باب 25

عرب اپنے اسلام لانے کے لیے فتح (مکہ) کے منتظر تھے، اور کہتے تھے: انہیں اور ان کی قوم کو چھوڑ دو، اگر وہ ان پر غالب آ گئے تو وہ یقیناً سچے نبی ہیں۔ چنانچہ جب فتح مکہ کا واقعہ پیش آیا تو ہر قوم نے اسلام لانے میں جلدی کی، اور میرے والد نے بھی اپنی قوم کے اسلام لانے میں پہل کی۔ ¶

اس پس منظر میں، اس مرحلے پر نبی کریم ﷺ کی تمام تر توجہ چند امور پر مرکوز تھی: ¶

الف - قریش کے علاوہ دیگر عرب قبائل کے ساتھ تصادم سے بچنا، تاکہ ایک طرف تو اسلامی قوت کا متعدد محاذوں پر پھیلاؤ نہ ہو، اور دوسری طرف ان قبائل کو مسلمانوں کے خلاف قریش کا ساتھ دینے سے روکا جا سکے۔ ¶

ب - اسلامی ریاست کی طاقت میں اضافہ کرنا تاکہ وہ ان بڑی جنگوں کے لیے تیار ہو سکے جن کا سامنا دشمنوں کے خلاف متوقع تھا، اور مدینہ کے یہودیوں اور مشرکین کے دلوں میں رعب پیدا کرنا، تاکہ ان کی ہمت نہ ہو کہ وہ اسلامی ریاست کی طرف میلی آنکھ سے دیکھیں یا اسے نقصان پہنچانے کی کوشش کریں۔ ¶

ج - قریب اور بعید سب پر یہ واضح کرنا کہ اسلامی ریاست اور مکہ کے سرداروں کے درمیان بنیادی تنازعہ کا سبب صرف اور صرف «دعوتِ اسلام» ہے۔ - قریش، جس نے ریاست کے قیام سے قبل اور بعد میں، اس دعوت کے خلاف اعلان جنگ کیا، اس کا مقصد اس (اسلام) کے نور کو بجھانا اور اس کے علمبرداروں کو ختم کرنا ہے۔ - مسلمان وہ نہیں جنہوں نے جارحیت کا آغاز کیا، بلکہ وہ تو قریش کی طرف سے شروع کی گئی جارحیت کا جواب دے رہے ہیں۔ وہ اس جنگی حالت کی بنیاد پر لڑ رہے ہیں جس کا اعلان قریش نے ان کے خلاف کیا تھا، اور ان کا مقصد اس رکاوٹ کو دعوتِ اسلام کی راہ سے ہٹانا ہے۔ قریشی قافلوں کا سامنا کرنا بھی اسی جدوجہد میں استعمال ہونے والے ہتھیاروں میں سے ایک ہے، جس کا مقصد اس رکاوٹ (یعنی مکہ میں قریش) کو کمزور کرنا ہے جو دعوتِ اسلام کے پھیلاؤ میں حائل تھی۔ جب یہ رکاوٹ کمزور ہو جائے اور وہ ہتھیار ڈال دے، تو جزیرہ نما عرب کے قبائل اسی طرح اسلام میں جوق در جوق داخل ہوں گے جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے۔ ¶

جہاں تک قریش کے تجارتی قافلوں پر مسلمانوں کے حملوں کی توجیہ کا تعلق ہے، تو اکثر اسلامی مصنفین نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ یہ ان اموال کے تلافی کے مترادف تھا جو مکہ میں مشرکین نے مسلمانوں سے ضبط کر لیے تھے، جب وہ ہجرت کرکے مدینہ چلے گئے تھے۔ تاہم، میں اس قسم کی توجیہ کی کوئی ضرورت نہیں سمجھتا، کیونکہ حالتِ جنگ ہی اس بات کے لیے کافی ہے کہ ہر متحارب فریق دوسرے فریق کے ان اموال کو مباح سمجھے جن تک اس کا ہاتھ پہنچ سکے۔ ¶

اسٹاد المستشار 'علی علی منصور' کہتے ہیں: 'کیا بین الاقوامی قانون (International Law) حالتِ جنگ میں موجود فریق کو یہ اجازت نہیں دیتا کہ وہ اپنے دشمن سے جو کچھ بھی حاصل کر سکے، وہ اس کا غنیمت ہے؟' ¶

اس بات کی دلیل کہ حالتِ جنگ دشمن کے اموال پر قبضہ کرنے اور انہیں غنیمت کے طور پر لینے کے لیے کافی ہے، یہ ہے کہ جب بعد میں عرب قبائل نے مسلمانوں کے خلاف جنگ کا اعلان کیا اور اسلامی لشکر ان قبائل کو تادیب کرنے کے لیے روانہ ہوئے، تو مسلمان ان قبائل کے جو اموال حاصل کر سکتے تھے، انہیں غنیمت بنا لیتے تھے۔ حالانکہ ان قبائل میں سے جنہوں نے مسلمانوں کے خلاف جنگ کا اعلان کیا تھا، کچھ ایسے بھی تھے جنہوں نے ابھی تک مسلمانوں کے کسی خاموش (مالِ منقولہ مثلاً سونا، چاندی) یا بولنے والے (مویشی) مال کو نقصان نہیں پہنچایا تھا، جس کی بنا پر یہ کہا جا سکے کہ مسلمانوں کا ان سے حاصل کردہ مال ان کے لوٹے گئے اموال کی تلافی تھا۔ ¶

مزید برآں، شاید فتح مکہ کے بعد جب بعض مہاجر مسلمانوں نے اپنے قدیم اموال کی واپسی کا مطالبہ کیا، تو نبی کریم ﷺ کا ان اموال کے بارے میں بحث کرنے سے انکار کرنا، جو مسلمان ہجرت کے وقت مکہ میں چھوڑ آئے تھے، اس بات کو تقویت دیتا ہے جس کی ہم نے تائید کی ہے۔ ¶

ان (حقائق) سے مسلمانوں کے ان اموال کے بارے میں کسی بھی کردار کی عدم موجودگی واضح ہوتی ہے جنہیں قریش نے ضبط کر لیا تھا، جب مسلمانوں کی طرف سے مکہ کے تجارتی قافلوں کو روکے جانے کا معاملہ پیش آیا۔ ¶

