باب 56

معاملات اور اختیارات۔ اور جب خلیفہ کسی فوجی کمانڈر کو معزول کرنے کا فیصلہ صادر کرتا ہے، تو یہ معزول شخص اپنے ماتحت کسی بھی فرد پر کسی بھی قسم کا اختیار نہیں رکھتا۔ لہذا ان میں سے کسی کے لیے بھی (یعنی جو اس معزول کمانڈر کے ماتحت تھے) یہ جائز نہیں کہ وہ اس کی اطاعت جاری رکھیں، خاص طور پر اگر شیطان اس کمانڈر کو شرعی اقتدار کے خلاف بغاوت پر اکسائے۔ ¶

مزید برآں، جب ایسی صورت حال پیش آئے کہ کسی فوجی یونٹ کے لیے خلیفہ یا اس کی طرف سے مجاز شخص کا مقرر کردہ کوئی کمانڈر یا امیر موجود نہ ہو – جیسا کہ اکثر جنگی محاذوں پر بعض کمانڈروں کی شہادت کے باعث ہوتا ہے – تو اس صورت میں اس یونٹ پر لازم ہے کہ وہ اپنے درمیان سے کسی کو اپنا قائد منتخب کرے جو ان کی قیادت کرے اور ان کے معاملات چلائے۔ ان پر لازم ہے کہ وہ اس امیر یا کمانڈر کی اطاعت کریں، گویا اسے ان کمانڈروں یا امراء نے مقرر کیا ہے جو تقرری کے مجاز ہیں، بلکہ یوں سمجھیں کہ اسے اقتدار کے ہرم کے سب سے اونچے مقام یعنی خود خلیفہ کی طرف سے یہ منصب تفویض کیا گیا ہے۔ یہ عمل تب تک جاری رہے گا جب تک اس کی اس منصب پر توثیق یا تبدیلی کا فیصلہ نہیں آ جاتا۔ اس کی دلیل 'غزوہ موتہ' کا واقعہ ہے، جب نبی کریم ﷺ کے مقرر کردہ تینوں کمانڈروں کی ایک کے بعد دیگرے شہادت ہو گئی تھی۔ ¶

صحیح بخاری میں 'باب مَنْ تَأمّر في الحرب من غير إمرة' (جو شخص جنگ میں بلا تقرری امیر بن جائے) کے تحت حضرت انس بن مالک سے مروی ہے: 'رسول اللہ ﷺ نے خطبہ دیا اور فرمایا: زید نے جھنڈا لیا اور شہید ہو گئے، پھر جعفر نے لیا اور وہ بھی شہید ہو گئے، پھر عبداللہ بن رواحہ نے لیا اور وہ بھی شہید ہو گئے۔ پھر خالد بن ولید نے بغیر کسی (پیشگی) تقرری کے جھنڈا تھام لیا اور اللہ نے ان کے ذریعے فتح عطا فرمائی۔' بخاری کی ایک اور روایت میں ہے: 'یہاں تک کہ اللہ کی تلواروں میں سے ایک تلوار (خالد بن ولید) نے جھنڈا اٹھایا اور اللہ نے ان کے ذریعے فتح عطا فرمائی۔' فتح الباری میں ہے: 'ابن المنیر نے کہا: اس حدیث سے یہ اخذ ہوتا ہے کہ جسے کسی ولایت (ذمہ داری) کے لیے منتخب کر لیا جائے اور امام سے رابطہ کرنا ممکن نہ ہو، تو اس منتخب شخص کے لیے ولایت شرعاً ثابت ہو جاتی ہے اور حکماً اس کی اطاعت واجب ہو جاتی ہے۔ ابن المنیر نے یہ کہا، اور یہ بات واضح ہے کہ اس کا محل تب ہے جب حاضرین اس پر متفق ہو جائیں۔' ¶

ابن قدامہ کی 'المغنی' میں آیا ہے: 'اگر امام کوئی لشکر بھیجے اور ان پر کسی امیر کو مقرر کرے، پھر وہ قتل ہو جائے یا...' ¶

وفات پا جائے، تو لشکر کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنے میں سے کسی کو امیر مقرر کر لیں، جیسا کہ نبی کریم ﷺ کے صحابہ کرام نے غزوہ موتہ کے لشکر میں کیا تھا، جب ان کے ان امراء کو شہید کر دیا گیا جنہیں نبی کریم ﷺ نے مقرر فرمایا تھا۔ چنانچہ انہوں نے حضرت خالد بن ولیدؓ کو اپنا امیر بنا لیا، تو یہ خبر نبی کریم ﷺ تک پہنچی تو آپ ﷺ نے ان کے اس فیصلے پر رضا مندی ظاہر فرمائی، ان کی رائے کو درست قرار دیا، اور اسی دن خالدؓ کو 'سیف اللہ' (اللہ کی تلوار) کا لقب دیا۔ ¶

یہ اس ضمن میں تھا کہ اسلامی لشکر میں کس کی اطاعت واجب ہے۔ ¶

3- تیسرا نقطہ: وہ شرعی اور فقہی نصوص جو واجب اطاعت اور ممنوع اطاعت کی حدود کو واضح کرتی ہیں۔ ¶

بہت سی ایسی شرعی نصوص وارد ہوئی ہیں جو وہ دائرہ کار متعین کرتی ہیں جس کا مسلمانوں پر پابند ہونا ضروری ہے، ان نظاموں اور احکامات کے بارے میں جو انہیں حکمرانوں کی طرف سے جاری کیے جاتے ہیں۔ پس اگر وہ نظام اور احکامات اس طے شدہ شرعی دائرہ کار سے نکل جائیں، تو اطاعت حرام ہو جاتی ہے اور مخالفت و نافرمانی واجب ہو جاتی ہے۔ ¶

انہی شرعی نصوص میں سے وہ حدیث ہے جو صحیح مسلم میں اس عنوان کے تحت آئی ہے: 'غیر معصیت (گناہ) کے کاموں میں امراء کی اطاعت کا وجوب، اور گناہ کے کاموں میں اطاعت کی حرمت'، جیسا کہ یہ صحیح بخاری میں بھی موجود ہے۔ حضرت عبداللہ بن عمروؓ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'مسلمان پر (حکمران کی) بات سننا اور اطاعت کرنا واجب ہے، خواہ وہ اسے پسند کرے یا ناپسند، سوائے اس کے کہ اسے گناہ کا حکم دیا جائے۔' ¶

مزید برآں، یہ بھی ممکن ہے کہ جس قائد یا امیر کو قیادت یا امارت کے لیے مقرر کیا گیا ہو، وہ اپنے ماتحت لوگوں کی نظر میں ناپسندیدہ ہو۔ اس کی وجہ یا تو اس کے ذاتی کردار میں انحراف اور محرمات کا ارتکاب ہو سکتا ہے۔ یا اس کا لوگوں میں صاحبِ حیثیت نہ ہونا ہو، کیونکہ وہ حسب نسب کی شرافت یا سماجی رتبے سے محروم ہو، جیسا کہ لوگوں نے معاشرتی اعتبار سے معیارات مقرر کر رکھے ہیں۔ ¶

یا اس لیے کہ وہ اپنے ماتحتوں سے سختی کرواتا ہو، لیکن یہ سختی شرعی حدود کے اندر ہو۔ میں کہتا ہوں: ممکن ہے کہ قائد یا امیر ان میں سے کسی ایک یا تمام وجوہات کی بنا پر اپنے ماتحتوں میں ناپسندیدہ ہو، لیکن اس کے باوجود، ان کے لیے جائز نہیں کہ وہ اس قائد یا امیر کے جاری کردہ نظام، ہدایات اور احکامات کی مخالفت کریں، جب تک کہ وہ شرع سے ٹکراتے نہ ہوں اور ان پر عمل کرنا گناہوں میں شمار نہ ہوتا ہو۔ ¶

اس سلسلے میں صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں مروی ہے: «ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو شخص اپنے امیر (حکمران) میں کوئی ایسی بات دیکھے جو اسے ناگوار گزرے تو اسے صبر کرنا چاہیے؛ کیونکہ جو کوئی بھی جماعت (مسلمین) سے ایک بالشت بھی جدا ہوا اور اسی حالت میں اس کی موت واقع ہوئی تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔» (۱) ¶

