باب 2

بنی اسرائیل کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی روشنی میں: 'کیا آپ نے نہیں دیکھا بنی اسرائیل کے اس گروہ کو جو موسیٰ کے بعد ہوا، جب انہوں نے اپنے نبی سے کہا: ہمارے لیے ایک بادشاہ مقرر کر دیں تاکہ ہم اللہ کی راہ میں لڑیں...' (سورۃ البقرہ: 246)۔ اسی طرح وہ واقعات جو اللہ تعالیٰ نے داؤد علیہ السلام کی جالوت کے خلاف جنگ، اور سلیمان علیہ السلام کی ان مہمات کے بارے میں بیان کیے ہیں جن کا مقصد لوگوں کو غیر اللہ کی بندگی سے آزاد کرانا اور انہیں ایمان کی وسعتوں اور اسلام کی نعمت کی طرف لانا تھا۔ قرآن کریم نے سلیمان علیہ السلام کے بارے میں اس محرک کا تذکرہ کیا ہے جو انہیں قتال پر آمادہ کرتا تھا، اس خط میں جو انہوں نے یمن میں سبا کی ملکہ 'بلقیس' کو بھیجا تھا: 'اس نے کہا: اے سردارو! میری طرف ایک عزت والا خط ڈالا گیا ہے۔ بلاشبہ یہ سلیمان کی طرف سے ہے اور یہ اللہ کے نام سے شروع ہے جو نہایت مہربان اور رحم کرنے والا ہے۔ یہ کہ تم میرے مقابلے میں سرکشی نہ کرو اور میرے پاس مسلمان ہو کر آ جاؤ'۔ اور یہ کہ کس طرح آپ علیہ السلام اس مقصد کے لیے لشکر کی کثرت کا اہتمام فرماتے تھے: '...تو ہم یقیناً ان کے پاس ایسے لشکر لے کر آئیں گے جن کا مقابلہ کرنے کی ان میں طاقت نہ ہوگی...' (سورۃ النمل: 37)۔ اور کس طرح سبا کی ملکہ نے سلیمان علیہ السلام کی بات قبول کی بغیر جنگ کے: 'اس نے کہا: اے میرے رب! بے شک میں نے اپنی جان پر ظلم کیا اور میں نے سلیمان کے ساتھ اللہ رب العالمین کے سامنے سر تسلیم خم کر دیا'۔ اور اسی قبیل کی دینی جنگوں میں سے وہ واقعات ہیں جو قرآن کریم نے سورہ کہف میں 'ذوالقرنین' کی مہمات کے بارے میں بیان کیے ہیں۔ ¶

13 - اقتدار کی کشمکش: اس کی مثال 'رومی سلطنت' کی تاریخ میں اس دور سے ملتی ہے جب 'ماریئس' کی قیادت میں ایک عسکری طاقت نے عوام کے مطالبات کی حمایت کے لیے قیام کیا، روم پر قبضہ کیا، 'سینیٹ' کے رہنماؤں کو قتل کیا اور اس کے قائد کو روم کا 'قنصل' منتخب کیا گیا۔ ¶

پھر پہلی عسکری طاقت کے مدمقابل ایک دوسری عسکری طاقت 'سلا' کی قیادت میں 'سینیٹ' کی پالیسی کی حمایت کے لیے اٹھی اور اس کے سربراہ کو 'ڈکٹیٹر' مقرر کیا گیا، پھر عوامی جماعت کا قتل عام ہوا اور ان کے اموال ضبط کر لیے گئے۔ ¶

اسی طرح ابن ہشام کی سیرت میں ان دو عرب قبائل کا ذکر ہے جو یمن سے نکلے اور 'مکہ' میں آباد ہوئے۔ مکہ کے بالائی حصے میں ایک قبیلہ تھا جس کے سردار 'مضاض بن عمرو' تھے، اور مکہ کے نچلے حصے میں ایک قبیلہ تھا جن کے سردار... ¶

«السَّمَيْدَع» (السُمیدع)، اور ان دونوں میں سے ہر ایک مکہ میں داخل ہونے والوں سے ان کی جانب سے عشر وصول کرتا تھا—یعنی مکہ میں داخل ہونے والے تاجروں کے مال پر دسواں حصہ (ٹیکس) عائد کرتا تھا—پھر ان کے درمیان بادشاہت پر مسابقت اور اقتدار کی کشمکش شروع ہوگئی، اور ان کے مابین شدید قتال ہوا۔ ¶

14 - اہم «اسٹریٹجک» علاقوں پر کشمکش: اس کی مثال «ارضِ فلسطین» پر کشمکش ہے جو قدیم تاریخ میں توسیع پسند ریاستوں کے لشکروں کے ملنے کا میدان رہی ہے، اور اس کی وجہ اس کا اپنی دو طاقتور پڑوسیوں «مصر» اور «بین النہرین» کے درمیان اہم محل وقوع ہے، کیونکہ یہ ایشیا اور افریقہ کے درمیان ایک پل کی حیثیت رکھتی تھی۔ اسی لیے «مصر» نے سیکڑوں سال تک اس پر قبضہ جمائے رکھا، پھر اس میں «عبرانی» داخل ہوئے اور انہوں نے اہل فلسطین سے جنگ کی۔ اس کے بعد «اشوریوں» نے دیر نہ کی اور اس کے شمالی حصے پر قبضہ کر لیا، پھر «کلدانیوں» کا ظہور ہوا اور انہوں نے «بخت نصر» کے ہاتھوں اس کے جنوبی حصے پر قبضہ کیا۔ پھر «فارس» نے اس کی طرف لشکر کشی کی اور اسے فتح کر لیا، اس کے بعد «سکندر مقدونی» نے اس پر حملہ کیا، پھر «رومیوں» نے... یہاں تک کہ اسلامی فتح کا دور آیا! ¶

15 - ملک کے اندرونی حصوں اور دور دراز علاقوں میں بغاوتوں کو کچلنا: اندرونی بغاوتوں کو کچلنے کی مثالوں میں سے ایک رومی سلطنت کی تاریخ میں پیش آنے والی «صقلیہ» (سسلی) میں غلاموں کی بغاوت ہے، جو ان کے ساتھ روا رکھے جانے والے برے سلوک کا نتیجہ تھی۔ اس کے نتیجے میں 60 ہزار غلاموں نے بغاوت کر دی، اپنے آقاؤں کو قتل کیا، شہروں اور دیہاتوں پر قبضہ کر لیا اور اپنے لیے ایک مملکت قائم کر لی۔ چنانچہ «روم» نے ان کے خلاف ایک رومی لشکر بھیجا جس کی ان کے ساتھ کئی سال تک جنگیں ہوتی رہیں۔ ¶

اور دور دراز علاقوں (متحجرہ) میں بغاوتوں کو کچلنے کی مثال وہ لشکر ہے جس کی قیادت «بابل» (بین النہرین) کے کلدانی بادشاہ «بخت نصر» نے کی تھی تاکہ بلادِ شام اور فلسطین میں بغاوتوں کو ختم کیا جا سکے۔ اس وقت «مصر» وہاں کے باشندوں کو «بابل» کے اقتدار کے خلاف بغاوت پر اکساتا تھا تاکہ بابل کو کمزور کیا جا سکے اور اسے اندرونی مسائل میں الجھایا جا سکے۔ لیکن «بخت نصر» نے ان علاقوں کے باشندوں بالخصوص «یہودیوں» کو سزا دی، چنانچہ اس نے 586 قبل مسیح میں «یروشلم» کو تباہ کر دیا اور ان میں سے بہت سوں کو جلاوطن کر کے «بابل» لے گیا۔ ¶