ابن ہشام کی سیرت میں ہے: «جب رسول اللہ ﷺ نے مکہ فتح کیا تو آپ ﷺ سے 'ابو احمد' (1) نے ان کے گھر کے بارے میں بات کی، رسول اللہ ﷺ نے (جواب دینے میں) تاخیر فرمائی تو لوگوں نے ابو احمد سے کہا: اے ابو احمد! بلاشبہ رسول اللہ ﷺ اس بات کو ناپسند کرتے ہیں کہ تم اس مال میں سے کچھ واپس لو جو اللہ عز وجل کی راہ میں تم سے چھین لیا گیا تھا۔» (2) ¶

5- سیرت میں مذکور ہے کہ رسول اللہ ﷺ قریش کے اس قافلے کو روکنے کے لیے نکلے جو آپ ﷺ کے ہاتھ سے نکل گیا تھا جب وہ شام جا رہا تھا، یہ واقعہ 'ذو العشیرہ' (ینبع) کا ہے۔ آپ ﷺ اب اس کے شام سے مکہ واپسی کے وقت نکلے، یہ ہجرت کے دوسرے سال رمضان کا مہینہ تھا اور قافلے کی قیادت ابو سفیان کر رہے تھے۔ اس بار بھی وہ (قافلہ) آپ ﷺ کے ہاتھ نہ آیا، لیکن قریش نے جب اپنے قافلے کے خطرے کو محسوس کیا تو وہ اسے بچانے کے لیے ایک ہزار جنگجو لے کر نکل کھڑے ہوئے، اس سے پہلے کہ انہیں بعد میں اس کے بچ نکلنے کا علم ہوتا۔ دونوں فریقین کا آمنا سامنا بغیر کسی پیشگی وعدے کے ہوا (3)۔ اسی طرح جنگِ بدر واقع ہوئی اور اللہ کے فضل سے اس میں فتح مسلمانوں کو نصیب ہوئی۔ ابن القیم مدینہ اور اس کے گردونواح میں اس فتح کے اثر کو بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: ¶

«نبی کریم ﷺ مدینہ میں تائید یافتہ، کامیاب اور منصور فاتح کی حیثیت سے داخل ہوئے، مدینہ اور اس کے گردونواح کے ہر دشمن پر آپ کا رعب بیٹھ گیا، تو اہل مدینہ میں سے بہت سے لوگ مسلمان ہو گئے۔ اسی وقت عبداللہ بن ابی منافق اور اس کے ساتھی ظاہری طور پر اسلام میں داخل ہوئے۔» (4) ¶

ابو سفیان کے قافلے کو روکے جانے کی خبر اور اس کے بعد ہونے والی جنگِ بدر سے یہ مستفاد ہوتا ہے: ¶

الف- کہ مسلمانوں کی جانب سے مشاورت کے بعد قافلے کو چھوڑ دینے اور اس کا پیچھا نہ کرنے، بلکہ قریش کے خلاف جنگ کے لیے تیاری کرنے کو ترجیح دینے سے یہ عیاں ہوتا ہے کہ قریش کے قافلوں کو روکنے کا بنیادی مقصد مال کا حصول نہیں تھا، اگرچہ یہ بذاتِ خود مشروع (جائز) تھا! بلکہ اس سے دور رس مقصد دعوتِ دین کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو کمزور کرنا تھا، اور یہ اقتصادی دباؤ کے ذریعے حاصل کیا جانا تھا۔ ¶

ان مسلسل حملات جو قریش کے علاوہ دوسروں کو نشانہ بناتی تھیں، اس مستقل تعرض (دباؤ) کے نتیجے میں بالآخر دشمن کے اندر جو ٹوٹ پھوٹ پیدا ہونی تھی، وہ اس اضطراب اور خوف کی کیفیت کا نتیجہ تھی جس میں قریش ہر قافلے کے جانے اور واپس آنے پر مسلسل مبتلا رہتے تھے! ¶

ب- یہ بات جنگِ بدر میں اس پچھلے قول کی تصدیق کے طور پر ظاہر ہوئی کہ نبی کریم ﷺ کا اپنی فوجی کارروائیوں کا رخ خاص طور پر قریش کی طرف موڑنے کا مقصد یہی تھا کہ وہ جزیرہ نما عرب میں کسی بھی دوسری قبیلے کی نسبت دعوتِ دین اور اشاعتِ اسلام کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ تھے۔ چنانچہ جب یہ رکاوٹ کمزور پڑی اور ٹوٹنا شروع ہوئی، تو دعوتِ دین کے سامنے راستے کھل گئے، اور لوگ اسلام میں اس تناسب سے داخل ہونے لگے جس قدر یہ رکاوٹ ان کے راستے سے ہٹی۔ جیسا کہ ابن القیم نے اپنے پچھلے قول میں اس کی وضاحت کی ہے: «فأسلم بشر كثير من أهل المدينة» یعنی مسلمانوں کی «بدر» میں فتح کے بعد۔ یہاں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جہاد فی سبیل اللہ اور دشمن قوتوں پر غلبہ حاصل کرنا اور انہیں راستے سے ہٹانا ہی دعوتِ دین کو پہنچانے اور کلمہ اسلام کو پھیلانے کا بہترین طریقہ ہے! ¶

آپ غور کریں کہ وہ کیا چیز تھی جس نے ابن القیم کے بقول جنگِ «بدر» کے بعد بڑی تعداد میں لوگوں کو اسلام میں داخل ہونے پر آمادہ کیا؟ ¶

وہ اللہ کی راہ میں جہاد اور ان قوتوں پر فتح ہے جو اسلام کی راہ میں حائل تھیں۔ یہ وہ امر ہے جس سے داعیانِ دین محسوس کرتے ہیں کہ ان کی پیٹھ ایک ایسی قوت کے سہارے ہے جو ان کی حفاظت کرنے اور ان کے خلاف جرات کرنے والی کفر کی قوتوں کو سزا دینے پر قادر ہے! ¶

نیز دعوتِ دین کے مخاطبین بھی یہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کافر قوتوں کے لیے یہ آسان نہیں کہ اگر وہ دینِ حق کو قبول کر لیں تو انہیں نقصان پہنچا سکیں؛ کیونکہ جہاد ہر اس شخص کے لیے مستعد ہے جو مسلمانوں کو ان کے دین سے فتنے میں ڈالنا چاہتا ہے! ¶