اور صحیح مسلم میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «تم پر (حکمران کی) بات سننا اور اطاعت کرنا لازم ہے، تمہاری تنگی میں، آسانی میں، تمہاری خوشی میں، تمہاری ناگواری میں اور اس حال میں بھی کہ تم پر دوسروں کو ترجیح دی جائے۔» (۲) صحیح مسلم کی شرح میں، مذکورہ احادیث پر تبصرہ کرتے ہوئے درج ذیل الفاظ ملتے ہیں: ¶

«علماء کہتے ہیں: اس کا مطلب (یعنی آخری حدیث کا) یہ ہے کہ ولاۃِ امور (حکمرانوں) کی اطاعت اس وقت واجب ہے جب وہ کام مشکل ہو، نفس کو ناگوار گزرتا ہو، یا اس کے علاوہ کوئی اور معاملہ ہو، بشرطیکہ وہ معصیت (گناہ) نہ ہو۔ پس اگر وہ معصیت ہو تو نہ سننا ہے اور نہ اطاعت کرنی ہے، جیسا کہ باقی احادیث میں صراحت کے ساتھ بیان کر دیا گیا ہے۔ چنانچہ ان مطلق احادیث کو، جن میں حکمرانوں کی اطاعت کا حکم ہے، ان احادیث کی روشنی میں سمجھا جائے گا جن میں واضح کر دیا گیا ہے کہ معصیت میں نہ سننا ہے اور نہ اطاعت کرنا۔ امام نووی اپنی شرح میں آخری حدیث پر مزید بات کرتے ہوئے کہتے ہیں: اور 'اثرہ' سے مراد: دنیاوی امور میں استحقاق اور اختصاص ہے۔ یعنی: سنو اور اطاعت کرو، چاہے حکمران دنیاوی فوائد میں خود کو ترجیح دیں اور تمہیں تمہارا حق نہ دیں۔ یہ احادیث ہر حال میں سننے اور اطاعت کرنے کی ترغیب پر مبنی ہیں۔ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ مسلمانوں کا اتحاد برقرار رہے؛ کیونکہ اختلاف ان کے دین و دنیا کے حالات میں فساد کا سبب بنتا ہے۔» (۳) ¶

- اسی طرح صحیح مسلم میں ہے: «یحییٰ بن حصین، اپنی دادی ام حصین سے روایت کرتے ہیں، وہ کہتی ہیں: میں نے حجۃ الوداع کے موقع پر رسول اللہ ﷺ کے ساتھ حج کیا۔ آپ ﷺ نے بہت سی باتیں کیں، پھر میں نے آپ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: اگر تم پر کوئی ایسا غلام امیر بنا دیا جائے جس کے اعضاء کٹے ہوئے ہوں - میرا خیال ہے انہوں نے 'سیاہ فام' کا ذکر بھی کیا - جو تمہیں اللہ کی کتاب کے مطابق لے کر چلے، تو اس کی بات سنو اور اس کی اطاعت کرو۔» (۴) ¶

اور صحیح مسلم میں یہ بھی ہے: «ابوذر رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: میرے خلیل (ﷺ) نے مجھے وصیت کی ہے کہ میں سنوں اور اطاعت کروں، خواہ وہ (حکمران) کٹے ہوئے اعضاء والا غلام ہی کیوں نہ ہو۔» (۵) ¶

امام نووی فرماتے ہیں: «مُجَدَّع الأطراف» کا مطلب ہے جس کے اعضاء کٹے ہوئے ہوں، اور مراد انتہائی کمتر درجہ کا غلام ہے۔ یعنی: میں امیر کی بات سنوں گا اور اطاعت کروں گا، اگرچہ وہ نسب میں کمتر ہی کیوں نہ ہو، یہاں تک کہ اگر وہ کوئی حبشی غلام بھی ہو جس کے ہاتھ پاؤں کٹے ہوئے ہوں، تب بھی اس کی اطاعت واجب ہے۔ ¶

ابن قدامہ کی 'المغنی' میں مذکور ہے: «اگر کمانڈر شراب نوشی اور خیانت (غنیمت میں چوری) میں مشہور ہو، تب بھی اس کے ساتھ مل کر جہاد کیا جائے گا۔ اس کا گناہ صرف اسی کی ذات تک محدود ہے۔ نبی کریم ﷺ سے مروی ہے: (بے شک اللہ اس دین کی تائید ایک گناہگار شخص کے ذریعے بھی فرماتا ہے)۔ ¶

اس کے علاوہ، سنتِ نبوی میں ایسے واقعات ملتے ہیں جو اس بات کی دلیل ہیں کہ عسکری قیادت کی طرف سے جاری کردہ ان احکامات کی اطاعت سے انکار کیا جائے گا جو اسلام کے منافی ہوں، اور جو لوگ اس قیادت کے زیر اثر ہیں، ان کی جانب سے ان احکامات کی نافرمانی کو درست قرار دیا گیا ہے۔ البتہ، اس کے ساتھ ساتھ قیادت کا یہ حق برقرار رہتا ہے کہ جو احکامات اسلام کے منافی نہیں ہیں، ان میں اطاعت جاری رہے، اور نافرمانی کا دائرہ صرف ان مخصوص احکامات تک محدود رہے جن میں اطاعت جائز نہیں ہے۔ ¶

اس سلسلے میں صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی روایت ہے: «حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک سریہ (لشکر) روانہ کیا اور انصار میں سے ایک شخص کو ان کا امیر مقرر کیا، اور انہیں حکم دیا کہ وہ اس کی اطاعت کریں۔ اس امیر کو ان پر غصہ آ گیا۔ اس نے کہا: کیا نبی کریم ﷺ نے تمہیں میری اطاعت کا حکم نہیں دیا؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں۔ اس نے کہا: میں تمہیں حکم دیتا ہوں کہ تم لکڑیاں جمع کرو اور آگ جلاؤ، پھر اس میں داخل ہو جاؤ۔ چنانچہ انہوں نے لکڑیاں جمع کیں اور آگ جلائی، جب وہ آگ میں داخل ہونے لگے تو ایک دوسرے کی طرف دیکھنے لگے۔ بعض نے کہا: ہم نے تو نبی کریم ﷺ کی پیروی ہی آگ سے بچنے کے لیے کی ہے، کیا اب ہم اس میں داخل ہو جائیں؟ اسی اثناء میں آگ بجھ گئی اور اس کا غصہ ٹھنڈا ہو گیا۔ یہ واقعہ نبی کریم ﷺ کے سامنے ذکر کیا گیا، تو آپ ﷺ نے فرمایا: اگر وہ اس میں داخل ہو جاتے تو کبھی نہ نکلتے۔ اطاعت تو صرف نیکی (معروف) میں ہے»۔ اور صحیح مسلم کی ایک روایت میں ہے: «اور آپ ﷺ نے دوسروں سے (یعنی جنہوں نے اس حکم پر غور کرنے سے ہی انکار کر دیا تھا) حسنِ سلوک سے بات کی اور فرمایا: اللہ کی نافرمانی میں کوئی اطاعت نہیں، اطاعت صرف نیکی میں ہے۔» ¶

اس واقعے میں امیر کی جانب سے اپنے گروہ کو آگ میں کودنے کا حکم دینے کے مقصد کے بیان میں یہ بات آئی ہے کہ: «اس کا مقصد حقیقت میں انہیں آگ میں داخل کرنا نہیں تھا، بلکہ اس کے ذریعے ان کی طرف اشارہ کرنا تھا کہ امیر کی اطاعت واجب ہے، اور جو واجب کو چھوڑے وہ جہنم میں داخل ہو گا، تو اگر ان پر یہ دنیاوی آگ میں داخل ہونا مشکل لگ رہا ہے تو جہنم کی بڑی آگ کا کیا حال ہوگا! اور اس کا مقصد یہ تھا کہ اگر وہ اس میں داخل ہونے کے لیے سنجیدگی دکھاتے تو وہ انہیں روک لیتا»۔ ¶

