ۹۔ اہل ذمہ سے قتال۔ ۱۰۔ دشمن کا مال حاصل کرنے کے لیے چھاپہ مار قتال۔ ۱۱۔ اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال۔ ۱۲۔ اسلامی ممالک کے اتحاد کے لیے قتال۔ ¶

اس میں کوئی شک نہیں کہ ان اقسامِ قتال کے مابین کچھ تداخل (اوورلیپ) ہو سکتا ہے، لیکن اس کے باوجود میں نے ان کے مابین فرق کرنے کو ترجیح دی ہے، تاکہ ان کے درمیان پائے جانے والے فرق کو واضح کیا جا سکے؛ نیز اس لیے کہ ان میں سے بعض کے بارے میں نصوصِ شرعیہ خاص طور پر وارد ہوئی ہیں، اگرچہ وہ دیگر عمومی نصوص کے تحت بھی آتی ہوں۔ ¶

اس سے پہلے کہ ہم مذکورہ بالا اقسامِ قتال کے مطالعہ کے لیے دوسرے فصل کی طرف بڑھیں، میں ایک بار پھر یاد دہانی کرانا چاہتا ہوں کہ ہم ان اقسام کو فقہی تقابلی مطالعہ کی بنیاد پر زیرِ بحث نہیں لائیں گے، کیونکہ یہاں ان کے تذکرے سے ہمارا بنیادی مقصد - جیسا کہ پہلے اشارہ کیا گیا - یہ جاننا ہے کہ ان اقسام میں سے کیا چیز 'جہاد' شمار ہوتی ہے؟ اور کیا چیز نہیں ہوتی؟ یہ سب جہاد کی اس شرعی تعریف کی روشنی میں جو گزشتہ فصل کا موضوع تھی۔ ¶

ہاں، ہمیں ان اقسامِ قتال سے متعلق بعض مسائل اور قضایا پر گفتگو کو طول دینا پڑا ہے، کیونکہ ہم نے محسوس کیا کہ ان مسائل کا احاطہ کرنا ضروری ہے، خاص طور پر اس لیے کہ یہ ہمارے دور میں اٹھائے جانے والے مسائل ہیں، چنانچہ ہم نے مناسب سمجھا کہ ان پر کچھ مطالعہ کیا جائے، لیکن مختلف فقہی مذاہب کی سطح پر نہیں، بلکہ ان سے متعلق شرعی نصوص کی سطح پر، کیونکہ مقام اس سے زیادہ کی گنجائش نہیں رکھتا، اگرچہ ہم نے کبھی کبھار بعض مسائل پر فقہی مذاہب کی آراء کی طرف بھی اشارہ کیا ہے۔ ¶

اب، اللہ کے نام کے ساتھ دوسری فصل کی طرف۔ ¶

(۳) حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد جب حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم خلیفہ بنے، تو اس وقت فتنے کا دور تھا۔ حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم نے بہت کوشش کی کہ حالات سنبھل جائیں، مگر فتنہ پروروں نے ایسا نہیں ہونے دیا اور پھر جنگِ جمل اور جنگِ صفین جیسے واقعات پیش آئے۔ اس دوران خوارج کا گروہ بھی پیدا ہو گیا جو حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کے خلاف ہو گیا۔ آپ نے خوارج کے خلاف بھی جنگ کی (جنگِ نہروان)۔ بالآخر رمضان المبارک ۴۰ ہجری میں ایک خارجی، ابن ملجم کے ہاتھوں آپ شہید ہوئے۔ آپ کی شہادت کے ساتھ ہی دورِ خلافتِ راشدہ کا مبارک سلسلہ ختم ہوا۔ ¶

خلاصہ کلام: خلفائے راشدین کا دورِ مبارک انصاف، عدل، مساوات، خدمتِ خلق، اور اسلام کی سر بلندی کے لیے وقف تھا۔ ان چاروں خلفاء نے حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اسوہ حسنہ پر عمل کر کے دنیا کے سامنے ایک ایسی مثال قائم کی جس کی کوئی نظیر نہیں ملتی۔ ہمیں ان کے اسوہ حسنہ کو اپنی زندگیوں کا حصہ بنانا چاہیے۔ ¶