یہاں سے ہم سمجھتے ہیں کہ جہاد کی مشروعیت کا بنیادی تعلق اس کے دعوتِ دین کو لوگوں تک پہنچانے کا ذریعہ ہونے سے ہے، اور یہ تب ممکن ہے جب اس مادی رکاوٹ کو دور کیا جائے جو لوگوں اور اسلام کے درمیان حائل ہے، تاکہ اسلام ان کی زندگی کو اس ڈھانچے میں ڈھال سکے جیسا کہ خالقِ حیات نے ان کے لیے چاہا ہے! یہ وہ امر ہے جو انسان کو اس زندہ اسلام کے سائے میں وہ احساس دلاتا ہے جو کوئی شخص گمشدگی کے بعد خود کو پا لینے پر محسوس کرتا ہے۔ اس کے بعد، جو شخص گمراہی اور تاریکی کی دنیا میں رہنا چاہے تو یہ اس کا معاملہ ہے، اور دین میں کوئی جبر نہیں، لیکن اسے یہ حق نہیں کہ وہ گمراہی اور تاریکی دوسروں پر تھوپے، اور اسے ہرگز اجازت نہیں دی جائے گی کہ وہ شریعتِ حیات کی راہ میں رکاوٹ بنے! ¶

ج- جہاں تک جنگِ بدر کے سبب اور اس تصور کا تعلق ہے کہ «قریش نے جنگ کا اعلان کیا اور نکل پڑے...» ¶

مکہ اپنی پوری قوت اور سازوسامان کے ساتھ مدینہ کا رخ کر رہا تھا تاکہ مسلمانوں کے خلاف جنگ کرے اور انہیں ان کے اپنے گھر میں ختم کر دے۔ اور یہ کہ اس معرکے میں مسلمانوں کا موقف 'اپنے دفاع کے سوا کچھ نہ تھا، اور ان کی طرف سے جنگ دفاعی تھی نہ کہ جارحانہ۔' ¶

میں کہتا ہوں: جنگِ بدر کی یہ تصویر کشی، جس کا مقصد قریش کے خلاف مسلمانوں کی جانب سے ابتداً جنگ کرنے کے الزام کی تردید کرنا ہے، میرے نزدیک اس کی کوئی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ ہم پہلے ہی جان چکے ہیں کہ قریش ہی وہ فریق ہے جس نے مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے بعد جنگ کا اعلان کیا تھا۔ ایسی صورتحال میں، نزاع کے دوسرے فریق کی جانب سے جنگ کا آغاز ایک طے شدہ امر ہے، جب تک کہ دونوں فریق کسی ایسے امن معاہدے (مُوادَعۃ) پر متفق نہ ہو جائیں جو سابقہ حالتِ جنگ کو ختم کر دے۔ ہماری رائے یہ ہے کہ جنگِ بدر کی اصل وجہ دونوں فریقین کی باہمی رضامندی سے اس کا وقوع پذیر ہونا تھا، جیسا کہ میں اس تحقیق کے آخری نکتے میں واضح کروں گا۔ ¶

۶ - سیرت میں مذکور ہے کہ 'بنو سلیم اور غطفان' نے بدر کے بعد مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان کر دیا تھا، اور ان کے علاقے مدینہ کے مشرق کی جانب واقع تھے۔ انہوں نے اسلامی ریاست پر چڑھائی کے لیے بنو سلیم کے ایک پانی کے مقام 'قرقرۃ الکُدر' پر اجتماع کیا تھا۔ جب رسول اللہ ﷺ کو ان کی خبر ملی تو آپ ﷺ نے پیش قدمی کرتے ہوئے اپنی فوج کے ساتھ ان کے اجتماع گاہ کا رخ کیا، لیکن آپ ﷺ کی آمد کا احساس ہوتے ہی وہ فرار ہو گئے۔ ¶

ہم اس خبر سے یہ سمجھتے ہیں کہ عرب قبائل نے قریش کی حمایت میں مسلمانوں کے خلاف جنگ کا اعلان شروع کر دیا تھا، حالانکہ رسول اللہ ﷺ ان کے ساتھ امن قائم رکھنے اور معاہدے کرنے کے خواہشمند تھے۔ لیکن عرب قبائل کی طرف سے اس نئی جارحیت کی وجہ کیا تھی؟ ¶

شاید یہ اس بات کا فطری ردعمل تھا جس کے عرب عادی تھے، یعنی جاہلیت میں ایک دوسرے پر چھاپہ مارنا، جو ان کے ذریعہ معاش میں سے ایک تھا! اور شاید - جیسا کہ کچھ لوگ کہتے ہیں - انہوں نے محسوس کیا کہ مسلمانوں کا قریش کے تجارتی راستے پر حملہ کرنا... ¶

قریش پر اس کا الٹ اثر ہوا اور وہ اس معاشی محاصرے کے خلاف حرکت میں آگئے۔ بہر حال، 'غطفان' اور 'سلیم' ان قبائل میں سب سے آگے تھے جنہوں نے اس سے قبل مسلمانوں کے خلاف اس جنگ کا اعلان کیا تھا۔ ¶

7۔ 'بدر' کے بعد، مدینہ کے نواح میں آباد یہودیوں نے اسلامی ریاست کے ساتھ اپنے معاہدوں کی خلاف ورزی شروع کر دی۔ تاریخ طبری میں مذکور ہے: 'پھر رسول اللہ ﷺ بدر سے واپسی کے بعد مدینہ میں مقیم رہے، جبکہ آپ ﷺ نے مدینہ آمد کے وقت یہودیوں کے ساتھ اس بات پر صلح کا معاہدہ کیا تھا کہ وہ آپ ﷺ کے خلاف کسی کی مدد نہیں کریں گے، اور یہ کہ اگر کوئی دشمن مدینہ پر حملہ کرے گا تو وہ آپ ﷺ کی مدد کریں گے۔ چنانچہ جب رسول اللہ ﷺ نے بدر میں قریش کے مشرکین کو قتل کیا تو انہوں نے حسد اور سرکشی کا اظہار کیا اور کہا: محمد کا پالا ایسے لوگوں سے نہیں پڑا جو لڑنا جانتے ہیں، اگر وہ ہم سے مقابلہ کرتے تو ہم سے ایسی جنگ لڑتے جس کی مثال کوئی نہ ہوتی، اور انہوں نے معاہدہ شکنی کا اظہار کیا۔' ¶