اور اس حکم کی اطاعت کا ارادہ کرنے والوں کے انکار پر جو اسلام کے خلاف تھا، 'فتح الباری' میں نبی کریم ﷺ کے اس قول: «اگر وہ اس میں داخل ہو جاتے تو اس سے کبھی نہ نکلتے» کے ذیل میں لکھا ہے: «یعنی: اس میں داخل ہونا معصیت (گناہ) ہے، اور گناہگار جہنم کا مستحق ہے۔ یہ بھی احتمال ہے کہ مراد یہ ہو کہ اگر وہ اسے حلال سمجھ کر داخل ہوتے تو اس سے کبھی نہ نکلتے؛ کیونکہ انہوں نے اپنے آپ کو ہلاک کرنے سے منع کیے جانے کے باوجود اس کا ارتکاب کیا۔ اور یہ احتمال بھی ہے، جو کہ ظاہر ہے، کہ ضمیر اس آگ کی طرف لوٹ رہی ہے جو ان کے لیے جلائی گئی تھی (یعنی: اگر وہ اس سے نہ نکلتے)، یعنی ان کا گمان تھا کہ اگر وہ اپنے امیر کی اطاعت کی وجہ سے اس میں داخل ہوئے تو یہ انہیں نقصان نہیں پہنچائے گی، تو نبی ﷺ نے خبر دی کہ اگر وہ اس میں داخل ہوتے تو جل جاتے، مر جاتے اور اس سے باہر نہ نکل پاتے۔ اس میں یہ (سبق) ہے کہ مطلق حکم تمام احوال کو شامل نہیں ہوتا؛ کیونکہ نبی ﷺ نے انہیں امیر کی اطاعت کا حکم دیا تھا، تو انہوں نے اسے تمام احوال پر محمول کر لیا، یہاں تک کہ غصے کی حالت میں اور معصیت کا حکم ملنے پر بھی۔ تو نبی ﷺ نے ان پر واضح کر دیا کہ امیر کی اطاعت کا حکم صرف ان امور تک محدود ہے جو معصیت نہ ہوں»۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: اس واقعے سے، اس پر کی گئی ان تشریحات سے، اور اس واقعے پر نبی کریم ﷺ کے تبصرے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ: اسلام قیادت کے احکامات کی مخالفت کرنے والوں کی تائید کرتا ہے جب وہ احکامات شرعی احکام کے منافی ہوں۔ جیسا کہ نص سے یہ ظاہر ہوتا ہے: «اور ان سے (امیر سے) اچھی بات کہی»۔ ¶

- اور یہ کہ اسلام ان احکامات کی اندھی تقلید میں اطاعت کرنے کی مذمت کرتا ہے جو شریعت کے خلاف ہوں، اور ایسا کرنے والوں کو برے انجام سے ڈراتا ہے، جیسا کہ نص سے ظاہر ہے: «اگر وہ اس میں داخل ہو جاتے تو اس سے کبھی نہ نکلتے»۔ - اور یہ کہ اسلام نے مشروع اطاعت کا ایک مستقل قاعدہ مقرر کیا ہے: «اللہ کی نافرمانی میں کوئی اطاعت نہیں، اطاعت صرف معروف (نیکی) میں ہے»۔ ¶

یہاں یہ بات مفید ہوگی کہ ہم 'السیر الکبیر اور اس کی شرح' سے کچھ اقتباسات نقل کریں، جو جنگ، قتال اور دشمن کے ملک میں داخل ہونے کے امور سے متعلق فوج کو درپیش حالات کو واضح کرتے ہیں۔ یہ اس وقت کی بات ہے جب قیادت اس سلسلے میں کچھ ہدایات اور احکامات جاری کرتی ہے، اور پھر قیادت اور ان کے ماتحتوں کے درمیان ان پر نقطہ نظر کا اختلاف ہو جاتا ہے تو ان حالات اور احکامات کے بارے میں شرعی طرزِ عمل کیا ہونا چاہیے؟ اطاعت کب واجب ہے؟ اور مخالفت کب ضروری ہے؟ ¶

مذکورہ کتاب میں درج ہے: 'جب لشکر اللہ عزوجل کی توفیق سے لڑنے کے لیے دار الحرب میں داخل ہو، اور امیر انہیں جنگی امور میں سے کسی چیز کا حکم دے، تو اگر اس حکم میں ان کے لیے فائدہ ہو تو ان پر اس کی اطاعت لازم ہے۔۔۔ کبھی کبھی قتال سے رک جانے میں امیر کی اطاعت، بہت زیادہ لڑائی سے بہتر ہوتی ہے۔ بسا اوقات جو ظاہر صورتحال سپاہیوں کے سامنے ہوتی ہے وہ انہیں کسی اور طرف لے جاتی ہے، جبکہ حقیقت میں معاملہ امیر کے نزدیک اس کے برعکس ہوتا ہے۔ اور امیر کے لیے یہ مناسب نہیں ہوتا کہ وہ عام سپاہیوں کو حقیقتِ حال سے آگاہ کرے۔ اسی لیے ان پر اس وقت تک اطاعت واجب ہے جب تک وہ انہیں کسی ایسے کام کا حکم نہ دے جس میں انہیں ہلاکت کا ڈر ہو۔ اگر ان کی اکثریت کی رائے یہی ہو، جس میں انہیں کوئی شک نہ ہو، تو ایسی صورت میں ان پر اس کی اطاعت نہیں ہے۔۔۔ اور اگر لوگ اس حکم میں مختلف ہوں، بعض کہیں کہ اس میں ہلاکت ہے اور بعض کہیں کہ اس میں نجات ہے، تو انہیں اس معاملے میں امیر کی اطاعت کرنی چاہیے۔۔۔ الا یہ کہ وہ انہیں کسی ایسے واضح کام کا حکم دے جس میں کسی پر یہ پوشیدہ نہ ہو کہ یہ ہلاکت ہے، یا کسی معصیت کا حکم دے، تو تب ان پر اس معاملے میں کوئی اطاعت نہیں، لیکن انہیں صبر کرنا چاہیے اور اپنے امیر کے خلاف بغاوت نہیں کرنی چاہیے۔۔۔ اور جب امیر حکم دے کہ فلاں اور اس کا دستہ میمنہ (دائیں جانب) میں رہے، فلاں اور اس کا دستہ مقدمہ (اگلی صف) میں، فلاں اور اس کا دستہ میسرہ (بائیں جانب) میں، اور فلاں اور اس کا دستہ ساقہ (پچھلی جانب) میں رہے، تو کسی کے لیے مناسب نہیں کہ وہ اس جگہ کو چھوڑے جہاں اسے رہنے کا حکم دیا گیا ہے؛ کیونکہ یہ جنگی تدبیر کا حسن ہے اور اس کا فائدہ اطاعت ہی سے ظاہر ہوتا ہے۔۔۔ اور اگر امام (امیر) انہیں حکم دے کہ وہ اپنی جگہوں سے نہ ہلیں، اور ایک دوسرے کی مدد کرنے سے منع کرے تو انہیں اس کی نافرمانی نہیں کرنی چاہیے، خواہ وہ اپنی جانب سے محفوظ ہوں اور دوسروں کے لیے خوفزدہ ہوں؛ کیونکہ امام کی اطاعت ان پر قطعی دلیل سے فرض ہے، جبکہ ان کا خوف وہمی ہے۔ جیسا کہ کہا جاتا ہے: جس چیز کا سب سے زیادہ ڈر ہو وہ اکثر واقع نہیں ہوتی! اس کی اصل وہ روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جنگِ احد کے دن تیر اندازوں کو حکم دیا کہ وہ ایک جگہ قیام کریں اور اپنی پوزیشن سے نہ ہلیں۔ چنانچہ جب انہوں نے مشرکین کو شکست کھاتے دیکھا تو غنیمت حاصل کرنے کے لیے نکل پڑے، جس کی وجہ سے مسلمانوں کو ان کی جانب سے شکست کا سامنا کرنا پڑا (١)۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'یہاں تک کہ جب تم نے بزدلی دکھائی اور حکم کے بارے میں جھگڑا کیا اور نافرمانی کی، اس کے بعد کہ اس نے تمہیں وہ دکھا دیا جسے تم پسند کرتے تھے' (٢)۔ ¶

