باب 4

دوسری بحث: باغیوں کے خلاف قتال ¶

- باغی کون ہیں؟ - باغیوں کے ساتھ معاملہ کرنے میں کیا حکم (واجب) ہے؟ - کیا باغیوں کے خلاف قتال شرعی مفہوم میں جہاد ہے؟ ¶

میں اسے اپنے پاس رکھوں گا، اس لیے کہ یہ کتاب میرے مطالعے اور تحقیق کے لیے بہت مفید ہے۔ اگر آپ کو کبھی اس کی ضرورت ہو تو مجھے بتائیے گا، میں آپ کو دے دوں گا۔ آپ کی نوازشوں کا شکریہ، اللہ آپ کو جزائے خیر عطا فرمائے۔ والسلام، آپ کا مخلص، محمد عبد اللہ۔ ¶

دوسرا مبحث: اہلِ بغاوت سے قتال ¶

ہم اہلِ بغاوت کے بارے میں گفتگو کو صرف اس پہلو تک محدود رکھیں گے جو ہمارے موضوعِ قتال سے متعلق ہے اور جو اس کے لیے ناگزیر ہے، چنانچہ ہم درج ذیل نکات پر بات کریں گے: - اہلِ بغاوت کون ہیں؟ - ان کے حق میں کیا واجب ہے؟ - اور کیا باغیوں سے قتال، شرعی مفہوم میں جہاد ہے؟ ¶

* اہلِ بغاوت کون ہیں؟ اہلِ بغاوت ایسے لوگوں کی جماعت ہے جو تین امور پر جمع ہو جائے: ١ - ریاستی طاقت کے خلاف بغاوت کرنا، حقوق کی ادائیگی اور قوانین کی اطاعت سے انکار کرنا، یا سربراہِ مملکت کو معزول کرنے کے لیے کوشاں ہونا۔ ٢ - باغیوں کا ایسی طاقت کا حامل ہونا جو انہیں کنٹرول حاصل کرنے کے قابل بنائے۔ ٣ - خروج (١)۔ لفظ 'خروج' سے مراد آج کے دور کے وہ مترادف الفاظ ہیں جیسے: مسلح انقلاب، خانہ جنگی، داخلی قتال، یا سیاسی مقاصد کے حصول کے لیے ہتھیاروں یا طاقت کا استعمال، جن کی خاطر وہ انقلاب برپا کیا گیا ہو۔ ¶

(١) التشريع الجنائي في المذاهب الخمسة: ١٤٨/١ - ١٥٠۔ والجريمة والعقاب في الفقه الإسلامي: ١٦٠۔ ¶

یہاں 'خروج' (بغاوت) سے مراد لازمی طور پر ریاست کے خلاف ہتھیار اٹھانے میں پہل کرنا نہیں ہے، کیونکہ ایسا ہو بھی سکتا ہے اور یہ مزاحمت ہتھیاروں کے ذریعے بھی ہو سکتی ہے اگر ریاست انہیں طاقت کے زور پر دبانا چاہے۔ ¶

اس ضمن میں، جمہور فقہاء اس بات کو شرط قرار دیتے ہیں کہ باغیوں کو 'اہلِ بغی' شمار کرنے کے لیے کسی شرعی شبہ، یعنی کسی ایسے قابلِ قبول تأویل (تشریح) کا ہونا ضروری ہے، اگرچہ وہ کمزور ہی کیوں نہ ہو، جس کی بنیاد پر وہ انقلاب برپا کریں۔ جبکہ بعض فقہاء اس کی شرط نہیں لگاتے، چنانچہ وہ ان لوگوں کو جو بغیر کسی تأویل یا شبہ کے صرف اقتدار پر قبضہ کرنے کے لیے نکلتے ہیں، انہیں بھی 'بُغات' (باغی) ہی شمار کرتے ہیں۔ ¶

تأویل اور شبہ کی بنیاد پر خروج کرنے والوں کی مثال حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے خلاف نکلنے والے اہلِ جمل اور اہلِ صفین سے دی جاتی ہے، جنہوں نے یہ دعویٰ کیا تھا کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ قاتلانِ عثمان کو جانتے ہیں اور ان پر قدرت رکھنے کے باوجود ان سے قصاص نہیں لے رہے کیونکہ وہ ان کے ساتھ ساز باز میں شامل ہیں۔ ¶

اور دنیاوی مفاد مثلاً اقتدار کے حصول کے لیے خروج کرنے والوں کی مثال 'مروان بن حکم' کے شام میں 'عبداللہ بن زبیر' کے خلاف خروج سے دی جاتی ہے، جبکہ ابن زبیر کی بیعت عراق، مصر، حجاز اور اہل شام کے ایک بڑے حصے میں ہو چکی تھی۔ ¶

