باب 86

پانچواں مطالب: تنظیموں کے مابین داخلی قتال کے بارے میں مسلمانوں کا موقف ¶

مسلمانوں پر، بالخصوص امت کے قائدین پر، خواہ وہ سرکاری عہدوں پر فائز ذمہ داران ہوں یا غیر سرکاری قائدین جن کی بات سنی جاتی ہے اور جن کا اثر و رسوخ مسلمہ ہے—جیسے علمائے دین، مفکرین، سیاستدان، قبائلی مشائخ، اور سماجی شخصیات وغیرہ—پر لازم ہے کہ وہ تنظیموں کے اندر جاری قتال کے سامنے ہاتھ پر ہاتھ دھرے نہ بیٹھے رہیں۔ یہ عمل گزشتہ مبحث میں بیان کردہ ہدایات کی روشنی میں ہونا چاہیے، یعنی اگر ظالم اور مظلوم کی واضح صورت ہو تو مظلوم کا ساتھ دیا جائے، اس میں کوئی شک نہیں ہے۔ اسی طرح جب باہمی حقوق کے تنازع پر جھگڑا ہو تو فریقین کے درمیان صلح کی کوشش کی جائے۔ ¶

اگر یہ نیک مساعی صلح کرانے اور تنازع ختم کرنے میں ناکام ہو جائیں، تو آخر میں ان متصادم فریقین پر دباؤ ڈالا جائے تاکہ وہ تحکیم (ثالثی) کی طرف رجوع کرنے پر مجبور ہوں۔ چنانچہ ہر فریق اپنا ایک پسندیدہ ثالث مقرر کرے، پھر متنازع فریقین کو پابند کیا جائے کہ وہ تنازع کے حل کے لیے مجاز اتھارٹی کے جائز فیصلوں کو نافذ کریں۔ یہ اسی طریقہ کار کے مطابق ہے جس کی تفصیل پچھلے مبحث میں گزر چکی ہے۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس مطالب کو مکمل کرتے ہیں، اور اس کی تکمیل کے ساتھ ہی اس مقالے کے آخری باب کے اس آخری مبحث کا اختتام ہوتا ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا شکر ہے کہ اس نے اپنی مدد اور توفیق سے اسے پایہ تکمیل تک پہنچایا۔ اب ہم اہم نتائج کے استخراج کی طرف بڑھتے ہیں... پھر خاتمہ۔ ¶

(١٢) کہا جاتا ہے: ”ہبنقعہ سے زیادہ احمق“۔ ہبنقعہ عرب کا ایک بالغ شخص تھا جو بچوں کے کپڑے پہنتا، اپنے گلے میں ہڈیوں اور کوڑیوں کا ہار ڈالتا اور بچوں کے پاس جا کر ان کے ساتھ کھیلتا تھا۔ جب وہ کسی بندھی ہوئی رسی کو دیکھتا تو اس پر چلتا، پھر گر کر زخمی ہو جاتا۔ اس کے قصوں میں سے ایک یہ ہے کہ اس کے کچھ بیٹے تھے، تو اس نے ان سے پوچھا: ”کسی کا میرے پاس کچھ ہے؟“ اس کے ایک بیٹے نے کہا: ”میری آپ کے پاس بیٹیاں ہیں۔“ اس نے کہا: ”انہیں لے جاؤ۔“ چنانچہ وہ انہیں لے گیا اور چلا گیا۔ جب ہبنقعہ واپس آیا تو اس نے پوچھا: ”میری بیٹیاں کہاں ہیں؟“ لوگوں نے کہا: ”انہیں تمہارے بیٹے نے لے لیا۔“ اس نے کہا: ”وہ کتنا احمق ہے کہ ایسی بیٹیاں لے گیا جو نہ کھاتی ہیں اور نہ پیتی ہیں!“ اور کہا جاتا ہے: ”ماوان سے زیادہ احمق“، یہ قریش کا ایک شخص تھا جو کھانا کھاتے وقت روتا، محروم کیا جاتا تو ہنستا، اور جب اس سے کسی چیز کے بارے میں پوچھا جاتا تو غلط جواب دیتا۔ اور کہا جاتا ہے: ”حبقہ سے زیادہ احمق“، یہ عرب کا ایک ایسا شخص تھا جو سمجھتا تھا کہ ہر وہ چیز جو وہ دیکھتا ہے وہ اسی کی ہے، لہذا وہ ہر ملی ہوئی چیز اٹھا لیتا تھا۔ اور کہا جاتا ہے: ”ہزان سے زیادہ احمق“، یہ وہ شخص تھا جو خود سے باتیں کرتا اور سمجھتا کہ اس کا کلام حقیقت بن جائے گا۔ احمقوں کے لطائف میں سے ہے کہ ایک شخص نے ایک احمق سے پوچھا: ”اے احمق! تیرے اور آسمان کے درمیان کتنا فاصلہ ہے؟“ تو اس نے کہا: ”مجھے نہیں معلوم، لیکن میں اتنا جانتا ہوں کہ وہ بہت دور ہے!“ اور ایک احمق کو سر پر گھڑا اٹھائے ہوئے دیکھا گیا، تو اس سے پوچھا گیا: ”تم اسے کیوں اٹھائے ہوئے ہو؟“ تو اس نے کہا: ”اس لیے کہ یہ زمین پر بھاری ہے!“ اور ایک احمق سے پوچھا گیا: ”حکمت تک پہنچنے کا راستہ کیا ہے؟“ تو اس نے کہا: ”یہ جان لینا کہ تم حکیم نہیں ہو!“ ¶

خاتمہ ¶

اول: اہم نتائج کا استخراج اس مقالے سے ہم جن اہم نتائج تک پہنچے ہیں، وہ درج ذیل ہیں: ¶

اول: [اصطلاحِ شرعی میں جہاد کی تعریف، اور اسلام میں مشروع قتال کی دیگر اقسام سے اس کے امتیاز کے حوالے سے] ¶

۱- اصطلاحِ شرعی میں جہاد: اللہ کی راہ میں ان کفار کے خلاف قتال کرنا ہے جن کا مسلمانوں کے ساتھ نہ کوئی معاہدہ ہو اور نہ ہی ذمہ (امان کا عہد)، اور جو کچھ قتال سے متعلق ہو جیسے اس کی دعوت دینا اور اس پر مدد فراہم کرنا۔۔۔ اور یہ اس وقت ہے جب اس قتال کے مشروع ہونے کی مطلوبہ شرط پائی جائے۔ یعنی کفار تک اسلام کی دعوت پہنچانا، اور انہیں تین اختیارات کے سامنے کھڑا کرنا: اسلام، یا ذمے میں داخل ہونا، یا پھر جنگ۔ - جہاں تک جہاد کی غایت کا تعلق ہے: تو وہ اسلامی معاشرے کا قیام، اس کا تحفظ، اور مسلمانوں کا جارحیت سے دفاع ہے۔۔۔ ¶

اس کے علاوہ، لفظ 'جہاد' کا اطلاق -مجازاً- اس کی مشروعیت کی شرط پر بھی ہوتا ہے۔ اور وہ جہاد کا اعلان کرنے سے قبل 'دعوتِ اسلام' ہے۔ اسی طرح اس صفت کے ساتھ ہر اس کوشش پر بھی اطلاق ہوتا ہے جس میں کفار سے قتال تو نہیں، لیکن اس کا مقصد اسلامی معاشرے کا قیام اور اس کا تحفظ ہو۔۔۔ اور ہر اس مطلوب و مقبول عمل پر۔۔۔ جیسے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر۔۔۔ اور جیسے والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کرنا، اور حج کی ادائیگی۔۔۔ وغیرہ۔ ¶

