باب 97

دوسری ریاستوں کے ساتھ تعلقات - آیا وہ صلح پر مبنی ہیں یا جنگ پر؟ 821 - جمہور فقہاء: تعلق کی اصل بنیاد جنگ ہے۔ 821 - بعض جدید مصنفین: تعلق کی اصل بنیاد صلح ہے۔ 821 - اس مسئلے میں ہمارا موقف تفصیل کے ساتھ درج ذیل ہے: 826 1 - دیگر ریاستوں کے ساتھ تعلقات کی اصل بنیاد، دعوتِ اسلام باضابطہ طور پر پہنچائے جانے سے پہلے، صلح ہے نہ کہ جنگ۔ 826 2 - اور دعوت پہنچانے کے بعد، اور مسلمانوں کی اطاعت میں آنے سے انکار کر دینے کے بعد، تعلق کی اصل بنیاد جنگ ہے نہ کہ صلح۔ 826 3 - معاہدہ کرنے والی ریاستوں کے ساتھ تعلقات کی اصل بنیاد صلح ہے۔ 827 4 - جارح ریاستوں کے ساتھ تعلقات کی اصل بنیاد جنگ ہے، چاہے ان کے ساتھ معاہدہ ہی کیوں نہ ہو۔ 827 - اسلامی مصنفین کے ہاں اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین تعلقات کے مسئلے پر مبہم گفتگو، مذکورہ بالا مختلف حالات کی وضاحت کے بغیر، الجھن کا باعث بنتی ہے۔ 829 ¶

چوتھا باب: جہاد کے احکام پہلا فصل: فقہ اسلامی کی کتب میں جہاد کے احکام کی تفصیل 833 - تمہید: اسلام میں جہاد کا مقام اور اس کی فضیلت 835 پہلی شق: قرآن مجید کی آیات جو جہاد کی فضیلت اور مقام کو بیان کرتی ہیں۔ 835 دوسری شق: نبوی احادیث جو جہاد کی فضیلت اور مقام کو بیان کرتی ہیں۔ 837 تیسری شق: فقہی نصوص جو اللہ کی راہ میں جہاد کے مرتبہ کو بیان کرتی ہیں۔ 842 چوتھی شق: ان شرعی نصوص کے مابین تطبیق جو جہاد فی سبیل اللہ کو کبھی دیگر اعمال پر افضل اور کبھی مفضول قرار دیتی ہیں۔ 844 پہلی بحث: جہاد۔ اس میں اصل یہ ہے کہ یہ فرضِ کفایہ ہے۔ 855 پہلی شق: فرضِ کفایہ کیا ہے؟ 855 دوسری شق: وہ فقہاء جو جہاد کو فرضِ کفایہ کہتے ہیں - وہ جمہور فقہاء ہیں، اور ان کے دلائل۔ 857 ¶

تیسری نکتہ: جہاد فرضِ کفایہ کب ہوتا ہے؟ یا وہ کون سی شرائط ہیں جن میں جہاد فرضِ کفایہ ہوتا ہے۔۔۔۔۔۔۔۔ 862 چوتھی نکتہ: جہاد کے حوالے سے وہ کم از کم حد کیا ہے جس سے فرضِ کفایہ ادا ہو جاتا ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 864 - جمہور: کم از کم ہر سال ایک بار جہاد کرنے کا وجوب۔۔۔۔۔۔۔۔ 864 - ڈاکٹر وہبہ الزحیلی کا اس مسئلے میں جمہور سے اختلاف۔۔۔۔۔۔۔۔ 865 - اس مسئلے میں ہماری رائے مع دلیل۔۔۔۔۔۔۔۔ 865 پانچویں نکتہ: کیا دعوتِ اسلام کے لیے فرضِ کفایہ کے طور پر جہاد کرنے کی خاطر مسلمانوں کے لیے خلیفہ کا ہونا شرط ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 871 دوسری بحث: جہاد۔ یہ فرضِ عین کب ہوتا ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 875 پہلی نکتہ: فرضِ عین یا واجبِ عینی کیا ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 875 دوسری نکتہ: جہاد کے فرضِ عین ہونے کے بارے میں علماء کے اقوال، ان مختلف اعتبارات کے حوالے سے جن کے دائرہ کار میں یہ حکم ثابت ہوتا ہے، ان کی آراء کا تنوع۔۔۔۔۔۔۔۔ 876 اول: وہ آراء جو یہ کہتی ہیں کہ جہاد کا حکم فرضِ عین ہے، اور یہ کس دائرہ کار میں یہ حکم اختیار کرتا ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 876 دوم: ان آراء کے حوالے سے فقہاء کی نصوص سے اقوال۔۔۔۔۔۔۔۔ 877 تیسری نکتہ: جمہور علماء کے نزدیک جہاد فرضِ عین کب ہوتا ہے؟ دلائل کے ساتھ - دشمن کا کسی اسلامی ملک پر قبضہ، ان پر حملہ، یا اس کا ارادہ کرنا۔۔۔۔۔۔۔۔ 880 - صاحبِ اختیار کا کسی گروہ یا خاص افراد کو لڑائی کے لیے نکلنے کا حکم دینا۔۔۔۔۔۔۔۔ 883 - مجاہدین کا میدانِ جنگ میں موجود ہونا۔۔۔۔۔۔۔۔ 886 چوتھی نکتہ: کیا فرضِ عین جہاد کرنے کے لیے مسلمانوں کے خلیفہ کا وجود شرط ہے؟ اور اس جہاد کو کیسے انجام دیا جاتا ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 888 تیسری بحث: جہاد۔ کیا اصل میں یہ مندوب ہے؟ اور کیا جہاد بعض حالات میں مندوب ہوتا ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 891 پہلی نکتہ: مندوب کیا ہے؟۔۔۔۔۔۔۔۔ 892 دوسری نکتہ: یہ نظریہ کہ جہاد کا حکم 'ندب' (استحباب) ہے، نہ کہ وجوب۔ الف - قدیم فقہاء میں سے اس نظریے کے قائلین کون ہیں؟ اور ان کے دلائل کیا ہیں؟ ¶