جہاں تک شبہ یا قابلِ قبول تأویل کی شرائط کا تعلق ہے، تو میرا ماننا ہے کہ اس باب میں اصل حیثیت رکھنے والی آیت میں اس شرط کا ذکر نہیں ہے بلکہ وہ مطلق ہے۔ آیت کہتی ہے: 'اور اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان کے درمیان صلح کراؤ، پھر اگر ان میں سے ایک دوسرے پر زیادتی (بغاوت) کرے تو اس گروہ سے لڑو جو زیادتی کرتا ہے یہاں تک کہ وہ اللہ کے حکم کی طرف پلٹ آئے...'۔ چنانچہ 'بغت' اور 'تبغی' کے الفاظ مطلق ہیں اور آیت میں ہم کہیں بھی انہیں کسی قابلِ قبول تأویل کی شرط کے ساتھ مقید نہیں دیکھتے۔ ہاں، وہ گروہ جو صرف دنیا کے لیے نکلتا ہے اور اس کے پاس خروج کو جائز قرار دینے کے لیے کوئی تأویل نہیں ہوتی، وہ گنہگار ہے۔ جبکہ وہ جنہوں نے کسی ایسے شبہ یا تأویل کی بنیاد پر خروج کیا جس کے ساتھ انہوں نے انقلاب لانے کو واجب سمجھا، تو وہ مجتہدین (اجتہاد کرنے والے) ہیں۔ ¶

وہ خطا کار ہیں، معذور ہیں، بلکہ ابن حزم کا کہنا ہے کہ وہ خیر کے ارادے کی وجہ سے ایک اجر کے مستحق ہیں۔ اور اگر دونوں باغی گروہوں میں سے کچھ ایسے ہوں جن کے پاس تاویل (کوئی شرعی دلیل) ہو اور کچھ ایسے ہوں جن کے پاس کوئی تاویل نہ ہو، تو ان دونوں کے خلاف قتال کرنا ضروری ہے تاکہ وہ اطاعت کی طرف لوٹ آئیں۔ ¶

* باغیوں کے ساتھ معاملہ کرنے میں کیا واجب ہے؟ امام شافعی 'الام' میں فرماتے ہیں—حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے ان لوگوں کے خلاف قتال کے موقع پر جنہوں نے بخل کی وجہ سے زکوٰۃ دینے سے انکار کیا تھا، یا اس شبہ کی بنا پر کہ زکوٰۃ صرف اسی کو دی جا سکتی ہے جس کی دعا ان کے لیے باعثِ سکون ہو، یعنی رسول اللہ ﷺ، اور چونکہ آپ ﷺ وفات پا چکے ہیں، اس لیے وہ ابوبکر صدیق کو زکوٰۃ دینے کے پابند نہیں ہیں۔ امام شافعی ان باغیوں کے حق میں فرماتے ہیں: «جس نے اللہ عزوجل کے فرض کردہ حکم سے انکار کیا اور امام اپنی طاقت کے باوجود اسے حاصل نہ کر سکا، تو وہ اس کے خلاف قتال کرے گا، چاہے اس میں اس کی جان ہی کیوں نہ چلی جائے۔ اگر وہ اس کے مقابلے میں یا اس کے کسی حصے پر گروہ کی شکل میں رکاوٹ ڈالیں، اور جب ان سے کہا جائے کہ یہ ادا کرو، تو وہ کہیں کہ ہم ادا نہیں کریں گے اور ہم تم پر قتال کی ابتدا نہیں کریں گے مگر یہ کہ تم ہم سے لڑو—تو ان سے قتال کیا جائے گا، کیونکہ یہ شخص اس حق کو روکنے کی وجہ سے لڑا جا رہا ہے جو اس پر لازم تھا۔» ¶

اور امام نووی 'المنہاج' میں فرماتے ہیں: «امام تب تک ان سے قتال نہ کرے جب تک وہ ان کی طرف کسی امانت دار، سمجھ دار اور خیر خواہ شخص کو نہ بھیجے۔ وہ ان سے پوچھے کہ انہیں کیا شکایت ہے؟ اگر وہ کوئی ظلم یا شبہ بیان کریں تو امام اسے دور کرے۔ اگر وہ (شبہ دور ہونے کے بعد بھی) اصرار کریں، یا وہ کوئی شبہ بیان نہ کریں بلکہ دنیاوی مفاد مثلاً اقتدار پر قبضے کے لیے نکلے ہوں، تو وہ انہیں نصیحت کرے، پھر انہیں قتال کی اطلاع (اعلان جنگ) دے۔» ¶

اور امام کاسانی 'بدائع الصنائع' میں باغیوں کے حق میں فرماتے ہیں: «ہر وہ شخص جسے امام ان کے خلاف لڑنے کے لیے بلائے، اس پر واجب ہے کہ وہ اس کا جواب دے، اور اس کے لیے پیچھے رہنا جائز نہیں اگر وہ استطاعت اور قوت رکھتا ہو، کیونکہ امام کی اطاعت (جو معصیت نہ ہو) فرض ہے، تو پھر اس معاملے میں کیسے نہ ہوگی جو خود اطاعت ہے؟» ¶

تفسیر قرطبی میں آیا ہے: «اس آیت میں—یعنی: ﴿اور اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں...﴾—امام یا کسی اور کے خلاف بغاوت کرنے والے باغی گروہ سے قتال کرنے کے وجوب کی دلیل ہے۔» ¶

مسلمانوں کے (حقوق کے تحفظ) پر، اور ان لوگوں کے قول کے فساد پر جو مومنین سے قتال کو منع کرتے تھے... پھر وہ کہتے ہیں: اور یہ فرضِ کفایہ ہے، اگر کچھ لوگ اسے انجام دے دیں تو باقیوں سے ساقط ہو جاتا ہے۔ اسی لیے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین میں سے کچھ حضرات ان مقامات (جنگوں) سے پیچھے رہے، جیسے سعد بن ابی وقاص، عبداللہ بن عمر، محمد بن مسلمہ، اور دیگر، اور علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے ان کے اس فعل کو درست قرار دیا اور ان میں سے ہر ایک نے عذر پیش کیا جسے آپ نے قبول فرمایا۔ ¶