2 - ہر وہ جائز قتال (لڑائی) جو ان کفار کے خلاف نہ ہو جن کا کوئی معاہدہ یا ذمہ نہ ہو، اسے اصطلاحِ شرعی میں - جیسا کہ ہم نے ترجیح دی ہے - 'جہاد' شمار نہیں کیا جاتا، اگرچہ وہ ایک نیک عمل ہی کیوں نہ ہو، جیسے کہ قتال کی درج ذیل اقسام، جب وہ مشروع (جائز) ہوں: ¶

الف - اہل بغاوت سے قتال۔ ب - محاربین (ڈاکوؤں/راہزنوں) سے قتال۔ ج - نجی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال (دفاعِ ضدِ صیال)۔ د - عمومی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال۔ ہ - حکمران کے انحراف کے خلاف قتال۔ و - فتنہ کے دوران قتال (اپنی ذات کے دفاع کی صورت میں)۔ ز - غاصبِ اقتدار کے خلاف قتال۔ ح - اہل ذمہ سے قتال (جب تک کہ ان کے نقضِ عہد کا حکم صادر نہ ہو)۔ ط - دشمن کا مال حاصل کرنے کی غرض سے چھاپہ مار کارروائی۔ ی - اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال۔ ک - اسلامی ممالک کے اتحاد کے لیے قتال۔ ¶

ثانیاً: [مدینہ منورہ میں اسلامی ریاست کے قیام سے قبل کے مرحلے اور جہاد کی مشروعیت سے پہلے کے دور کے بارے میں] ¶

3 - اس مرحلے میں مسلمانوں کو تکالیف پر صبر کرنے اور جارحیت کے جواب میں دفاع سے باز رہنے کی ترغیب دی گئی، اس اندیشے کے پیشِ نظر کہ کہیں دفاع کا یہ عمل ایسے شدید نقصانات میں تبدیل نہ ہو جائے جو اسلامی دعوت اور اس کے علمبرداروں کو گھیر لیں، جو کہ صبر کرنے کے نقصان سے کہیں بڑھ کر ہوتے۔ ¶

4 - اس مرحلے میں جارحیت کے خلاف دفاع جائز ہے، بشرطیکہ اس سے ایسے شدید نقصانات مترتب نہ ہوں جو دعوتِ اسلامی کے سفر پر اثر انداز ہوں۔ ¶

5 - اس مرحلے میں یہ جائز نہیں ہے کہ ان لوگوں کو ختم کرنے کے لیے تشدد اور ہتھیار کا استعمال کیا جائے جو دعوتِ اسلامی کی راہ میں رکاوٹ ہیں یا اس کے داعیوں کو تکلیف پہنچاتے ہیں، الا یہ کہ وہ دفاعِ نفس کی حدود میں ہو۔ ¶

1704 ¶

تیسرا: [اسلامی ریاست کے قیام کے بعد کا مرحلہ، اور جہاد کی مشروعیت]۔ ¶

۶ - عہدِ نبوت اور عہدِ خلافتِ راشدہ میں پیش آنے والے غزوات و حروب اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ جہاد، واقع یا متوقع جارحیت کو روکنے کے لیے مشروع ہے۔ اسی طرح جزیرہ عرب کو غیر اسلامی وجود سے مستقل طور پر پاک کرنے کے لیے بھی یہ مشروع ہے... اس کے علاوہ، دعوت کی راہ میں حائل مادی رکاوٹوں کو دور کرنے، اور ریاستوں و اقوام کو اسلامی حکومت کے تحت لانے کے لیے (خواہ وہ اسلام قبول نہ کریں) اس کی مشروعیت ہے، جب بھی یہ ممکن ہو اور مصلحت اس کا تقاضا کرے۔ ¶

چوتھا: [شرعی نصوص میں جہاد کے اعلان کے اسباب کے حوالے سے]۔ ¶

۷ - شرعی نصوص کفار کے خلاف کلمۃ اللہ کی بلندی کے لیے جہاد کی مشروعیت پر دلالت کرتی ہیں - مطلق طور پر - یعنی اس سے قطع نظر کہ کفار جارح ہیں یا نہیں، جب تک وہ اسلامی حکومت کے تحت آنے سے انکار کر رہے ہوں - جب بھی ایسا کرنا ممکن ہو۔ ¶

۸ - اہلِ ذمہ اور ان حلیفوں کا بیرونی جارحیت سے دفاع کرنا جنہیں مسلمانوں نے اپنی پناہ میں لیا ہو - یہ دفاع فی سبیل اللہ واجب جہاد میں شمار ہوتا ہے۔ ¶

۹ - مسلمانوں اور دیگر ریاستوں و اقوام کے مابین تعلقات کی اصل - دعوتِ اسلام پہنچانے اور انہیں تین آپشنز (اسلام، جزیہ یا جنگ) سے خبردار کرنے سے پہلے - صلح پر مبنی ہے۔ ¶

تاہم دعوت پہنچانے اور انتباہ دینے کے بعد، ان کی طرف سے انکار کی صورت میں، ان کے ساتھ تعلق کی نوعیت جنگ ہے، جب تک کہ دونوں فریقوں کے درمیان کوئی امن معاہدہ نہ ہو جائے۔ ¶

پانچواں: [جہاد کے احکام، اور اسلامی فوج کی تشکیل کے حوالے سے]۔ ¶

۱۰ - جہاد کے حکم کی اصل یہ ہے کہ یہ فرضِ کفایہ ہے، اور کبھی یہ فرضِ عین بھی ہو سکتا ہے، اسی طرح یہ مندوب، مباح، مکروہ یا حرام بھی ہو سکتا ہے - ان حالات اور واقعات کے مطابق جو مسلمانوں اور غیر مسلموں کو گھیرے ہوئے ہوں، اور ان کے مابین تعلقات کی نوعیت پر منحصر ہے۔ ¶

11۔ ایک اسلامی فوج تشکیل دینا، اسے منظم کرنا، اس کے افراد کو تربیت دینا اور اسے مسلح کرنا ضروری ہے، تاکہ وہ جہاد کے فریضے کو انجام دینے کے قابل ہو۔ ¶

چھٹا حصہ: [سیاستِ حربیہ میں شرعی احکام، اسلامی فوج کے جنگجوؤں کے ساتھ برتاؤ، اور دشمنوں کے ساتھ معاملہ کرنے کے بارے میں]۔ ¶

12۔ اسلامی فوج کے افراد اور اس کی قیادت کی دینی، ثقافتی اور عسکری پہلوؤں سے دیکھ بھال کرنا، ان کے تمام مادی اور معنوی حقوق فراہم کرنا، اور جب بھی فساد کے عناصر ظاہر ہوں تو فوج کو ان سے پاک کرنا واجب ہے۔ 13۔ میدانِ جنگ سے فرار ہونا ایک بڑا گناہ ہے۔ اور اس کا ارتکاب کرنے والا سزائے موت کا مستحق ہو سکتا ہے۔ 14۔ شہادت اور شہداء کی قدر و قیمت کو سمجھنا چاہیے، اور شہید کے بعد اس کے اہل خانہ کی دیکھ بھال کرنی چاہیے۔ 15۔ دشمنوں میں سے ایسے لوگوں کو قتل کرنے کا قصد کرنا جائز نہیں جو لڑائی کے اہل نہ ہوں، جن کے بارے میں شرعی نصوص موجود ہیں، جیسے عورتیں، بچے اور بوڑھے۔ 16۔ جنگ ایک دھوکہ (حربہ) ہے، لہذا دشمنوں کے ساتھ جھوٹ اور تضلیل (گمراہ کن حکمت عملی) کا استعمال جائز ہے، جب تک کہ اس سے کوئی غداری یا عہد شکنی لازم نہ آئے۔ 17۔ دشمنوں کی لاشوں کا مثلہ کرنا (ان کے اعضاء کاٹنا) جائز نہیں، سوائے اس کے کہ دشمن نے خود ایسا کیا ہو اور اس کے جواب میں جوابی کارروائی (المعاملہ بالمثل) کرنی ہو۔ 18۔ جب دشمن انسانی ڈھال کا سہارا لے جنہیں قتل کرنے کا قصد کرنا جائز نہیں، تو اگر مصلحت تقاضا کرے تو لڑائی سے رک جانا چاہیے۔ 19۔ دشمن کے خلاف تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کا استعمال جائز نہیں، سوائے اس کے کہ کوئی شدید ضرورت ہو یا کوئی بڑی مصلحت ہو۔ یہ بھی انتہائی محدود پیمانے پر ہونا چاہیے جس کی ضرورت ان کے استعمال کا تقاضا کرے۔ 20۔ استشہادی کارروائیاں کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے، بشرطیکہ ان کے پیچھے کوئی شرعی مصلحت کارفرما ہو۔ 21۔ مصلحت کے پیشِ نظر دشمنوں کو اغوا کرنے کی کارروائیاں کرنا جائز ہے، اور اگر اس کا نقصان اس کے فائدے سے زیادہ ہو تو ایسا کرنا حرام ہے۔ ¶