16- دوسرے ممالک کے داخلی معاملات میں مداخلت: یہ سبب آشوریہ اور مصر کے مابین جنگوں کی تاریخ میں نمایاں ہے، کیونکہ مصر مسلسل آشوریہ کے زیر تسلط ایشیا کی مغربی اقوام کو بغاوت پر اکساتا رہتا تھا، اور یہ اقوام خراج سے نجات کی طمع میں مصر کی بات مان کر آشوریہ کے خلاف بغاوت کر دیتیں۔ آشوریہ یہ سمجھ چکا تھا کہ مصر اس کے پہلو میں کانٹے کی طرح کھٹک رہا ہے اور اسے سبق سکھانا ضروری ہے، چنانچہ وہ مصر کی جانب فوجیں بھیجتا رہا، اور بالآخر مصرِ سفلیٰ پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا جو ایک مدت تک ان کے قبضے میں رہا۔ ¶

17- دنیا پر غلبہ حاصل کرنا: ہر توسیع پسند ریاست اگر بین الاقوامی حالات سازگار ہوں اور طاقت کا توازن اس کے حق میں ہو تو دنیا پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ آشوریہ دنیا پر غلبے کے لیے کوشاں تھا۔ یہی عزم سکندرِ مقدونی کا بھی تھا، جب فارسی بادشاہ دارا نے اسے صلح کی پیشکش کی اور دریائے فرات کو دونوں کے مابین حدِ فاصل قرار دینے کا کہا (کہ دریا کا مغربی حصہ سکندر کا اور مشرقی حصہ فارس کا ہو)، تو سکندر نے اس پیشکش کو ٹھکرا دیا، اپنے ان مشیروں کو معزول کر دیا جنہوں نے اسے قبول کرنے کا مشورہ دیا تھا، اور پوری دنیا کو فتح کرنے کا تہیہ کر لیا۔ اس نے اس مقصد کے حصول کے لیے جنگیں جاری رکھیں۔ ¶

اسی طرح روم اور قرطاجنہ کے درمیان 120 سال تک جاری رہنے والی جنگیں دنیا پر بالادستی حاصل کرنے کے لیے دو دیوقامت طاقتوں کے مابین کشمکش تھیں۔ پھر فارس میں ساسانی بادشاہ آئے، انہوں نے خود کو رومیوں کا ہم پلہ سمجھا اور دنیا پر غلبے کے لیے ان کے حریف بنے، چنانچہ اسی محرک کی وجہ سے ان کے مابین جنگیں ہوئیں۔ ¶

18- طرزِ زندگی میں اختلاف: اس اختلاف کے جنگ کا سبب بننے کا راز یہ ہے کہ جب کسی معاشرے کے لوگ ایک طویل مدت تک زندگی کے ایک خاص ڈھنگ پر چلتے رہتے ہیں، تو وہ طرز ان کی فطرت کا حصہ بن جاتا ہے اور وہ اس کے بغیر زندگی کا تصور بھی نہیں کر سکتے۔ چنانچہ جب وہ کسی ایسے دوسرے معاشرے کو دیکھتے ہیں جو ان سے مختلف انداز میں زندگی گزار رہا ہو، تو ان کے مابین ایک فطری باہمی بیزاری اور نفرت پیدا ہو جاتی ہے۔ ¶

انسانوں کے نفوس میں (نفرت پیدا ہوتی ہے)، چنانچہ جب ان دونوں معاشروں کے درمیان ٹکراؤ پیدا ہوا تو یہ نفرت عداوت میں بدل گئی، اور عداوت جنگ میں۔ فلسطین کے شمال میں واقع مملکتِ اسرائیل اور جنوب میں واقع مملکتِ یہوداہ کے درمیان یہی صورتحال تھی۔ ¶

شمال میں معاشرہ خوشحالی، ترقی، صنعت اور تجارت کے ایک خاص حصے سے بہرہ ور تھا، جبکہ جنوب میں معاشرہ غربت، پسماندگی، زمین کی بنجرپن اور بہت سے لوگوں کے طرزِ زندگی میں بدویت کا شکار تھا۔ ایک ہی قوم کے افراد کے دلوں میں زندگی گزارنے کے مختلف طریقوں کی وجہ سے نفرت نے جڑ پکڑ لی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ دونوں معاشروں کے درمیان مذہبی تصورات بھی مختلف تھے، کیونکہ شمالی باشندے قدیم کنعانیوں کے مذہب سے متاثر ہو گئے تھے، چنانچہ وہ ان کے معبودوں کی پوجا کرنے لگے اور یہودیوں کے خدا 'یہوہ' کے عہد سے خیانت کر بیٹھے۔ ان کے درمیان یہ نظریہ پیدا ہوا کہ کنعانیوں کے معبود ان امیر و خوشحال لوگوں کے محافظ ہیں جو غریبوں پر ظلم کرتے ہیں، اور یہ کہ 'یہوہ' سادہ مزاج اور غریب بدو چرواہوں کا ولی ہے۔ اس طرح دونوں معاشروں کے درمیان طرزِ زندگی کا اختلاف مستحکم ہو گیا، جس کے ساتھ ان مذہبی تصورات کا اختلاف بھی شامل تھا جنہوں نے اس طرزِ زندگی کے فرق کو مزید پختہ کر دیا۔ اسی وجہ سے دونوں معاشروں کے درمیان کئی جنگیں بھڑک اٹھیں۔(١) ¶

١٩۔ قوم اور ریاست میں وحدت پیدا کرنا، اور تقسیم کے عوامل کا خاتمہ: جنگوں کے اسباب میں سے ایک سبب ہم اس اقدام میں دیکھتے ہیں جو 'اردشیر بن بابک' نے فارس میں کیا، جب اس نے ان ملوک الطوائف (چھوٹے حکمرانوں) کے خلاف جنگیں چھیڑیں جن میں سکندرِ مقدونی نے فارس کی مملکت کو 'بانٹو اور حکومت کرو' (Divide and Rule) کی پالیسی کے تحت تقسیم کر دیا تھا۔ اردشیر قوم اور ملک میں وحدت بحال کرنے میں کامیاب ہو گیا۔(٢) ¶

٢٠۔ غیر ملکی قبضے سے ملک کو آزاد کروانا: یہ سبب پانچویں صدی قبل مسیح میں فارس اور یونان کے درمیان خونی تصادم کی قدیم تاریخ کا ایک باب ہے۔ فارسیوں نے بہت سے یونانی علاقوں پر قبضہ کر لیا تھا، جس کے بعد ایتھنز، سپارٹا اور دیگر حلیفوں نے مل کر یونانی فوجیں تشکیل دیں اور فارسی فوج کے ساتھ کئی جنگیں لڑیں۔ ¶