اس طرح ہم ان فقہی نقول سے دیکھتے ہیں کہ اہل بغاوت (باغیوں) کے مقابلے میں واجب حکم یہ ہے کہ ان سے قتال کا مقصد انہیں روکنا اور اطاعت کی طرف لوٹانا ہو، نہ کہ انہیں قتل کرنا یا ختم کرنا۔ لہٰذا ان سے قتال دراصل تادیبی قتال ہے، نہ کہ جنگ (عام معنوں میں)۔ ¶

بلکہ بعض حنابلہ نے صراحت کی ہے کہ اہل بغاوت سے قتال جہاد سے افضل ہے، اس دلیل کے ساتھ کہ علی کرم اللہ وجہہ نے اپنے دورِ خلافت کا طویل عرصہ جہاد کے بجائے ان سے قتال میں صرف کیا۔ آلوسی اپنی تفسیر میں حنابلہ کی یہ رائے نقل کرنے کے بعد کہتے ہیں: "حق یہ ہے کہ یہ بات مطلق نہیں ہے، بلکہ یہ اس وقت ہے جب ان کے قتال کو ترک کرنے سے عظیم فساد کا اندیشہ ہو، جس کا تدارک جہاد کی مصلحت سے زیادہ اہم ہو۔" میں کہتا ہوں: یہ تبصرہ مشہور شرعی قاعدے "درء المفاسد أولى من جلب المصالح" (فسادات کا دفع کرنا مفادات کے حصول سے بہتر ہے) سے ہم آہنگ ہے۔ سوائے اس کے کہ اگر جہاد کا مقصد مسلمانوں کی سرزمین پر حملہ آور دشمن کو دفع کرنا ہو، تو اس صورت میں باغیوں سے قتال پر جہاد کو ترجیح دی جائے گی، اگر ریاست دونوں فرائض کو ایک ساتھ انجام دینے کی استطاعت نہ رکھتی ہو۔ کیونکہ دشمن کا مسلمانوں کے ممالک پر قبضہ باغیوں کے فساد سے کہیں زیادہ شدید ہے۔ لہٰذا ہم مجبوری کی حالت میں شرعی قاعدے "يختار أهون الشرين" (دو برائیوں میں سے چھوٹی کو اختیار کیا جائے گا) اور دوسرے قاعدے "إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما" (اگر دو مفاسد میں ٹکراؤ ہو تو ان میں سے زیادہ نقصان دہ سے بچنے کے لیے ہلکے نقصان کا ارتکاب کیا جائے گا) پر عمل کرتے ہوئے چھوٹی برائی کا انتخاب کریں گے۔ ¶

* کیا اہل بغاوت سے قتال، شرعی مفہوم میں جہاد فی سبیل اللہ ہے؟ جواب: نہیں، باغیوں سے قتال شرعی معنی میں جہاد نہیں ہے۔ ¶

اول: اس لیے کہ جہاد دراصل اللہ کے کلمے کو سربلند کرنے کے لیے کفار سے قتال کا نام ہے، جبکہ باغیوں کے خلاف قتال دراصل ان مسلمانوں کے خلاف قتال ہے جو اطاعت سے نکل گئے ہوں، تاکہ ان کی تادیب کی جائے اور انہیں دوبارہ اطاعت کے دائرے میں لایا جائے۔ ¶

دوم: کیونکہ 'جہاد' کی ایک علامت یہ ہے کہ اس میں مارے جانے والے مسلمانوں کو دنیا اور آخرت دونوں اعتبار سے شہید مانا جاتا ہے، انہیں غسل نہیں دیا جاتا، نہ ہی ان کے کپڑوں کے علاوہ اضافی کفن دیا جاتا ہے (اگر ان کے کپڑے پورے بدن کو ڈھانپ لیں)، اور انہیں اسی حال میں دفن کر دیا جاتا ہے۔ جبکہ اس کے برعکس جو شخص جہاد کے علاوہ کسی اور صورت میں فوت ہو یا مارا جائے، تو وہ غسل، تکفین اور نمازِ جنازہ کے اصل حکم پر ہی رہتا ہے، اگرچہ وہ 'شہیدِ آخرت' ہی کیوں نہ ہو، جیسے ڈوب کر مرنے والا یا دیوار تلے دب کر مرنے والا—جس کی تفصیل 'شہید' اور 'شہادت کی اقسام' کے مباحث میں آئے گی—اسی طرح باغیوں کے خلاف لڑائی میں مارے جانے والا شخص بھی اسی قبیل سے ہے، کیونکہ اس پر شہیدِ آخرت کے ان پہلوؤں میں سے کوئی ایک پہلو لاگو ہوتا ہے جن کا ذکر نبی کریم ﷺ کے اس فرمان میں ہے: «جو اپنے مال کی حفاظت میں مارا گیا وہ شہید ہے، جو اپنی جان کی حفاظت میں مارا گیا وہ شہید ہے، جو اپنے دین کی حفاظت میں مارا گیا وہ شہید ہے، اور جو اپنے اہل و عیال کی حفاظت میں مارا گیا وہ شہید ہے»، نیز «جو اپنی مظلومیت کے دفاع میں مارا گیا وہ شہید ہے»۔ ابن حزم فرماتے ہیں: «یہ ثابت ہوا کہ جسے باغیوں نے قتل کیا، وہ یقیناً ان مذکورہ وجوہات میں سے کسی ایک کے تحت قتل ہوا ہے، اس لیے وہ ظاہری اعتبار سے شہید ہے»، یعنی صرف 'شہیدِ آخرت' ہے۔ چنانچہ اس کے ساتھ 'شہیدِ دنیا و آخرت' والا معاملہ نہیں کیا جائے گا کہ اسے غسل نہ دیا جائے اور کپڑوں سے زائد کفن نہ دیا جائے، بشرطیکہ وہ کپڑے اس کے پورے بدن کو ڈھانپتے ہوں۔ ¶