ان دلائل پر بحث اور اس رائے کی توجیہ کہ جہاد مندوب ہے، اس رائے کے مطابق جسے جمہور علماء کا موقف حاصل ہے کہ جہاد کا حکم فرضِ کفایہ ہے . . . 892 ب - صرف ہجومی جہاد ہی وہ دائرہ کار ہے جس میں ان قائلین کے نزدیک جہاد کے مندوب ہونے کا حکم ثابت ہوتا ہے . . . 901 ج - ان قائلین کے نزدیک ہجومی جہاد کے مندوب ہونے کے قول کا تقاضا . . . 902 تیسری نکتے: جدید اسلامی مفکرین، جو یہ کہتے ہیں کہ اسلام میں جہاد صرف دفاعی ہے: . . . 903 الف - ان کے پیش کردہ نظریے کی حقیقت کیا ہے؟ . . . 903 ب - بعض قدیم فقہاء کے اس نظریے کے درمیان موازنہ کہ جہاد کا حکم مندوب ہے، اور جدید نظریے کے درمیان کہ جہاد صرف دفاعی ہے اور اسے ہجومی ہونا جائز نہیں . . . 905 چوتھا نکتہ: کیا جہاد یا دشمنوں سے قتال کبھی کبھار مندوب ہو سکتا ہے، ان لوگوں کے نزدیک بھی جو جہاد کی اصل کو وجوب نہیں بلکہ ندب (مندوب) قرار دیتے ہیں؟ . . . 909 چوتھی بحث: جہاد۔ کیا یہ مباح ہو سکتا ہے . . . 917 پہلا نکتہ: شرعی اصطلاح میں 'مباح' کی تعریف کیا ہے؟ . . . 917 دوسرا نکتہ: کیا جہاد کی بعض صورتوں میں شرعی حکم 'اباحت' ہو سکتا ہے؟ . . . 918 تیسرا نکتہ: مسلمانوں کے دشمنوں کے ساتھ قتال کی ان صورتوں کا جائزہ جن میں قتال کا حکم اباحت ہے . . . 919 الف - دشمن سے قتال نہ اللہ کا کلمہ بلند کرنے کے لیے ہو، اور نہ ہی ریا کاری کے ارادے سے . . . 919 ب - مبارزہ (دو بدو لڑائی) کی بعض صورتیں . . . 922 ج - دشمن کی عورتوں اور بچوں سے قتال کی بعض صورتیں . . . 923 پانچویں بحث: کیا جہاد مکروہ ہو سکتا ہے؟ . . . 927 پہلا نکتہ: شرعی اصطلاح میں 'مکروہ' کی تعریف . . . 927 دوسرا نکتہ: کیا دشمنوں سے قتال کی بعض صورتوں میں یہ شرعاً مکروہ ہو سکتا ہے؟ . . . 929 تیسرا نکتہ: ان بعض صورتوں کا بیان جنہیں فقہاء نے دشمن سے قتال میں مکروہ قرار دیا ہے . . . 929 ¶

۱ - امام کی اجازت کے بغیر عسکری مہم (غزو) اور اس کی تفصیلات... ۹۳۰ ۲ - دشمن کے ملک کے خلاف اعلانِ جنگ، جبکہ وہاں مسلمان موجود ہوں جنہیں وسیع تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں سے نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو... ۹۳۱ ۳ - مبازرہ (دوند جنگ) کی چند صورتیں... ۹۳۲ ۴ - دشمن کی صفوں میں موجود کسی قریبی رشتہ دار کا پیچھا کرنا، مع تفصیل... ۹۳۳ ۵ - بعض فقہاء کا موقف: رات کے وقت کفار سے قتال کی کراہت... ۹۳۳ ۶ - جب راجح مصلحت قتال سے رک جانے کا تقاضا کرے... ۹۳۴ ¶

چھٹی بحث: کیا جہاد حرام بھی ہو سکتا ہے؟... ۹۳۷ پہلا نقطہ: شرعی اصطلاح میں 'حرام' کی تعریف کیا ہے؟... ۹۳۸ دوسرا نقطہ: کیا یہ ممکن ہے کہ جہاد یا دشمنوں سے قتال حرام ہو جائے؟... ۹۳۹ تیسرا نقطہ: ان چند صورتوں کا جائزہ جن میں جہاد یا دشمنوں سے قتال کا شرعی حکم وجوب سے نکل کر تحریم کی طرف چلا جاتا ہے... ۹۳۹ ۱ - اگر والدین یا ان میں سے کوئی ایک منع کرے اور یہ فرضِ عین نہ ہو... ۹۴۰ ۲ - اگر مجاہد مقروض ہو اور اس نے ادائیگی کا کوئی انتظام نہ چھوڑا ہو، اور قرض خواہ نے اجازت نہ دی ہو، بشرطیکہ وہ جہاد اس مقروض پر فرضِ عین نہ ہو... ۹۴۲ ۳ - جب جہاد مسلمانوں کو پہنچنے والے کسی شدید نقصان کا باعث بنے... ۹۴۶ ¶

دوسرا باب: جہاد کا آلہ (سازوسامان)۔ اسلامی فوج: اس کی تنظیم، تربیت، اور اس کے انسانی و مادی وسائل... ۹۵۱ - باب کا تعارف (پیش لفظ)... ۹۵۳ ¶

پہلی بحث: فوج کے لیے درکار مختلف تنظیمی امور... ۹۵۵ - پہلا نقطہ: فوج کے لیے درکار مختلف تنظیمات سے کیا مراد ہے؟... ۹۵۵ - دوسرا نقطہ: ہم ان تنظیمات کا کس پہلو سے جائزہ لے رہے ہیں؟... ۹۵۶ - تیسرا نقطہ: ان مختلف انتظامی تنظیمات کے سپرد کی جانے والی سرگرمیوں اور فرائض کی صورتیں... ۹۶۱ الف - جاسوسی اور دشمن کی نگرانی کی مہم... ۹۶۱ ب - رسد (سامانِ خورد و نوش اور ضروریات کی فراہمی) کی مہم... ۹۶۳ ¶

جدید فوجوں کے تنظیمی ڈھانچے، ان کا نظم و نسق، اور ان کے لیے مختص افراد کی تعداد ایک فوج سے دوسری فوج میں مخصوص اعتبارات کے پیش نظر مختلف ہوتی ہے... 966 - مثال: امریکی فوج، اس کا چوتھائی حصہ لڑاکا ہے اور باقی غیر جنگی امور کے لیے ہے، جبکہ روسی فوج کا معاملہ تقریباً اس کے برعکس ہے... 967 دوسری بحث: فوج کے لیے درکار مختلف تربیتیں... 969 - پہلا نقطہ: فوج کے لیے درکار مختلف تربیتوں سے ہماری کیا مراد ہے؟... 969 - دوسرا نقطہ: ان تربیتوں میں سے ہم کس زاویے پر بحث کر رہے ہیں؟... 970 - تربیت کا اہتمام شرعی طور پر واجب تیاریوں میں سے ہے... 970 اس پر دلائل: اول: اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ' (اور تم ان کے مقابلے کے لیے اپنی طاقت بھر تیاری رکھو)... 971 دوم: تربیت جہاد کے فریضے کی ادائیگی کے لیے مقدمہ ہے اور جس کے بغیر واجب کی تکمیل نہ ہو سکے، وہ بھی واجب ہوتا ہے... 972 سوم: جہاد سے متعلق مہارت کو بھلا دینا حرام ہے، حدیث کے پیش نظر: 'جس نے تیر اندازی سیکھی پھر اسے چھوڑ دیا، وہ ہم میں سے نہیں'، اور تربیت کا تسلسل اس حرام میں پڑنے سے روکتا ہے... 972 - تیسرا نقطہ: عہد نبوی میں عسکری تربیت پر توجہ کے بارے میں مختصر جائزہ... 974 - شہسوار یا کیولری (سوار دستے) پر توجہ... 976 - تیر اندازی کے ہتھیار پر توجہ... 978 - انجینئرنگ کور اور بحریہ پر توجہ... 981 - چوتھا نقطہ: فوج کے لیے درکار مختلف تربیتوں کے اہتمام سے فوج اور امت کو حاصل ہونے والے فوائد... 981 تیسری بحث: انسانی عوامل... 983 - بحث کا تمہیدی تعارف... 985 - پہلا مطالبہ: باقاعدہ یا بنیادی فوج کے افراد اور اس میں ان کا کردار... 989 - تمہید: اسلامی فوج کی تشکیل کی ابتدا اور اس کے نظم و نسق کے بارے میں... 989 پہلا نقطہ: جہاد کا وجوبی مکلف کون ہے؟ - مکلفین پر جہاد کے وجوب کی شرائط: 1- اسلام، 2- بلوغ، 3- عقل، 4- حریت (آزادی)... 994 ¶