22 - اہلِ حرب (دشمن) کی عورتوں کے ساتھ فسق و فجور کے اعمال کا ارتکاب اس بہانے سے جائز نہیں کہ دشمن کو عمومی طور پر مباح قرار دیا گیا ہے۔ 23 - حالتِ جنگ میں نمازیں قائم کرنا فرض ہے - اصل حکم کے مطابق - البتہ اگر ضرورت پیش آئے تو انہیں جنگ کے بعد تک مؤخر کرنا جائز ہے۔ ¶

ساتواں باب: جنگ بندی کے اسباب کے بارے میں 24 - دشمنوں کا اسلام میں داخل ہونا ان کے ساتھ حالتِ جنگ کو ختم کر دیتا ہے، اور وہ شرعی احکام کے مطابق حقوق و فرائض میں مسلمانوں کا حصہ بن جاتے ہیں، اور اس کے بعد ان سے انتقام لینا حرام ہے۔ اسی طرح ان سے ان نقصانات کا معاوضہ طلب کرنا بھی جائز نہیں جو انہوں نے مسلمانوں کے خلاف جنگ کے دوران پہنچائے تھے۔ 25 - اگر اہلِ حرب مسلمانوں کے ذمہ (عہدِ تحفظ) میں آ جائیں تو ان کے خلاف لڑائی روکنا واجب ہے، اور ان سے انتقام لینا یا جنگی نقصانات کا معاوضہ طلب کرنا حرام ہے، اور ان کے پاس وہی انصاف کے حقوق ہیں جو ہمارے پاس ہیں، اور ان پر وہی ذمہ داریاں ہیں جو ہم پر ہیں۔ 26 - دشمن کے ساتھ وقتی امن معاہدے کرنا جائز ہے، اور ضرورت یا مصلحت کے پیشِ نظر ہر بار ختم ہونے پر بلا قید ان میں توسیع کرنا جائز ہے۔ اسی طرح اہلِ حرب کے افراد کو امان (تحفظ) دینا بھی جائز ہے، اور جب تک معاہدہ یا امان نافذ العمل ہو، دشمن کے ساتھ غداری کرنا حرام ہے۔ 27 - حرمت والے مہینوں میں دشمن کے خلاف ابتدائی حملہ جائز نہیں - سوائے اس کے کہ یہ جارحیت کے خلاف دفاع ہو، یا پہلے سے جاری جنگ کو آگے بڑھانا مقصود ہو۔ 28 - اگر اہلِ حرب کو شکست ہو جائے اور مسلمان ان کے ملک میں داخل ہو جائیں: - جو لوگ لڑنے والوں میں سے نہ ہوں انہیں امان دی جائے گی۔ - اور جو لوگ لڑنے والے تھے، نیز وہ قیدی جو جنگ میں پکڑے گئے - تو ان کے بارے میں فیصلہ کرنے کے لیے راجح مصلحت کے مطابق کئی آپشنز موجود ہیں، جیسے قتل، غلام بنانا، فدیہ لینا، اور ذمہ یا امان کا معاہدہ کرنا۔ دشمن کے ساتھ ان اختیارات میں سے بعض (جیسے قتل یا غلام بنانا) پر حکم روکنے کے معاہدے کرنا جائز ہے، اور شرعی احکام کے مطابق ان معاہدوں کو پورا کرنا واجب ہے۔ ¶

آٹھواں: [جدید دور میں جہاد کے حوالے سے]۔ 29۔ اسلامی ممالک اور دیگر ممالک کے درمیان کوئی بھی ایسا تعلق قائم کرنا جس سے مسلمانوں کو نقصان پہنچتا ہو، جائز نہیں ہے؛ جیسے عسکری معاہدے، فوجی اڈے اور ہوائی اڈے کرائے پر دینا، تزویراتی (اسٹریٹجک) مواد کی فروخت، اور دیگر تمام قسم کی امداد۔ 30۔ اگر اسلامی ممالک کے مابین جنگ چھڑ جائے تو مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اس جنگ کو روکنے، ان ممالک کے درمیان صلح کرانے، اور مسلمانوں کے مابین پیدا ہونے والے تنازعات میں غیر ملکی طاقتوں کی مداخلت کو روکنے کی کوشش کریں۔ 31۔ اگر کسی مسلمان مجاہد کو ناجائز قتال میں حصہ لینے پر مجبور کیا جائے تو اسے مجبوری کی بنا پر میدانِ جنگ میں حاضری کی رخصت ہے، لیکن اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ایسا کوئی کام کرے جس سے کسی ایسے شخص کا قتل ہو جس کا خون بہانا حرام ہے، سوائے دفاعِ نفس (اپنے دفاع) کی صورت کے۔ 32۔ عالمِ اسلام میں دشمن کے خلاف مسلح تصادم یا اس کے ملک کے اندر فدائی کارروائیاں کرنے وغیرہ کے لیے عسکری تنظیموں کا قیام؛ اگر نیت خالص ہو اور ان تنظیموں کا قیام اور ان کی سرگرمیاں اللہ عزوجل کے حکم کی تعمیل میں ہوں تو یہ سب 'جہاد فی سبیل اللہ' کے اعمال شمار ہوں گے۔ 33۔ تنظیموں کے لیے ایسی کوئی بھی امداد قبول کرنا جائز نہیں جس کے نتیجے میں ان پر ایسی سرپرستی مسلط ہو جائے جو انہیں شریعت کے حکم کے مطابق اپنی منصبی سرگرمیاں انجام دینے سے روکے۔ 34۔ ایسی کسی بھی تنظیم میں شمولیت جائز نہیں جو غیر شرعی بنیادوں پر قائم ہو، مثلاً ایسی تنظیم جو خود مختار اسلامی ممالک کے ٹکڑے کرنے اور عالمِ اسلام میں مزید چھوٹی چھوٹی علیحدہ ریاستیں قائم کرنے کے لیے کام کر رہی ہو۔ 35۔ اگر عسکری تنظیموں کے مابین لڑائی چھڑ جائے تو مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ ان کے درمیان لڑائی بند کرانے کے لیے کام کریں، اور شرعی احکام کے مطابق ہر ممکن طریقے سے متحارب فریقین کے درمیان صلح کی کوشش کریں۔ ¶

ثانياً - کلمۂ اختتام ¶

اس اختتامیے میں ہم جس بات کا انتہائی اختصار کے ساتھ تذکرہ کرنا چاہتے ہیں — جیسا کہ مقالے کے خاکہ میں مذکور ہے — وہ تین نکات میں سمٹا ہوا ہے: ¶