نیز طبری میں یہ بھی آیا ہے: 'بنو قینقاع وہ پہلے یہودی تھے جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کیے گئے معاہدے کو توڑا، اور بدر اور احد کے درمیانی عرصے میں جنگ کی۔' ¶

چنانچہ یہ یہودی ہی تھے جنہوں نے معاہدہ توڑ کر مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان کیا، اور اس کا انجام ان کے شہر بدر کیے جانے پر ہوا۔ ¶

8۔ سیرت میں بدر کے بعد کے واقعات میں ذکر ہے کہ 'کعب بن اشرف' نے بھی معاہدہ توڑا، حالانکہ وہ ان یہودیوں میں شامل تھا جن کے ساتھ رسول اللہ ﷺ نے مدینہ آمد پر معاہدہ کیا تھا۔ ¶

سیرت ابن ہشام میں ہے: 'جب بدر کے صحابہ (مشرکین) مارے گئے... تو کعب بن اشرف نے (جو قبیلہ طی سے تھا اور اس کی ماں بنو نضیر سے تھی) کہا: اللہ کی قسم! اگر محمد نے ان لوگوں کو واقعی شکست دے دی ہے تو پھر زمین کا پیٹ اس کی پشت سے بہتر ہے (یعنی موت بہتر ہے)۔ چنانچہ جب اس اللہ کے دشمن کو خبر کا یقین ہو گیا تو وہ مکہ روانہ ہو گیا... اور رسول اللہ ﷺ کے خلاف لوگوں کو اکسانے لگا۔' ¶

امام ابن القیم نے فرمایا: 'کعب بن اشرف ان لوگوں میں شامل تھا جن کے ساتھ نبی ﷺ نے صلح کا معاہدہ کیا تھا۔' ¶

مدینہ کے یہودی... پھر جب اہل بدر (مشرکین) قتل ہوئے تو یہ بات اس (کعب بن اشرف) پر شاق گزری، وہ مکہ گیا اور قریش کے سامنے ان کا نوحہ کیا... پھر جب وہ مدینہ واپس آیا تو اشعار پڑھنے لگا، اور مسلمان عورتوں کے بارے میں نازیبا کلمات کہنے لگا جس سے اس نے مسلمانوں کو ایذا پہنچائی، یہاں تک کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'کعب بن اشرف کا (کام) کون تمام کرے گا؟ کیونکہ اس نے اللہ اور اس کے رسول کو ایذا دی ہے (1)۔' ¶

یہ واقعہ ہے کہ کعب بن اشرف اپنی قوم 'بنو نضیر' سے الگ اپنے ایک قلعے میں رہتا تھا جو ان کے قلعوں کے قریب ہی تھا۔ ایک رات انصار کی ایک جماعت نے سیرت کی کتب میں مذکور تفصیلات کے مطابق اس کے قلعے میں ہی اس کا کام تمام کر دیا۔ ¶

یہ خبر واضح طور پر اس بات کی دلیل ہے کہ کعب بن اشرف کا قتل عہد شکنی اور رسول اللہ ﷺ کے خلاف کھلی جنگ کے اعلان کی وجہ سے ہوا۔ ¶

9 - پھر غزوہ احد پیش آیا، جس میں یہ بات واضح تھی کہ قریش نے مسلمانوں کے خلاف جس جنگ کا آغاز کیا تھا اسے جاری رکھنے پر اصرار کے علاوہ، اس بار وہ اپنے اتحادیوں 'احابیش' (4) اور بنو کنانہ اور اہل تہامہ کے اطاعت گزار قبائل کے ساتھ آئے (5)۔ اور تین ہزار جنگجوؤں کے ساتھ مسلمانوں کی طرف بڑھے (6)۔ جب رسول اللہ ﷺ تک یہ خبر پہنچی تو آپ ﷺ نے صحابہ کرامؓ کے سامنے اپنی رائے رکھی اور فرمایا: 'اگر تمہاری رائے یہ ہو کہ تم مدینہ میں رہو اور انہیں وہیں چھوڑ دو جہاں وہ اترے ہیں، تو اگر وہ قیام کریں گے تو بری حالت میں قیام کریں گے، اور اگر وہ ہم پر داخل ہوئے تو ہم ان سے (مدینہ کے) اندر لڑیں گے...' (7)۔ ¶

اس غزوہ کی خبروں میں سے، جنگ ختم ہونے کے بعد، جب ابوسفیان مکہ کی طرف روانہ ہوا... اس کے بعد کہ مشرکین اس جنگ کے آخری مرحلے میں فاتح رہے - ایسی روایات موجود ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ مشرکین مسلمانوں کو صفحہ ہستی سے مٹانے کے لیے واپس آنے کا ارادہ کر چکے تھے... 'اور ان میں سے کچھ نے ایک دوسرے سے کہا: تم نے کچھ نہیں کیا' ¶

آپ نے ان کی قوت اور حد کو توڑا، پھر انہیں چھوڑ دیا، حالانکہ ان کے کچھ سردار ابھی باقی ہیں جو آپ کے خلاف اکٹھے ہو رہے ہیں! لہذا واپس جائیں تاکہ ان کی جڑ کاٹی جا سکے۔ یہ بات رسول اللہ ﷺ تک پہنچی تو آپ ﷺ نے لوگوں میں منادی کرائی اور انہیں دشمن سے مقابلے کے لیے نکلنے کی ترغیب دی۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ اور مسلمان آپ کے ہمراہ چلے یہاں تک کہ 'حمراء الاسد' پہنچ گئے۔ معبد بن ابی معبد الخزاعی رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور اسلام قبول کر لیا۔ آپ ﷺ نے اسے حکم دیا کہ وہ ابو سفیان کے پاس جائے اور اسے خذلان (کم ہمت) میں مبتلا کرے۔ وہ اس سے 'روحاء' کے مقام پر ملا، جبکہ ابو سفیان کو اس کے اسلام کا علم نہ تھا۔ اس نے پوچھا: اے معبد! کیا خبر لائے ہو؟ اس نے کہا: محمد ﷺ اور ان کے ساتھی آپ پر سخت غصے میں ہیں اور ایسے بڑے لشکر کے ساتھ نکلے ہیں کہ اس سے پہلے کبھی نہیں نکلے، اور جو لوگ ان کے ساتھیوں میں سے پیچھے رہ گئے تھے اب وہ (نہ نکلنے پر) پچھتا رہے ہیں... ابو سفیان نے کہا: اللہ کی قسم! ہم نے تہیہ کر لیا تھا کہ ان پر دوبارہ حملہ کریں تاکہ ان کا نام و نشان مٹا دیں! معبد نے کہا: ایسا ہرگز نہ کریں، میں آپ کا خیر خواہ ہوں، چنانچہ وہ اپنے قدموں پر واپس مکہ کی طرف لوٹ گئے۔ ¶