صحیح مسلم (۲) کتاب الطہارۃ (۳) باب: اس پانی کا بیان جس سے غسل کیا جائے یا وضو، اگر اس میں کچھ نجاست پڑ جائے (۳۴۵)۔ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کوئی شخص کھڑے پانی میں پیشاب نہ کرے جو نہ چلتا ہو، پھر اس سے غسل کرے۔“ (امام مسلم رحمہ اللہ نے فرمایا:) محمد بن رافع کی روایت میں ہے: ”اس میں پیشاب نہ کرے پھر اس سے غسل کرے۔“ (۳۴۶)۔ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کوئی شخص کھڑے پانی میں (جو نہ چلتا ہو) غسل کے لیے پیشاب نہ کرے۔“ (ابن شہاب نے کہا:) میں نے ابوسلمہ سے پوچھا کہ (وہ) کیا کرے؟ انہوں نے کہا: اسے بہا دے (یعنی پانی کو وہاں سے نکال دے)۔ (۳۴۷)۔ جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کھڑے پانی میں پیشاب کرنے سے منع فرمایا ہے۔ (۳۴۸)۔ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کوئی تم میں سے کھڑے پانی میں نہ نہائے جس میں وہ پیشاب کرتا ہو۔“ (۳۴۹)۔ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کوئی شخص کھڑے پانی میں پیشاب نہ کرے جو نہ چلتا ہو، پھر وہ اس میں غسل کرے۔“ (۳۵۰)۔ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ (نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں) عرض کیا گیا: اے اللہ کے رسول! کیا ہم بئر بضاعہ (بضاعہ کا کنواں) سے وضو کریں؟ اور یہ وہ کنواں تھا جس میں کتے کا گوشت، حیض کا کپڑا اور بدبو دار چیزیں ڈالی جاتی تھیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پانی پاک کرنے والا ہے، اسے کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی۔“ (۳۵۱)۔ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا ہم بئر بضاعہ سے وضو کریں؟ اور اس میں تو کتے کا گوشت اور (انسانوں کی) نجاست ڈالی جاتی ہے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پانی پاک کرنے والا ہے، اسے کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی۔“ (۳۵۲)۔ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بئر بضاعہ کے بارے میں پوچھا گیا... (راوی نے اسی طرح ذکر کیا)۔ (۳۵۳)۔ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب تم میں سے کوئی سو کر اٹھے تو اپنا ہاتھ برتن میں ڈالنے سے پہلے تین بار دھو لے، کیونکہ وہ نہیں جانتا کہ اس کا ہاتھ کہاں رہا۔“ ¶

باب ششم: مختصر تاریخِ پاکستان ¶

برصغیر میں مسلمانوں کی آمد، محمد بن قاسم کی فتحِ سندھ اور سلطنتِ دہلی برصغیر میں مسلمانوں کی آمد کا سلسلہ مختلف مراحل سے گزرا ہے۔ سب سے پہلے عرب تاجروں نے ساحلی علاقوں سے اسلام کی تبلیغ کا آغاز کیا۔ باقاعدہ فتوحات کا آغاز ۷۱۲ء میں ہوا جب محمد بن قاسم نے سندھ فتح کیا۔ اس کے بعد محمود غزنوی اور شہاب الدین غوری کے حملوں نے یہاں اسلامی سلطنت کی بنیادیں مضبوط کیں۔ قطب الدین ایبک نے ۱۲۰۶ء میں دہلی میں سلطنت کی بنیاد رکھی جسے ’سلطنتِ دہلی‘ کہا جاتا ہے۔ اس دور میں کئی خاندانوں نے حکومت کی، جن میں غلام خاندان، خلجی، تغلق، سادات اور لودھی خاندان شامل تھے۔ ¶

مغلیہ سلطنت ۱۵۲۶ء میں ظہیر الدین بابر نے پانی پت کی پہلی لڑائی میں ابراہیم لودھی کو شکست دے کر مغلیہ سلطنت کی بنیاد رکھی۔ مغل دور برصغیر کی تاریخ کا ایک سنہری باب ہے، جس میں اکبر، جہانگیر، شاہ جہاں اور اورنگزیب جیسے عظیم بادشاہ گزرے ہیں۔ اس دور میں آرٹ، فنِ تعمیر، ادب اور نظم و نسق نے بہت ترقی کی۔ مغلیہ سلطنت کا زوال اورنگزیب عالمگیر کی وفات کے بعد شروع ہوا اور ۱۸۵۷ء کی جنگِ آزادی کے بعد مکمل طور پر ختم ہو گیا۔ ¶

تحریکِ پاکستان اور قیامِ پاکستان انگریزوں کے تسلط اور ہندوؤں کے سیاسی غلبے کے پیشِ نظر مسلمانوں نے اپنے حقوق کے تحفظ کے لیے جدوجہد شروع کی۔ سر سید احمد خان نے مسلمانوں کو جدید تعلیم کی طرف راغب کیا۔ علامہ اقبال نے مسلمانوں کے لیے ایک الگ ریاست کا خواب دیکھا۔ قائدِ اعظم محمد علی جناح کی ولولہ انگیز قیادت میں آل انڈیا مسلم لیگ نے مسلمانوں کو ایک پلیٹ فارم پر متحد کیا۔ بالآخر، ۱۴ اگست ۱۹۴۷ء کو ایک طویل جدوجہد کے بعد پاکستان معرضِ وجود میں آیا۔ ¶

قیامِ پاکستان کے بعد کے اہم واقعات پاکستان بننے کے بعد کئی چیلنجز سامنے آئے، جن میں مہاجرین کی آبادکاری اور نئے ملک کا انتظامی ڈھانچہ بنانا شامل تھا۔ پاکستان نے ۱۹۵۶ء میں پہلا آئین اپنایا۔ ۱۹۶۵ء اور ۱۹۷۱ء کی جنگیں پاکستان کی تاریخ کے اہم موڑ ہیں۔ ۱۹۷۱ء میں مشرقی پاکستان بنگلہ دیش کے نام سے علیحدہ ہو گیا۔ پاکستان نے ۱۹۷۳ء میں موجودہ آئین اپنایا اور ۱۹۹۸ء میں ایٹمی قوت بن کر اپنے دفاع کو ناقابلِ تسخیر بنایا۔ آج پاکستان ایک جمہوری اور اسلامی ریاست کے طور پر ترقی کی راہ پر گامزن ہے۔ ¶