۱۔ پہلا نکتہ: اسلامی جہاد کے تاریخی پس منظر اور اس کے لالچ و عناد سے پاک ہونے کا ایک مختصر موازنہ۔ نیز، امتوں اور قوموں کی آزادی میں اس کے کردار کی وضاحت کرنا، اور اس کے برعکس غیر مسلموں کے ہاں قدیم و جدید دور کی جنگوں کی حقیقت اور ان کے بطن میں چھپے ہوئے شر اور تباہ کاریوں کو بیان کرنا۔ ¶

۲۔ دوسرا نکتہ: حقیقی دشمن کے خلاف اسلامی صفوں کو متحد کرنے کی خالص دعوت، تاکہ مسلمان دوبارہ اس انسانی فریضے کو انجام دینے کے قابل ہو سکیں جو اللہ عزوجل نے ان کے سپرد کیا ہے؛ یعنی قوموں اور ملتوں کو آزاد کرانا اور زمین پر آسمانی پیغام کے آخری ابلاغ کی راہ میں حائل مادی رکاوٹوں کو ہٹانا، تاکہ اللہ کا بول بالا ہو اور فساد پھیلانے والوں کا بول نیچا ہو۔ ¶

۳۔ تیسرا نکتہ: انسانیت تک پیغامِ اسلام پہنچانے کا مقصد، اور ضرورت پڑنے پر جہاد کے ذریعے راستے کی مادی رکاوٹوں کو دور کرنا، تاکہ اس دنیاوی زندگی میں حقیقی امن و سکون اور فلاح حاصل ہو سکے اور آخرت میں کامیابی و رضائے الہی نصیب ہو۔ ¶

ذیل میں، جیسا کہ ہم نے اشارہ کیا، اختتامیے کی نوعیت کے مطابق ان تین نکات پر ایک طائرانہ نظر پیش کی جا رہی ہے: ¶

۱۔ پہلا نکتہ: اسلامی جہاد اور غیر مسلموں کی جنگ کے پس منظر میں لالچ اور عناد کا موازنہ۔ ہم پچھلی بحثوں میں جان چکے ہیں کہ اسلام کی طرف سے جہاد کی مشروعیت کے پیچھے امتوں اور قوموں کے وسائل اور دولت پر قبضہ کرنے کا کوئی لالچ کارفرما نہیں تھا۔ نیز، جہاد کا مقصد اہل حرب (دشمنوں) کو قتل کر کے اپنے سینوں میں ابلتی ہوئی نفرتوں کا اظہار کرنا بھی نہیں تھا، چاہے ان کی طرف سے مسلمانوں پر پہلے ہی جارحیت کیوں نہ کی گئی ہو، یا وہ غیر مسلم کیوں نہ ہوں۔ اسلام میں جہاد کی مشروعیت کے پیچھے ان میں سے کوئی بھی مقصد قطعاً نہ تھا، بلکہ جہاد کا مقصد انسانیت کو روحوں یا جسموں پر مسلط استبدادی نظاموں سے آزاد کرانا تھا۔ ¶

یہاں دو سوالات ذہن میں ابھرتے ہیں۔ پہلا سوال: کیا جہاد کا تاریخی پس منظر ان دعووں کی تصدیق کرتا ہے؟ اور دوسرا سوال: کیا ہمیں غیر مسلموں کے ہاں، قدیم یا جدید دور میں، جنگ کے دوران ایسے اعلیٰ مقاصد نظر آتے ہیں؟ ¶

پہلے سوال کا جواب یہ ہے: جی ہاں، تاریخی حقیقت عمومی طور پر ان اعلیٰ مقاصد کی تصدیق کرتی ہے جو اسلام میں جہاد کی مشروعیت کے پیچھے کارفرما تھے۔ ہر وہ شخص جو سیرتِ نبوی اور اسلامی فتوحات کی تحریکوں کا گہرائی، بصیرت، شعور اور انصاف کے ساتھ مطالعہ کرے، اور تعصبِ عقل یا نفسانی خواہشات سے دور رہے، وہ ان صفحاتِ تاریخ میں اس صداقت کو اپنے سامنے موجود پائے گا۔ بلکہ ان حالات میں بھی جب مجاہدین کے اندر ان عظیم مقاصد کے حصول کی شدید عجلت پیدا ہوئی اور وہ ان مقاصد تک پہنچنے کے لیے شرعی راستے سے ہٹ گئے، تو جہاد کے ذمہ داران انہیں ٹوکتے ہوئے کہتے تھے: رکو! تم سے غلطی ہوئی ہے۔ تمہارے اس جنگ سے حاصل کردہ فوائد غیر شرعی ہیں۔ دشمن کا سارا مالِ غنیمت واپس لوٹا دو کیونکہ یہ تمہارے لیے حلال نہیں ہے۔ واپس وہیں جاؤ جہاں سے آئے تھے اور شرعی طریقے کے مطابق نئے سرے سے جہاد شروع کرو۔ ¶

اس کی تصدیق ہم اس واقعے میں کر چکے ہیں جو 'عمر بن عبدالعزیز' کے دور میں پیش آیا، جب سمرقند میں جہاد کرنے والے مسلمانوں کے خلاف فیصلہ سنایا گیا کہ وہ ان علاقوں سے نکل جائیں جنہیں انہوں نے فتح کیا تھا اور جہاں وہ آباد ہو چکے تھے۔ کیونکہ وہاں کے باشندوں نے یہ دعویٰ کیا تھا کہ ان پر اچانک حملہ کیا گیا اور انہیں وہ تین اختیارات (اسلام قبول کرنا، جزیہ دے کر اسلامی احکام کے تابع ہونا، یا جنگ) پیش نہیں کیے گئے، جیسا کہ شرعی حکم ہے۔ ¶

چنانچہ عدالتی فیصلہ دشمنوں کے حق میں آیا! اور مجاہدین وہاں سے نکلنے کے لیے تیار ہو گئے۔ تب اس اسلامی انصاف نے اہل شہر کے دلوں کو ہلا کر رکھ دیا! فتح مند طاقت کا شکست خوردہ حق کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کے منظر نے ان کی روحوں کو مسحور کر دیا! انہوں نے اسلام کی طرف سے دیے گئے اس حق سے دستبرداری کا اعلان کر دیا اور مسلمانوں کو اپنے شہروں میں قیام کرنے پر راضی ہو گئے۔ جیسا کہ اس روایت میں ذکر ہے جسے ہم سابقہ بحثوں میں پیش کر چکے ہیں۔ اس ضمن میں وہ شرعی قاعدہ ہی کافی ہے جس پر مسلمان اہل کتاب کے ساتھ معاملات میں کاربند تھے۔ ¶

اہلِ ذمہ، یعنی مفتوحہ علاقوں کے باشندے، جن کے بارے میں یہ اصول ہے کہ 'جو حقوق ہمارے ہیں وہی ان کے ہیں اور جو ذمہ داریاں ہم پر ہیں وہی ان پر ہیں'۔ یہ قاعدہ اس بات کو ثابت کرنے کے لیے کافی ہے کہ اسلام میں جہاد کا محرک کبھی بھی دولت کا لالچ، ممالک کے وسائل پر قبضہ یا فاتحین کے لیے انہیں مخصوص کرنا نہیں تھا، حتیٰ کہ اگر وہاں کے باشندے اپنے پرانے مذہب پر قائم رہتے، تب بھی ان کے حقوق وہی ہوتے۔ پھر اگر وہ اسلام میں داخل ہو جاتے تو وہ ہر چیز میں فاتحین کے برابر ہو جاتے، بلکہ وہ خود بھی جہاد اور تحریر کی تحریک میں فاتحین کے قائدین میں شامل ہو جاتے۔ ¶

جس طرح جہاد کسی لالچ کی تسکین کے لیے نہیں تھا، اسی طرح یہ کسی انتقام کے جذبے کا اظہار بھی نہ تھا۔ نہ وہ نفرتیں جو مذہبی اختلاف کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں، اور نہ ہی وہ نفرتیں جو دشمن کی جانب سے مسلمانوں کے خلاف کیے گئے بدترین جرائم اور ہولناک مظالم کا نتیجہ تھیں۔ ¶