مصنف کہتے ہیں: اگر ایک خود مختار گروہ حاکم کی اجازت کے بغیر چارہ حاصل کرنے کے لیے نکلے تو اس میں کوئی حرج نہیں، وہ چارہ لیں اور واپس آ جائیں، کیونکہ اس میں اجازت کی دلالت موجود ہے۔ اس لیے کہ امام انہیں اس جگہ لے گیا، اس حال میں کہ وہ جانتا تھا کہ انہیں چارے کی ضرورت ہے، اور ان کے لیے دارالاسلام سے چارہ اٹھا کر لانا دشوار ہے، اور دارالحرب میں انہیں ایسا کوئی نہیں ملتا جس سے وہ خرید سکیں۔ اور جب امیر کا منادی چارے کے لیے نکلنے سے منع کر دے، تو پھر کسی خود مختار گروہ یا کسی اور کے لیے نکلنا مناسب نہیں؛ کیونکہ صریح ممانعت کے بعد اجازت کی دلالت ختم ہو جاتی ہے۔ ممکن ہے کہ اس ممانعت میں (کوئی) مصلحت ہو، سوائے اس کے کہ امام کو چاہیے کہ اس کام کے لیے خود لوگوں کو بھیجے۔ اور جب حاکم نے لوگوں کو نکلنے سے منع کر دیا ہو، پھر اگر انہیں چارے کی شدید ضرورت پیش آ جائے، اور انہیں اپنی جانوں یا اپنی سواریوں (جانوروں) کے بارے میں خطرہ ہو، اور انہیں خریدنے کے لیے کچھ نہ ملے، تو چارے کی تلاش میں نکلنے میں کوئی حرج نہیں؛ کیونکہ حالتِ اضطرار امر کے تقاضے سے مستثنیٰ ہے، جس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'سوائے اس کے کہ تم مجبور ہو جاؤ'۔ اور جب وہ دیہاتوں تک پہنچ جائیں (یعنی چارے کی تلاش میں)، تو میں یہ پسند نہیں کرتا کہ کوئی ایک آدمی اکیلا داخل ہو، مبادا وہاں چھپے ہوئے لوگ ہوں اور وہ اسے قتل کر دیں۔ بلکہ انہیں چاہیے کہ پوری تعداد میں جنگ کے لیے تیار ہو کر داخل ہوں، اگر وہاں کوئی ہو تو وہ ایک دوسرے کو مطلع کریں، اللہ تعالیٰ کے فرمان کے مطابق: 'اپنی احتیاطی تدابیر اختیار کرو، پھر گروہ در گروہ نکلو، یا سب اکٹھے نکلو'۔ اور اگر امیر مسلمانوں کو درخت کاٹنے یا عمارتیں گرانے سے منع کرے، تو انہیں اس کی نافرمانی نہیں کرنی چاہیے؛ کیونکہ اس ممانعت میں مسلمانوں کی مصلحت کا احتمال ہے، اور یہ جنگی امور سے متعلق ممانعت ہے۔ اگر وہ انہیں لڑنے سے منع کرے تو ان پر لازم ہے کہ اس کی نافرمانی نہ کریں جب تک کہ کوئی نقصان یا معصیت لازم نہ آئے، اسی طرح اگر وہ انہیں ان دیگر امور سے منع کرے۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: یہ ان مختلف حالات کی چند جھلکیاں تھیں جو قدیم زمانے میں فوج کو ان کے عسکری اور جنگی امور میں پیش آتی تھیں۔ اس کے علاوہ، یہ واضح ہے کہ جدید دور میں - باوجود اس کے کہ عسکری امور سے متعلق بہت سی چیزیں بدل چکی ہیں۔ ¶

فوج اور لڑائی - مجاہدین کو اکثر ایسے حالات کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو پرانی مثالوں سے مشابہ ہوتے ہیں، یا ان سے کافی حد تک ملتے جلتے ہوتے ہیں۔ ¶

اس تناظر میں، مذکورہ بالا عبارت یہ سمجھنے میں مددگار ثابت ہوتی ہے کہ اطاعت کب واجب ہے؟ اور کب اس سے انحراف (خروج) واجب ہو جاتا ہے؟ ان نئے حالات میں، جن کا موازنہ اوپر بیان کردہ پرانی مثالوں سے کیا جاتا ہے، اس کے لیے مزید تفاصیل میں جانے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے ساتھ ہی، ہم اس باب کی پہلی بحث مکمل کرتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ کی مدد اور توفیق سے دوسری بحث کی طرف بڑھتے ہیں۔ ¶

دوسری بحث: قائد کا وہ حق جس کے تحت وہ کسی ایسے شخص کو لشکر سے خارج کر سکتا ہے جس کی موجودگی کو وہ نقصان دہ سمجھتا ہو۔ ہم اس بحث کا جائزہ دو نکات کے تحت لیں گے: ۱- پہلا نکتہ: اسلام میں لشکر کی اہمیت اور اس بات کی ضرورت کہ اسے ہر قسم کے نقصان سے محفوظ رکھا جائے، چاہے وہ نقصان لشکر کو پہنچ رہا ہو یا لشکر خود اس کا سبب بن رہا ہو۔ ۲- دوسرا نکتہ: لشکر کو فاسد عناصر سے پاک کرنا اور اسے نقصان کا ذریعہ بننے سے روکنے کے لیے احتیاطی تدابیر اختیار کرنا۔ ۱- پہلا نکتہ: اسلام میں لشکر کی اہمیت اور اس کی حفاظت کی ضرورت۔ لشکر وہ ڈھال ہے جو مسلمانوں اور ان کے ممالک کی بیرونی جارحیت سے حفاظت کرتی ہے، اور وہ آہنی ہاتھ ہے جو شر، فساد اور داخلی فتنوں کے عناصر کو کچل دیتا ہے۔ یہ وہ عسکری آلہ ہے جو دعوتِ اسلامی کی راہ میں حائل مادی رکاوٹوں کو توڑ کر اسے دیگر ممالک میں اپنے مطلوبہ مقصد تک پہنچانے کے لیے جہاد کا جھنڈا بلند کرتا ہے۔ یہ وہ حصار ہے جو اسلامی نظامِ حکومت کو انحراف یا اس کے خلاف بغاوت کی کوششوں سے محفوظ رکھتا ہے۔ یہ وہ قوت ہے جو اس نظام کے نفاذ کی ضمانت دیتی ہے اور ان طاقتوں کو روکتی ہے جو اسے معطل کرنے کی کوشش کرتی ہیں، اور یہ وہ سخت چھڑی (عصا) ہے جو حاکم کے خلاف بغاوت کرنے والوں یا غیر مشروع طریقوں سے اقتدار کے خواہشمندوں کے سروں پر بلند رہتی ہے۔ یہ وہ ذریعہ ہے جس پر ریاست کے قیام، اس کے قیام کے بعد تحفظ، اور اس کے بکھر جانے کے بعد اس کی وحدت کی بحالی کا انحصار ہوتا ہے، اور یہ تقسیم اور علیحدگی کی کوششوں کے خلاف اس اتحاد کی ضمانت ہے۔ ¶

مختصر یہ کہ اسلامی فوج اپنی سیاسی حیثیت میں ایک امتِ مسلمہ کے طور پر قوم کی زندگی ہے، چاہے یہ مقامی سطح پر اسلامی ممالک کے اندر ہو یا بین الاقوامی تعلقات میں عالمی سطح پر۔ اسی لیے، مذکورہ بالا کردار ادا کرنے والی قوت کے طور پر فوج کی اہمیت واضح ہے۔ اسی وجہ سے، جب فوج میں ایسے عناصر شامل ہو جائیں یا سرایت کر جائیں جو شر اور فساد کا ذریعہ ہوں، اسے کمزور کرنے یا اسے ان مقاصد سے ہٹانے کی کوشش کریں جن کے لیے اسے وقف ہونا چاہیے، یا اسے ایسے معاملات میں دھکیلنے کی کوشش کریں جو خود فوج، اس قوم جس کا انحصار اس کے تحفظ پر ہے، اس ریاست جو اس پر اپنی طاقت کی بنیاد رکھتی ہے، اور اس دعوت جس پر وہ ایمان رکھتی ہے اور جس کے جھنڈے تلے وہ ملک میں چلتی ہے، سب کے لیے نقصان دہ ہوں تو یہ امت، ریاست اور دعوت کے لیے انتہائی خطرے کا باعث ہے۔ اسی لیے، مسلمانوں کے امور کی دیکھ بھال کرنے والے پر—اور یہ ہر مسلمان کا بھی فرض ہے—سب سے اہم ذمہ داری یہ ہے کہ وہ اس فوج کو ایسے عوامل سے محفوظ رکھے جو اسے نقصان پہنچائیں، یا اسے مسلمانوں، ان کی ریاست، اور اس دعوت کے لیے نقصان کا ذریعہ بنائیں۔ ہم نے اس ذمہ داری کو—یعنی فوج کو نقصان دہ عناصر سے پاک کرنا—تحقیق کے عنوان کے مطابق کمانڈر کا 'حق' قرار دیا ہے، نہ کہ محض اس پر 'واجب'، جیسا کہ بظاہر معلوم ہوتا ہے۔ اس کا مقصد یہ نہیں کہ اس ذمہ داری کے وجوب کی نفی کی جائے، بلکہ یہ واضح کرنا ہے کہ کمانڈر یا صاحبِ اختیار ہی وہ شخص ہے جو فوج میں مخصوص افراد کی موجودگی سے ہونے والے نقصان اور ان کے قیام میں مضمر مصلحت کے درمیان توازن قائم کرتا ہے۔ اسی کی بنیاد پر وہ انہیں فوج سے فارغ کرنے یا برقرار رکھنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ چنانچہ یہ فیصلہ کرنے کا حق شرعی مصلحتِ راجحہ کی روشنی میں اس کی طرف لوٹتا ہے۔ اسی لیے اس مسئلے میں 'حق' کا لفظ استعمال کرنا زیادہ مناسب تھا۔ البتہ اگر نقصان غالب ہو، تو اس نقصان کے منبع کو دور کرنے کا حکم بلا شبہ 'وجوب' کے درجے میں ہوگا، جیسا کہ حدیثِ شریف 'لا ضرر ولا ضرار' (نقصان نہ پہنچاؤ اور نہ نقصان اٹھاؤ) اور فقہی قاعدہ 'الضرر یزال' (نقصان کو دور کیا جائے گا) کا تقاضا ہے۔ یہ بات مخفی نہیں کہ فوج انسانوں پر مشتمل ہے، نہ کہ فرشتوں پر، لہذا ان میں وہ سب کچھ پایا جاتا ہے جو... ¶