اس بنیاد پر، چونکہ اللہ کے کلمے کو سربلند کرنے کے لیے کفار سے ہونے والی جنگ کے علاوہ کسی اور جنگ میں مارے جانے والوں کو 'شہیدِ دنیا و آخرت' نہیں مانا جاتا، تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ وہ جنگ جس میں وہ مارے گئے، وہ 'جہاد فی سبیل اللہ' نہیں ہے، اگرچہ انہیں مجاہدینِ شہداء کا اجر حاصل ہو۔ ¶

اس موضوع پر یہی ہماری ترجیحی رائے ہے، حالانکہ کچھ فقہی آراء یہ بھی ہیں کہ وہ ایسے ہی شہید ہیں جیسے کفار کے خلاف معرکے میں مارے جانے والے، اس لیے انہیں نہ غسل دیا جائے گا اور نہ ہی ان پر نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی۔ بلکہ صاحبِ... ¶

«سبل السلام» میں ہے کہ شرع میں جہاد کا مفہوم: «کفار یا باغیوں کے خلاف لڑائی میں اپنی پوری کوشش صرف کرنا ہے»۔ اسی بنا پر امام علی بن ابی طالب «کرم اللہ وجہہ» کا یہ ماننا تھا کہ باغیوں کے خلاف آپ کی لڑائی اللہ کی راہ میں جہاد ہی کا حصہ ہے۔ چنانچہ «نہج البلاغہ» میں آپ کے کئی خطبات میں یہ بات واضح طور پر موجود ہے: - ان میں سے ایک مشہور خطبہ میں آپ کا ارشاد گرامی ہے: «اما بعد! بلاشبہ جہاد جنت کے دروازوں میں سے ایک دروازہ ہے جسے اللہ نے اپنے خاص اولیاء کے لیے کھولا ہے... تو جس نے اس سے بے رغبتی کرتے ہوئے اسے چھوڑا، اللہ نے اسے ذلت کا لباس پہنا دیا اور مصیبت کی چادر اوڑھا دی... اور جہاد کو ضائع کرنے کی وجہ سے حق اس کے ہاتھ سے نکل گیا۔ خبردار! میں نے تمہیں ان لوگوں کے خلاف دن رات، خفیہ اور اعلانیہ لڑنے کی دعوت دی، اور میں نے تم سے کہا: ان پر حملہ کرو اس سے پہلے کہ وہ تم پر حملہ کریں...»۔ آپ کے «ان لوگوں» (ھؤلاء القوم) سے مراد معاویہ کی جماعت یعنی اہل بغی تھے، چنانچہ یہاں جہاد سے مراد واضح طور پر باغیوں کے خلاف لڑائی ہے۔ - اور ان میں سے ایک اور خطبہ میں جب آپ لوگوں کو اہل شام کے باغیوں کے خلاف جہاد کے لیے تیار کر رہے تھے اور آپ کے ساتھی اس میں سستی دکھا رہے تھے، تو آپ نے فرمایا: «تم پر افسوس! میں تمہاری ملامت سے اکتا چکا ہوں، کیا تم نے آخرت کے بدلے دنیاوی زندگی پر قناعت کر لی ہے؟... جب میں تمہیں تمہارے دشمن کے خلاف جہاد کے لیے بلاتا ہوں تو تمہاری آنکھیں گھومنے لگتی ہیں گویا تم موت کی غنودگی میں ہو...»۔ - اور ان میں سے ایک تیسرے خطبہ میں فرمایا: «...میں نے تمہیں جہاد کے لیے پکارا تو تم نہ نکلے، میں نے تمہیں سنایا مگر تم نے نہ سنا... میں تمہارے سامنے حکمت کی باتیں پڑھتا ہوں تو تم اس سے بھاگتے ہو... اور میں تمہیں اہل بغی کے خلاف جہاد پر اکساتا ہوں، تو میری بات ختم ہونے سے پہلے ہی میں تمہیں سبا کی طرح متفرق دیکھتا ہوں...»۔ اور اسی طرح دیگر مقامات پر بھی۔ میں (مصنف) کہتا ہوں: اور اگر امام علی کرم اللہ وجہہ کا یہ نظریہ تھا کہ اہل بغی (باغیوں) سے قتال اللہ کی راہ میں جہاد ہے، تو... ¶