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ جہاد کی تاریخی حقیقت مذہبی نفرت سے پاک تھی—جس کا مقصد کفار کا خاتمہ، ان کی بیخ کنی یا انہیں اپنا مذہب چھوڑنے پر مجبور کرنا ہو—تو اس جذبے سے جہاد کے پاک ہونے کی سب سے بڑی دلیل غیر مسلم اہل ذمہ کا آج تک مسلمانوں کے درمیان موجود رہنا ہے۔ ان کے عقائد اور عبادت گاہیں محفوظ ہیں، نہ انہیں ان سے روکا جاتا ہے اور نہ ہی انہیں کسی اور مذہب پر مجبور کیا جاتا ہے۔ بلکہ انہیں سماجی معاملات میں بھی ایسی چیزوں پر برقرار رکھا گیا جنہیں وہ اپنے دین کا حصہ مانتے ہیں، جبکہ ایک مسلمان محض ان کے تصور سے ہی کانپ اٹھتا ہے! تو پھر کیا حال ہوگا جب وہ اپنے معاشرے میں لوگوں کو ان چیزوں پر عمل کرتے دیکھے؟ مثال کے طور پر مجوسیوں کے ہاں بیٹی سے شادی کا رواج۔ اس کے باوجود، مسلمان ان کے ساتھ پرامن اور روادارانہ بقائے باہمی کا پابند ہے، کیونکہ وہ ایسے شہری ہیں جو اس کے ساتھ تابعیت (ریاستِ اسلامیہ کی شہریت) کے حامل ہیں۔ ¶

پس کیا اگر جہاد کے پیچھے مذہبی نفرت کارفرما ہوتی اور مسلمانوں کو ایسے لوگوں پر غلبہ حاصل ہو جاتا، تو کیا ان کا مسلمانوں کے درمیان کوئی وجود باقی رہتا؟ ¶

اور جہاں تک جہاد کی تاریخی حقیقت کا دشمن کے ہاتھوں مسلمانوں پر کیے گئے مظالم کے انتقام سے پاک ہونے کا تعلق ہے، تو اس کی سب سے بڑی دلیل صلیبی جنگوں کے دوران پیش آنے والے واقعات ہیں۔ تاریخ بتاتی ہے کہ جب صلیبیوں نے بیت المقدس پر قبضہ کیا تو انہوں نے وہاں بدترین انسانی قتل عام کیا، یہاں تک کہ جیسا کہ خود ان کے مورخین (1) بیان کرتے ہیں، یہ شہر مسلمانوں کے خون کا ایک وسیع دریا بن گیا تھا۔ پھر جب مسلمانوں نے بیت المقدس کو دوبارہ فتح کیا، تو ان کا رویہ کیا تھا؟ ¶

مسلمان فاتحین نے صلیبیوں پر کیا احسان نہیں کیا؟ انہوں نے انہیں امان (١) دی، گویا ایک سخی ہاتھ آیا جس نے مسلمانوں کی یادداشت سے اس قوم کے جرائم کو مٹا دیا۔۔۔ چنانچہ آپ حسنِ سلوک کی جس قدر چاہیں مثالیں دیکھ لیں، اور کسی بھی قسم کے بغض یا انتقام سے بلند ہونا۔۔۔! یہی وہ اعلیٰ کردار تھا جس نے بعض مغربی مؤرخین کو مسلمانوں کی فتوحات کے بارے میں یہ کہنے پر مجبور کیا، جس سے بیک وقت اس تحریکِ فتح کے بارے میں ان کے احساسات کا بھی اظہار ہوتا ہے: 'تاریخ نے عربوں سے زیادہ رحم دل فاتح نہیں دیکھا!' یہ بات واضح ہے کہ انسانیت کو روحوں یا جسموں پر مسلط استبدادی نظاموں سے آزاد کرانے کا مقصد، تحریکِ جہاد میں مفتوحہ ممالک کے حکمرانوں کے اسلام میں داخل ہونے سے ظاہر ہوتا تھا۔ اس کا مطلب ان نظاموں کا خاتمہ تھا جن کے ذریعے وہ لوگوں کی روحوں اور ضمیروں پر جبر کرتے تھے، اور انہیں اس دین کے انتخاب کا حق نہیں دیتے تھے جس پر وہ یقین رکھتے ہوں۔ اسی طرح وہ ان کے جسموں پر بھی جبر کرتے تھے اور انہیں باوقار زندگی گزارنے اور ان کی محنت و ملک کی دولت سے لطف اندوز ہونے کا حق نہیں دیتے تھے۔ انسانیت کو ان استبدادی نظاموں سے آزادی، مفتوحہ ممالک کے حکمرانوں کے اسلام لانے اور ان کی جگہ اسلامی نظام کے نفاذ سے مکمل ہوتی تھی۔ یہ آزادی ان استبدادی حکمرانوں سے اقتدار چھین کر بھی حاصل ہوتی تھی جو اسلام قبول کرنے سے انکار کرتے تھے، اور اسے مفتوحہ علاقوں کے ان باشندوں کے سپرد کر دیا جاتا تھا جو اسلام قبول کر لیتے تھے، یا فاتح کمانڈروں کے حوالے کر دیا جاتا تھا تاکہ وہ ملک میں اسلامی نظام قائم کر سکیں۔ یہی وہ نظام تھا جو تحریکِ جہاد کا محرک تھا، جیسا کہ صحابیِ رسول حضرت ربعی بن عامر رضی اللہ عنہ نے فارسی کمانڈر رستم سے کہا تھا: 'ہم لوگوں کو بندوں کی بندگی سے نکال کر اللہ کی بندگی کی طرف، اور ادیان کے جور و ستم سے نکال کر اسلام کے عدل و انصاف کی طرف لانے آئے ہیں۔' پس، یہ وہ حقیقت ہے جسے تاریخ نے عمومی طور پر تحریکِ جہاد کے لیے ثابت کیا ہے۔ اب سوال یہ ہے کہ ہمیں ان جنگوں کے بارے میں تاریخ کے اوراق میں کیا ملتا ہے جو غیر مسلموں نے قدیم اور جدید دور میں لڑیں؟ ہمیں بالکل واضح طور پر یہ ملتا ہے کہ مفتوحہ ممالک کی دولت کا لالچ ان جنگوں کے اہم محرکات میں سے تھا... ان کی قدیم جنگوں میں، اور خاص طور پر ان کی جدید جنگوں میں۔۔۔ اور یہ بات اب معلوم ہو چکی ہے۔ ¶

تاریخ اس بات کی گواہ ہے کہ نام نہاد صلیبی جنگیں، جن میں مغربی مسیحی اقوام کے مذہبی جذبات کو ایندھن کے طور پر استعمال کیا گیا، ان کے قائدین کا اصل مقصد مادی فوائد اور اقتصادی منافع کا حصول تھا۔ ¶

جہاں تک جدید جنگوں کا تعلق ہے، تو پوری دنیا جانتی ہے کہ ان جنگوں کا بنیادی مقصد ہر قسم کے قدرتی وسائل پر براہِ راست یا بالواسطہ تسلط قائم کرنا ہے۔ بڑی طاقتیں ان جنگوں کو ہوا دیتی ہیں اور ان خطوں کے باسیوں کو، جو ان وسائل سے مالا مال ہیں، اس کشمکش میں کھینچ لاتی ہیں۔ نوبت یہاں تک پہنچ چکی ہے کہ یہ وسائل اپنے مالکوں کے لیے نعمت کے بجائے زحمت بن گئے ہیں۔ وہ نہ تو ان وسائل سے اپنی قوم کو طاقت اور آزادی کی راہ پر گامزن کرنے کے لیے فائدہ اٹھا سکتے ہیں، اور نہ ہی ان وسائل پر ہونے والی جنگ و جدل کے نتیجے میں پہنچنے والے نقصانات اور تباہی سے محفوظ رہ سکتے ہیں! ¶