انسانی فطرت میں کمزوری پائی جاتی ہے، جس سے چھوٹی یا بڑی انحرافات (غلطیاں) جنم لیتی ہیں۔ دنیا کی کوئی بھی فوج ایسی انحرافات سے خالی نہیں رہ سکتی، یہاں تک کہ وہ فوج بھی جو عہدِ نبوت کے مبارک دور اور اس کے بعد خلافتِ راشدہ کے دور میں تھی، وہ بھی ان انحرافات سے مبرا نہ تھی۔ ان کا وجود اس کے لیے ایسا خطرہ نہیں سمجھا جاتا تھا جو اس کے وجود کو تباہ کر دے، جب تک کہ قیادت اس میں ایسا شدید نقصان نہ دیکھے جو فیصلہ کن اقدامات کا متقاضی ہو، اور جب تک ان کی مناسب تلافی کی جاتی رہے۔ ان انحرافات کی جھلک پیش کرنے کے لیے ہم ذیل کے واقعات کا ذکر کرتے ہیں: ¶

- ابن ہشام کی سیرت میں فتح مکہ کی خبروں کے حوالے سے آیا ہے کہ جب اسلامی لشکر مکہ میں داخل ہوا تو اس کے کچھ افراد کی ملاقات ایک چھوٹی بچی سے ہوئی، جو اپنے نابینا والد کو اپنے گھر لے جانے کی جلدی میں تھی تاکہ گھوڑے انہیں روند نہ دیں۔ وہ بچی ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی بہن تھی اور وہ نابینا شخص ابوبکر کے والد 'ابو قحافہ' تھے۔ ¶

اسماء بنت ابوبکر فرماتی ہیں: 'اس بچی کے گلے میں چاندی کا ہار تھا، تو ایک شخص نے اسے اس کے گلے سے توڑ لیا۔' وہ کہتی ہیں: جب رسول اللہ ﷺ مکہ میں داخل ہوئے اور مسجد میں تشریف لائے، تو ابوبکر اٹھے اور اپنی بہن کا ہاتھ پکڑ کر کہا: 'میں اللہ اور اسلام کا واسطہ دے کر کہتا ہوں کہ میری بہن کا ہار واپس کیا جائے،' مگر کسی نے جواب نہ دیا۔ انہوں نے کہا: 'اے میری بہن! اپنے ہار کا ثواب اللہ سے مانگ لو، آج لوگوں میں امانت داری بہت کم ہو گئی ہے۔' ¶

- غزوہ حنین کے واقعات سے، جو فتح مکہ کے فوراً بعد پیش آیا، یہ روایت ہے: 'عبدالرحمن بن الازہر سے مروی ہے کہ میں نے فتح کے سال رسول اللہ ﷺ کو دیکھا، میں اس وقت ایک نوجوان لڑکا تھا، آپ خالد بن ولید کے گھر (یعنی حنین کے معرکے میں خالد کے ہیڈ کوارٹر) کے بارے میں پوچھ رہے تھے، اسی دوران ایک شرابی لایا گیا، تو لوگوں نے اسے اپنے ہاتھوں میں موجود چیزوں سے مارنا شروع کیا، کسی نے کوڑے سے، کسی نے جوتے سے اور کسی نے لاٹھی سے مارا، اور نبی ﷺ نے اس پر مٹی ڈالی۔' ¶

- عہدِ نبوت میں ہی یہ بھی منقول ہے: 'ابو عامر اشعری سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں ایک سریہ (لشکر) میں نکلا اور ہمارے ساتھ...' ¶

حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کے ساتھ ہم ایک مقام پر اترے، تو ہم میں سے ایک نوجوان نے کہا: 'میں چارہ حاصل کرنا چاہتا ہوں'۔ ابن عامر نے اس سے کہا: 'جب تک ہمارے امیر (یعنی ابوموسیٰ اشعری) سے اجازت نہ لے لو، ایسا نہ کرو'۔ وہ لوگ ایک ہی قافلے میں تھے۔ چنانچہ اس نے ابوموسیٰ سے اجازت مانگی۔ ابوموسیٰ نے اس سے پوچھا: 'شاید تم اپنے گھر والوں کے پاس جانا چاہتے ہو؟' اس نے کہا: 'نہیں'۔ انہوں نے پھر کہا: 'دیکھ لو (غور کر لو)'۔ اس نے پھر کہا: 'نہیں'۔ چنانچہ وہ نوجوان گیا اور اپنے اہل خانہ کے پاس پہنچ گیا، چار راتیں ان کے پاس رہا اور پھر واپس آ گیا۔ ابوموسیٰ نے اس سے پوچھا: 'کیا تم اپنے گھر والوں کے پاس گئے تھے؟' اس نے کہا: 'میں نے ایسا نہیں کیا!' ابوموسیٰ نے کہا: 'تمہیں سچ بتانا ہی پڑے گا'۔ اس نے کہا: 'میں نے ایسا نہیں کیا!' انہوں نے پھر کہا: 'تم مجھے سچ بتاؤ'۔ اس نے اعتراف کیا: 'میں نے ایسا ہی کیا تھا!' ابوموسیٰ نے اس سے کہا: 'تم آگ میں چلے، اپنے اہل خانہ کے پاس آگ میں گئے، اور آگ میں ہی واپس لوٹے! اب اپنے عمل (جہاد) کا نئے سرے سے آغاز کرو!'۔ ¶

دورِ خلافتِ راشدہ میں - مصر کی فتح کی خبروں میں آیا ہے: 'جنادہ بن ابی امیہ، اسکندریہ میں عمرو بن العاص کے ساتھ تھے۔ عمرو نے لوگوں کو حکم دیا: 'لڑائی مت کرو'۔ لیکن کچھ نادان لوگ دوڑے اور لڑائی شروع کر دی۔ عمرو نے انہیں دیکھا تو کہا: 'اے جنادہ! لوگوں کو روکو، کہیں ان میں سے کوئی نافرمانی کی حالت میں نہ مارا جائے!' جب جنادہ واپس آئے تو عمرو نے ان کی طرف دیکھا اور پکار کر پوچھا: 'کیا کوئی شخص قتل ہوا ہے؟' انہوں نے کہا: 'نہیں'۔ عمرو نے کہا: 'الحمدللہ!'۔ ¶

یہ وہ چند واقعات ہیں جو عہد نبوی اور عہدِ راشدین میں فوجیوں کی جانب سے ممنوعات کے ارتکاب، نظم و ضبط سے انحراف اور قیادت کے احکامات کی نافرمانی کی عکاسی کرتے ہیں۔ تاہم ایسا معلوم ہوتا ہے کہ انہیں فوج میں برقرار رکھنے کی مصلحت انہیں نکال دینے سے زیادہ تھی، اسی لیے قیادت نے ان منحرف افراد کی کثرت کے باوجود انہیں فوج سے برخاست کرنے کا فیصلہ نہیں کیا۔ یہاں تک کہ 'السیر الکبیر' کے مصنف نے ذکر کیا ہے: 'ہمارے نزدیک غلول (مال غنیمت میں خیانت) کا ارتکاب جس قدر رسول اللہ ﷺ کے زمانہ میں ہوا، اتنا کسی اور زمانے میں نہیں ہوا۔ اس کی وجہ ان منافقین اور اعراب کی کثرت تھی جو آپ ﷺ کے ساتھ جہاد پر نکلتے تھے اور وہ خود غلول کرنے والے تھے'۔ میں کہتا ہوں: اور شاید وہ مصلحت جس کا میں نے ذکر کیا ہے، یہی اس بات کا راز ہے۔ ¶