- احناف کے نزدیک: ۱۰۱۹ - مالکیہ کے نزدیک: ۱۰۱۹ - شافعیہ کے نزدیک: ۱۰۲۰ - حنابلہ کے نزدیک: ۱۰۲۰ - سابقہ مذاہب کے نزدیک: عورت جہاد کے مکلف ہونے میں شامل نہیں ہے—جب یہ فرض کفایہ ہو: ۱۰۲۰ دوسرا مسئلہ: کیا عورت پر جہاد فرض عین ہو جاتا ہے؟ اور کب؟: ۱۰۲۱ - احناف کے فقہ میں: ۱۰۲۱ - مالکیہ کے فقہ میں: ۱۰۲۱ - شافعیہ کے فقہ میں: ۱۰۲۱ - حنابلہ کے فقہ میں: ۱۰۲۲ - خلاصہ: قتالی مفہوم میں جہاد پہلے تینوں مذاہب کے نزدیک عورت پر فرض عین ہو سکتا ہے، اور حنابلہ کے مذہب میں ایسا نہیں ہے: ۱۰۲۲ تیسرا مسئلہ: اگر جہاد عورت پر نہ فرض عین ہو اور نہ ہی فرض کفایہ، تو کیا اس کے لیے ہتھیار اٹھانا اور قتال میں حصہ لینا جائز ہے؟: ۱۰۲۲ - جی ہاں، تمام مذاہب کے نزدیک یہ جائز ہے: ۱۰۲۲ تیسرا نکتہ: کیا باقاعدہ فوج (نظامی) میں عورت کی جگہ ہے؟ یا اس کی جگہ ریزرو (احتیاطی) فوج میں ہے؟—اگر ضرورت پڑے—اور فوج میں اس کا طبعی کردار کیا ہے؟: ۱۰۲۳ - عورت کے لیے طبعی مقام ریزرو فوج ہے، اور اگر مصلحت تقاضا کرے تو حکام کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ خواتین کے لیے باقاعدہ فوج کے دروازے کھول دیں: ۱۰۲۳ - اور فوج میں اس کا طبعی کردار وہی ہے جو اس کی فطرت سے مطابقت رکھتا ہو، جیسے رسد اور طبی امور۔ اور یہ بات اس کے قتالی نوعیت کے مواقع سنبھالنے میں مانع نہیں ہے—اگر ضرورت ہو اور وہ اس کی اہل ہو: ۱۰۲۴ - بلکہ جب اس پر جہاد فرض عین ہو جائے تو اس کے لیے قتال میں حصہ لینا ضروری ہے: ۱۰۲۴ - لہٰذا، ریاست پر لازم ہے کہ وہ خواتین کے لیے تربیتی مراکز قائم کرے جہاں وہ ہتھیاروں کا استعمال اور جنگی امور سیکھیں، تاکہ وہ اس فریضے کو انجام دینے کے قابل ہو سکیں: ۱۰۲۴ ¶

چوتھی فصل: لشکر میں بچوں کی شمولیت کا حکم، اور اس میں ان کا کردار ۱۰۲۴ پہلا نکتہ: عہدِ نبوی میں اسلامی لشکر کے ساتھ بچوں کو لے جانے کا مسئلہ - اس بارے میں کیا مروی ہے؟ ۱۰۲۵ - روایات کا ایک گروہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ بچے جنگی لشکروں کے ساتھ نکلتے تھے اور ہتھیار اٹھاتے تھے ۱۰۲۵ - روایات جن امور کی نشاندہی کرتی ہیں وہ درج ذیل ہیں: ۱ - نبی کریم ﷺ کا معرکہ آرائی سے قبل لشکر کا معائنہ فرمانا تاکہ مجاہدین کی جسمانی اہلیت کی جانچ کی جا سکے، اور جو لڑنے کے قابل نہ ہوتے، خواہ وہ بالغ ہوں یا نابالغ، انہیں لشکر سے نکال دینا، اور جس کی اہلیت ثابت ہو جاتی اسے برقرار رکھنا، خواہ وہ بلوغ کی عمر کو نہ پہنچا ہو ۱۰۲۹ ۲ - صاحبِ اختیار (امیر یا حاکم) کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ مصلحت کے پیش نظر بچوں کو لشکر میں شامل ہونے کی اجازت دے یا نہ دے ۱۰۳۰ ۳ - جنہیں سرحدی علاقوں میں لڑنے کے لیے جانے کی اجازت نہیں دی جاتی، انہیں ملک کے اندر دفاعی نوعیت کے کاموں پر مامور کیا جا سکتا ہے ۱۰۳۰ ۴ - بچوں کو لڑاکا لشکر کے ساتھ جانے کی اجازت دی جا سکتی ہے، لیکن لڑائی میں حصہ لینے کے لیے نہیں، بلکہ خدمت کے لیے یا صرف جنگی مناظر کے مشاہدے کے لیے، اگر مصلحت اس کا تقاضا کرے ۱۰۳۰ ۵ - نبی کریم ﷺ کا بچوں کو مالِ غنیمت میں سے حصہ دینا، خواہ بطور 'رضخ' (انعام) ہی کیوں نہ ہو، اس بات کی دلیل ہے کہ آپ ﷺ کے عہد میں وہ لڑاکا لشکر کے ساتھ نکلتے تھے؛ کیونکہ اصل اصول یہ ہے کہ غنائم صرف ان کے لیے ہیں جو جنگ میں حاضر ہوئے ہوں ۱۰۳۱ دوسرا نکتہ: دشمن کے خلاف براہِ راست لڑائی میں بچوں کی شمولیت کے حکم کے بارے میں فقہاء نے کیا کہا ہے؟ ۱۰۳۲ - فقہ حنفی میں: ۱۰۳۲ - فقہ شافعی میں: ۱۰۳۲ - فقہ مالکی میں: ۱۰۳۳ - اور فقہ حنابلہ: ۱۰۳۴ - خلاصہ: احناف اور شافعیہ کے نزدیک، ملک اور اس کے باشندوں کے دفاع کے لیے عام نفیر (مشترکہ دفاع) کی صورت میں بچوں کو لڑائی کا مکلف بنایا جا سکتا ہے، یہ حکم بطورِ فرضِ عین نہیں، بلکہ جبری مکلف کی حیثیت سے ہوگا۔ ۱۹۲۹ ¶

مالکیہ کے نزدیک: صاحبِ اختیار (حاکم) کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ مصلحت کے پیشِ نظر، حالتِ نفیرِ عام (عام بسیج) کے علاوہ بھی لوگوں کو قتال کے لیے نکلنے پر مجبور کرے۔ حنبلیہ کے نزدیک: انہیں قتال پر بالکل مجبور نہیں کیا جا سکتا۔ البتہ تمام فقہاء کے نزدیک یہ جائز ہے کہ اگر وہ (بچے) قتال کے قابل ہوں تو وہ خود اس میں حصہ لیں۔ صفحہ 1034۔ تیسرا نکتہ: کیا جدید دور میں اسلامی فوج کی تشکیل کے وقت بچوں کو شامل کیا جا سکتا ہے؟ اور اس میں ان کا کردار کیا ہوگا؟ صفحہ 1035۔ بچوں کے لیے قدرتی مقام ریزرو آرمی (فوجِ احتیاطی) ہے، البتہ ضرورت یا مصلحت کی بنا پر انہیں ریگولر آرمی (فوجِ نظامي) میں شامل کرنا جائز ہے۔ صفحہ 1035۔ ہر بچے کو اس کے استعداد کے مطابق قتال یا خدمات کے شعبے میں متعین کیا جائے گا۔ صفحہ 1036۔ پانچواں فرع: رعایا میں سے غیر مسلموں کی فوج میں شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ صفحہ 1036۔ پہلا نکتہ: عہدِ نبوی اور دورِ خلفائے راشدین میں اسلامی فوج کے ساتھ لڑائی میں کافروں کی شرکت کے بارے میں کیا نصوص وارد ہوئی ہیں؟ صفحہ 1037۔ اول: جنگ میں غیر مسلموں سے مدد نہ لینے کے بارے میں روایات۔ صفحہ 1037۔ دوم: دشمن کے خلاف جنگ میں مسلمانوں کے ساتھ کافروں کی شرکت کے جواز کے بارے میں روایات۔ صفحہ 1038۔ کیا علماء نے ان تمام روایات پر (مدد لینے اور نہ لینے کے حوالے سے) کوئی تبصرہ کیا ہے؟ صفحہ 1038۔ اس مسئلے میں ہماری رائے درج ذیل ہے: 1- جنگ میں غیر مسلموں سے مدد نہ لینے کا ثبوت بھی ملتا ہے اور مدد لینے کے جواز کا ثبوت بھی۔ صفحہ 1043۔ 2- قاعدہ 'اعمالِ دلیلین' (دونوں دلائل پر عمل) کے پیشِ نظر، مدد لینے اور نہ لینے کے حکم کو صاحبِ اختیار (حاکم) کی صوابدید پر محمول کیا جائے گا، جس کی تفصیل موجود ہے۔ صفحہ 1043۔ نبی کریم ﷺ کا کسی کام کے بارے میں یہ فرمانا کہ 'میں ایسا نہیں کروں گا' اور پھر اسے کر دکھانا، اس بات کی دلیل ہے کہ اصل معاملہ اباحت (جواز) کا ہے، یعنی مصلحت کے مطابق کسی فعل کو کرنا یا چھوڑنا جائز ہے۔ مثال کے طور پر آپ ﷺ کا یہ فرمانا کہ 'میں مشرک سے مدد نہیں لیتا'، یا کسی شخص سے یہ کہنا کہ 'میں تجھے سواری نہیں دوں گا' اور پھر اسے دے دینا، یا آپ ﷺ کا یہ ارشاد کہ 'میں عورتوں سے مصافحہ نہیں کرتا' اور پھر بعض روایات میں مصافحہ کا ذکر، اگر ان روایات کو درست مانا جائے۔ صفحہ 1043۔ ¶