سوالات و جوابات ¶

سوال: حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کا دورِ خلافت کن اہم واقعات سے عبارت ہے؟ جواب: حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کا دورِ خلافت مندرجہ ذیل اہم واقعات سے عبارت ہے: ۱۔ منکرینِ زکوٰۃ کے خلاف جنگ۔ ۲۔ جھوٹے مدعیانِ نبوت کا خاتمہ۔ ۳۔ مرتدین کے خلاف کارروائی۔ ۴۔ قرآنِ مجید کی تدوین (جمع و ترتیب)۔ ۵۔ روم اور ایران کی فتوحات کا آغاز۔ ¶

سوال: حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے دورِ خلافت میں اسلامی سلطنت کی توسیع کا مختصر ذکر کریں؟ جواب: حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے دور میں اسلام کی تبلیغ اور اشاعت کے ساتھ ساتھ سلطنت کا دائرہ کار بھی وسیع ہوا۔ آپ کے دور میں ایران، عراق، شام، مصر اور فلسطین کے علاقے فتح ہوئے، اور بیت المقدس بھی اسلامی سلطنت کا حصہ بنا۔ آپ نے انتظامی ڈھانچے کو منظم کیا، عدالتیں قائم کیں اور عدل و انصاف کے اعلیٰ معیار قائم کیے۔ ¶

سوال: حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کی شہادت کے محرکات کیا تھے؟ جواب: حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کی شہادت کے محرکات میں یہ باتیں شامل تھیں: ۱۔ آپ کے دور کے آخری حصے میں کچھ فتنہ پرور عناصر نے آپ کے خلاف پروپیگنڈا شروع کر دیا۔ ۲۔ یہ لوگ آپ کی انتظامی پالیسیوں پر اعتراضات کرنے لگے۔ ۳۔ یہ فتنہ پرور لوگ، جو اسلام کے دشمن تھے، نے آپ کے گھر کا محاصرہ کیا اور بالآخر آپ کو شہید کر دیا۔ ¶

سوال: حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کے دورِ خلافت میں پیش آنے والے واقعات کا ذکر کریں؟ جواب: حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کے دورِ خلافت میں کئی اہم اور مشکل واقعات پیش آئے، جن میں درج ذیل شامل ہیں: ۱۔ جنگِ جمل: یہ جنگ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا اور کچھ دیگر صحابہ کرام کی طرف سے قاتلانِ عثمان کی گرفتاری کے مطالبے پر ہوئی۔ ۲۔ جنگِ صفین: یہ جنگ حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ اور حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کے درمیان ہوئی جس کا مقصد بھی انتقامِ خونِ عثمان تھا۔ ۳۔ خوارج کا فتنہ: خوارج ایک ایسا گروہ تھا جو حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کے خلاف ہو گیا تھا، جس کے نتیجے میں جنگِ نہروان ہوئی۔ ۴۔ شہادت: بالآخر رمضان المبارک ۴۰ ہجری میں ابن ملجم کے ہاتھوں آپ کی شہادت ہوئی۔ ¶

دوسرا باب: اسلام میں قتال کی اقسام اور شرعی اعتبار سے جہاد کی تعریف کس پر صادق آتی ہے؟ ¶