اس امر کی وجہ کیا تھی کہ نبی کریم ﷺ نے اپنے لشکر میں منافقین کو اس کے باوجود برقرار رکھا، جبکہ ان کی موجودگی سے ہونے والے نقصانات عیاں تھے؟ خاص طور پر ان کے سردار عبد اللہ بن ابی بن سلول کی قیادت میں، جو سازشیں کرتے، فتنے برپا کرتے اور لشکر کی صفوں میں مایوسی پھیلا کر اس کے بلند حوصلوں کو توڑنے کی کوشش کرتے تھے۔ فقہاء نے نبی کریم ﷺ کی جانب سے منافقین کے سردار کو کچھ غزوات میں اپنے لشکر میں شامل رکھنے کی علت بھی انہی بنیادوں پر بیان کی ہے، حالانکہ اس کی موجودگی سے نقصان واضح تھا۔ 'مغنی المحتاج' میں مذکور ہے: 'نبی کریم ﷺ کا عبد اللہ بن ابی بن سلول (جو منافقین کا سردار تھا) کو غزوات میں ساتھ رکھنا، باوجود اس کے کہ اس کی جانب سے مایوسی پھیلانے والے رویے ظاہر تھے، اس لیے تھا کہ صحابہ کرامؓ دین میں بہت مضبوط تھے، وہ ان کی مایوسی پھیلانے والی باتوں کی پرواہ نہیں کرتے تھے، یا پھر اس لیے کہ نبی کریم ﷺ وحی کے ذریعے اس کے افعال سے آگاہ رہتے تھے، اس لیے اس کے مکر سے کوئی نقصان نہیں پہنچتا تھا۔' 'الاحکام السلطانیہ' میں اس موضوع کے حوالے سے مصلحت پر بحث کرتے ہوئے یوں درج ہے: 'رسول اللہ ﷺ نے منافقین سے چشم پوشی فرمائی، حالانکہ وہ دین کے دشمن تھے، اور ان پر ظاہری احکامات کا اطلاق فرمایا، یہاں تک کہ ان کی وجہ سے شوکت مضبوط ہوئی، تعداد میں اضافہ ہوا، اور قوت مکمل ہوئی۔' ¶

چنانچہ جب اسلامی قیادت معاملات کی باگ ڈور مضبوطی سے تھامے ہوئے ہو، اسے اپنے اور مسلمانوں کے خلاف ہونے والی سازشوں کا علم ہو، اور ان عناصر کا بھی پتہ ہو جو یہ سازشیں بن رہے ہیں، اور وہ انہیں ناکام بنانے اور کچلنے پر قادر ہو، تو اس صورت میں قیادت کے لیے مصلحت کے پیشِ نظر یہ جائز ہے کہ وہ ان فاسد عناصر کو فوج کی صفوں سے نکال دے، یا اگر ان کے باقی رہنے میں کوئی مصلحت ہو تو انہیں برقرار رکھے... البتہ مناسب طریقے سے ان کی نگرانی بھی کی جائے۔ ¶

لیکن جب نقصان بڑھ جائے، شر شدت اختیار کر جائے، اور خطرے کے آثار نمودار ہو جائیں، تو ایسی صورتحال میں وقت گزرنے سے پہلے معاملے کا تدارک ضروری ہے، اور یہ ان حتمی اقدامات کے ذریعے ممکن ہے جو فاسد عناصر کو اثر و رسوخ سے محروم کر دیں تاکہ باقی لشکر فساد اور نقصان سے محفوظ رہے۔ ¶

فوج میں موجود فاسد عناصر کی وجہ سے ہونے والا نقصان یا تو خود فوج کو پہنچتا ہے، جو ان کے منحرف رویے اور ان کے ذریعے پھیلنے والے سرکشی کے رجحان کی وجہ سے ہوتا ہے۔ یا پھر یہ نقصان فوج کے علاوہ پوری امت، اس کے وجود اور اس کی دعوت کو بھی پہنچ سکتا ہے، بشرطیکہ وہ عناصر فوج یا اس کے کچھ حصوں پر قابض ہو جائیں، پھر اس قوت کے بل بوتے پر... ¶

ان (طاقتوں) کا تسلط اقتدار پر غاصبانہ قبضے کا باعث بن سکتا ہے تاکہ اپنے منحرف نظریات کو نافذ کیا جا سکے، یا پھر یہ (عناصر) اقتدار کو اپنے زیرِ اثر لا کر اسے اپنے ہاتھوں کی کٹھ پتلی بنا سکتے ہیں، جسے وہ اپنی مرضی اور اپنی خواہشات کے مطابق چلا سکیں، چاہے وہ داخلی سیاست ہو یا خارجی۔ چنانچہ، ان خطرناک نتائج تک پہنچنے سے روکنے کے لیے حفاظتی اقدامات اختیار کرنا ضروری ہے۔ اسی پر ہم اگلے نکتے میں بات کریں گے۔ ¶

٢ - دوسرا نکتہ: فوج کو فاسد عناصر سے پاک کرنا، اور اسے نقصان کا ذریعہ بننے سے روکنا۔ ہم نے پہلے نکتے میں فوج کے اندر ان فاسد عناصر کی طرف اشارہ کیا تھا جو اسے نقصان پہنچاتے ہیں۔ ¶

نیز ہم نے ان عناصر کی طرف بھی اشارہ کیا جو فوج کو سیاست میں ملوث کرتے ہیں، اس مقصد کے ساتھ نہیں کہ حالات کے بگڑنے پر اصلاح کی جائے اور پھر جلد از جلد بیرکوں میں واپس لوٹ آیا جائے، بلکہ اس مقصد کے ساتھ کہ براہِ راست یا پسِ پردہ حکومت پر تسلط قائم رکھا جائے، تاکہ مخصوص گروہوں کے مفادات پورے کیے جا سکیں، یا ایسے منصوبوں کو عملی جامہ پہنایا جا سکے جو امت، اس کے وجود اور اس کی دعوت کے لیے نقصان دہ ہوں۔ ¶

یہ وہ بات ہے جس کی طرف ہم نے پچھلے نکتے میں اشارہ کیا ہے۔ ہمارا مقصد یہاں ان تمام فاسد عناصر کا احاطہ کرنا نہیں ہے جو اپنی بدعنوانی کی وجہ سے فوج کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ ¶

اور نہ ہی ہمارا مقصد اس بات پر تفصیل سے گفتگو کرنا ہے کہ فوج کو اس کے بنیادی فرائض سے ہٹا کر سیاست میں دھکیلنے کے کتنے خطرناک نتائج مرتب ہوتے ہیں۔ ¶

بلکہ یہاں مقصد صرف یہ متنبہ کرنا ہے کہ جب مصلحت اس بات کا تقاضا کرے تو فوج کو ان فاسد عناصر سے پاک کرنے میں غفلت برتنے کے کیا نقصانات ہو سکتے ہیں، جو فوج اور امت کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ ¶

اب یہ مناسب معلوم ہوتا ہے کہ ہم ان چند فاسد عناصر کا ذکر کریں جن کا فقہاء نے تذکرہ کیا ہے اور انہیں فوج سے دور رکھنے پر زور دیا ہے۔ ¶

ابن قدامہ 'المغنی' میں فرماتے ہیں: "امیر کو اپنے ساتھ 'مخذّل' (لوگوں کو ہمت توڑنے والا) نہیں رکھنا چاہیے، یہ وہ شخص ہے جو لوگوں کو جہاد اور جنگ پر جانے سے روکتا ہے اور ان کی دلچسپی ختم کرتا ہے۔ مثلاً یہ کہنا کہ: گرمی یا سردی بہت زیادہ ہے، مشقت بہت ہے، اس لشکر کی شکست کا اندیشہ ہے، وغیرہ۔ ¶

"اور نہ ہی 'مرجف' (افواہیں پھیلانے والا) کو ساتھ رکھے: یہ وہ شخص ہے جو کہتا ہے: مسلمانوں کا دستہ ہلاک ہو گیا ہے، ان کی کوئی مدد کرنے والا نہیں، وہ کفار کا مقابلہ کرنے کی طاقت نہیں رکھتے، کفار بہت طاقتور ہیں، ان کے پاس کمک موجود ہے، وہ ثابت قدم ہیں، اور ان کا کوئی مقابلہ نہیں کر سکتا، وغیرہ۔ ¶