(١) قدیم ادوار: ٢٢٥۔ (٢) تاریخ طبری: ٢/ ٣٨-٤٤۔ ¶

ملک کو آزاد کرانے کے لیے، یہاں تک کہ یہ آزادی حاصل ہو گئی اور فارسی شکست کھا کر پسپا ہو گئے، اور یونانیوں نے درہ دانیال تک ان کا تعاقب کیا۔ ¶

٢١ - ریاستوں کی وراثت کا لالچ: یہ وہ سبب ہے جو سکندر مقدونی کے جانشین جرنیلوں کے درمیان ہونے والی خونریز جنگوں کے پس پردہ کارفرما تھا، کیونکہ ہر ایک پوری مقدونی سلطنت پر قبضہ کرنا چاہتا تھا: چنانچہ ان جنگوں میں اقتدار کے بہت سے متلاشی ہلاک ہوئے، پھر یہ سلطنت یورپ، ایشیا اور مصر میں تین مملکتوں میں تقسیم ہو گئی (٢) جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔ ¶

٢٢ - حریفوں کے ساتھ توازن کی بحالی: یہ سبب قرطاجنہ کی جنگوں کے ذریعے توسیع کے ایک باب کو تشکیل دیتا ہے۔ جب (روم) کی طاقت جو (قرطاجنہ) کی دشمن تھی، کوہِ الپس کی ڈھلوانوں تک پھیل گئی تو (قرطاجنہ) نے اپنے اور (روم) کے درمیان طاقت کے عدم توازن کو محسوس کیا، اور سمجھ لیا کہ اگر اس نے اس توازن کو درست کرنے میں جلدی نہ کی تو اس کا وجود خطرے میں پڑ جائے گا۔ اسی لیے (قرطاجنہ) نے ہنیبل کی قیادت میں جنوبی (اسپین) پر جنگ مسلط کر کے اسے فتح کر لیا، چنانچہ اس جرنیل نے محسوس کیا کہ اس کے ملک اور (روم) کے درمیان توازن بحال ہو گیا ہے، بلکہ طاقت کا پلڑا اس کے ملک کے حق میں جھک گیا ہے، اسی لیے اس نے (روم) کو اس کے گھر میں اچانک حیران کر دینے کے بارے میں سوچا اور شمال کی طرف سے اس پر حملہ آور ہوا۔(٣) ¶

٢٣ - ملک کے بیرونی مفادات کا تحفظ: یہ اس لیے کہ جب کوئی قوم اپنی سرحدوں سے باہر مفادات کی حامل ہو، اور اس پر ایسی ذمہ داریاں عائد ہوں جن کی تکمیل اس کے ملک کے باہر کے معاملات سے متعلق ہو، تو اسے ناگزیر طور پر ایسی دوسری اقوام سے ٹکرانا پڑتا ہے جن کے مفادات اور ذمہ داریاں اسی نوعیت کی ہوں۔ اور جب مفادات آپس میں ٹکراتے ہیں تو اس تصادم کی کوئی حد نہیں رہتی، بلکہ یہ ایسی جنگ کا باعث بن سکتے ہیں جس کے پیچھے مزید جنگیں چھڑ جائیں۔ اسی طرح جزیرہ صقلیہ ان طویل جنگوں کا شعلہ ثابت ہوا جو (روم) اور (قرطاجنہ) کے درمیان اس وقت سے جاری تھیں جب (روم) کے مفادات اس سے وابستہ ہوئے۔ ¶

کار تھج (Carthage) کی ملکیتوں میں سے تھا، اور اس جزیرے کی بدولت وہ اٹلی اور سسلی کے درمیان واقع 'میسینا' کے آبنائے (Strait of Messina) پر کنٹرول حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا؛ یہ آبنائے روم کے لیے ایک انتہائی اہم گزرگاہ تھی۔ روم اس صورتحال سے تنگ آ چکا تھا، چنانچہ سسلی پر قبضے کے لیے 23 برس تک جاری رہنے والی جنگ چھڑ گئی جو 264 قبل مسیح میں روم کی فتح اور سسلی کو اپنی مقبوضات میں شامل کرنے پر اختتام پذیر ہوئی۔ یوں روم کے لیے بیرونِ ملک مفادات پیدا ہو گئے، کیونکہ اس نے اٹلی سے باہر کے علاقوں پر کنٹرول حاصل کر لیا تھا۔ اس قدم کے بعد اس کے لیے پیچھے ہٹنا ممکن نہ رہا، چنانچہ وہ اپنے بیرونی مفادات کے تحفظ کے لیے 120 برس تک قرطاجنہ سے برسرِ پیکار رہا، جو 146 قبل مسیح میں قرطاجنہ کی تباہی پر ختم ہوئی۔ ¶

24 - ریاستوں کے درمیان معاہدوں کا توڑ: ریاستوں کے درمیان خونی تصادم کی وجوہات میں سے ایک مثال وہ جنگ ہے جو روم اور قرطاجنہ کے درمیان اسپین کی سرحدوں پر چھڑی تھی۔ دونوں ریاستوں کے مابین ایک معاہدہ تھا کہ قرطاجنہ کی فوجی دستے شمال میں 'ایبرو' (Ebro) دریا سے آگے نہیں بڑھیں گے، لیکن قرطاجنہ نے اس معاہدے کی خلاف ورزی کی اور 'ریڈ لائن' عبور کر لی—جیسا کہ آج کل کہا جاتا ہے—اور یہ اس جنگ کا سبب بنا جو ان کے درمیان اسپین کی سرحدوں پر لڑی گئی۔ ¶

25 - اتحاد میں شامل ہونے کے لیے جبر: ہم اس سبب کو سکندر مقدونی کے دور کے بعد یونان کی تاریخ میں دیکھ سکتے ہیں، جب چھوٹی ریاستوں کے درمیان اپنے دشمنوں کے سامنے خود کو مضبوط کرنے اور انفرادی کمزوریوں کے ازالے کے لیے ایک اتحاد قائم ہوا۔ یہ اتحاد ایک فوجی اتحاد جیسا تھا جس کی قیادت ایک سالانہ کمانڈر کے سپرد ہوتی تھی، اور دفاعی امور و خارجہ تعلقات کے لیے کئی افسران مقرر کیے جاتے تھے۔ ¶

چنانچہ ایسا ہوا کہ سپارٹا (Sparta) کی حکومت نے اس اتحاد میں شمولیت سے انکار کر دیا، تو اتحادیوں نے اسے زبردستی شامل کرنے کے لیے اس کے خلاف جنگ کا اعلان کر دیا۔ سپارٹا نے یہ جنگ جیت لی، تو اتحادیوں نے 'مقدونیہ' سے مدد مانگی، جس کے نتیجے میں سپارٹا کو شکست ہوئی، اس کی آزادی چھن گئی اور وہ ایک تابع ریاست بن گئی۔ ¶