پہلی بحث: اہل ردّہ سے قتال۔ دوسری بحث: اہل بغی (باغیوں) سے قتال۔ تیسری بحث: محاربین سے قتال (حرابہ، یا ڈاکو اور رہزن)۔ چوتھی بحث: نجی تقدسات و حقوق کے دفاع کے لیے قتال (صِیال کے خلاف دفاع)۔ پانچویں بحث: عمومی تقدسات و حقوق کے دفاع کے لیے قتال۔ چھٹی بحث: حکمران کے انحراف کے خلاف قتال۔ ساتویں بحث: فتنہ کے وقت قتال۔ آٹھویں بحث: غاصبِ اقتدار (اقتدار پر قبضہ کرنے والے) کے خلاف قتال۔ نویں بحث: اہل ذمہ سے قتال۔ دسویں بحث: دشمن کا مال حاصل کرنے کے لیے چھاپہ مار قتال۔ گیارہویں بحث: اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال۔ بارہویں بحث: اسلامی ممالک کے اتحاد کے لیے قتال۔ ¶

فہرستِ مضامین ¶

باب اوّل: تمہید تعارف تاریخی تناظر ¶

باب دوم: فلسفہِ دین تصورِ خدا وحی و رسالت حیاتِ بعد الموت ¶

باب سوم: اخلاقیات حسنِ اخلاق کی اہمیت اسلام میں اخلاقی تصورات ¶

باب چہارم: معاشرتی نظام خاندان کی تشکیل حقوق و فرائض ¶

باب پنجم: خلافت و سیاست نظامِ حکومت امر بالمعروف و نہی عن المنکر ¶

خاتمہ کتابیات ¶

دوسرا باب: پہلا مبحث: مرتدین سے قتال ¶

- ارتداد کا وقوع کیسے ہوتا ہے؟ - اسلامی ریاست کے شہریوں میں سے مرتدین کا کیا حکم ہے؟ - ریاست کے کسی خطے یا کسی جانب میں قوتِ مقتدرہ کے خلاف بغاوت کرنے والے اور (ریاست کی اطاعت سے) انکار کرنے والے مرتدین کا کیا حکم ہے؟ - کیا مرتدین سے قتال، شریعت کی اصطلاح میں 'جہاد فی سبیل اللہ' کے زمرے میں آتا ہے؟ ¶

(۱۳) اور اس کے بعد یہ بھی معلوم ہونا چاہیے کہ اس قسم کی روایات، جیسا کہ اوپر ذکر ہوا، صرف ان لوگوں کے حق میں ہیں جو (مذکورہ بالا شرائط کے ساتھ) بالکل نیک اور مخلص ہیں، اور جو اس قسم کے خوابوں یا کشف کو شرعی احکام پر فوقیت نہیں دیتے۔ اور جو لوگ ان چیزوں کو دیکھ کر اس دھوکے میں پڑ جاتے ہیں کہ اب ہمیں عمل کی ضرورت نہیں یا وہ ان خوابوں کی بنا پر شریعت کے احکام میں تبدیلی یا اضافہ کر لیتے ہیں، تو یہ سب ابلیس کے جال ہیں اور ایسے شخص کے لیے یہ چیزیں رحمت کے بجائے عذاب اور گمراہی کا سبب بن جاتی ہیں۔ اللہ تعالیٰ ہم سب کو ایسے فتنوں سے محفوظ رکھے۔ آمین۔ ¶

اس سے یہ بات بھی واضح ہوگئی کہ خواب یا کشف کا کوئی بھی ایسا معاملہ جو شریعتِ مطہرہ کے ظاہر کے خلاف ہو، وہ ناقابلِ اعتبار ہے، بلکہ اسے شیطان کی طرف سے سمجھنا چاہیے، کیونکہ شریعت کے اصولوں اور حدود سے باہر کوئی بھی چیز حق نہیں ہوسکتی۔ صوفیائے کرام کا یہ متفقہ فیصلہ ہے کہ "جس کشف کا ترازوی (میزان) قرآن و حدیث نہ ہو، وہ کشف باطل ہے۔" ¶