چنانچہ ایک اور صحابی، سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ، جہاد کو کفار کے ساتھ قتال تک محدود قرار دیتے ہیں، اور اس بات کے قائل ہیں کہ مسلمانوں کے مابین ہونے والی جنگ جہاد میں شامل نہیں ہے۔ ہم اس بات کو اس روایت سے سمجھتے ہیں جسے طبرانی نے نقل کیا ہے: «ابن سیرین سے روایت ہے، انہوں نے کہا: جب سعد بن ابی وقاص سے کہا گیا کہ آپ قتال کیوں نہیں کرتے؟ آپ تو اہل شوریٰ میں سے ہیں، اور آپ اس معاملہ (خلافت) کے دوسروں کی نسبت زیادہ حقدار ہیں۔ تو انہوں نے جواب دیا: میں اس وقت تک قتال نہیں کروں گا جب تک کہ میرے پاس ایسی تلوار نہ لائی جائے جس کی دو آنکھیں اور دو ہونٹ ہوں، جو مومن کو کافر سے الگ پہچان سکے، کیونکہ میں نے جہاد کیا ہے اور میں جہاد کی حقیقت کو خوب جانتا ہوں!» مجمع الزوائد میں اس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس کے راوی صحیح بخاری و مسلم کے راوی ہیں۔ ¶

ان کا یہ قول «مومن کو کافر سے پہچان سکے» اور «میں جہاد کو جانتا ہوں»، اس بات کی صریح دلیل ہے کہ سعد بن ابی وقاص کے نزدیک جہاد صرف کفار کے خلاف قتال تک محدود ہے، اور یہی وہ موقف ہے جس کی تائید اور ترجیح پہلے کی جا چکی ہے۔ ¶

عمدۃ الرسل (از: مولانا محمد عبدالحئی لکھنویؒ)، مطبوعہ: مکتبہ فیض القرآن، لاہور۔ ¶

تیسرا مبحث: محاربین (ڈاکہ ڈالنے والے یا فساد فی الارض کرنے والے) سے قتال ¶

- محاربین کون ہیں؟ - محاربین کے ساتھ معاملہ کرنے میں شرعی حکم کیا ہے؟ - کیا محاربین سے قتال شرعی مفہوم میں جہاد کا حصہ ہے؟ ¶

اسے 'مبادی الاصول' کی شرح کہتے ہیں۔ صاحبِ 'مبادی الاصول' نے فرمایا ہے: 'الاصول جمع اصل، والاصل ما یبنی علیہ غیرہ' (اصول، اصل کی جمع ہے، اور اصل وہ ہے جس پر کسی دوسری چیز کی بنیاد رکھی جائے)۔ اس کی روشنی میں علمِ اصولِ فقہ کی تعریف یہ ہے: 'وہ قواعد و ضوابط جن کے ذریعے مجتہد شرعی احکام کو ان کی تفصیلی دلیلوں سے مستنبط کرنے کا طریقہ جان لے'۔ یہ تعریف علمِ اصولِ فقہ کی غرض و غایت کو واضح کرتی ہے۔ ¶

تیسرا مبحث: محاربین (ڈاکوؤں) سے قتال ¶

ہم اس موضوع کی بحث کو درج ذیل پہلوؤں تک محدود رکھیں گے - اختصار کے ساتھ: - محاربین (ڈاکو) کون ہیں؟ - ان کے حق میں کیا حکم (واجب) ہے؟ - کیا ان کے خلاف لڑائی شرعی مفہوم میں 'جہاد فی سبیل اللہ' ہے؟ ¶

* محاربین کون ہیں؟ یہ مسلمانوں، مرتدین یا اہل ذمہ میں سے ایک دہشت گرد گروہ ہے، جو اپنی طاقت و اسلحہ کے بل بوتے پر لوٹ مار، قتل و غارت، یا دہشت گردی پھیلانے اور لوگوں میں خوف و ہراس پیدا کرنے کے ارادے سے نکلتے ہیں۔ یہ عام طور پر شہروں سے باہر، دیہاتوں، پہاڑوں، میدانوں، صحراؤں اور اسی طرح کی جگہوں پر ہوتے ہیں۔ اسی طرح شہروں سے باہر چلنے والی ٹرینیں، ہوائی جہاز اور گاڑیاں بھی اس میں شامل ہیں، یا ایسی جگہیں جہاں فوری مدد اور حمایت نہ پہنچ سکے۔ ¶

اور اسی طرح اگر وہ شہر کے کسی گھر پر قبضہ کر لیں اور اس کے مکینوں کو مدد طلب کرنے سے روک دیں، یا کسی ایسے شہر پر قابض ہو جائیں جہاں کی حکومت مدد اور حفاظت کرنے میں کمزور ہو چکی ہو، تو ان سب پر 'محاربین یا ڈاکوؤں' کا اطلاق ہوتا ہے، چاہے ان کی تعداد کم ہو یا زیادہ۔ ¶