26۔ معاہدہ کرنے والی ریاستوں کو ایسی صورتحال میں پھنسا دینا جو انہیں معاہدہ توڑنے پر مجبور کر دے، اور پھر اسے ان کے خلاف اعلانِ جنگ کے لیے جواز بنانا: جنگ کے اسباب میں سے یہ سبب ان آخری فوجی معرکوں میں نظر آتا ہے جنہوں نے 146 قبل مسیح میں قرطاجنہ (Carthage) کے وجود کو ختم کر دیا۔ اس کی تفصیل یہ ہے کہ جب 'زاما' (Zama) کی لڑائی میں ہنی بال (Hannibal) کا لشکر رومیوں کے ہاتھوں شکست کھا گیا، تو روم اور قرطاجنہ کے درمیان ایک معاہدہ طے پایا کہ قرطاجنہ 50 سال تک بھاری مالی تاوان ادا کرے گا اور روم کی اجازت کے بغیر کسی سے جنگ نہیں کرے گا۔ پچاس سال گزرنے کے بعد جب رقم کی ادائیگی مکمل ہو گئی، تو روم نے قرطاجنہ کے مغربی پڑوسی 'نومیڈینز' (Numidians) کو اکسایا کہ وہ قرطاجنہ پر حملہ کریں۔ انہوں نے ایسا ہی کیا اور قرطاجنہ اپنے دفاع کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔ یہی وہ صورتحال تھی جو روم چاہتا تھا، چنانچہ روم نے اعلان کر دیا کہ قرطاجنہ نے اس کی اجازت کے بغیر نومیڈیا کے خلاف جنگ کر کے معاہدے کی خلاف ورزی کی ہے، اور پھر اس نے قرطاجنہ پر جنگ مسلط کر کے اس کا مکمل خاتمہ کر دیا۔ ¶

27۔ مستقبل میں حریف کی طاقت سے خوفزدہ ہونا اور اس کے طاقتور ہونے سے پہلے اس پر حملہ کرنا: 'احتیاطی جنگ' (Preemptive War): اس سبب کی جھلک اس جنگ میں دکھائی دیتی ہے جو روم نے مقدونیہ کے بادشاہ 'فلپس' کے خلاف چھیڑی تھی۔ ہوا یہ کہ روم نے قرطاجنہ کے ساتھ اپنی 120 سالہ طویل جنگوں سے یہ سبق سیکھا تھا کہ بحیرہ روم کے ساحل پر کسی ایسی طاقت کو ابھرنے نہ دیا جائے جو اس کے لیے خطرہ بن سکے۔ جب اسے معلوم ہوا کہ مقدونیہ کے بادشاہ 'فلپس' نے 'ایشیا' کے حکمران انطیوکس سوئم (Antiochus III) کے ساتھ مصر کی املاک کو آپس میں تقسیم کرنے کا معاہدہ کر لیا ہے، تو اسے مقدونیہ کی بڑھتی ہوئی طاقت میں اپنے لیے آنے والا خطرہ دکھائی دیا۔ چنانچہ روم نے فیصلہ کیا کہ 'فلپس' کے طاقتور ہونے سے پہلے ہی اسے کچل دیا جائے۔ ایسا ہی ہوا اور مقدونیہ کو رومی سلطنت میں ضم کر لیا گیا۔ ¶

28۔ علیحدگی پسند تحریکوں اور ملک کے اطراف میں غاصب حکمرانوں کا خاتمہ: یہ بھی جنگ کے اسباب میں سے ایک سبب ہے، جس نے بڑی سلطنتوں کے حکمرانوں کو اس عمل پر آمادہ کیا ہے۔ ¶

اپنی سلطنتوں کے اتحاد کو برقرار رکھنے اور اپنی ریاستوں کو ٹکڑے ٹکڑے ہونے اور بکھرنے کی ہر کوشش کو کچلنے کے لیے میدانِ جنگ میں کود پڑنا۔ چنانچہ رومی سلطنت کی تاریخ میں تیسری صدی عیسوی میں، روم کی سینیٹ کے ایک رکن «ٹیٹریکس» (Tetricus) نے «گال» (موجودہ فرانس)، برطانیہ اور اسپین پر قبضہ کر کے انہیں رومی سلطنت کے جسم سے الگ کر دیا اور وہ مغربی ممالک کا حکمران بن بیٹھا۔ ¶

رومی ریاست کے کناروں پر اسی طرح کی دیگر علیحدگی پسند تحریکیں بھی اٹھیں، تو شہنشاہ «آوریلین» (Aurelian) نے اٹھ کر ان باغی علیحدگی پسندوں کے خلاف جنگ کے لیے ایک لشکر کی قیادت کی اور معاملات کو ان کے صحیح مقام پر اور سلطنت کو اس کے اتحاد پر واپس لوٹا دیا۔(١) ¶

۲۹ - اندرونی صفائی: یعنی ملک کو شورش اور فساد پھیلانے والے عناصر یا اقتدار کے حریص لوگوں سے پاک کرنا۔ ¶

ہم جنگ کے ان اسباب میں سے اس سبب کو اس مکالمے میں دیکھ سکتے ہیں جو یمن کے ایک سردار «سیف بن ذی یزن» اور فارس کے بادشاہ «کسریٰ» کے درمیان ہوا تھا۔ جب حبشہ نے رومی سلطنت کے اکسانے پر یمن پر قبضہ کر لیا تو سیف بن ذی یزن نے کہا: اے بادشاہ! ہم پر ہمارے ملک میں 'اغربہ' (یعنی سیاہ فام لوگ، جنہیں اس نے کوؤں سے تشبیہ دی) غالب آ گئے ہیں، میں آپ کے پاس اس لیے آیا ہوں کہ آپ میری مدد کریں، اور میرے ملک کی بادشاہی آپ کی ہو جائے گی! ¶

کسریٰ نے کہا: تمہارا ملک بہت دور ہے اور اس کی پیداوار بھی کم ہے! اس لیے میں نہیں چاہتا کہ فارس کے لشکر کو عرب کی سرزمین میں الجھاؤں۔ پھر کسریٰ نے یہ معاملہ اپنے مشیروں کے سامنے رکھا، تو ان میں سے ایک نے کہا: اے بادشاہ! آپ کے جیل خانوں میں ایسے ۸۰۰ قیدی موجود ہیں جنہیں آپ نے سزائے موت کے لیے قید کر رکھا ہے، اگر آپ انہیں اس کے ساتھ بھیج دیں، تو اگر وہ ہلاک ہو گئے تو آپ کا مقصد (ان کا خاتمہ) پورا ہو جائے گا، اور اگر وہ جیت گئے تو یہ ایک ایسی بادشاہی ہو گی جو آپ کی سلطنت میں مزید شامل ہو جائے گی! ¶

چنانچہ ایسا ہی ہوا، لشکر یمن کی طرف روانہ ہوا، اور یمن کے جن عربوں نے اس کا ساتھ دینا تھا وہ شامل ہو گئے، اور اس لشکر اور حبشیوں کے لشکر کے درمیان جنگ چھڑ گئی۔ اللہ نے چاہا کہ فارسی لشکر یہ جنگ جیت جائے، چنانچہ یمن، فارسی سلطنت میں ایک اضافہ شدہ بادشاہت بن گیا۔(٢) ¶