"اور نہ ہی ایسا شخص جو کفار کے لیے جاسوسی کر کے مسلمانوں کے خلاف مدد کرتا ہو، اور انہیں مسلمانوں کی کمزوریوں اور رازوں سے آگاہ کرتا ہو۔" ¶

ان (منافقین) کا دشمنوں کو ان کی خبریں پہنچانا، ان کی کمزوریوں سے آگاہ کرنا، یا ان کے جاسوسوں کو پناہ دینا۔ اور نہ ہی ایسا شخص جو مسلمانوں کے درمیان دشمنی پیدا کرے اور فساد پھیائے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: "لیکن اللہ نے ان کے اٹھنے کو ناپسند کیا تو انہیں سست کر دیا اور کہہ دیا گیا کہ بیٹھنے والوں کے ساتھ بیٹھ رہو۔ اگر یہ تمہارے ساتھ نکلتے تو تمہارے درمیان فساد ہی بڑھاتے، اور تمہارے درمیان فتنہ برپا کرنے کے لیے دوڑ دھوپ کرتے"۔ اور اس لیے کہ یہ عناصر مسلمانوں کے لیے نقصان دہ ہیں، اس لیے حکمران پر لازم ہے کہ انہیں روکے۔ یہ تو ان چند فاسد عناصر کے بارے میں ہے جن کا فوج میں وجود اس نقصان کا سبب بنتا ہے جو فوج کو پہنچتا ہے، اور اس کا منفی اثر مسلمانوں پر پڑتا ہے۔ ¶

جہاں تک ان عناصر کا تعلق ہے جو فوج کو اپنے یا اسلامی ریاست، اس کے پیغام، اس کے نظام، اور اس کے حاکم کو نقصان پہنچانے کے لیے استعمال کرتے ہیں، تو ہماری اسلامی تاریخ ان کے معاملات اور پیچیدگیوں سے بھری پڑی ہے۔ ان پر گفتگو ہمارے موضوع سے خارج ہے۔ ¶

یہاں اتنا ہی کہنا کافی ہے کہ امتِ مسلمہ نے اپنی طویل تاریخ میں جو کچھ بھگتا ہے... اور اپنے حال میں جن مصائب کا سامنا کر رہی ہے، جن کی طرف ہم نے اشارہ کیا ہے... اس کی اہم ترین وجوہات میں سے ایک فوج میں کچھ ایسے عناصر کا اہم ترین کمانڈنگ عہدوں تک پہنچ جانا تھا، جو مسلمانوں کے خلاف برائی کا ارادہ رکھتے تھے۔ ¶

اور یوں... ایک متحدہ ریاست چھوٹی چھوٹی ریاستوں میں بٹ گئی۔ حکمران فوج کے ہاتھوں کے کٹھ پتلی بن گئے، یا فوج کے سربراہ خود حکمران بن گئے۔ جہاد کے ذریعے اسلام کی دعوت رک گئی... اسلامی زندگی کے بہت سے مظاہر ملکوں سے مٹا دیے گئے، اور لوگوں پر کفر کے کئی مظاہر مسلط کر دیے گئے۔ اسلامی نظام کو حکومت سے بے دخل کر دیا گیا، اور اس کی جگہ وہ نظام لے آئے جو کفار اور استعمار لے کر آئے تھے۔ ¶

فوج میں کچھ مشکوک عناصر کے داخل ہونے اور پھر اسے اسلام اور مسلمانوں کے خلاف استعمال کرنے کی سب سے نمایاں مثالوں میں سے ایک وہ ہے جو ترک فوجی کمانڈر مصطفیٰ کمال نے عثمانی دور کے آخر میں کیا، یعنی خلیفہ سے اقتدار پر قبضہ کرنا اور پھر خلافتِ اسلامیہ کے خاتمے کا اعلان کرنا۔ ¶

اس سلسلے میں شیخ محمد الغزالی فرماتے ہیں: «آلِ عثمان کے سلاطین اپنی نااہلی کے باوجود بادشاہ تھے... تاہم خلافت کا ان کا دعویٰ اس بات کا اعتراف تھا کہ یہ عالی رتبہ منصب باقی ہے اور اپنے ساتھ ان معانی کو لیے ہوئے ہے جو اس سے وابستہ ہیں۔ اصلاح کے متلاشیوں پر لازم تھا کہ وہ انہیں اس منصب سے ہٹاتے تاکہ ان سے بہتر کو لایا جا سکے۔ لیکن اس منصب (خلافت) اور ان (سلاطین) کے لیے سزائے موت کا فیصلہ کرنا، یہ ایسی چیز ہے جس کی کوئی گنجائش نہیں تھی۔ مگر ترک کمانڈر مصطفیٰ کمال نے خلیفہ سلطان عبدالمجید کو نکالنے کا فیصلہ کیا، اس لیے نہیں کہ اس نے اپنے منصب کا وقار کم کیا تھا، بلکہ اس لیے کہ مصطفیٰ یورپی طاقتوں کے ساتھ اس بات پر متفق تھا کہ ترکی سے خود خلافت کو ہی ختم کر دیا جائے۔» ¶

کتاب «دولة الخلافة» میں آیا ہے: «اسلامی دنیا میں سب پر یہ واضح ہو گیا کہ مصطفیٰ کمال ایک مہم جو کمانڈر ہے، جو اپنے لیے صرف شہرت اور اقتدار چاہتا ہے، اور یہ کہ وہ خلافت کی شان و شوکت کو مکمل طور پر ختم کر دے گا اور اسے تاریخ کی ایک یادگار اور قصہ پارینہ بنا دے گا، چنانچہ جو کل تک اس کی حمایت کرتے تھے، اب وہ اس کے فعل سے براءت کا اظہار کرنے لگے اور اس کی مذمت میں مبالغہ آرائی کرنے لگے، اور ترکی کے اندر اور باہر اس پر حملے شروع ہو گئے۔ یہ بات عیاں ہو چکی تھی کہ مصطفیٰ کمال خلافت کے ساتھ ساتھ ترکی میں دینی مظاہر کو بھی مکمل طور پر ختم کرنے کے راستے پر ہے۔ تب مصر اور ہند کے اہل رائے کے دو بڑے وفود نے جلد بازی کی اور مصطفیٰ کمال سے درخواست کی کہ وہ خود کو خلیفہ نامزد کرے! مگر اس نے انتہائی اصرار اور ضد کے ساتھ انکار کر دیا۔ اور ۳ مارچ ۱۹۲۴ء کو اس نے قومی اسمبلی میں ایک فرمان پیش کیا جس کے تحت خلافت کا خاتمہ، خلیفہ کو جلاوطنی اور دین کو ریاست سے الگ کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔» شیخ محمد الغزالی فرماتے ہیں: «کچھ لوگ سوال کر سکتے ہیں کہ اس کمانڈر نے مسلمانوں کا خلیفہ بننے سے انکار کیوں کیا؟ کیا یہ...» ¶