محاربین (ڈاکہ ڈالنے والوں) کے حق میں کیا واجب ہے؟ محاربین کے حق میں واجب یہ ہے کہ انہیں وعظ و نصیحت کے ذریعے ہتھیار ڈالنے اور خود کو حوالے کرنے کی دعوت دی جائے، اگر وہ باز آ جائیں تو ٹھیک، ورنہ ان سے قتال کیا جائے گا۔ ریاست پر لازم ہے کہ ان کے خلاف جنگ کے لیے دستہ روانہ کرے اور مسلمانوں سے ان کے شر کو ختم کرے۔ گرفتاری کے بعد، یا قتال سے پہلے یا بعد میں ان کے ہتھیار ڈالنے کی صورت میں، ان پر خاص احکام کا اطلاق ہوتا ہے جن کی تفصیل فقہ کی کتابوں میں موجود ہے اور اس بحث کا مقصد ان کی تفصیل بیان کرنا نہیں ہے۔ ¶

کیا محاربین کا قتال جہاد فی سبیل اللہ ہے؟ «قوانین الاحکام الشرعیہ» (جو کہ فقہ مالکی میں ہے) میں درج ہے: ”ان (محاربین) کا قتال جہاد ہے، اور جو محاربین میں سے مارا جائے اس کا خون رائیگاں ہے، اور جسے انہوں نے قتل کیا وہ شہید ہے۔“ ابن تیمیہ کی «الفتاوی الکبریٰ» میں مذکور ہے: ”ابو العباس (یعنی ابن تیمیہ) نے ایسے فوجیوں کے بارے میں کہا جو ان عربوں سے لڑے جنہوں نے تاجروں کا مال لوٹا تھا تاکہ وہ مال واپس دلا سکیں، تو وہ اللہ کے راستے میں مجاہدین ہیں۔“ میری تحقیق کے مطابق اگر محاربین مرتد ہوں تو اس صورت میں ان کے قتال پر جہاد کی تعریف «کلمۃ اللہ کی بلندی کے لیے کفار سے لڑنا» صادق آتی ہے، لہذا ان کا قتال جہاد فی سبیل اللہ ہوگا۔ اور اگر وہ مسلمان ہوں تو ان کے قتال پر جہاد کی تعریف کا اطلاق نہیں ہوتا۔ اور اگر محاربین ریاست کے رعایا میں سے «اہلِ ذمہ» ہوں، تو اگر ذمے کے معاہدے کے وقت یہ شرط رکھی گئی تھی کہ ان کا ایسی دہشت گردانہ کارروائیوں میں ملوث ہونا معاہدے کا توڑ تصور ہوگا، تو اس صورت میں ان کا قتال ایسے کفار کا قتال ہے جن کا نہ کوئی عہد ہے اور نہ ذمہ، پس یہ جہاد فی سبیل اللہ ہوگا۔ اور اگر ایسی کوئی شرط نہ رکھی گئی ہو، تو ان کا قتال ایک ایسی جماعت سے لڑائی ہے جن کے ذمہ (معاہدہ) تھا، یہ لڑائی محض ان پر «حدِ حرابہ» قائم کرنے کے لیے ان پر قابو پانے کی خاطر ہوگی، بالکل اسی طرح جیسے مسلمانوں میں سے «محاربین» کا قتال کیا جاتا ہے۔ ¶

شرعی حدود کے نفاذ تک رسائی حاصل کرنا... اور اس صورت میں ان کے خلاف لڑائی 'جہاد فی سبیل اللہ' کے زمرے میں شمار نہیں ہوگی، اور ان (ذمیوں) کے لیے ذمہ (عہد) ہے۔ فقہاء نے تصریح کی ہے کہ 'حرابہ' (ڈاکہ زنی/راہزنی) کے معاملے میں ذمیوں کے ساتھ احکام کے اعتبار سے ویسا ہی معاملہ کیا جائے گا جیسے مسلمانوں کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ چنانچہ تفسیر قرطبی میں درج ہے کہ: 'اس معاملے میں مسلمان اور ذمی برابر ہیں۔' ¶

جہاں تک مستامنوں (وہ لوگ جو عارضی قیام کے ویزے/اجازت کے ساتھ دارالاسلام میں داخل ہوئے ہوں) کا تعلق ہے، تو اگر وہ ایسی دہشت گردانہ و جارحانہ کارروائیوں کا ارتکاب کریں تو ان کا امان (تحفظ) ٹوٹ جائے گا، کیونکہ مستامنوں کا امان اہل ذمہ کے امان سے کمزور ہوتا ہے۔ ایسی دہشت گردانہ کارروائیاں عہدِ امان کو فسخ کر دیتی ہیں جیسا کہ فقہ شافعی کی کتاب 'المھذب' میں ذکر کیا گیا ہے، لہٰذا اس صورت میں ان کے خلاف لڑائی 'جہاد فی سبیل اللہ' کے زمرے میں آئے گی۔ ¶

۱۰۵ ¶

جس سے روایت لی گئی ہے۔ ۵. اس کی سند اس شخص تک جس سے روایت لی گئی ہے۔ ۶. صیغہ ہائے ادا (جیسے اس کا کہنا: ہمیں خبر دی، ہمیں حدیث بیان کی، عن، اس نے کہا...) ۷. متنِ حدیث: اور وہ حدیث کے وہ الفاظ ہیں جن پر سند ختم ہوتی ہے۔ ¶

دوسرا: اسناد کے ارکان: اسناد کے دو بنیادی ارکان ہیں: ۱. راوی: یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے حدیث کو پہلے ماخذ سے مصنف (مخرج) تک پہنچانے کا سلسلہ جاری رکھا۔ ۲. صلہ (رابطہ): یہ ہر راوی اور اس کے بعد والے کے درمیان تعلق ہے، اور یہ عام طور پر اتصال کے ساتھ ہوتا ہے (سماع، اجازت، یا مکاتبہ...) ¶