-------------------- (١) العصور القديمة: ٦٣٤۔ (٢) سیرت ابن ہشام: ١/٦٦ - ٧٣۔ ¶

30 - پراکسی جنگ (نیابتی جنگ): ہمیں جنگوں کی ان وجوہات میں سے ایک وجہ رومیوں اور فارسیوں کی اپنے پڑوسی عربوں کے حوالے سے اختیار کردہ پالیسی میں نظر آتی ہے۔ رومیوں نے شام کے سرحدی علاقوں (بادیت الشام) میں غسانیوں کو اپنے 'ایجنٹوں' کے طور پر استعمال کیا تاکہ وہ شہری علاقوں پر بدوی قبائل کے چھاپوں کو روک سکیں، اور اسی مقصد کے لیے فارسیوں نے 'سواد' (عراق) کی سرحدوں پر مناذرہ کو اپنا آلہ کار بنایا۔ چنانچہ شام کے غسانی عرب اور حیرہ کے مناذرہ عرب، رومیوں اور فارسیوں کی جانب سے عرب قبائل کے خلاف جنگیں لڑتے تھے۔ یہاں تک کہ غسانیوں اور مناذرہ کے درمیان خود بھی اسی مقصد کے لیے جنگیں جاری رہیں۔ طبری اس بات کی نقل کرتا ہے کہ فارسیوں نے حیرہ کے بادشاہ 'حارث بن عمرو الکندی' کے ساتھ ایک معاہدہ کیا تھا تاکہ فارس کی سرحدوں پر چھاپہ مارنے والے عربوں کو سبق سکھایا جا سکے۔ جب کچھ عربوں نے 'سواد' پر چھاپہ مارا تو فارس کے بادشاہ 'قباد' کو اس کا علم ہوا، اس نے حارث کو اس معاملے سے آگاہ کیا گویا وہ اسے ان چھاپوں کا ذمہ دار ٹھہرا رہا ہو۔ حارث نے جواب دیا: یہ عرب لٹیرے ہیں اور میں مال اور لشکر کے بغیر عربوں کو قابو نہیں کر سکتا۔ چنانچہ فارسی بادشاہ نے اسے اس کی مطلوبہ چیزیں فراہم کیں تاکہ وہ اس کی طرف سے فارس کے پڑوسی عرب قبائل کے خلاف جنگ کر سکے۔ میں کہتا ہوں: یہ وہ اسباب ہیں جو قدیم زمانے میں اسلام سے قبل بڑی اور چھوٹی، ہمہ گیر اور محدود، اندرونی اور بیرونی ہر قسم کی جنگوں کو بھڑکاتے تھے۔ کوئی شخص سوال کر سکتا ہے کہ کیا ان اسباب اور محرکات کو ذکر کردہ تعداد سے کم نہیں کیا جا سکتا؟ جواب ہے: بالکل! کیونکہ ان میں سے کچھ اسباب کے مابین باہمی ربط، عموم و خصوص، یا اجمال و تفصیل کا تعلق پایا جاتا ہے۔ لیکن میں نے اس اسلوب کو اس لیے ترجیح دی کیونکہ میرا ماننا ہے کہ پیشکش کا یہ انداز ان جنگوں کو ہمارے دور میں سمجھنا آسان بناتا ہے، اور یہ ان کی وجوہات کو دورِ حاضر کی جنگوں کے اسباب کے زیادہ قریب کر دیتا ہے۔ سابقہ اسباب کا خلاصہ: یہ کہ ایک معاصر اسلامی مفکر نے جنگوں کے اسباب (چاہے وہ قدیم ہوں) کا خلاصہ پیش کیا ہے۔ ¶

اور جدید (جنگیں) دو اسباب کی بنا پر ہیں: ۱- مادی مفادات کے حصول کی دوڑ، ۲- غلبہ و بالادستی کی محبت، چاہے وہ کسی قوم یا ملت کی بالادستی ہو، جیسا کہ جرمنی کا معاملہ تھا، یا کسی نظریے کی بالادستی، جیسا کہ اسلامی ریاست کا معاملہ تھا(۱)۔ ¶

اس تمہید کے بعد، جس میں ہم نے ایک طویل اور تیز سفر طے کیا ہے جو کہ حضرت مسیح علیہ السلام کی ولادت سے چار ہزار سال قبل 'تاریخ کے دور' کہلانے والے زمانے سے شروع ہو کر(۲) اسلامی دور کی دہلیز پر آکر ختم ہوا، اور جس میں ہم نے ان جنگوں کا مشاہدہ کیا جو مختلف ریاستوں، امتوں اور قوموں کے درمیان بھڑکتی رہیں، اور ہم نے ان کے اثرات اور ان کے پسِ پردہ کارفرما محرکات و اسباب کو دیکھا... ¶

میں کہتا ہوں: ان جنگوں کے میدانوں کی اس طویل سیر کے بعد... ہم اسلامی جہاد کے میدان تک پہنچتے ہیں، اور اس کے دروازوں پر آ کر رک جاتے ہیں... ¶

چنانچہ اللہ تعالیٰ کے نام سے برکت حاصل کرتے ہوئے ہم پہلے باب کی تشریح کی طرف پیش قدمی کرتے ہیں۔ ¶

(۱) مفاہیم سیاسیہ، شیخ تقی الدین النبہانی: ۷۵۔ (۲) العصور القدیمہ (قدیم ادوار): صفحہ ۳۸۔ ¶

پہلا باب: جہاد کی تعریف۔ ¶

دوسرا باب: اسلام میں قتال کی اقسام، اور ان میں سے کس پر جہاد کی تعریف صادق آتی ہے؟ ¶

۳۱ ¶

اللہ کے نام سے شروع جو نہایت مہربان اور رحم کرنے والا ہے۔ تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہمارے آقا حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ، آپ کی آل اور آپ کے تمام صحابہ کرام پر ہوں۔ ¶

امابعد: یہ روزے کے کچھ احکام اور اس سے متعلق کثیر مسائل کے بیان میں ایک مختصر سا رسالہ ہے جس کی ہر روزہ دار کو ضرورت پیش آتی ہے۔ میرے کچھ بھائیوں نے اس کے بارے میں سوال کیا تھا، تو میں نے ان کی درخواست قبول کرتے ہوئے یہ تحریر پیش کی، اس امید کے ساتھ کہ اللہ تعالیٰ اسے قبول فرمائے اور اس سے نفع پہنچائے۔ ¶

میں نے اس کا نام رکھا ہے: «تحفۃ الصائم فی أحکام الشھر الکریم» (ماہِ مبارک کے احکام میں روزہ دار کا تحفہ)۔ ¶

میں نے اسے ایک تمہید اور کئی مباحث پر ترتیب دیا ہے: تمہید: روزے کی فضیلت اور اس کی حکمت میں۔ پہلا مبحث: روزے کے وجوب اور اس کی صحت کی شرائط میں۔ دوسرا مبحث: روزے کے ارکان اور اسے باطل کرنے والی چیزوں میں۔ تیسرا مبحث: روزہ دار کے لیے مباح (جائز) امور اور مکروہات میں۔ چوتھا مبحث: وہ عذر جو روزہ چھوڑنے کی اجازت دیتے ہیں۔ پانچواں مبحث: روزے کی قضا اور فدیہ کے احکام میں۔ چھٹا مبحث: ماہِ رمضان سے متعلق کچھ سنتوں کے بیان میں۔ ¶