یہ تو غیر مسلموں کی طرف سے چھیڑی جانے والی جنگوں کے پیچھے کارفرما حرص کا پہلو ہے۔ جہاں تک نفرت کا تعلق ہے، تو مغرب کی تاریخ مذہبی تعصب اور فرقہ وارانہ اختلافات کی بنا پر لڑی جانے والی جنگوں سے بھری پڑی ہے، حالانکہ وہ سب ایک ہی مسیحی مذہب سے تعلق رکھتے تھے، جو کہ ایک معروف اور مشہور حقیقت ہے۔ ¶

جدید دور کے حوالے سے اتنا ہی یاد دلا دینا کافی ہے جو استاد ظافر القاسمی نے ذکر کیا ہے کہ: 'مارشل ایلنبی (Allenby) نے 1917 میں بیت المقدس پر قبضے کے بعد پورے فخر سے کہا تھا: آج صلیبی جنگیں ختم ہوئیں!!' اور اس سے بھی زیادہ افسوسناک بات، جو فوجی شائستگی کے منافی ہے، یہ ہے کہ جنرل گورو (Gouraud) نے فرانسیسی افواج کے دمشق پر قبضے کے بعد وہاں کا دورہ کیا... ¶

24 جولائی 1920ء کو، اور وہ فوراً صلاح الدین ایوبی کی قبر پر گیا، چنانچہ جب وہ قبر کے پاس کھڑا ہوا تو اس نے اپنی تلوار میان سے نکالی، اسے قبر پر رکھا اور مخاطب ہو کر کہا: صلاح الدین! ہم واپس آ گئے ہیں!! (1)۔ ¶

میں کہتا ہوں: بلاشبہ میں ان الفاظ کے حروف کا تصور کرتا ہوں، اور وہ۔۔۔ گویا زہریلی نفرت کے قطرے ہیں جو سیاہ تھنوں سے ٹپک رہے ہوں، جن پر طویل عرصے سے غیظ و غضب کا دباؤ ہو، اور وہ ان دونوں آدمیوں (استعمار پسندوں) کے سینے کو نوچ رہے ہوں، یہاں تک کہ یہ گندی جنگ سامنے آ گئی، جس میں اس کے بانیوں نے شرافت کے تمام معنوں اور عہد و پیمان کے تقدس کو پامال کر دیا! ¶

بہرحال، آئیے اس صفحے کو الٹ دیں۔۔۔ طمع اور بغض و کینہ کا وہ صفحہ، جس کی دیگیں ان لوگوں کے دلوں میں جوش مار رہی تھیں اور اب بھی مار رہی ہیں، اور یہی جذبات انہیں پے در پے جنگیں چھیڑنے پر آمادہ کرتے ہیں - اس کا تذکرہ تو بہت طویل اور دردناک ہے! اور یہ اختتامیہ ان کی خبریں پھیلانے کے لیے نہیں لکھا گیا۔ غالباً اس مقام پر محض اشارہ کر دینا ہی زیادہ مناسب ہے۔۔۔ اور اب ہم دوسرے نکتے کی طرف چلتے ہیں۔ ¶

2 - دوسرا نکتہ: اسلامی صفوں کو متحد کرنے کی خالص دعوت۔۔۔ ¶

مسلمانوں کو یہ سمجھ لینا چاہیے کہ آج کی دنیا میں کمزور قوموں اور چھوٹی چھوٹی ریاستوں کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔۔۔ سوائے اس کے کہ وہ جگہ ایک ذلیل خادم کی اپنے کمینہ آقا کے سامنے ہو۔ اور یہ آقا اپنے خادم کے معاملے میں جتنی بھی دلچسپی لے - تو یہ عزت و تکریم کی وجہ سے نہیں ہوتی، بلکہ یہ تو محض اس خادم کو اپنے آقا کی خدمت میں مزید جانفشانی دکھانے پر ابھارنے کے لیے ہوتی ہے! ¶

جی ہاں، آقا کبھی کبھی ایک شدید جنگ بھڑکا دیتا ہے، جس کے بارے میں وہ دعویٰ کرتا ہے کہ وہ اپنے پیارے چھوٹے سے خادم کے دفاع کے لیے ہے! اور ہو سکتا ہے کہ وہ جنگ بھاری اخراجات کا تقاضا کرے۔۔۔ لیکن اس کے باوجود - لوگ جو دیکھتے اور سنتے ہیں اس سے دھوکہ نہیں کھائیں گے، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ اس جنگ کے اخراجات آقا کے اپنے مال سے نہیں، اور نہ ہی اس کے باپ کے مال سے ہیں، بلکہ یہ تو وہی کچھ ہے جسے وہ اس وراثت سے ہتھیاتا ہے جو اس کے خادم کے آباؤ اجداد نے اس کے لیے چھوڑی تھی۔ اسی لیے وہ اس (خادم) کا دفاع کرتا ہے؛ تاکہ وہ وراثت صرف آقا ہی کی لوٹ کا مال بنی رہے، اور اس میں کوئی دوسرا - نہ تو اس کے شرعی مالکان اور نہ ہی اس کے جیسے دوسرے طمع کرنے والے آقا - اس کے ساتھ شریک ہو سکیں! ¶

(1) الجہاد والحقوق العامۃ فی الاسلام: از پروفیسر ظافر القاسمی: صفحہ 7۔ ¶

میں کہتا ہوں: مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے آپ کو اس مقام سے بلند رکھیں جس میں بڑی طاقتیں ان کمزور اقوام اور چھوٹی ریاستوں کے حکمرانوں کو رکھتی ہیں، جن کے پاس وہ عظیم دولت ہے جو آباؤ اجداد نے ایک ہی امت کے تمام افراد کے لیے چھوڑی تھی! ¶

اور انہیں یہ سمجھ لینا چاہیے کہ اس دنیا میں ظالم اور آمر آقا، اپنے خادموں کو کبھی بھی بخوشی آزاد نہیں ہونے دے گا، تاکہ وہ اس کے ہاتھ ان کی دولت اور وسائل تک پہنچنے سے روک سکیں، چہ جائیکہ وہ خود اس دنیا میں آقا بن جائیں اور اسے اس گنہگار اور شریر نظام کے برعکس دوبارہ منظم کریں، جسے اس بڑے آقا نے قائم کر رکھا ہے۔ ¶

جی ہاں، ظالم اور آمر آقا کا کام یہ نہیں کہ وہ خادموں کو اپنی مرضی سے خود کو آزاد کرنے دے۔ لیکن بہرحال، یہ آزادی اس شخص کے لیے ناممکن نہیں جو اسے حاصل کرنا چاہتا ہے؛ کیونکہ وہ آقا خود، جو زیادہ عرصہ نہیں گزرا، اپنے سے زیادہ طاقتور کا خادم تھا۔ اس نے اپنی قوتوں کو مجتمع کر کے، اپنی صفوں کو متحد کر کے، اور اپنے عزم کی مضبوطی کی بدولت نہ صرف اپنے طاقتور آقا سے آزادی حاصل کی، بلکہ وہ اپنے پرانے آقا کی جگہ بھی لے آیا، یہاں تک کہ اس نے ان اقوام اور ملکوں کی دولت پر بھی قبضہ کر لیا جن پر وہ خود قبضہ کیا کرتا تھا۔ حتیٰ کہ پرانے آقا کی آخری خواہش یہی رہ گئی کہ نیا آقا اسے اپنے ان چھوٹے شراکت داروں میں شامل کر لے جنہیں وہ لوٹ مار کے لیے استعمال کرتا ہے! ¶