اس غزوہ کے واقعے سے حاصل ہونے والے اسباق: الف: احابیش، یعنی بنو المصطلق، بنو الہون بن خزیمہ، نیز کنانہ کے قبائل اور اہل تہامہ نے اس جنگ میں قریش کا ساتھ دے کر مدینہ کے خلاف باضابطہ اعلانِ جنگ کیا تھا۔ ب: یہ کہ جب دشمن مسلمانوں کو لڑائی کی دعوت دے، تو مسلمانوں کے لیے ضروری نہیں کہ وہ ہر بار لبیک کہیں، بلکہ اپنی مصلحت کے پیش نظر وہ دشمن سے براہِ راست تصادم سے گریز کر سکتے ہیں۔ ج: یہ کہ لڑنے والے دشمنوں کو مسلمانوں کے علاقے میں داخل ہونے کا موقع دینا - اگر خاص حالات میں ایسا کرنا دشمن کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے بہتر مواقع فراہم کرے اور اس سے کوئی نقصان نہ ہو - تو یہ شریعت میں جائز ہے! د: یہ کہ مسلمانوں کے لیے جائز ہے کہ وہ جنگ کو روکنے کے لیے ثالثوں کا سہارا لیں، اگر اس میں مسلمانوں کی مصلحت ہو۔ ١٠ - جنگ احد کے بعد طلحہ اور سلمہ، جو خویلد کے بیٹے تھے، اپنی قوم اور اپنے ماننے والوں کے پاس گئے اور 'بنی اسد بن خزیمہ' کو رسول اللہ ﷺ کے خلاف جنگ کی دعوت دی۔ ¶

چنانچہ قبیلہ ’بنو اسد‘ ہی وہ قبیلہ تھا جس نے رسول اللہ ﷺ کے خلاف اعلانِ جنگ میں پہل کی، جس پر رسول اللہ ﷺ نے ’دفاعی ہجوم‘ (Offensive Defense) کی حکمتِ عملی اختیار فرمائی (۱)۔ آپ ﷺ نے حضرت ابوسلمہ رضی اللہ عنہ کو ڈیڑھ سو مجاہدین کے لشکر کے ساتھ روانہ فرمایا، چنانچہ انہوں نے ان کے اونٹ اور بکریاں تو حاصل کر لیں مگر انہیں کسی مزاحمت کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔ (۲) ¶

۱۱۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ کو اطلاع ملی کہ ’خالد بن سفیان الہذلی‘ نے لشکر اکٹھا کیا ہے اور وہ مدینہ پر حملہ کرنا چاہتا ہے، اور اس طرح ’ہذیل‘ قبیلے نے رسول اللہ ﷺ کے خلاف اعلانِ جنگ کر دیا، چنانچہ نبی کریم ﷺ نے ایک شخص کو روانہ کیا جس نے اسے قتل کر کے اس کے لشکر کو منتشر کر دیا، اور اللہ تعالیٰ نے مومنین کو لڑائی کی زحمت سے بچا لیا۔ (۴) ¶

۱۲۔ جنگِ احد کے بعد ’الرجیع‘ (۵) اور پھر ’بئر معونہ‘ (۶) کے المناک واقعات پیش آئے، جس میں حجاز اور نجد کے قبائل نے داعیانِ اسلام کے ساتھ غداری کی، حالانکہ آپ ﷺ نے انہیں ان قبائل کے سرداروں کی درخواست پر بھیجا تھا اور انہوں نے آپ ﷺ سے ان کی حفاظت اور پناہ کا وعدہ کیا تھا۔ اس طرح حجاز اور نجد کے کئی قبائل نے پہل کرتے ہوئے مسلمانوں کے خلاف اعلانِ جنگ کیا۔ (۷) ¶

۱۳۔ پھر مدینہ کے مضافات میں آباد یہودیوں کے قبیلے ’بنو نضیر‘ نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ اپنے معاہدے کو توڑ دیا، اور انہوں نے آپ ﷺ کو قتل کرنے کی کوشش کی، جس کی تفصیلات کتبِ تاریخ اور سیرت میں مذکور ہیں۔ (۸) اس طرح ’بنو نضیر‘ نے ہی رسول اللہ ﷺ کے خلاف اعلانِ جنگ میں پہل کی، جس کا انجام ان کی جلاوطنی پر ہوا۔ ¶

۱۴۔ ربیع الاول سن ۵ ہجری میں رسول اللہ ﷺ کو اطلاع ملی کہ ’دومۃ الجندل‘... ¶

مدینہ کے شمال میں، دشمن کے گروہ جمع ہونے لگے جو مدینہ پر حملہ کرنا چاہتے تھے، چنانچہ آپ ﷺ مسلمانوں کے ایک ہزار لشکر کے ساتھ ان کی طرف نکلے۔ جب انہیں آپ ﷺ کی آمد کی خبر ملی تو وہ منتشر ہو گئے، مسلمانوں کو کچھ غنیمت ہاتھ لگی اور وہ واپس مدینہ لوٹ آئے۔ اس غزوہ کے دوران رسول اللہ ﷺ نے عُیینہ بن حصن الفزاری کے ساتھ صلح (موادعہ) کی۔ ¶