اللہ ہی درست رہنمائی فرمانے والا ہے۔ محمد بن عبداللہ الحسین ¶

پہلا باب: جہاد کی لغوی، شرعی، عرفی اور اصطلاحی تعریف۔ ¶

تعریف سے قبل: - تعریف کے ماخذ۔ - عربی زبان میں الفاظ کے معانی: 'حقیقی لغوی، شرعی، عمومی عرفی اور خصوصی عرفی معنی'۔ - جہاد: لغوی مفہوم۔ - جہاد: شرعی مفہوم۔ - جہاد: عمومی عرفی مفہوم۔ - جہاد: خصوصی عرفی مفہوم، یعنی 'فقہی اصطلاح'۔ ¶

جملہ حقوق بحق مکتبہ قادریہ، لاہور محفوظ ہیں۔ اس کتاب کا کوئی بھی حصہ، مصنف یا ناشر کی تحریری اجازت کے بغیر، کسی بھی شکل میں (فوٹو کاپی، ریکارڈنگ یا کسی بھی برقی یا میکانیکی طریقہ کار سے) شائع یا محفوظ کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ ناشر: مکتبہ قادریہ، جامع مسجد داتا دربار کے سامنے، لاہور۔ فون: 7247330-042 ¶

بسم اللہ الرحمن الرحیم ¶

پہلا باب: جہاد کی لغوی، شرعی، عرفی اور اصطلاحی تعریف ¶

تعریف سے قبل: تعریف کے مآخذ ¶

جن مآخذ کی طرف ہم نے جہاد کے مختلف معانی کی تعریف کے لیے رجوع کیا ہے، وہ دو اقسام پر مشتمل ہیں: - ایک قسم ان مآخذ کی ہے جنہیں ان کے مصنفین نے بنیادی طور پر مفردات (الفاظ) کی لغوی تحقیق کے لیے تصنیف کیا ہے۔ اس سے ہمیں ان الفاظ کے وہ معانی معلوم ہوئے جو اہل عرب کی زبان میں وضع کیے گئے تھے۔ یہ مآخذ بعض اوقات ان دیگر معانی کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں جو ان الفاظ سے مجازی، شرعی، عرفی یا اصطلاحی اعتبار سے مراد لیے جاتے ہیں۔ ان مآخذ میں لغوی لغات (معاجم) شامل ہیں، جیسے القاموس المحیط، لسان العرب اور مختار الصحاح۔ - دوسری قسم ان مآخذ کی ہے جنہیں ان کے مصنفین نے بنیادی طور پر اصطلاحات کی موضوعاتی تحقیق کے لیے مرتب کیا ہے۔ اس سے ہمیں اصطلاح کے معانی اس حیثیت سے معلوم ہوئے کہ وہ مخصوص مفاہیم پر دلالت کرتی ہے، جو صرف لغوی معنی تک محدود نہیں رہتی، اگرچہ وہ زیر بحث اصطلاحات کے لغوی معنی کی طرف اشارہ ضرور کرتی ہے۔ ان مآخذ کے بہت سے مؤلفین خود بھی ماہرِ لغت شمار ہوتے ہیں، اگرچہ انہوں نے اپنی علمی پیداوار کو صرف لغوی مباحث تک محدود نہیں رکھا، یا اپنی کسی علمی تصنیف کو خاص طور پر صرف ان مباحث کے لیے مختص نہیں کیا۔ ان مآخذ میں ابن الاثیر کی 'النھایہ'، جرجانی کی 'التعریفات'، اور اصول فقہ، فقہ، تفسیر اور حدیث کی بہت سی کتب شامل ہیں۔ ¶

میں کہتا ہوں: جہاد کی مختلف جہتوں سے تعریف کرنے میں ہم انہی دو قسم کے مآخذ پر اعتماد کرتے ہیں۔ ¶

عربی زبان میں الفاظ کے معانی: ماہرینِ اصولِ فقہ، ماہرینِ لغت کی پیروی کرتے ہوئے، لفظ کو اس سے حاصل ہونے والے مفہوم کے اعتبار سے چار اقسام میں تقسیم کرتے ہیں: حقیقت، مجاز، صریح، اور کنایہ۔ ہمارے اس تحقیقی مطالعے میں، جہاں ہم 'جہاد' کے معانی تلاش کر رہے ہیں، ہمیں حقیقت کے مفہوم اور اس سے مجاز کی طرف نکلنے والے پہلوؤں سے سروکار ہے۔ علماء نے حقیقت کی تعریف یوں کی ہے: 'وہ لفظ جو اس معنی کے لیے استعمال ہو جس کے لیے اسے وضع کیا گیا ہو، چنانچہ اس میں لغوی، شرعی، عرفی اور اصطلاحی وضع شامل ہے۔' ہم حقیقت کی ان اقسام کی وضاحت کریں گے اور پھر دیکھیں گے کہ 'جہاد' کا لفظ ان میں سے کس قسم سے تعلق رکھتا ہے۔ 1- حقیقتِ لغویہ: یہ وہ لفظ ہے جو اس معنی میں استعمال ہو جس کے لیے اسے لغت میں وضع کیا گیا ہو، جیسے: انسان اور گھوڑا۔ 2- حقیقتِ شرعیہ: یہ وہ الفاظ ہیں جنہیں شارع (اللہ تعالیٰ) نے ان معانی میں استعمال کیا ہے جن کے لیے اہل عرب نے انہیں وضع نہیں کیا تھا۔ مثال کے طور پر 'صلاۃ' (نماز)، اہل عرب نے اسے 'دعا' کے معنی میں وضع کیا تھا، مگر شریعت نے اسے ایک نئے معنی کی طرف منتقل کر دیا، یعنی: 'وہ افعال و اقوال جو تکبیر سے شروع ہوں اور تسلیم (سلام) پر ختم ہوں۔' 3- حقیقتِ عرفیہ: یہ وہ لفظ ہے جو اپنے لغوی مفہوم سے ہٹ کر کسی دوسرے مفہوم میں رائج ہو جائے، اس طرح کہ عام استعمال میں پہلا مفہوم ترک کر دیا جائے۔ اس کی دو اقسام ہیں: اول: یہ کہ کوئی نام کسی عام مفہوم کے لیے وضع کیا گیا ہو، پھر عرفاً اہل لغت کے استعمال میں اس کے بعض مخصوص مفاہیم کے لیے خاص ہو جائے، جیسے لفظ 'دابہ' کا عرفاً چار پاؤں والے جانوروں کے لیے خاص ہونا، حالانکہ لغوی اعتبار سے یہ ہر اس چیز کے لیے ہے جو زمین پر چلے، جس میں انسان اور حیوان دونوں شامل ہیں۔ دوم: یہ کہ لفظ اصل لغت میں کسی اور معنی میں ہو، پھر عرفی استعمال میں اپنے لغوی موضوع سے ہٹ کر کسی دوسرے معنی میں اتنا مشہور ہو جائے کہ لفظ کے اطلاق سے اس کے علاوہ کچھ اور سمجھا ہی نہ جائے، جیسے لفظ 'غائط'، یہ اصل لغوی وضع میں زمین کے نشیبی حصے کے لیے ہے، لیکن یہ مشہور ہو گیا ہے۔ ¶

ماہرینِ لغت نے 'خارج' (نجاست) کو انسان کے اس فضلہ کے لیے مخصوص کیا ہے جسے ناپسند کیا جاتا ہے، یہاں تک کہ جب یہ لفظ بولا جاتا ہے تو اس کے سوا کوئی اور معنی ذہن میں نہیں آتا(۱)۔ ¶