دوسرا نقطہ: غیر مسلموں سے دشمن کے خلاف لڑائی میں مدد لینے کے مسئلہ پر فقہ کی کتابوں میں کیا آیا ہے؟ . . . . . . . . . . ١٠٤٦ - فقہ حنفی میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٦ - فقہ مالکی میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٦ - فقہ شافعیہ میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٧ - فقہ حنابلہ میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٨ خلاصہ: احناف اور شافعیہ غیر مسلموں کے مسلمانوں کے ساتھ مل کر دشمن کے خلاف لڑنے کی اجازت دیتے ہیں، اور امام احمد بن حنبل سے بھی ایک روایت کے مطابق ضرورت کے وقت یہ جائز ہے۔ مالکیہ غیر مسلموں سے لڑائی میں مدد لینے سے منع کرتے ہیں، لیکن وہ انہیں لڑائی پر جانے والی فوج کے ساتھ شامل ہونے کی اجازت دیتے ہیں، بشرطیکہ ان کی عسکری سرگرمیوں کا دائرہ کار غیر جنگی امور تک محدود ہو۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٨ تیسرا نقطہ: کیا اسلامی ریاست میں باقاعدہ فوج (نظامِ عسکری) کے دروازے رعایا میں سے غیر مسلموں کے لیے کھولے جا سکتے ہیں؟ اور اگر وہ مسلم فوج میں شامل ہوں تو ان کا کردار کیا ہوگا؟ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٩ - ریزرو آرمی (فوجِ احتیاطی) رعایا کے غیر مسلموں کے لیے موزوں ترین جگہ ہے، اور اسلامی مصلحت کے تحت باقاعدہ فوج میں بھی ان کی شمولیت جائز ہے۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٩ - صاحبِ اختیار (حکمران) تعین کرے گا کہ اگر اہل الذمہ فوج میں شامل ہوں تو ان کا کردار کیا ہوگا، خواہ وہ جنگی امور میں ہو، یا انجینئرنگ، رسد، طبی خدمات، یا دشمن کے خلاف جاسوسی وغیرہ میں، اسلامی مصلحت کو پیش نظر رکھتے ہوئے۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٤٩ چھٹی فصل: اسلامی فوج میں غیر ملکی (اجنبی) اور ان کا کردار . . . . . . ١٠٥٠ - یہاں اجنبی سے مراد وہ غیر مسلم ہیں جنہیں دارالاسلام میں امان دی گئی ہو (مستأمنین) جو وہاں عارضی طور پر قیام پذیر ہوں، خواہ وہ کسی کام کے معاہدے کے تحت ہوں یا بلا معاہدہ۔ نیز وہ حربی کفار جنہیں ریاست نے امان دی ہو، اگرچہ وہ دارالاسلام میں نہ ہوں۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٥٠ - ان سے عسکری امور (جنگی اور دیگر) میں معاہدے کی بنیاد پر مدد لینا جائز ہے، یہ اسلامی فوج کے بنیادی اجزاء میں شمار نہیں ہوں گے، اور وہ اپنے معاہدوں کے مطابق تنخواہ اور مراعات کے حقدار ہوں گے۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠٥٠ - جب انہیں فوج میں یا کسی اور مقصد کے لیے استعمال کیا جائے تو ان کا کردار... (صفحہ کے اختتام پر نامکمل) ¶

فوج کی ضروریات کے مطابق مختلف امور، جیسے قتال، اسلحہ کی فراہمی، فوجیوں کی تربیت، عسکری آلات کی دیکھ بھال، یا مسلمانوں کے مفاد کے لیے دشمن کی جاسوسی وغیرہ۔ ۱۰۵۲ ¶

چوتھی بحث: اسلامی فوج کی مادی بنیادیں ۱۰۵۵ پہلی فصل: اسلحہ کے حصول کے ذرائع ۱۰۵۷ پہلا نقطہ: عہد نبوی میں اسلامی فوج کے لیے اسلحہ حاصل کرنے کے کیا طریقے تھے؟ ۱۰۵۷ - اس فوج کے پاس اس کے کئی طریقے تھے، جو یہ ہیں: ۱۰۵۷ ۱- مقامی اور بین الاقوامی منڈیوں سے اسلحہ خریدنا۔ ۱۰۵۷ ۲- دشمن سے حاصل ہونے والا اسلحہ (غنیمت)۔ ۱۰۶۰ ۳- اسلحہ کی مالک جہتوں کے ساتھ معاہدہ کرنا تاکہ مطلوبہ اسلحہ فراہم کیا جا سکے۔ ۱۰۶۱ ۴- اسلامی فوج کے زیر انتظام عسکری صنعت و پیداوار۔ ۱۰۶۲ ¶

دوسرا نقطہ: دورِ حاضر میں اسلحہ کے حصول کے معاملے میں مسلمانوں پر کیا ذمہ داری عائد ہوتی ہے؟ ۱۰۶۳ - مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اسلحہ کے لیے مقامی صنعت پر انحصار کریں، اور ایسی مشینیں اور ان کے پرزے تیار کریں جو خود اسلامی ممالک میں بنے ہوں۔ ۱۰۶۴ - اسلحہ کے حصول کے لیے مکمل طور پر یا زیادہ تر غیر ملکی مارکیٹ پر انحصار کرنے کے خطرات۔ ۱۰۶۴ - عبدالرحمن المالکی کے عمدہ کلمات، عمومی صنعتی پالیسی (جس میں اسلحہ سازی بھی شامل ہے) میں غیر ملکیوں سے آزادی کی ضرورت کے بارے میں.. اور اگر نیتیں خالص اور عزم سچا ہو تو مسلمانوں کے وسائل کے پیش نظر اس کے آسان امکان کا بیان۔ ۱۰۶۵ - خود مختار صنعتی پالیسی پر عمل کرنا، مغرب سے آزادی کے تقاضے کے علاوہ، شرعی طور پر بھی ایک واجب امر ہے۔ ۱۰۶۷ - شیخ جمال الدین القاسمی: افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ مسلمان دشمن ممالک سے اسلحہ خریدتے ہیں، اور وہ مطلوبہ تیاری (اعدادہ) کو چھوڑنے کی وجہ سے امت کے گناہ گار ہونے کا فتویٰ دیتے ہیں، اور اسلحہ سازی کے لیے کارخانے قائم کرنے کے وجوب کے قائل ہیں۔ ۱۰۶۸ ¶