کیا یہ اس بات کی علامت نہیں کہ وہ اس نظام سے دلی نفرت رکھتا ہے، اور اسے چھوڑ دینے کی ضرورت محسوس کرتا ہے؟ (١)۔ میں کہتا ہوں: مذکورہ بالا گزارشات سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ مسلمانوں نے جو مصائب خود اپنے اوپر ڈھائے ہیں، ان میں سے ایک یہ ہے کہ انہوں نے اپنے اسلامی لشکر کو مشکوک عناصر—خواہ وہ سپاہی ہوں یا کمانڈر—سے پاک کرنے میں غفلت برتی، اور انہیں اعلیٰ ترین عسکری قیادت کے عہدوں تک پہنچنے دیا؛ تاکہ وہ بعد میں اپنی خواہش کے مطابق فوج کو کنٹرول اور ہدایت کر سکیں۔ یہی حقیقت ہمیں اس بات کا یقین دلاتی ہے کہ اسلامی ریاست کے ذمہ داران پر سب سے اہم فرائض میں سے یہ ہے کہ وہ فوج اور اس کی قیادت کی مسلسل سخت نگرانی کریں، اور اسے ہر اس عنصر سے پاک کریں جو شبہات پیدا کرتا ہو، چاہے یہ ان کے ذاتی طرزِ عمل کی وجہ سے ہو جو اسلام اور مسلمانوں کے تئیں ان کی کمزور وفاداری کو ظاہر کرتا ہو، یا ان افکار و میلانات کی وجہ سے ہو جو اسلام اور احکامِ اسلام سے دور ہیں۔ مزید برآں، دوسری جانب یہ خطرہ بھی متوقع ہے کہ فوج سے پہنچنے والا نقصان صرف اس وجہ سے نہ ہو کہ اس کی صفوں میں فاسد عناصر موجود ہیں، بلکہ کبھی کبھی اس میں ایسی بہترین قائدانہ شخصیات بھی ہوتی ہیں جو اپنے گرد طاقت کو مجتمع کر لیتی ہیں، یا اپنے اثر و رسوخ کی طاقت سے فوج کے بڑے حصوں کو اپنی طرف مائل کر لیتی ہیں، جنہیں اندرونی و بیرونی انسانی شیاطین اقتدار پر قابض لوگوں کو قانونی اتھارٹی کا تختہ الٹنے، حکومت پر قبضہ کرنے، یا مخصوص سیاسی رجحانات مسلط کرنے پر اکسانے کا ذریعہ بنا سکتے ہیں۔ اگرچہ یہ ممکن ہے کہ وہ قوت سنبھالنے والے لوگ خود ایسے خیالات سے کوسوں دور ہوں، لیکن اس کے باوجود حکمران کے لیے یہ محتاط اقدام ہو سکتا ہے کہ وہ شروع ہی سے ان وسوسوں کا راستہ بند کر دے جو بعض لوگ اپنے مذموم مقاصد کے حصول کے لیے پیدا کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں۔ اسی لیے، حکمران کے لیے مناسب حفاظتی اقدامات اختیار کرنے میں کوئی حرج نہیں؛ یا تو ان کمانڈروں کو ان سیکٹرز سے منتقل کر دیا جائے جہاں لوگ ان کے گرویدہ ہو چکے ہیں اور وہ وہاں مضبوط ہو گئے ہیں، یا انہیں فوج کی عمومی قیادت کے اختیارات سے محروم کر دیا جائے، یا اس کے علاوہ کوئی اور اقدام کیا جائے، یہاں تک کہ اگر معاملہ مسلمانوں کے اعلیٰ مفاد کے تحفظ کے لیے انہیں فوج سے حتمی طور پر الگ کرنے تک بھی پہنچ جائے۔ غالباً یہی وہ اسباب تھے جنہوں نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو بعض صحابہ کرام کو جزیرہ عرب سے باہر فتوحات کے لیے جانے والی فوجوں سے الگ رکھنے اور انہیں مدینہ میں اپنے پاس رکھنے پر مجبور کیا تھا۔ ¶

تاریخ طبری میں مروی ہے: 'حسن بصری سے روایت ہے، انہوں نے کہا: عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے قریش کے مہاجرین کے اکابرین پر پابندی لگا رکھی تھی کہ وہ ان کی اجازت کے بغیر (مدینہ سے باہر) ممالک میں نہ جائیں، اور انہوں نے محمد اور طلحہ کے بارے میں کچھ وقت دیا..! جب عثمان رضی اللہ عنہ خلیفہ بنے تو انہوں نے ان پر وہ پابندی نہیں رکھی جو عمر رضی اللہ عنہ نے رکھی تھی، چنانچہ وہ (قریش کے لوگ) بلادِ اسلام میں پھیل گئے۔ جب انہوں نے دنیا دیکھی اور لوگوں نے انہیں دیکھا، تو جن لوگوں کو اسلام میں کوئی مقام یا امتیاز حاصل نہ تھا وہ ان سے جا ملے۔ وہ ان کے گرد گروہ در گروہ جمع ہو گئے اور ان سے امیدیں وابستہ کر لیں، اور وہ اس میں آگے بڑھ گئے، تو کہنے لگے: یہ عنقریب حکومت کریں گے، تو ہم انہیں پہچان چکے ہوں گے، اور ان سے قربت اور وابستگی میں ہم سب سے آگے ہوں گے۔ یہ اسلام میں داخل ہونے والی پہلی کمزوری تھی اور عوام میں برپا ہونے والی پہلی فتنہ انگیزی تھی۔' شعبی سے روایت ہے، انہوں نے کہا: 'عمر رضی اللہ عنہ کا انتقال نہیں ہوا تھا مگر قریش ان سے اکتا چکے تھے، حالانکہ انہوں نے انہیں مدینہ میں محصور کر رکھا تھا۔' آپ فرماتے تھے: 'مجھے اس امت پر جس چیز کا سب سے زیادہ خوف ہے وہ تم لوگوں کا بلاد میں پھیل جانا ہے۔' ایک شخص ان سے جہاد میں جانے کی اجازت مانگتا، جو ان مہاجرین میں سے تھا جنہیں انہوں نے مدینہ میں روکے رکھا تھا (اور انہوں نے اہل مکہ کے دوسروں کے ساتھ ایسا نہیں کیا تھا)، تو آپ فرماتے: 'رسول اللہ ﷺ کے ساتھ تمہارا جہاد تمہارے لیے کافی ہے! اور آج کے دن تمہارے لیے جہاد سے بہتر یہ ہے کہ نہ تم دنیا کو دیکھو اور نہ دنیا تمہیں دیکھے۔' پھر جب عثمان رضی اللہ عنہ خلیفہ بنے تو انہوں نے ان کی راہ چھوڑ دی، چنانچہ وہ بلاد میں پھیل گئے اور لوگ ان سے جا ملے، تو وہ (عثمان رضی اللہ عنہ) عمر رضی اللہ عنہ سے زیادہ انہیں محبوب لگے۔ محمد اور طلحہ سے روایت ہے: 'عثمان رضی اللہ عنہ کی خلافت کا ایک سال بھی نہ گزرا تھا کہ قریش کے کچھ لوگوں نے امصار (مفتوحہ علاقوں) میں اموال بنا لیے، لوگ ان سے وابستہ ہو گئے، اور یہ سلسلہ سات سال تک قائم رہا، ہر گروہ یہ چاہتا تھا کہ ان کا اپنا آدمی حاکم بنے..!'۔ ¶

اس کے علاوہ، مذکورہ بالا خدشات ان وجوہات میں شامل ہو سکتے ہیں جنہوں نے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کو اس بات پر آمادہ کیا کہ وہ خالد بن الولید رضی اللہ عنہ کو شام میں رومیوں کے خلاف لڑنے والی فوج کی سپہ سالاری سے معزول کر دیں اور یہ کمان جلیل القدر صحابی ابو عبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ کے سپرد کر دیں۔ ¶

خلاصہ کلام: فوج امت کا قلعہ ہے، اور امت پر لازم ہے کہ وہ اس کی حفاظت کرے تاکہ وہ امت کی حفاظت کرے۔ مسلم حکمرانوں کی اہم ترین ذمہ داریوں میں سے یہ ہے کہ وہ فوج کو ہر قسم کے نقصان سے بچائیں، اور اسے کسی بھی ایسے نقصان کا باعث بننے سے روکیں جس کا سبب وہ خود ہو سکتی ہے۔ اسی پر ہم اس باب کی دوسری بحث مکمل کرتے ہیں اور اللہ کی توفیق و مدد سے ایک نئی بحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

حامداً و مصلیاً، محترم مولوی صاحب السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ۔ آپ کا گرامی نامہ موصول ہوا، جس میں آپ نے دین کے اہم مسائل پر روشنی ڈالنے کی درخواست کی ہے۔ یہ دیکھ کر خوشی ہوئی کہ آپ کا ذوق علمی بیدار ہے۔ آپ کے استفسارات کے جوابات ذیل میں درج ہیں: اوّل: ایمان کی حقیقت؛ ایمان محض زبان سے اقرار کا نام نہیں، بلکہ یہ دل کے یقین اور اعضاء کے عمل کا مجموعہ ہے۔ جیسا کہ ارشاد باری تعالیٰ ہے کہ 'یقیناً مومن وہ ہیں جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لائے، پھر انہوں نے شک نہیں کیا'۔ دوم: سنتِ نبوی کی اہمیت؛ سنتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم دین کی اساس ہے۔ قرآنِ حکیم کے احکامات کی تفسیر و تشریح کے بغیر دین مکمل نہیں ہوتا۔ اس لیے سنت سے انحراف گمراہی ہے۔ امید ہے کہ ان گزارشات سے آپ کے دل کو اطمینان حاصل ہوگا۔ مزید کسی سوال کی صورت میں رابطہ فرمائیں۔ والسلام، خاکسار، محمد عبد اللہ۔ ¶