۴ - خاص عرفی حقیقت، جسے 'اصطلاح' بھی کہا جاتا ہے: یہ وہ لفظ ہے جو وضع تو لغوی اعتبار سے کسی معنی کے لیے ہوا ہو، لیکن کسی خاص طبقے (اہلِ عرف) نے اسے کسی اور معنی میں استعمال کرنا شروع کر دیا ہو، اور ان کے ہاں وہی معنی رائج ہو گیا ہو، یہاں تک کہ اب ان کے نزدیک اس لفظ سے وہی مراد لی جاتی ہے، جیسے نحویوں (ماہرینِ نحو) کے نزدیک 'رفع'، 'نصب' اور 'جر' (کا مفہوم)(۲)۔ ¶

یہ کہ، جو لوگ حقیقت کی ان چار اقسام میں سے کسی بھی شعبے سے وابستہ ہیں، اگر وہ کسی لفظ کو اپنے ہاں رائج معنی کے علاوہ کسی اور معنی میں کسی ایسے قرینے (علامت) کے ساتھ استعمال کریں جو مراد معنی پر دلالت کرے - تو یہ ان کے استعمال میں 'مجاز' کہلائے گا(۳)۔ ¶

اس اصول کی رو سے، اگر اہل شرع لفظ 'صلاۃ' کو 'دعا' کے معنی میں استعمال کریں تو یہ ان کے استعمال میں 'مجاز' ہو گا۔ اگرچہ لفظ 'صلاۃ' کا 'دعا' کے معنی میں ہونا اہل لغت کے نزدیک ایک لغوی حقیقت ہے۔ اس کی مثال یہ ہے: جو کتبِ احادیث میں منقول ہے کہ ابواسید الساعدی، مالک بن ربیعہ نے کہا: ہم نبی کریم ﷺ کے پاس موجود تھے کہ بنو سلمہ کا ایک شخص آیا اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا میرے والدین کی کوئی ایسی نیکی باقی ہے جس کے ذریعے میں ان کی موت کے بعد ان کے ساتھ حسنِ سلوک کر سکوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”ہاں! ان کے لیے دعا کرنا (الصلاۃ)، ان کے لیے استغفار کرنا، ان کے بعد ان کے عہدوں کو پورا کرنا، ان کے دوستوں کی تکریم کرنا، اور اس صلہ رحمی کو نبھانا جو ان کے بغیر ممکن نہ ہو“ (۴)۔ اس حدیث میں 'صلاۃ' کا مطلب 'دعا' ہے۔ یہ بابِ مجاز سے ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ، جو شریعت کے مبلغ ہیں، نے لفظ 'صلاۃ' کو اس کے شرعی معنی (نماز) میں استعمال نہیں کیا جو کہ آپ ﷺ کے لیے اصل ہے، بلکہ اسے لغوی معنی میں بطورِ مجاز استعمال فرمایا ہے۔ اسی طرح، ماہرینِ لغت اگر اپنی بحثوں میں لفظ 'صلاۃ' کو دعا کے معنی میں نہیں، بلکہ کسی قرینے کے ساتھ شرعی معنی میں استعمال کریں تو یہ ان کے استعمال میں مجاز ہو گا۔ اور اسی طرح یہ اصول جاری رہے گا۔ ¶

اب ہم لفظ 'جہاد' پر آتے ہیں تاکہ یہ دیکھیں کہ یہ حقیقت کے کن اقسام سے تعلق رکھتا ہے؟ اور کیا اس کے مجازی استعمالات بھی ہیں؟ ¶

الف - لغوی اعتبار سے جہاد(۱): ¶

'جہاد' فعلِ رباعی 'جاہد' کا مصدر ہے، جو 'فعال' کے وزن پر 'مفاعلہ' کے معنی میں ہے، جس کا تعلق دو طرفہ عمل سے ہوتا ہے۔ جیسے 'خصام' کا مطلب 'مخاصمہ' ہے جو 'خاصم' کا مصدر ہے، اور 'جدال' کا مطلب 'مجادلہ' ہے جو 'جادل' کا مصدر ہے۔ اس کلمے کا فعل ثلاثی 'جَہد' ہے۔ صاحبِ قاموس نے مصدرِ ثلاثی کو ضبط کیا ہے اور اس کا معنی بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں: 'الجَهد (جیم کے فتحہ کے ساتھ): طاقت، اور اسے ضمہ کے ساتھ بھی پڑھا جاتا ہے، اس کا معنی مشقت ہے'(۲)۔ ¶

لسان العرب میں ہے: 'کہا گیا ہے کہ الجَهد (فتح کے ساتھ) مشقت ہے، اور الجُهد (ضم کے ساتھ) طاقت ہے، اور اس میں جہاد یہ ہے کہ: قول یا فعل میں اپنی وسعت اور طاقت کو صرف کر دینا'(۳)۔ ¶

صاحبِ المنجد کہتے ہیں: 'جاہد مجاہدۃً و جہاداً: یعنی اس نے اپنی وسعت خرچ کی۔ اور اصل یہ ہے کہ دونوں میں سے ہر ایک نے اپنے ساتھی کو ہٹانے (یا مغلوب کرنے) میں اپنی پوری طاقت صرف کر دی'(۴)۔ ¶

- قسطلانی کی شرح صحیح بخاری میں ہے: 'جہاد، جیم کے کسرہ کے ساتھ، 'جاہدت العدو' (میں نے دشمن سے جہاد کیا) کا مصدر ہے، یعنی مجاہدۃً اور جہاداً۔ اس کی اصل 'جیہاد' تھی، جیسے 'قتال'، پھر یاء کو حذف کر کے اسے تخفیف کے ساتھ پڑھا گیا۔ یہ 'الجَهْد' (جیم کے فتحہ کے ساتھ) سے مشتق ہے جس کا معنی تھکاوٹ اور مشقت ہے، کیونکہ اس (جہاد) میں ان چیزوں کا ارتکاب پایا جاتا ہے، یا پھر یہ 'الجُهد' (ضمہ کے ساتھ) سے مشتق ہے جس کا معنی طاقت ہے، کیونکہ فریقین میں سے ہر ایک نے اپنے ساتھی کو دفع کرنے میں اپنی پوری طاقت لگا دی'(۵)۔ ¶

- نیشاپوری کی تفسیر میں ہے: 'اور صحیح بات یہ ہے کہ جہاد کا مطلب ہے: مطلوبہ مقصد کے حصول میں اپنی پوری کوشش صرف کر دینا'(۶)۔ ¶

(۱) لغت میں وضع (اصطلاح سازی) کا اختیار ان عربوں کو حاصل ہے جن کی عربیت مستند مانی جاتی ہے، اور وہ ایک مخصوص مکانی و زمانی حدود میں محدود لوگ ہیں۔ مکان: جزیرہ نمائے عرب ہے۔ اور زمانہ: شہروں کے عربوں کے لیے دوسری صدی ہجری کا اختتام، اور صحرائی بدوؤں کے لیے چوتھی صدی ہجری کا اختتام ہے (وحی الرسالہ - الزیات ۳/۱۷۵)۔ (۲) القاموس المحیط، الفیروز آبادی، مادہ: جہد۔ (۳) لسان العرب، ابن منظور، مادہ: جہد۔ (۴) المنجد (مادہ: جہد)۔ (۵) القسطلانی علی البخاری: ۵/۳۹۔ (۶) تفسیر النیشاپوری: ۱۱/۱۲۶۔ ¶