استاد ظافر القاسمی اور ان کی گراں قدر گفتگو ان علوم کو حاصل کرنے کی ضرورت کے بارے میں جو لیبارٹریز اور جدید اسلحہ سازی کے کارخانے قائم کرنے کے قابل بنائیں۔ دوسرا مطالبہ: فوج کے مختلف اخراجات کے مالی وسائل کیا ہیں؟ یہ وسائل درج ذیل ہیں: 1 - فیء اور غنائم۔ 2 - 'فی سبیل اللہ' کا حصہ۔ 3 - مال کے ذریعے جہاد کا وجوب۔ مال کے ذریعے جہاد کے وجوب کی دلیل کیا ہے؟ مال کے ذریعے جہاد کے حوالے سے مانوس صورت کیا تھی؟ کیا مسلمانوں پر فوج اور اس کے ساز و سامان کے لیے مالی ٹیکس عائد کیے جا سکتے ہیں؟ اور کیا یہ ٹیکس مال کے ذریعے جہاد کے فرض کی ادائیگی تصور ہوں گے؟ ابن تیمیہ کے فتاویٰ اور ان کی کتاب 'المظالم المشترکہ' میں کیا آیا ہے۔ ابن قیم کی 'زاد المعاد' میں کیا مذکور ہے۔ کمال ابن الہمام کی 'فتح القدیر' میں کیا بیان ہوا ہے۔ امام محمد بن حسن اور امام سرخسی کی 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں کیا ذکر ہے۔ شاطبی کی 'الاعتصام' میں کیا آیا ہے۔ الاتابکی کی 'النجوم الزاہرہ' میں کیا مذکور ہے۔ اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے یہ ہے کہ مال کے ذریعے جہاد اصل میں جان کے ذریعے جہاد جیسا ہی حکم رکھتا ہے، یعنی یہ فرضِ کفایہ ہے، جس کی تفصیل موجود ہے۔ اور جب دشمن کے اچانک حملے کی وجہ سے جہاد تمام مسلمانوں پر فرضِ عین ہو جائے تو جس طرح تمام صاحبِ استطاعت مکلفین پر ضروری ہے کہ وہ اپنی صلاحیت کے مطابق لڑائی کے لیے نکلیں، اسی طرح تمام صاحبِ ثروت مکلفین پر لازم ہے کہ وہ اپنے مال میں سے وہ رقم نکالیں جو اس لڑائی کے لیے ضروری ہو۔ دوسری جانب: جہادِ کفائی یا عینی کے لیے فوج کی ضرورت ہوتی ہے اور فوج کے لیے کثیر رقم درکار ہوتی ہے۔ چنانچہ جب عوامی مفادات کے لیے مختص شدہ سرکاری خزانے میں یا زکوٰۃ کے 'سہمِ جہاد' میں فوج کی ضروریات پوری کرنے کے لیے کافی رقم نہ ہو، تو لوگوں پر مالی جہاد فرض ہو جاتا ہے، جس کی صورت صاحبِ ثروت افراد پر ٹیکس عائد کرنا ہے۔ ¶

ان (وسائل) کی تقسیم ان کے درمیان - جہاد کو قائم کرنے کے لیے - اس قاعدے کے زمرے میں آتی ہے کہ 'جس کے بغیر کوئی واجب (کام) مکمل نہ ہو سکے، تو وہ (وسیلہ) بھی واجب ہوتا ہے۔' ¶

• ان قائدوں اور امراء کی اطاعت واجب ہے جنہیں خلیفہ اپنی نیابت میں متعین کرے، ان اختیارات کی حدود میں جو انہیں سونپے گئے ہوں۔ 1100 • اگر کسی وجہ سے فوج کے کسی دستے کے لیے خلیفہ کی طرف سے مقرر کردہ کمانڈر موجود نہ ہو، تو ان پر لازم ہے کہ وہ اپنے میں سے ایک کمانڈر کا انتخاب کریں، اور مشروع اور معروف امور میں اس کی اطاعت اسی طرح واجب ہے جب تک کہ اعلیٰ حکام کی طرف سے اس کی توثیق یا تبدیلی کا فیصلہ نہ آجائے۔ 1101 • اس کی دلیل غزوہ موتہ کا واقعہ ہے۔ 1101 تیسری بات: وہ شرعی اور فقہی نصوص جو واجب اطاعت اور ممنوع اطاعت کی حدود کو واضح کرتی ہیں، ان میں سے درج ذیل اہم ہیں: 1102 • امراء کی اطاعت گناہ کے علاوہ دیگر امور میں واجب ہے، اور گناہ کے کاموں میں اس کی حرمت ہے۔ 1102 • کسی امیر یا کمانڈر کی مخالفت محض اس کے کسی ظاہری یا اخلاقی عیب کی وجہ سے، یا اس کے دنیاوی فوائد میں انفرادیت کی وجہ سے، یا اس کے اپنے ماتحتوں کو مشروع تکالیف میں ڈالنے کی وجہ سے جائز نہیں ہے، بشرطیکہ وہ شریعت کے خلاف حکم نہ دے۔ 1102 • اسلام شریعت کے خلاف اندھی تقلید اور اطاعت کی مذمت کرتا ہے۔ 1104 • 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح سے اقتباسات، جو عسکری زندگی سے متعلق کچھ حالات، کمانڈ کی طرف سے جاری کردہ ہدایات، اور یہ کہ ان میں سے کن کی اطاعت واجب ہے اور کن کی مخالفت، کی وضاحت کرتے ہیں۔ 1106 دوسری بحث: کمانڈر کا اس شخص کو فوج سے نکالنے کا حق جسے وہ فوج کے لیے نقصان دہ سمجھتا ہو۔ 1109 پہلی بات: اسلام میں فوج کی قدر و قیمت، اور اس بات کی ضرورت کہ اسے کسی بھی ایسے نقصان سے بچایا جائے جو اسے پہنچ سکتا ہے یا جس کا وہ سبب بن سکتی ہے۔ 1109 • فوج ملک کو بیرونی جارحیت اور داخلی فساد سے محفوظ رکھتی ہے، جہاد کا پرچم بلند کرتی ہے، نظامِ حکومت کو انحراف سے بچاتی ہے، امت میں نفاذِ اسلام کی ضمانت دیتی ہے، غیر مشروع راستوں سے اقتدار کے خواہشمندوں کو کچلتی ہے، ریاست کے زوال کے وقت اسے قائم کرتی ہے، قیام کے بعد اس کی حفاظت کرتی ہے اور اسے ٹوٹ پھوٹ سے بچاتی ہے، اور اگر ملک بکھر جائے تو اس کی وحدت کو بحال کرتی ہے۔ یہ مقامی اور بین الاقوامی سطح پر امت کی سیاسی زندگی کی بقا ہے۔ 1109 • فوج کو فاسد عناصر سے پاک کرنا کمانڈر کا حق ہے، اور وہ مصلحت کے مطابق اس میں تصرف کر سکتا ہے۔ 1110 ¶