اور مسلمانوں کی شان اس سے بہت بلند ہے کہ وہ دنیا کو ایک ظالم آقا اور مظلوم محکوم میں تقسیم کرنے کی خواہش کریں، جیسا کہ آج کل کی غالب طاقتیں کر رہی ہیں۔ کیونکہ مسلمان جب آزادی اور دنیا کی باگ ڈور سنبھالنے کی خواہش کرتے ہیں، تو وہ ایسا صرف اس لیے کرتے ہیں کہ انسانیت کو اس نظام کے سائے میں ملنے والی بدبختیوں سے نجات دلائیں اور بلکہ دنیا کو اس سے آزاد کرائیں۔ ¶

تاہم، معاملہ کچھ بھی ہو، سچی اور آزاد قوت ارادی بہرحال آزادی اور نجات کا راستہ تلاش کر ہی لیتی ہے۔ ¶

مسلمانوں کے لیے یہ راستہ یہ ہے: صفوں کا اتحاد، اختلافات کا خاتمہ، استعمار کی طرف سے مسلط کردہ ہر قسم کی تقسیم کا قلع قمع، تنگ نظر انانیت سے بلند ہونا، اور بڑی قربانیاں دینا۔ یہ سب کچھ اس وقت تک ممکن نہیں جب تک وہ اس مضبوط رسی (اللہ) کو مضبوطی سے تھام نہ لیں، جسے تھام کر مسلمان نجات پا جائیں گے اور ان کے ساتھ پوری دنیا بھی نجات پا جائے گی۔ اور اگر وہ اس سے دور رہے، تو وہ بھٹکتے رہیں گے، اور ان کے ساتھ پوری دنیا ظالمانہ جنگوں، جبر کے نظاموں اور سرکش قوتوں کی موجوں میں بھٹکتی رہے گی۔ ¶

اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ مضبوط رسی — یعنی اسلام — مسلمانوں کو اس بات کی دعوت دیتی ہے کہ وہ اپنی ذات کو اور اپنے ساتھ پوری انسانیت کو ان مادی تصورات سے آزاد کرائیں جنہوں نے اس دنیا کو طاقتوروں کے درمیان دولت کے حصول کے لیے میدانِ جنگ بنا رکھا ہے۔ ان میں سب سے طاقتور وہ ہے جسے اس دولت پر سبقت لے جانے، اسے اپنی ذات کے لیے مخصوص کرنے اور دوسروں کو اس سے محروم رکھنے کا حق حاصل ہو، سوائے اس مقدار کے جو انہیں اپنا پیروکار بنائے رکھے، جو اس کے گرد گھومتے رہیں اور اس کے فضل و کرم کے منتظر رہیں، تاکہ وہ زندہ رہ سکیں، نہ کہ کسی ایسے انسانی جذبے کے تحت جو اس کے دل میں بسا ہو، بلکہ اس لیے کہ ان کے ذریعے ان لوگوں کو کچلا جائے جو اس کے خلاف بغاوت کرتے ہیں اور آزادی حاصل کرنے اور انسانیت کو اس کے چنگل سے آزاد کرانے کے لیے کوشاں ہیں۔ ¶

جی ہاں، اسلامی تصورات بھی دیگر غیر اسلامی تصورات کی طرح اس دنیا کو مسابقت کا میدان بناتے ہیں، لیکن یہ مادی اقدار کے حصول یا انسانیت کے استحصال کے لیے نہیں جیسا کہ دیگر تصورات کا شیوہ ہے، بلکہ یہ نیکی کے حصول، روحانی، اخلاقی اور انسانی اقدار کو پھیلانے اور تمام لوگوں کو خوشحالی فراہم کرنے کی کوشش ہے۔ اسی طرح اسلامی تصورات جب مادی دولت کے حصول کی ترغیب دیتے ہیں تو ان کا مقصد اسے ان عظیم مقاصد کے حصول کا ذریعہ بنانا ہوتا ہے۔ اس طرح دنیا کی حقیقی آزادی اس بدبختی سے ممکن ہے جس میں وہ دیگر عقائد و نظاموں کے تسلط کی وجہ سے مبتلا ہے۔ اور دنیا کو ان عقائد و نظاموں سے آزادی تب تک نصیب نہیں ہوگی جب تک وہ اسلام کی طرف نہ آئے، کیونکہ اسلام انتہائی بلند تصورات کا حامل ہے اور یہ اس جدوجہد کے راستے پر چلنے کی دعوت دیتا ہے جس کا مقصد دنیا کی قیادت ان ہاتھوں سے چھیننا ہے جنہوں نے اسے طاقت کے حصول کی دوڑ اور مادیت پرستی کی اقدار پھیلا کر تھکا اور تباہ کر دیا ہے، اور اس مذبح پر انسانی جانوں کی قربانی کو سستا کر دیا ہے، محض اس لیے تاکہ وہ قوت دنیا پر اپنی حکمرانی کو مستحکم کر سکے اور دوسروں کو اپنا غلام بنا سکے جو اس کے گرد طواف کریں اور اس کی تعریفوں کے گن گائیں۔ ¶

یہی وجہ ہے کہ دنیا کی قیادت اس مجرم اور گنہگار ہاتھ سے چھین کر ایک ایسے شفیق ہاتھ میں دینا ضروری ہے جو انسانیت کے دکھوں کا مداوا کرے، ان کے زخموں پر مرہم رکھے، اور لوگوں میں باہمی تعارف و شناخت پیدا کرے نہ کہ اجنبیت، اور انہیں نیکی اور تقویٰ پر تعاون کرنے والا بنائے نہ کہ گناہ اور زیادتی پر۔ اور یہ مطلوبہ شفیق ہاتھ صرف وہی ہو سکتا ہے جو زمین والوں پر رحم کرنے کے لیے آسمان سے دراز ہوا ہے، یعنی اسلام کا پیغام۔ اور یہی اس خاتمے کے آخری نکتے کا موضوع ہے۔ نکتہ سوم: انسانیت تک پیغامِ اسلام پہنچانے کا مقصد۔۔۔ انسانیت تک اسلام پہنچانے کا مقصد، چاہے وہ جہاد کے ذریعے ہی کیوں نہ ہو، یعنی ان قوتوں سے قتال... ¶

جو رکاوٹیں اس کے راستے میں حائل ہوں، اگر ممکن ہو اور معاملہ ضروری ہو تو ان کو ہٹانا—اس کا مقصد یہ ہے کہ ان اقوام کو اس بدبختی سے آزادی دلائی جائے جو ان پر مسلط کردہ عالمی نظام کی وجہ سے لاحق ہے۔ یہ وہ نظام ہے جس کی باگ ڈور اس مجرم ہاتھ میں ہے جو اسے ہر ممکن طریقے اور وسیلے سے مستحکم کرنے اور باقی رکھنے کی کوشش کرتا ہے، تاکہ دنیا پر اس کی اجارہ داری قائم رہے—جیسا کہ پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے۔ ¶

اسی لیے اس عالمی نظام کو ختم کرنے کے لیے جدوجہد ناگزیر ہے، تاکہ اسلام—اس حیثیت سے کہ وہ زمین کے لیے آسمانی پیغامات میں سے آخری پیغام ہے، اور ساتھ ہی وہ تمام لوگوں کے لیے، ان کے مذاہب، نسلوں اور طبقات کے فرق کے باوجود، ان کے فطری اور جائز انسانی حقوق کا محافظ ہے، ان سے ظلم کو روکتا ہے اور ان کے درمیان عدل قائم کرتا ہے—اس اسلام کو ہی اس نئے مطلوبہ عالمی نظام کا بانی بنایا جائے۔ ¶

مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اس مقصد کے حصول کے لیے جدوجہد اور کشمکش کی راہ اختیار کریں، بجائے اس کے کہ وہ ایک ایسے عالمی نظام کے سامنے سر تسلیم خم کریں جس سے وہ خود اور پوری انسانیت طویل عرصے سے طرح طرح کے دکھ اور عذاب جھیل رہی ہے۔ جہاد کا صحیح منہج، راستہ اور طریقہ کار، جو اس مقصد کے حصول کا ذریعہ ہے، پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔ ¶