تیسرا: اسناد کی اہمیت: اسناد اس امت کی خصوصیات میں سے ایک خاصیت ہے، اور شریعت کی حفاظت کے عظیم دروازوں میں سے ایک دروازہ ہے۔ اسی کے ذریعے صحیح حدیث کو سقیم (ضعیف) سے پہچانا جاتا ہے، اور اسی کے ذریعے اسلام پر ہونے والے اعتراضات کو دفع کیا جاتا ہے۔ چنانچہ کوئی بھی شخص نبی کریم ﷺ کی طرف ایسی چیز منسوب نہیں کر سکتا جو آپ ﷺ نے نہیں فرمائی، مگر یہ کہ اس کا جھوٹ بے نقاب ہو جائے؛ اور یہ اس دقیق 'میزانِ اسناد' کی بدولت ہے جسے روایات کی جانچ پڑتال کے لیے وضع کیا گیا ہے۔ ¶

چوتھا: قبولِ حدیث کی شرائط (اسناد کے ذریعے): حدیث کے قبول ہونے کے لیے اسناد میں درج ذیل شرائط کا ہونا ضروری ہے: ۱. اتصالِ سند: اس طرح کہ ہر راوی اپنے سے اوپر والے سے ملاقات کرے، اس سے سنے، یا وہ اسے روایت کرنے کی اجازت دے۔ ۲. عدالتِ رواۃ: اس طرح کہ ہر راوی مسلمان، بالغ، عاقل ہو، اور فسق کے اسباب اور مروت کو توڑنے والی چیزوں سے پاک ہو۔ ۳. ضبطِ رواۃ: اس طرح کہ ہر راوی کامل حافظہ رکھتا ہو (اگر وہ اپنے حافظے سے روایت کرتا ہے) یا کتاب کا کامل ضبط رکھتا ہو (اگر وہ اپنی کتاب سے روایت کرتا ہے)۔ ۴. شذوذ سے سلامتی: اس طرح کہ راوی اپنے سے زیادہ ثقہ راوی کی مخالفت نہ کرے۔ ۵. علت سے سلامتی: اس طرح کہ حدیث میں کوئی ایسی خفیہ علت (مبہم سبب) نہ ہو جو اس کی صحت میں قدح (نقص) پیدا کرے۔ ¶

چوتھی بحث: نجی حرمتوں یعنی جان، عزت اور مال کے دفاع کے لیے قتال: «صیال (حملہ آور) کے خلاف قتال»۔ - تمہید: صیال کی تعریف اور نجی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال پر عمومی شرعی دلیل۔ - نجی حرمتیں کیا ہیں؟ - نجی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال کے ذریعے مدافعت: اول: جان کے دفاع کے لیے قتال۔ دوم: عزت و آبرو کے دفاع کے لیے قتال۔ سوم: مال کے دفاع کے لیے قتال۔ - کیا نجی حرمتوں کے دفاع کے لیے صیال کرنے والوں (حملہ آوروں) کے خلاف قتال شرعی مفہوم کے اعتبار سے جہاد میں شمار ہوتا ہے؟ ¶

فصل: سجدۂ تلاوت کے احکام کا بیان سجدۂ تلاوت واجب ہے۔ یہ آیتِ سجدہ پڑھنے یا سننے سے (چاہے قصداً ہو یا بغیر ارادے کے) اور اسی طرح نماز کے دوران (خواہ سجدہ تلاوت کی نیت ہو یا نہ ہو) لازم ہو جاتا ہے۔ طریقہ: سجدۂ تلاوت کا طریقہ یہ ہے کہ 'اللہ اکبر' کہہ کر سجدے میں جائے، پھر تین بار 'سُبْحَانَ رَبِّیَ الْاَعْلٰی' پڑھے، پھر 'اللہ اکبر' کہہ کر کھڑا ہو جائے۔ مسئلہ: سجدۂ تلاوت کے لیے تکبیرِ تحریمہ اور سلام نہیں ہے۔ مسئلہ: جو شخص نماز میں ہو اور اس نے امام کے پیچھے سجدۂ تلاوت کی آیت سنی تو وہ امام کے ساتھ سجدہ کرے گا۔ اور اگر امام نے سجدہ نہ کیا تو مقتدی بھی سجدہ نہ کرے۔ اور اگر تنہا نماز پڑھ رہا ہے تو وہ سجدہ کرے گا۔ مسئلہ: اگر ایک مجلس میں ایک آیتِ سجدہ بار بار پڑھی جائے تو ایک ہی سجدہ کافی ہے، اور اگر مجلس بدل جائے تو ہر بار سجدہ کرنا لازم ہوگا۔ مسئلہ: سجدۂ تلاوت کے لیے طہارت، استقبالِ قبلہ، سترِ عورت اور نیت کا ہونا ضروری ہے۔ ¶

چوتھی بحث ذاتی حرمتوں کے دفاع میں قتال: جان، عزت اور مال۔ ¶

صیال (حملہ) کی تعریف اور ذاتی حرمتوں کے دفاع میں قتال کے عمومی شرعی دلائل پر تمہید۔ ¶