تاریخ طبری میں آیا ہے: «رسول اللہ ﷺ نے عیینہ بن حصن کے ساتھ اس شرط پر صلح کی کہ وہ 'تعلَمین' [ایک مقام کا نام] اور اس کے نواحی علاقوں میں اپنے مویشی چرائے گا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ عیینہ کا علاقہ قحط زدہ ہو گیا تھا، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے اسے 'تعلَمین' سے 'مراض' [نشیبی علاقے میں ایک مقام جہاں پانی رکتا ہے] تک چرانے کی اجازت دی، کیونکہ وہاں بارش کی وجہ سے ہریالی تھی۔ پس رسول اللہ ﷺ نے اس کے ساتھ اس علاقے میں چراگاہ کے لیے صلح کر لی۔» ¶

اس طرح ہم اس غزوہ کی خبر سے دیکھتے ہیں: ¶

الف - 'دومۃ الجندل' نے مدینہ کے خلاف اعلانِ جنگ کر دیا تھا اور مسلمانوں کے خلاف حرکت میں آ گئی تھی، جس پر رسول اللہ ﷺ نے اس کے مقابلے میں 'جارحانہ دفاع' (Offensive Defense) کی حکمت عملی اختیار کی اور اس دشمنی کی تحریک کو ابتدا ہی میں ختم کر دیا۔ ¶

ب - اس غزوہ سے یہ سبق ملتا ہے کہ اگر کفار میں سے کوئی امن کا خواہشمند ہو تو اسلام ان کے لیے تنگی کا باعث نہیں بنتا، بلکہ ان کے ساتھ ایسے معاہدے کرتا ہے جن سے ان کی مشکلات اور بحرانوں کا حل نکل سکے - بشرطیکہ یہ دعوتِ اسلام اور مسلمانوں کے مفاد کے دائرے میں ہو اور اس سے کسی قسم کا نقصان نہ ہو - جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے عُیینہ بن حصن الفزاری کے ساتھ معاہدہ کیا تھا۔ ¶

١٥ - پھر غزوہ بنی المصطلق پیش آیا۔ ابن القیم نے کہا ہے: «اس کی وجہ یہ تھی کہ حارث بن...» ¶

ضرار بن سید بنی المصطلق اپنی قوم اور ان عرب قبائل کے ساتھ جو اس کے زیر اثر تھے، رسول اللہ ﷺ کے خلاف جنگ کرنے کے لیے نکلا۔۔۔(۱)۔ یہ بات ہم پہلے سے جانتے ہیں کہ قریش جب احد کی طرف روانہ ہوئے تو ان کے ساتھ ان کے حلیف (احابیش) یعنی بنو المصطلق اور بنو الہون بن خزیمہ بھی تھے۔ چنانچہ بنو المصطلق پہلے ہی مدینہ کے خلاف اعلانِ جنگ کر چکے تھے اور احد میں مسلمانوں کے خلاف جنگ میں قریش کا ساتھ بھی دے چکے تھے۔ اب جبکہ وہ مدینہ پر حملہ آور ہونے کے لیے حرکت میں آئے اور رسول اللہ ﷺ کو اس خبر کا یقین ہو گیا تو آپ ﷺ ان کی طرف روانہ ہوئے۔ امام طبری لکھتے ہیں: «دونوں لشکر آمنے سامنے ہوئے، شدید لڑائی ہوئی، اللہ تعالیٰ نے بنو المصطلق کو شکست دی اور ان میں سے کئی مارے گئے۔۔۔» (۲)۔ مسلمانوں کا اپنی طرف سے لڑائی کی تیاری کرنے والوں کے خلاف اقدام کرنا، دفاع کی ان صورتوں میں سے ایک ہے جسے 'دفاعِ ہجومی' (Proactive Defense) کہا جاتا ہے، جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے۔ آخرکار بنو المصطلق کا معاملہ اسلام قبول کرنے پر منتج ہوا۔ (۳)۔ ۱۶- پھر غزوہ خندق پیش آیا، جس کے دوران یہودِ بنو قریظہ کی جانب سے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کیے گئے عہد کو توڑنا، آپ ﷺ کے خلاف اعلانِ جنگ کرنا اور مشرکینِ مکہ (احزاب) کے ساتھ شامل ہو جانا وقوع پذیر ہوا۔ اس غزوہ کا سبب یہ تھا کہ بنو النضیر کے یہودی، جنہیں عہد شکنی اور مدینہ کے خلاف جنگ کے اعلان کی پاداش میں ان کے گھروں سے نکال دیا گیا تھا، وہ خیبر میں جا کر آباد ہو گئے تھے۔ ان کے سرداروں نے وہاں قیادت سنبھالی، پھر وہ خیبر سے مکہ گئے اور قریش کو رسول اللہ ﷺ کے خلاف جنگ پر اکسایا۔ ابن ہشام کہتے ہیں: «انہوں نے قریش کو رسول اللہ ﷺ کے خلاف جنگ کی دعوت دی اور کہا: ہم آپ کے خلاف اس وقت تک آپ کے ساتھ رہیں گے جب تک ہم آپ کو جڑ سے اکھاڑ نہ پھینکیں!۔۔۔ پھر یہودیوں کا وہ گروہ نکلا اور غطفان کے پاس پہنچ گیا۔۔۔» (۴)۔ اس طرح عرب کے کئی قبائل کے دس ہزار جنگجو جمع ہو گئے جنہوں نے مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان کیا، وہ یہ تھے: بنو اسد، اشجع، بنو مرہ، بنو سلیم، غطفان اور فزارہ جن کا سردار۔۔۔ ¶

«عُیینہ بن حصن» جس نے پہلے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ صلح کا معاہدہ کیا تھا، لیکن اس نے یہاں معاہدہ توڑ دیا اور دشمن گروہوں (احزاب) میں شامل ہو گیا۔ ¶

اس کے ساتھ ساتھ «خیبر» بھی مدینہ کی ریاست کے ساتھ حالتِ جنگ میں آ گیا کیونکہ اس کے چند رہنما اس جنگ کو بھڑکانے والے تھے۔ ¶

پھر «بنو قریظہ» نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ اپنا معاہدہ توڑ دیا اور ان احزاب کے ساتھ مل گئے جنہوں نے مدینہ کا محاصرہ کر رکھا تھا۔ ¶