پھر یہ کہ، اس مطلوبہ عالمی نظام کے سائے میں ہر شخص کو ان تمام روحانی، اخلاقی اور انسانی اقدار کی بحالی ملے گی جنہیں موجودہ عالمی نظام نے تباہ کر دیا ہے۔ نیز، وہ اس کے زیر سایہ ہر وہ خیر پائیں گے جس کی انسان خواہش کرتا ہے، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم۔ ¶

غیر مسلم—اگر وہ اپنے دین پر بھی قائم رہے—تو وہ اس نظام کے سائے میں اطمینانِ قلب، سکونِ فکر، فراخیِ رزق اور اپنی خواہشات کے مطابق ان تمام چیزوں میں وسعت پائے گا جو اس کی امنگوں کو پورا کرتی ہوں، جن سے وہ اپنی اور اپنے اہل خانہ کی مدد کر سکے، اور جس کے ذریعے وہ اپنی دنیاوی زندگی کی بہتری کے لیے معاشرے کو نفع پہنچا سکے۔ ¶

اور مسلمان—تو وہ اس نظام کے سائے میں، اس دنیاوی خیر کے علاوہ جو اس کا اور غیر مسلم کا مشترکہ حصہ ہے—ہر وہ چیز پائے گا جو اسے ترغیب دے اور کمال کے زینے پر ترقی کرنے میں مدد دے، تاکہ وہ حقیقی سعادت یعنی اللہ عزوجل کی رضا کے حصول کی جستجو کر سکے، اس کی دائمی اطاعت کے ذریعے، اور اس طرح وہ آخرت کی بھلائی کا ضامن بن جائے، ایک ایسے انعامات میں جو کبھی ختم نہ ہوں، اور ایسی جنت میں جس کی وسعت آسمانوں اور زمین کے برابر ہے۔ ¶

اس عظیم الشان عمارت اور پوری انسانیت کے لیے اس نیک عمل کے معماروں میں سے ایک۔ اللہ تعالیٰ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جو اپنے اعمال کے ذریعے اس (منزل) کی طرف سعی کرنے والے ہیں، تاکہ ہم اس کے فضل، احسان اور کرم سے اس (جنت) کے اہل ہو سکیں۔ اور ہماری آخری پکار یہ ہے کہ تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں۔ بروز جمعہ، دمشق، ۲ ذوالحجہ ۱۴۱۱ھ، ۱۴ جون ۱۹۹۱ء۔ ۱۷۱۸ ¶

ماخذ اور مراجع ¶

۱ - آثار الحرب في الفقه الاسلامي، ڈاکٹر وہبہ الزحیلی / دارالفکر، دمشق۔ ۲ - الآداب الشرعیہ والمنح المرعیہ، محمد بن مفلح المقدسی الحنبلی (شمس الدین، ابو عبداللہ) / مکتبہ الریاض الحدیثہ (ریاض)، ۱۳۹۱ھ - ۱۹۷۱ء۔ ۳ - الابھاج بتخریج احادیث المنھاج، عبداللہ بن محمد الصدیق الغماری، مع منھاج الوصول فی معرفت علم الاصول، ناصر الدین البیضاوی، تحقیق و ضبط: سمیر طہ المجذوب / عالم الکتب، بیروت، طبع اول / ۱۴۰۵ھ - ۱۹۸۵ء۔ ۴ - ابواب السعادۃ فی اسباب الشھادۃ، عبد الرحمن السیوطی (جلال الدین)، تحقیق: مصطفیٰ عبد القادر عطا / دار الکتب العلمیہ، بیروت، طبع اول / ۱۴۰۵ھ - ۱۹۸۵ء۔ ۵ - اتحاف النبلاء بفضل الشھادۃ وانواع الشھداء، عبداللہ بن محمد الصدیق الغماری / عالم الکتب، بیروت، طبع دوم / ۱۴۰۵ھ - ۱۹۸۵ء۔ ۶ - الاتقان فی علوم القرآن، عبد الرحمن السیوطی (جلال الدین)، بہ حاشیہ: اعجاز القرآن، للباقلانی / المکتبۃ الثقافیہ، بیروت / ۱۹۷۳ء۔ ۷ - اجابۃ السائل، شرح بغیۃ الآمل (اصول فقہ)، محمد بن اسماعیل الصنعانی، تحقیق: حسین بن احمد السیاغی، ڈاکٹر حسن محمد مقبول الاھدل / مؤسسۃ الرسالۃ، بیروت، طبع اول / ۱۴۰۶ھ - ۱۹۸۶ء۔ ۸ - الاجتھاد وطبقات مجتھدی الشافعیہ، ڈاکٹر محمد حسن ہیتو / مؤسسۃ الرسالۃ، بیروت، طبع اول / ۱۴۰۹ھ - ۱۹۸۵ء۔ ¶

9۔ الإجماع، محمد بن ابراہیم بن المنذر (ابوبکر)۔ تحقیق: محمد علی قطب، دار القلم، بیروت، اشاعت اول، 1407ھ - 1987ء۔ 10۔ الأحاديث الأربعين في فضل الجهاد والمجاهدين، شیخ یوسف بن اسماعیل النبہانی، دار البشائر الاسلامیہ، بیروت، اشاعت اول، 1404ھ - 1984ء۔ 11۔ الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها، شیخ محمد ناصر الدین البانی، المکتب الاسلامی، بیروت، چوتھی اشاعت، 1405ھ - 1985ء۔ 12۔ احتلال الکویت، ماجد الماجد، دار دانیہ، دمشق و دار النمیر، دمشق، اشاعت اول، 1990ء۔ 13۔ الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ترتیب الامیر، علی بن بلبان الفارسی (علاء الدین)، ضبط: کمال یوسف الحوت، دار الکتب العلمیہ، بیروت، اشاعت اول، 1407ھ - 1987ء۔ 14۔ أحكام أهل الذمة، محمد بن ابی بکر بن قیم الجوزیہ (شمس الدین، ابوعبداللہ)، تحقیق: ڈاکٹر صبحی الصالح، دار العلم للملایین، بیروت، دوسری اشاعت، 1983ء۔ 15۔ أحكام الذميين والمستأمنين في دار الاسلام، ڈاکٹر عبدالکریم زیدان، مؤسسۃ الرسالۃ، بیروت، 1402ھ - 1982ء۔ 16۔ الأحكام السلطانية، علی بن محمد بن حبیب، البصری، البغدادی، الماوردی (ابوالحسن)، مطبعہ: مصطفی الحلبی، قاہرہ، اشاعت اول، 1380ھ - 1960ء۔ 17۔ الأحكام السلطانية، محمد بن الحسین الفراء، الحنبلی، تعلیق: محمد حامد الفقی، مطبعہ: مصطفی الحلبی، قاہرہ، اشاعت اول، 1356ھ - 1938ء۔ 18۔ أحكام القانون الدولي في الشريعة الإسلامية، ڈاکٹر حامد سلطان، دار النہضۃ العربیہ، قاہرہ، فوٹو کاپی ایڈیشن، 1986ء۔ 19۔ أحكام القرآن، احمد بن علی الرازی الجصاص (ابوبکر)، تحقیق: محمد الصادق قمحاوی، دار احیاء التراث العربی، بیروت۔ 20۔ أحكام القرآن، محمد بن عبد اللہ المعروف بابن العربی (ابوبکر)، تحقیق: محمد علی البجاوی، طبع: دار احیاء الکتب العربیہ، قاہرہ، اشاعت اول، 1376ھ - 1957ء۔ - الإحكام في أصول الأحكام، علی بن ابی علی بن محمد الآمدی، ضبط: ابراہیم۔ 1720 ¶