بدائع الصنائع میں ہے: «جہاں تک لغت میں جہاد کا تعلق ہے، تو یہ 'بذلِ الجہد' (ضمہ کے ساتھ) سے عبارت ہے، جس کا مطلب وسعت اور طاقت ہے، یا یہ 'الجھد' (فتہ کے ساتھ) سے عمل میں مبالغہ کرنے کے معنی میں ہے۔» اور ان کا یہ قول «یا عمل میں مبالغہ کرنا...» اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ 'فَاعَلَ، مُفَاعَلَةً' کا وزن کبھی کبھی دو طرفہ عمل کے معنی میں نہیں بلکہ مبالغہ کے لیے بھی آتا ہے، جیسے: ضَاعَفَ مُضَاعَفَةً، یعنی ضَعَّفَ تَضْعِيفاً، مبالغہ اور کثرت کے لیے، اگرچہ یہ استعمال پہلے والے استعمال کے مقابلے میں بہت کم ہے۔ ¶

جہاد کے لغوی معنی کے بارے میں ان تمام نقول کے بعد، ہم جہاد کے لفظ کی لغوی حقیقت کو متعین کرتے ہوئے ایک لغوی تعریف کر سکتے ہیں، چنانچہ ہم کہتے ہیں: ¶

«جہاد: دو فریقوں کے درمیان مدافعت میں اپنی پوری وسعت خرچ کرنا، اگرچہ یہ مدافعت تقدیری (فرضی) ہی ہو۔» اور 'تقدیری' سے ہماری مراد انسان کا اپنے نفس کے خلاف جہاد ہے، اس مفروضے کے تحت کہ انسان کا نفس دو پہلوؤں پر مشتمل ہے جب اس میں دو متضاد خواہشات آپس میں ٹکراتی ہیں، اور ہر ایک دوسری پر غالب آنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس تعریف میں ہم نے 'لسان العرب' اور 'شرح القسطلانی' میں مذکور مواد کو یکجا کیا ہے اور وضاحت کے لیے «ولو تقدیراً» کا اضافہ کیا ہے۔ ¶

اس لغوی تعریف کی بنیاد پر، خرچ کی جانے والی وسعت فعلی طور پر مادی ہو سکتی ہے، یعنی اسلحہ کے ساتھ یا اس کے بغیر، مال خرچ کر کے یا مال کے بغیر۔ یہ قول کے ذریعے بھی ہو سکتی ہے، اور کبھی کسی کام یا قول سے باز رہنے (امتناع) کے ذریعے بھی ہو سکتی ہے، جیسے کوئی شخص اپنے والدین کی نافرمانی والی باتوں کو ماننے سے انکار کر دے اور اس مطالبے پر ان کے اصرار پر صبر کرے۔ یا جیسے کوئی شخص کسی حرام خواہش کو پورا کرنے سے باز رہے حالانکہ اس کا نفس اسے اس کی طرف مائل کر رہا ہو۔ اس بارے میں 'حاشیہ الجمل علی الجلالین' میں ہے: ¶

«جہاد: سختی پر صبر کرنا ہے، یہ جنگ میں بھی ہو سکتا ہے اور نفس کے خلاف بھی۔» ¶

اس لغوی تعریف کی بنیاد پر یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ وہ دوسرا فریق جس کے خلاف مسلمان جہاد کرتا ہے، وہ نفس ہو سکتا ہے، یا شیطان، یا فساق، یا کفار۔ ¶

اسی لغوی تعریف کی بنیاد پر: ¶

جہاد 'فی سبیل اللہ' بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ مسلمان کا اللہ کی رضا کے حصول کے لیے جہاد، اور جہاد 'فی سبیل الشیطان' بھی ہو سکتا ہے جیسے کفار کا دوسروں کے خلاف جہاد۔ کیونکہ جہاد - جیسا کہ نیشاپوری کہتے ہیں - کا مطلب ہے: «کسی مقصد کے حصول کے لیے اپنی پوری کوشش صرف کر دینا» (١)، اس سے قطع نظر کہ اس کوشش کے پیچھے کارفرما مقصد کی نوعیت کیا ہے۔ قرآن مجید نے 'جہاد' کے فعل کو والدین کی جانب سے اپنے مومن بچوں کو ایمان سے ہٹانے کی سرگرمی کے لیے بھی استعمال کیا ہے: ﴿اور اگر وہ دونوں تجھ پر دباؤ ڈالیں (جہاد کریں) کہ تو میرے ساتھ کسی ایسی چیز کو شریک ٹھہرائے جس کا تجھے علم نہیں، تو ان کی اطاعت نہ کر، میری ہی طرف تمہارا لوٹنا ہے..﴾ (٢)۔ ﴿اور اگر وہ دونوں تجھ پر دباؤ ڈالیں (جہاد کریں) کہ تو میرے ساتھ کسی ایسی چیز کو شریک ٹھہرائے جس کا تجھے علم نہیں، تو ان کی اطاعت نہ کر، اور دنیا میں ان کے ساتھ حسنِ سلوک سے پیش آ..﴾ (٣)۔ ¶

ب - شرعی مفہوم میں جہاد: ¶

مزید برآں، شریعت نے 'جہاد' کے لفظ کو کتاب و سنت میں اس کے عمومی لغوی معنی سے منتقل کر کے ایک خاص مفہوم میں محدود کر دیا ہے، وہ یہ ہے: «اللہ کی راہ میں قتال کرنے کے لیے اپنی پوری وسعت صرف کر دینا، چاہے براہِ راست لڑ کر، یا مال، رائے، تعداد میں اضافے، یا دیگر ذرائع سے تعاون کر کے..» (٤)۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ جہاد کا یہ خاص مفہوم صرف 'مدنی' دور میں سامنے آیا، جہاں تک 'مکی' دور کا تعلق ہے تو تب تک جہاد کی مشروعیت کا حکم نازل نہیں ہوا تھا۔ اس لیے مکی سورتوں میں 'جہاد' کا مادہ اپنے عمومی لغوی معنی پر ہی دلالت کرتا ہے۔ یہ سورت عنکبوت کی تین آیات ہیں: ﴿اور جو کوئی جہاد کرتا ہے تو وہ اپنے ہی فائدے کے لیے کرتا ہے...﴾ (٥)۔ ﴿اور اگر وہ دونوں تجھ پر دباؤ ڈالیں کہ تو میرے ساتھ شریک ٹھہرا...﴾ (٦)۔ ﴿اور جنہوں نے ہمارے راستے میں جہاد (کوشش) کی، ہم انہیں ضرور اپنے راستے دکھا دیں گے..﴾ (٧)۔ ¶

اور سورت لقمان میں ایک آیت ہے: ﴿اور اگر وہ دونوں تجھ پر دباؤ ڈالیں کہ تو میرے ساتھ شریک ٹھہرا...﴾ ¶