فوج کے انحرافات کا تدارک ضروری ہے، کیونکہ کوئی بھی فوج انحرافات سے خالی نہیں ہوتی، حتیٰ کہ عہد نبوی اور دورِ خلافت راشدہ میں بھی ایسا ہوا۔ مثال کے طور پر: فتح مکہ کے دن حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی ہمشیرہ کے گلے سے ہار کا چھین لیا جانا؛ حنین میں شراب پینے والے کا واقعہ؛ وہ نوجوان جس نے حضرت ابوموسیٰ اشعری سے جھوٹ بولا اور اپنے گھر واپس لوٹ گیا؛ اسکندریہ میں عمرو بن العاص کے احکامات کی عام لوگوں (رعاع) کی جانب سے خلاف ورزی۔ السیر الکبیر میں ذکر ہے کہ عہد نبوی کی فوج میں منافقین اور اعراب کی کثرت کی وجہ سے بھگوڑوں کی تعداد زیادہ تھی۔ نبی کریم ﷺ کی جانب سے منافقین کو فوج میں برقرار رکھنے کی حکمتِ عملی۔ فوج میں موجود فاسد عناصر سے پہنچنے والے نقصانات کی صورتیں۔ دوسرا نکتہ: فقہاء کے ذکر کردہ فوج میں فاسد عناصر کے نمونے۔ ان عناصر سے متعلق جو فوج کو امت کو نقصان پہنچانے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ مثال: مصطفیٰ کمال اور خلافتِ اسلامیہ کا خاتمہ۔ فوج کی حفاظت، حتیٰ کہ ممتاز اور قابلِ اعتماد کمانڈروں سے بھی، جب کسی انحراف کا خدشہ ہو، ان سے حد سے زیادہ مرعوبیت کی وجہ سے۔ مثال: حضرت عمر فاروق کا صحابہ کو جہاد پر جانے سے روکنا، اور خالد بن الولید کو شام کی فوج کی سپہ سالاری سے معزول کرنا۔ تیسری بحث: مجاہدین کے حقوق۔ پہلا نکتہ: فقہاء کے ہاں فوج یا مجاہدین کے حقوق سے متعلق اہم مباحث کا جائزہ۔ بدائع الصنائع میں کمانڈر کے بہترین انتخاب کے حوالے سے احکامات۔ السیر الکبیر میں مذکور روایات۔ اگر کمانڈروں کا انتخاب غلط بھی ہو جائے، تب بھی ان کی مخالفت جائز نہیں سوائے اس کے کہ جس میں گناہ یا نقصان ہو۔ المدونہ اور الام میں اس بارے میں مذکورہ احکامات۔ الماوردی کے مطابق امیرِ لشکر پر اپنے فوجیوں کے حقوق کی ادائیگی لازم ہے۔ ¶

- 'المغنی' میں اس حوالے سے جو ذکر ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٢٤ - دوسری بات: فقہاء کی طرف سے مجاہدین کے حقوق کے بارے میں مذکور بعض تفصیلات . . . ١١٢٥ الف - فوجیوں کی جانوں کی حفاظت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٢٥ - مندرجہ ذیل کی روشنی میں جنگ کا سہارا لینا: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٢٥ اول: جہاد کے اعلان کے اسباب کی بنا پر جنگ لڑنا ناگزیر ہونا . . . . . . . . . . . . . . ١١٢٥ دوم: دشمن کو خوفزدہ کرنے والی قوت کی تیاری کے بعد جنگ کا فیصلہ . . . . . . . . . . ١١٢٦ سوم: ایسی مہم جوئیوں سے گریز جو مسلمانوں کے لیے کسی بڑے فائدے کا باعث نہ ہوں . . . . ١١٢٦ چہارم: کامیابی کے تخمینے کے بعد جنگ میں اقدام۔ اس بارے میں امام شافعی کا موقف . . . . ١١٢٦ - عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ اور فوجیوں کی جانوں کے تحفظ کے لیے ان کی حرص . . . . . . ١١٢٦ - نبی کریم ﷺ کا خندق کے موقع پر ایک نوجوان سے فرمانا: (اپنا ہتھیار سنبھالو، مجھے تمہارے بارے میں بنو قریظہ کا ڈر ہے)، جب وہ ان دنوں اپنے اہل خانہ کو دیکھنے جا رہا تھا . . . . ١١٢٧ ب - مجاہدین کے ساتھ حسن سلوک اور ان کے معاملات کی دیکھ بھال . . . . . . . . . . . . . ١١٢٧ - غزوہ خندق کے دن حضرت سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کے زخمی ہونے کے بعد نبی کریم ﷺ کا ان کی عیادت فرمانا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٢٧ - نبی کریم ﷺ سفر میں پیچھے رہتے تھے، کمزور کو سہارا دیتے اور اسے اپنے پیچھے سواری پر بٹھا لیتے . . . . ١١٢٧ - عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ کی وصیت کہ کمانڈر اپنے فوجیوں کی سواریوں سے تیز رفتار سواری نہ رکھے . . . ١١٢٨ - عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا کمانڈروں کو مجاہدین کے حقوق روکنے اور انہیں طویل عرصے تک سرحد پر روکے رکھنے (تجمیر) سے منع کرنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٢٨ - قتال کے لیے نکلنے کا نظم و نسق، گھر واپسی کے لیے چھٹیوں کے اوقات، جہاد اور سرحدوں کی حفاظت میں مجاہدین کے درمیان باری باری کا تعین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٢٨ - فوجیوں کو ذلیل کرنے سے گریز اور ان کے جذبات کے تحفظ کا اہتمام . . . . . . . . . . . . . ١١٢٩ - سپاہی کے تمام مادی اور معنوی حقوق کی فراہمی، اور اسے یہ احساس دلانا کہ وہ ریاست کی توجہ کا مرکز ہے . . . ١١٣٠ - عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ اور آذربائیجان کے 'خبیس' (حلوے) کا واقعہ . . . . . . . . . . . . ١١٣٠ - عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا محاذِ فارس پر موجود فوج کے حالات کے بارے میں دریافت کرنا . . . ١١٣١ ¶