یہ صورتحال دیکھ کر رسول اللہ ﷺ نے کوشش کی کہ مدینہ پر سے یہ محاصرہ ختم کرنے کے لیے ایک معاہدہ کریں۔ ¶

ابن شہاب الزہری کی کتاب «المغازی النبویہ» میں درج ہے: «نبی کریم ﷺ نے عُیینہ بن حصن بن بدر الفزاری کے پاس پیغام بھیجا، جو اس وقت غطفان کے مشرکین کا سردار تھا اور ابو سفیان کے ساتھ تھا: کیا خیال ہے اگر میں تمہارے لیے انصار کے پھلوں کا ایک تہائی حصہ مقرر کر دوں، تو کیا تم اپنے ساتھ موجود غطفان کے لوگوں کو واپس لے جاؤ گے اور احزاب (دشمنوں) کے درمیان کمزوری پیدا کرو گے؟»(۱) ¶

نبی کریم ﷺ نے انصار کو اس اقدام کی وجہ بتاتے ہوئے فرمایا: «میں نے یہ اس لیے کیا کیونکہ میں نے دیکھا کہ تمام عرب ایک کمان سے تم پر تیر برسا رہے ہیں اور ہر طرف سے تم پر چڑھ دوڑے ہیں، تو میں نے چاہا کہ کسی طرح ان کی طاقت کو توڑوں۔» انصار نے جواب دیا: «ہمیں اس کی ضرورت نہیں، اللہ کی قسم! ہم انہیں تلوار کے سوا کچھ نہیں دیں گے یہاں تک کہ اللہ ہمارے اور ان کے درمیان فیصلہ کر دے۔» ¶

چنانچہ یہ معاہدہ نہ ہو سکا، مسلمان ثابت قدم رہے، اور اللہ تعالیٰ کی مدد سے مدینہ کا محاصرہ ختم ہو گیا۔ اور «قریظہ» نے اپنے کیے کا برا انجام دیکھا جیسا کہ سیرت اور تاریخ کی کتابوں میں مذکور ہے۔(۲) ¶

اس غزوے کے واقعے سے درج ذیل نکتہ اخذ ہوتا ہے: الف - اسلامی ریاست کے لیے جائز ہے کہ ضرورت یا مجبوری کے وقت دشمنوں کو مال پیش کرے۔ ¶

مسلمانوں سے نقصان کو دور کرنا اس مال کے نقصان سے بڑا ہے جو کفار کو دیا جاتا ہے، اور اس کی بنیاد نبی کریم ﷺ کا غطفان کے ساتھ صلح کے لیے مذاکرات کرنا ہے۔ اسی بنیاد پر، اگرچہ وہ صلح وقوع پذیر نہ ہوئی، لیکن اس معاملے پر مذاکرات کا ہونا جواز کی دلیل ہے، جیسا کہ مذاہب کے فقہاء نے وضاحت کی ہے، اور جیسا کہ فقہ اسلامی میں معاہدات پر گفتگو کے دوران اس کی تفصیل آئے گی۔ چنانچہ، ایک معاصر عالم نے خندق کے موقع پر صلح کے مذاکرات پر اعتماد کرنے کی صحت کا انکار کیا ہے کہ اسے کفار کو مال دینے کے جواز کی دلیل مانا جائے، چاہے کوئی ضرورت یا مجبوری ہی کیوں نہ ہو! ¶

ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی نے اپنے الفاظ میں کہا: «جہاں تک خندق کی صلح کا تعلق ہے تو وہ واقع نہیں ہوئی، اور جو چیز واقع نہ ہو وہ مسلمانوں کے قدیم یا جدید کسی بھی فقہی مسلک کے نزدیک دلیل نہیں مانی جاتی۔» پھر وہ قرار دیتے ہیں: «اگر مسلمانوں میں سے کوئی شخص ایسی حالت کو پہنچ جائے کہ وہ اپنے مال میں سے کچھ حصہ کسی غاصب کو دینے پر مجبور ہو جائے، چاہے وہ غاصب مسلمان ہو یا کافر، تو یہ مسئلہ غصب کا مسئلہ ہے، اس سے زیادہ کچھ نہیں۔» (۱) میں کہتا ہوں: مجھے نہیں معلوم کہ نبی ﷺ کے مذکورہ بالا مذاکرات کو — اگرچہ وہ صلح پر منتج نہ ہوئے — ضرورت یا مجبوری کے وقت اس امر کے جواز کی دلیل ماننے سے انکار کرنے کی کیا وجہ ہے؟ اور اس مسئلے کو — اگر یہ پیش آئے — صرف 'غصب' کے زمرے تک محدود کیوں کیا گیا ہے! حالانکہ چاروں مذاہب کے فقہاء کی عبارات اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ کفار کو مال دینے کے جواز کے تعین کے وقت اس صلح کے مذاکرات کو بطور دلیل پیش کیا گیا ہے — البتہ بعض نے اس جواز کو 'ضرورت' کے ساتھ، بعض نے 'مجبوری' کے ساتھ، اور بعض نے 'مشرکین سے خوف' کے ساتھ مشروط کیا ہے۔ ¶

فقہاء کی عبارات درج ذیل ہیں: * - الجصاص — جو حنفی مسلک کے ائمہ میں سے ہیں — نے کہا: «اگر ان (مسلمانوں) کے لیے دشمن کو اپنے آپ سے دور کرنا ممکن نہ ہو سوائے اس کے کہ وہ انہیں مال دیں، تو ان کے لیے ایسا کرنا جائز ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے غزوہ احزاب کے دن 'عیینہ بن حصن' اور دیگر کے ساتھ مدینہ کے پھلوں کے نصف حصے پر صلح کی تھی... پھر انہوں نے کہا: یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جب انہیں مشرکین کا ڈر ہو تو ان کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ مال کے ذریعے انہیں اپنے آپ سے دور کریں۔» (۲) * - ابن العربی، جو مالکی فقہ کے ائمہ میں سے ہیں، نے کہا: «مسلمانوں کے لیے ضرورت کے وقت جائز ہے کہ وہ معاہدہ کریں...» ¶