فقہاء اس قتال کا ذکر 'صیال' کی بحث میں کرتے ہیں۔ لغوی اعتبار سے صیال کا معنی ہے: کسی پر چڑھائی کرنا یا جھپٹنا۔ اور شرعی اصطلاح میں اس سے مراد ہے: کسی معصوم (جس کی جان و مال محفوظ ہو) پر ناحق حملہ کرنا۔ یہاں 'معصوم' سے مراد وہ شخص ہے جس کی جان، عزت یا مال محفوظ ہو۔ قطع نظر اس کے کہ یہ محفوظ حرمتیں کسی ایسے مسلمان کی ہوں جس نے اسلام کے انتساب کی وجہ سے یہ تحفظ حاصل کیا ہو، یا کسی ذمی یا مستأمن کی ہوں جس نے عہدِ ذمہ اور امان کی بنیاد پر یہ تحفظ پایا ہو۔ لہذا ان ذاتی حرمتوں کے دفاع میں قتال کرنا خود اس شخص کے لیے مشروع ہے جس پر زیادتی کی جا رہی ہو، یا کسی تیسرے فریق کے لیے مشروع ہے کہ وہ ان حرمتوں سے حملہ آور کو دور کرے یا مظلوم کی دفاع میں مدد کرے۔ فقہاء نے ذکر کیا ہے کہ مسلمان پر لازم ہے کہ وہ مظلوم ذمی کا دفاع کرے، خواہ حملہ آور مسلمان ہو یا ذمی۔ ¶

ان مذکورہ حرمتوں کے دفاع میں قتال کے مشروع ہونے کی شرعی بنیاد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: 'فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم' (پس جو تم پر زیادتی کرے تو تم بھی اس پر اسی قدر زیادتی کرو جس قدر اس نے تم پر کی ہو)۔ اور نبی کریم ﷺ کا ارشاد گرامی ہے: 'جو شخص اپنے مال کی حفاظت کرتے ہوئے مارا گیا وہ شہید ہے'، 'جو اپنے مال کے دفاع میں قتل ہوا وہ شہید ہے، اور جو اپنی جان...' (یہاں متن ادھورا ہے)۔ ¶

جو اپنے خون کے دفاع میں مارا گیا وہ شہید ہے، جو اپنے دین کے دفاع میں مارا گیا وہ شہید ہے، اور جو اپنے اہل و عیال کے دفاع میں مارا گیا وہ شہید ہے، اور جو اپنے حق کے دفاع میں مارا گیا وہ شہید ہے۔ ان احادیث میں استدلال کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی حرمتوں کے دفاع میں قتل ہونے والے کو شہید قرار دیا ہے، پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کے لیے دفاعی جنگ لڑنا جائز ہے۔ ¶

اہلِ ذمہ کے دفاع کے بارے میں صحیح بخاری میں مروی ہے: حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے اپنی وفات کے وقت جو آخری وصیتیں کیں ان میں سے ایک یہ تھی: 'میں اپنے بعد آنے والے خلیفہ کو رسول اللہ ﷺ کے ذمے (اہلِ ذمہ) کے بارے میں وصیت کرتا ہوں کہ ان کا عہد پورا کیا جائے اور ان کے پیچھے سے (ان کی حفاظت کے لیے) جنگ کی جائے۔' یہاں قتال سے مراد ان کا دفاع ہے، اور اس میں بیرونی اور اندرونی جارحیت کے خلاف ان کا دفاع شامل ہے۔ حضرت ابنِ عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ کے آخری کلمات یہ تھے: 'میری ذمہ داری (اہلِ ذمہ) کے معاملے میں میرا حق ادا کرنا۔' حضرت علی بن ابی طالب کرم اللہ وجہہ نے فرمایا: 'ہم نے انہیں جو دیا ہے وہ اس لیے دیا ہے کہ ان کا خون ہمارے خون کی طرح (محفوظ) ہو۔' ¶

فقہاء نے فرمایا: 'صیال'—یعنی ناحق زیادتی، جو قتال کے ذریعے دفاع کو مشروع کرتی ہے—میں سے یہ بھی ہے کہ کوئی شخص دوسرے کے گھر میں اس کی اجازت اور اس کی رضامندی کے گمان کے بغیر داخل ہو جائے۔ ¶

امام شافعی 'الام' میں فرماتے ہیں: 'جب کوئی شخص کسی کے گھر میں رات یا دن کے وقت ہتھیار لے کر داخل ہو اور اسے نکلنے کا حکم دیا جائے مگر وہ نہ نکلے، تو صاحبِ خانہ کو حق ہے کہ اسے مارے، چاہے اس (حملہ آور) کی جان ہی کیوں نہ چلی جائے۔' ¶

'اسی طرح اگر وہ صحرا میں اس کے خیمے میں داخل ہو جائے... اور وہ دیکھے کہ وہ (حملہ آور) اس کی جان، مال یا فسق کا ارادہ رکھتا ہے... امام شافعی فرماتے ہیں: اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ داخل ہونے والا چوری یا فسق کے لیے معروف ہے یا نہیں ہے۔' تاہم فقہاء نے یہ ذکر کیا ہے کہ جس پر زیادتی کی جا رہی ہو وہ اپنی حرمتوں کا دفاع ہلکے سے ہلکے درجے سے شروع کر کے کرے گا۔ ¶