خلاصہ کلام یہ ہے کہ ان تمام باتوں کا دارومدار اخلاص، اتباعِ سنت اور تقویٰ پر ہے۔ اگر یہ چیزیں موجود ہیں تو خواب یا کشف کا تجربہ ایک مؤمن کے لیے ایمان کی تقویت کا باعث بن سکتا ہے، ورنہ یہ سب نفسانی خواہشات یا شیطانی وسوسوں کے سوا کچھ نہیں۔ لہٰذا، ہر مسلمان کو چاہیے کہ وہ اپنے ظاہری اعمال پر توجہ دے اور کسی بھی ایسی چیز کے پیچھے نہ پڑے جو اسے اللہ کی شریعت کے راستے سے دور کرنے کا سبب بنے۔ ¶

پہلی بحث: اہل ردّہ سے قتال ¶

اس موضوع کی بحث میں ہم درج ذیل پہلوؤں تک محدود رہیں گے: - ارتداد کس طرح واقع ہوتا ہے؟ ان مرتدین کا کیا حکم ہے جو ریاستی اختیار کے تحت افراد ہیں؟ ان باغی مرتدین کا کیا حکم ہے جو ریاست کے کسی خطے یا حصے میں قابض ہو کر اقتدار کے خلاف سرکش ہوں؟ - پھر یہ کہ، کیا مرتدین سے قتال، اصطلاحی شرعی مفہوم میں جہاد فی سبیل اللہ ہے؟ ¶

ارتداد کس طرح واقع ہوتا ہے؟ ¶

امام نووی کی «المنہاج» میں ارتداد کی تعریف کے ضمن میں ان امور کا ذکر ہے جن سے ارتداد واقع ہوتا ہے، چنانچہ وہ فرماتے ہیں: «ارتداد کا مطلب ہے: نیت، کفر پر مبنی قول، یا فعل کے ذریعے اسلام کا منقطع ہو جانا؛ خواہ وہ بات استہزاء (مذاق) کے طور پر کہی گئی ہو، یا عناد (ضد) کی بنا پر، یا اعتقاد کی بنا پر»(۱)۔ یہ وہ چند امور ہیں جنہیں علماء نے ذکر کیا ہے، جن کے ارتکاب سے مسلمان دائرہ اسلام سے نکل کر دائرہ کفر میں داخل ہو جاتا ہے۔ ¶

- عقیدے کے دائرہ کار میں: مسلمان تب کافر ہو جاتا ہے جب وہ کسی ایسی چیز کا انکار کرے جو دین میں ضروری (بدیہی) طور پر معلوم ہو۔ یعنی جس کے بارے میں قطعی دلائل موجود ہوں کہ وہ اسلام کے عقائد یا اس کے شرعی احکام میں سے ہے۔ یا وہ ایسے افکار میں سے کسی چیز کا اعتقاد رکھے جو اسلامی عقیدے سے متصادم ہوں۔ ¶

مثال کے طور پر: اللہ کے وجود یا اس کی وحدانیت کا انکار کرنا، یا یہ کہنا کہ اللہ نے قرآن کی حفاظت نہیں کی، اس میں کمی یا زیادتی ہوئی ہے، یا یہ کہ قرآن اعجاز سے خالی ہے، یا یہ کہنا کہ آخرت میں جزا و سزا صرف معنوی ہیں، یا یہ کہنا کہ اسلام محض ایک ایسا پیغام ہے جسے اللہ نے خاص عربوں کے لیے نازل کیا ہے نہ کہ باقی اقوام کے لیے۔ ¶

یا پھر احکامِ شرعیہ قطعیہ میں سے کسی چیز کا انکار کرنا، جیسے نماز کے وجوب کا انکار، زکوٰۃ کے وجوب کا انکار... اور اسی طرح اسلام کے باقی ارکان کا حکم ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ چیزیں قطعی طور پر ثابت ہیں، لہٰذا اس اعتبار سے یہ عقائد میں شمار ہوتی ہیں۔ چنانچہ ان کا انکار دراصل اسلامی عقائد میں سے کسی چیز کا انکار ہے۔ ¶