چوتھی بحث: فخر اور تکبر کا اظہار پہلا نکتہ: فخر کیا ہے؟ اس کا عمومی حکم کیا ہے؟ اور حالتِ جنگ میں اس کا کیا حکم ہے؟ - فخر: حسب، نسب اور دیگر خوبیوں پر اترانا اور بڑائی جتانا۔ - عمومی حکم: الف: جب یہ تکبر کا احساس پیدا کرے اور دوسروں کے جذبات کو مجروح کرے تو یہ حرام ہے۔ ب: نسلوں پر فخر کے ذریعے عزت تلاش کرنا؛ اس بارے میں ممانعت کی نصوص۔ - جو جاہلیت کی بنیاد پر تعصب رکھے (وہ ہم میں سے نہیں)۔ - قوم پرستی کے نعرے بلند کرنا اور جاہلیت کے آثار پر فخر کے مظاہرے، ان تمام چیزوں کے زمرے میں آتے ہیں جن سے شرعی نصوص نے منع کیا ہے۔ - حضرت عمر بن خطاب کا قول: ہم پست ترین قوم تھے، اللہ نے ہمیں اسلام کے ذریعے عزت عطا فرمائی۔ ج: محض تعارف اور حقوق کے تحفظ کے لیے نسب اور حسب کا ذکر کرنا مطلوب اور جائز ہے۔ د: انسان کے اپنے کارناموں پر فخر کرنا؛ ممنوعہ فخر اور اللہ کی نعمتوں کا ذکر کرنے (اظہارِ نعمت) کے درمیان فرق۔ - حالتِ جنگ میں فخر کا حکم: - نبی کریم ﷺ کا مجاہدین کے اس فخر کو برقرار رکھنا جو انہوں نے اسلام کی نصرت اور دشمن کو شکست دینے میں اپنی شجاعت کے اظہار کے طور پر کیا۔ - حضرت علی بن ابی طالب کا احد کے دن نبی کریم ﷺ کے سامنے اپنی تلوار کی تعریف کرنا۔ - امام نووی کا فخر سے متعلق چند مسائل کی وضاحت کرنا: - نبی کریم ﷺ کا قول: 'میں عبدالمطلب کا بیٹا ہوں!' - حضرت علی کرم اللہ وجہہ کا قول: 'میں وہ ہوں جس کا نام میری ماں نے حیدر (شیر) رکھا!' - کسی کا یہ کہنا: 'اسے سنبھالو، میں فلاں کا بیٹا ہوں!' - ذرائع ابلاغ کا مسلم ہیروز کے کارناموں پر فخر کرنا اور اسے دشمن کے خلاف نفسیاتی جنگ کا حصہ سمجھنا جائز ہے۔ - حدیث: 'اسے سنبھالو، میں غفاری نوجوان ہوں'۔ - حدیث: 'اسے سنبھالو، میں فارسی نوجوان ہوں'۔ ¶

دوسرا نکتہ: 'خیلاء' (تکبر و غرور) کیا ہے؟ اور عام حالات میں اس کا حکم کیا ہے؟ حالتِ جنگ میں اس کا حکم؟ ۱۱۴۳ - خیلاء کیا ہے؟ ۱۱۴۳ - یہ تکبر اور خود پسندی ہے۔ ۱۱۴۳ - عام حالات میں اس کا حکم - حرام ہے۔ ۱۱۴۵ - حالتِ جنگ میں خیلاء کا حکم - مباح (جائز) ہے۔ ۱۱۴۶ - دونوں صفوں کے درمیان ابودجانہ کا تکبر سے چلنا۔ ۱۱۴۷ - آلاتِ جنگ کو چاندی سے آراستہ کرنا۔ پانچواں مباحثہ: اسلامی ریاست کے خلاف مسلمانوں یا غیر مسلم رعایا کے جاسوسوں کا حکم۔ ۱۱۴۹ پہلا مسئلہ: لغت میں جاسوسی کیا ہے؟ اور ہمارے زیرِ بحث موضوع کے حوالے سے کن اعمال کو جاسوسی شمار کیا جاتا ہے؟ ۱۱۵۰ الف - لغت میں جاسوسی: معاملات کی تہہ تک پہنچنے کے لیے چھان بین کرنا۔ ب - اس تحقیق میں جاسوسی کے اعمال: کمزوریوں کا پتہ لگانا، جنگی نوعیت کی خفیہ اطلاعات دشمن تک پہنچانا وغیرہ۔ - کھیلوں یا ثقافتی خبریں حاصل کرنا اور انہیں دوسری ریاستوں تک پہنچانا جاسوسی نہیں ہے۔ اسی طرح وہ نامہ نگار یا صحافی جو صرف ایسی خبروں کی تلاش اور نقل تک محدود رہتے ہیں، وہ جاسوس نہیں ہیں۔ ۱۱۵۱ - یزید بن ابی سفیان کو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی وصیت کہ دشمن کو مسلمانوں کی عسکری صورتحال کا علم نہ ہونے دیا جائے۔ ۱۱۵۳ - جدید اسلامی فکر میں جاسوسی سے کیا مراد ہے۔ ۱۱۵۴ - جاسوسی کے شعبے میں کام کرنے والوں کی اصطلاح میں جاسوسی سے کیا مراد ہے۔ دوسرا مسئلہ: وہ مسلمان جاسوس جو دشمن کے لیے مسلمانوں کے خلاف کام کرے۔ ۱۱۵۴ پہلا نکتہ: اس مسئلے سے متعلق شرعی نصوص۔ ۱۱۵۵ الف - حاطب بن ابی بلتعہ کا واقعہ۔ ¶

ب - فرات بن حیان کا واقعہ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٥٦ ج - کسی مسلمان کا خون حلال نہیں سوائے تین وجوہات کے . . . . . . . . . ١١٥٦ دوسرا نکتہ: اس مسلمان کے بارے میں فقہی آراء جو مسلمانوں کے خلاف دشمن کے مفاد میں جاسوسی کرے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٥٧ - پہلی رائے: مسلمان جاسوس کا قتل حرام ہے، اور اسے تعزیر دی جا سکتی ہے . . . . . . . . . ١١٥٧ - دوسری رائے: مسلمان جاسوس کو قتل کیا جائے گا، اس میں تفصیل ہے . . . . . . . . . ١١٥٩ - بطور وجوب قتل کیا جائے گا - مطلقاً . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٥٩ - توبہ کے اعلان سے پہلے قتل کیا جائے گا، یا اگر جاسوسی اس کی عادت ہو . . . . . . . . . . . ١١٥٩ - اسے قتل کرنا یا تعزیر دینا مصلحت کے تابع ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٠ تیسرا نکتہ: اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے - جو کہ جمہور کی رائے ہے . . دلیل اور تفصیل کے ساتھ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٢ تیسرا مسئلہ: اہل ذمہ (ذمیوں) میں سے جاسوس کا حکم . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٣ پہلا نکتہ: ذمی جاسوس کے حکم میں فقہی آراء . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٣ - احناف کے مذہب میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٣ - امام مالک کے مذہب میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٥ - شافعی مذہب میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٥ - اور حنابلہ کے فقہ میں: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٦ - خلاصہ: احناف میں سے امام ابو یوسف اور مالکیہ کے جمہور کے نزدیک ذمی جاسوس کا قتل متعین ہے۔ اور شوافع کے راجح مذہب میں اسے قتل کرنا جائز ہے اگر عہدِ ذمہ کے وقت اس پر یہ شرط لگائی گئی ہو کہ وہ جاسوسی سے باز رہے گا۔ اسی طرح حنابلہ کے دو روایات میں سے ایک کے مطابق اسے قتل کرنا جائز ہے، خواہ اس پر جاسوسی سے باز رہنے کی شرط لگائی گئی ہو یا نہ لگائی گئی ہو . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٧ دوسرا نکتہ: ذمی جاسوس کے حکم میں ہماری ترجیحی رائے ١١٦٧ - ہماری ترجیحی رائے وہ ہے جو عمومی طور پر شافعی مذہب کے راجح قول میں آئی ہے، جس کی تفصیل موجود ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٧ - اگر ذمی جاسوس قتل کا حکم نافذ ہونے سے پہلے اسلام قبول کرنے کا اعلان کر دے تو اسے قتل کرنے سے گریز واجب ہے . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١١٦٧ ¶