اور ان افکار میں سے جو عقیدہ اسلامیہ کے منافی ہیں اور جن کا اعتقاد رکھنے والا کافر ہو جاتا ہے، 'ڈارون' کا نظریہ ہے جو یہ کہتا ہے کہ انسان بندر سے ارتقا پا کر بنا ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ، خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾۔ اور کمیونسٹوں کا مادہ پرستانہ ارتقا کا نظریہ جو کہتا ہے کہ مادہ خود بخود لازمی طور پر ارتقا پذیر ہوتا ہے اور اسے پیدا کرنے والا یا ارتقا دینے والا کوئی نہیں، حالانکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾۔ اور وہ تاریخی نظریہ جو یہ کہتا ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا قصہ جھوٹا ہے، اس کی کوئی بنیاد نہیں اور اسے راویوں نے گھڑا ہے، حالانکہ حضرت ابراہیم کا قصہ قرآن میں مذکور ہے۔ یہ تو عقائد کے دائرے میں تھا۔ ¶

افعال کے دائرے میں: ہر وہ کام جو اسلام کے منافی کسی عقیدے کی نشاندہی کرے، اس کا ارتکاب اسلام سے ارتداد شمار ہوگا۔ جیسے بت کو سجدہ کرنا، یا نصرانیوں کے لباس میں کلیساؤں کی طرف جانا۔ اسی طرح وہ افعال جو اسلام کی توہین اور تذلیل پر دلالت کرتے ہوں، جیسے قرآن مجید کو کسی ناپاک جگہ پر پھینک دینا، اس مقصد کے ساتھ کہ اس کی اہانت کی جائے اور اسے حقیر سمجھا جائے۔ ¶

اقوال کے دائرے میں: جن کی وجہ سے کہنے والا کافر ہو جاتا ہے، اس میں اللہ عزوجل کو گالی دینا، یا کسی بھی نبی کو برا بھلا کہنا شامل ہے، اور دیگر ایسی باتیں جو اس باب میں داخل ہوتی ہیں۔ ¶

مختصر یہ کہ: ارتداد کسی بھی ایسے قصد، قولی یا فعلی تصرف سے واقع ہو جاتا ہے جو اسلام کے لائے ہوئے احکام کے انکار، شک، طعن یا تضحیک پر دلالت کرے، بشرطیکہ وہ امر اسلام میں قطعی الثبوت اور قطعی الدلالہ حیثیت سے ثابت ہو۔ ¶

* ریاستی اختیار کے تحت آنے والے مرتدین کا حکم: ایسے مرتدین سے ریاست قتال نہیں کرتی، کیونکہ وہ اس کے زیرِ اثر ہیں اور ان کے پاس کوئی ایسی قوت (منعہ) نہیں جس کی آڑ لے کر وہ مقابلہ کر سکیں۔ ان کے بارے میں ریاست پر لازم ہے کہ ان سے ارتداد کی وجہ دریافت کرے، ان شکوک و شبہات کو دور کرے جن کی وجہ سے وہ اسلام سے خارج ہوئے، اور فوراً ان سے توبہ کا مطالبہ کرے۔ ریاست انہیں تین دن، ایک مہینہ، یا اس سے زائد کی مہلت بھی دے سکتی ہے (جیسا کہ اقوال میں اختلاف ہے)۔ اس مدت کے تعین کے حوالے سے راجح رائے یہ ہے کہ یہ مدت شکوک و شبہات کی نوعیت، ان کی کثرت و قلت، سادگی یا پیچیدگی، اور ان افراد کی ذہنی صلاحیت کے مطابق ہونی چاہیے، نیز اس بات پر منحصر ہونی چاہیے کہ ان کے اسلام کی طرف لوٹنے کی کتنی امید ہے یا مایوسی ہو چکی ہے۔ لہٰذا، کسی خاص مدت کی قید کے بغیر کام لیا جانا چاہیے۔ کبھی شکوک دور کرنے کے لیے تھوڑا وقت کافی ہوتا ہے اور کبھی کئی دن درکار ہوتے ہیں۔ اس کی دلیل حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کا وہ خط ہے جو انہوں نے حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کو لکھا، جب انہیں مسیلمہ کذاب اور بنو حنیفہ کی طرف بھیجا جنہوں نے ارتداد اختیار کر لیا تھا: «... جب تم ان کے پاس پہنچو، تو ان کے خلاف قتال میں پہل نہ کرنا جب تک کہ انہیں اسلام کی دعوت نہ دے دو، اور ان کی اصلاح کی کوشش کرو...»۔ پس ان کی اصلاح کی حرص کا تقاضا ہے کہ ان کے شکوک و شبہات دور کرنے کی بھرپور کوشش کی جائے، جب تک کہ وہ اسلام کی طرف لوٹ نہ آئیں، یا ان کی طرف سے ضد اور ہٹ دھرمی ظاہر نہ ہو جائے۔ یہ صورتحال مرتدین کے اعتبار سے مختلف ہوتی ہے اور اس کا فیصلہ متعلقہ ذمہ داران پر منحصر ہے۔ ¶

شاید اس ترجیح کی تائید اس روایت سے بھی ہوتی ہے جو حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ مرتد سے تین دن توبہ کرائی جائے، اور یہ بھی مروی ہے کہ انہوں نے ایک مرتد سے ایک ماہ تک توبہ کا مطالبہ کیا۔ اگر وہ توبہ کر لیں تو اسے قبول کیا جائے گا اور وہ اسلام کے احکامات کے تابع ہو جائیں گے، بصورتِ دیگر ان کی سزا قتل ہے اور وہ کافر شمار ہوں گے، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے... ¶

صلوٰة وسلام کے بعد، فرمانِ نبوی ہے: «جس نے اپنا دین بدل لیا اسے قتل کر دو» (۱)۔ پھر ان (مرتدین) کو غسل نہیں دیا جائے گا، نہ ان کی نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی اور نہ ہی انہیں مسلمانوں کے قبرستان میں دفن کیا جائے گا (۲)۔ ¶

* ریاست کے کسی خطے یا علاقے میں حکومت کے خلاف بغاوت کرنے والوں کا حکم: ان لوگوں کے ساتھ مناظرے کیے جائیں گے اور ان کے شکوک و شبہات کا اسی طرح ازالہ کیا جائے گا جیسے پہلے ذکر ہوا ہے۔ اگر وہ توبہ کر لیں تو بہت بہتر، ورنہ تنبیہ اور انتباہ کے بعد ان کے خلاف قتال واجب ہے۔ کیونکہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے مرتدین کے خلاف قتال کیا تھا (۳)۔ ان کا حکم اہلِ حرب جیسا ہوگا کہ «ان کے خلاف غفلت میں یا رات کے وقت حملہ کیا جائے، جنگ میں ان کے مقابل صف آراء ہوا جائے، اور ان سے لڑائی کی جائے چاہے وہ حملہ کر رہے ہوں یا پسپا ہو رہے ہوں...» (۴)۔ پس جب وہ شکست کھا جائیں، اگر وہ اسلام لے آئیں تو اسے قبول کر لیا جائے گا، جیسا کہ عہدِ صدیقی میں صحابہ کرام نے مرتدین کے ساتھ مسلمانوں کی جنگ اور مرتدین کو شکست ہونے کے بعد ان کے اسلام کو قبول کیا، جیسے طلیحہ اسدی اور ابوشجرہ بن عبدالعزیٰ (۵)۔ اور اگر وہ اسلام کی طرف پلٹنے سے انکار کریں تو ان کا حکم قتل ہے، جیسا کہ پہلے بیان ہوا۔ ¶

* کیا مرتدین کے خلاف قتال جہاد فی سبیل اللہ ہے؟ جی ہاں، یہ اپنی شرعی تعریف کے اعتبار سے جہاد فی سبیل اللہ ہے، کیونکہ جہاد کی تعریف اس پر صادق آتی ہے، یعنی «کلمۃ اللہ کی بلندی کے لیے کفار سے قتال»، اور مرتدین کفار ہیں، اور ان کے خلاف قتال کلمۃ اللہ کی بلندی کے لیے ہی ہے۔ بلکہ ابن قدامہ، صاحبِ ’المغنی‘، مرتدین کے خلاف قتال کو کفارِ اصلی کے خلاف قتال سے زیادہ اہم قرار دیتے ہیں، چنانچہ وہ کہتے ہیں: «یہ یعنی مرتدین، قتال کے زیادہ حق دار ہیں، کیونکہ انہیں چھوڑ دینے سے شاید دوسرے لوگ بھی ان کی تقلید کرتے ہوئے ارتداد کی طرف مائل ہو جائیں (۶)»۔ شوکانی نے اپنے رسالے ’الدواء العاجل فی دفع العدو الصائل‘ میں مسلمانوں کے ان گروہوں کے بارے میں جو اسلام سے خارج ہو گئے، کہا ہے: «اسلامی قواعد میں یہ طے شدہ ہے کہ قطعی احکام کا منکر اور اس کا انکار کرنے والا...» ¶

اور جو شخص خلافت کے خلاف بغاوت، ضد، حلال سمجھ کر، یا ہلکا جانتے ہوئے کھڑا ہو جائے، وہ اللہ کے نزدیک کافر ہے۔‘‘... اور وہ ان کے حکم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ان کے خلاف جہاد واجب اور ان سے قتال متعین ہے، یہاں تک کہ وہ اسلام کے احکام کو قبول کر لیں اور ان کے سامنے سر تسلیم خم کر دیں۔‘‘(١)۔ ¶

اور یہ کہنا کہ مرتدین سے قتال اللہ کی راہ میں جہاد ہے، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی جانب سے مرتدین کو زیر کرنے کے بعد ان کے معاملے پر بحث سے سمجھا جا سکتا ہے۔ چنانچہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے مرتدین کو شکست دینے کے بعد ان سے مطالبہ کیا کہ وہ مسلمانوں کے مقتولین کی دیت ادا کریں جو ان کے خلاف لڑائی میں مارے گئے تھے، آپ نے فرمایا: ’’تم ہمارے مقتولین کی دیت دو گے، اور ہم تمہارے مقتولین کی دیت نہیں دیں گے۔‘‘ تو عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ’’...جہاں تک ہمارے مقتولین کی دیت دینے کا تعلق ہے تو ہرگز نہیں، کیونکہ وہ ایسے لوگ ہیں جو اللہ کی راہ میں قتل ہوئے اور انہوں نے شہادت پائی ہے۔‘‘(٢)۔ ¶

(١) الدواء العاجل: ٣٤۔ (٢) المغني لابن قدامہ: ١٠/٧٣۔ ¶

خط نمبر 64 ¶

از: قاری محمد طیب صاحب قاسمی (مہتمم دارالعلوم دیوبند) بنام: حضرت مولانا قاری محمد صدیق صاحب بانڈویؒ مورخہ: 14 ربیع الاول 1388ھ ¶

محترم و مکرم مولانا قاری محمد صدیق صاحب دامت برکاتہم! السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ! آپ کا گرامی نامہ موصول ہوا، آپ کی خیریت معلوم کر کے دلی خوشی ہوئی۔ دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ آپ کو صحت و عافیت کے ساتھ رکھے اور آپ کے فیوض و برکات میں مزید اضافہ فرمائے۔ آپ کی تالیف "حفاظِ قرآن کی فضیلت" کا نسخہ ابھی تک موصول نہیں ہوا۔ براہ کرم ایک نسخہ ارسال فرما دیں تاکہ اس سے استفادہ کیا جا سکے۔ دارالعلوم کے معاملات حسب معمول چل رہے ہیں۔ آپ کی دعاؤں کی ہمیشہ ضرورت رہتی ہے۔ والسلام محمد طیب مہتمم دارالعلوم دیوبند ¶