دشمن کو مال دے کر صلح کرنا۔ اس کی اصل نبی کریم ﷺ کا غزوۂ احزاب کے موقع پر عیینہ بن حصن اور دیگر کے ساتھ یہ معاہدہ ہے کہ آپ انہیں مدینہ کے پھلوں کا نصف حصہ دیں گے۔ (1)۔ ¶

- اور قرطبی، جو مالکی فقہ کے ائمہ میں سے ہیں، نے کہا: 'مسلمانوں کے لیے ضرورت کے وقت دشمن کو مال دے کر صلح کا معاہدہ کرنا جائز ہے، جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے عیینہ بن حصن سے صلح کی تھی... اور یہ بات چیت (مراوضہ) تھی، حتمی عقد نہیں تھا۔' (2)۔ ¶

- شیرازی کی 'المہذب' میں (جو شافعی فقہ کی کتاب ہے) مذکور ہے: '...اگر ضرورت اس بات کا تقاضا کرے - یعنی کفار کو مال دینا - مثلاً کفار مسلمانوں کا محاصرہ کر لیں اور انہیں ہلاکت کا ڈر ہو، یا کفار نے کسی مسلمان کو قید کر لیا ہو اور اسے اذیت دیے جانے کا خدشہ ہو، تو اسے چھڑانے کے لیے مال دینا جائز ہے۔ کیونکہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ غطفان کے سردار حارث بن عمرو غطفانی نے نبی کریم ﷺ سے کہا: اگر آپ میرے لیے مدینہ کے پھلوں کا نصف حصہ مقرر کر دیں (تو صلح ہے) ورنہ میں اس پر گھڑ سواروں اور پیادہ فوج سے حملہ کر دوں گا! تو نبی کریم ﷺ نے فرمایا: میں سعدین (یعنی سعد بن معاذ، سعد بن عبادہ اور اسعد بن زرارہ) سے مشورہ کر لوں... پھر (مصنف نے) کہا: اگر یہ ضرورت کے وقت جائز نہ ہوتا تو آپ انصار کی طرف مشورہ کرنے کے لیے رجوع نہ کرتے۔' (3)۔ ¶

- اور شافعی فقہ میں ضرورت کے وقت کفار کو مال دینے کے جواز کے حکم کے بارے میں آیا ہے کہ کیا یہ مباح ہے یا واجب؟ اس سلسلے میں 'مغنی المحتاج' میں درج ہے: 'رہا یہ کہ جب ضرورت اسے ادا کرنے کا تقاضا کرے، جیسا کہ وہ قیدیوں کو عذاب دے رہے ہوں تو ہم نے فدیہ دے کر انہیں چھڑایا، یا انہوں نے ہمارا محاصرہ کر لیا ہو اور ہمیں مکمل تباہی کا خدشہ ہو، تو مال دینا جائز بلکہ صحیح ترین قول کے مطابق واجب ہے۔' (4)۔ ¶

- اور ابن قدامہ، جو حنبلی فقہ کے ائمہ میں سے ہیں، نے کہا: 'رہا یہ معاملہ کہ اگر امام کفار سے اس مال پر صلح کرے جو ہم انہیں دیں، تو امام احمد سے (عام حالات میں) اس سے ممانعت کا قول منقول ہے، اور یہی شافعی مسلک بھی ہے کیونکہ اس میں مسلمانوں کی ذلت ہے، اور یہ حکم غیر اضطراری حالات پر محمول ہے۔ لیکن اگر ضرورت اس کا تقاضا کرے، یعنی مسلمانوں کو ہلاکت یا قید کا اندیشہ ہو، تو یہ جائز ہے۔' (494) ¶

عبدالرزاق نے اپنی کتاب 'المغازی' میں معمر کے واسطے سے زہری سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے عیینہ بن حصن کی طرف پیغام بھیجا، جو اس وقت ابوسفیان کے ساتھ تھا، یعنی غزوہ احزاب کے موقع پر، اور فرمایا: 'تم کیا کہتے ہو اگر میں تمہیں انصار کے پھلوں کا ایک تہائی حصہ دے دوں، تو کیا تم اپنے ساتھ غطفان کے لوگوں کو لے کر واپس لوٹ جاؤ گے اور احزاب کے درمیان پھوٹ ڈال دو گے؟' ... پھر آپ ﷺ نے فرمایا: 'اور اگر یہ جائز نہ ہوتا تو نبی کریم ﷺ اسے ہرگز پیش نہ کرتے۔' ¶

میں کہتا ہوں: فقہاء کے اقوال کے اس جائزے کے بعد، جو انہوں نے خندق کے موقع پر صلح کے لیے مذاکرات کرنے پر کیے ہیں، اس مقصد کے تحت کہ ضرورت یا مجبوری کے وقت مال کے ذریعے کفار کے شر کو دور کیا جائے—بلاشبہ اس کے ساتھ خود مسلمانوں کو مضبوط کرنے کی کوشش بھی واجب ہے تاکہ انہیں کبھی ایسی تذلیل آمیز صورتحال کا سامنا نہ کرنا پڑے۔ ¶

میں کہتا ہوں: اس جائزے کے بعد، ہم اس سبق کی طرف لوٹتے ہیں جو غزوہ احزاب اور اس کے بعد غزوہ قریظہ سے حاصل ہوتا ہے۔ ¶

ب- غزوہ قریظہ سے یہ اصول اخذ ہوتا ہے کہ جو فریق معاہدہ توڑ دے، ان کے خلاف قتل کا حکم دیا جا سکتا ہے، سوائے ان کے جو عہد توڑنے والوں سے الگ ہو گئے ہوں اور انہوں نے اس فعل کا انکار کیا ہو، کیونکہ وہ اپنے عہد پر قائم رہتے ہیں اور انہیں قتل نہیں کیا جاتا۔ ¶

امام شافعیؒ نے اپنی کتاب 'الام' میں فرمایا ہے: 'رسول اللہ ﷺ نے بنو قریظہ کے ساتھ بھی ایسا ہی کیا، ان کے سردار نے صلح کا معاہدہ کیا تھا، پھر انہوں نے عہد توڑ دیا اور وہ (بنو قریظہ کے بقیہ لوگ) اس سے الگ نہ ہوئے، چنانچہ رسول اللہ ﷺ ان کی طرف بڑھے... اور ان کے جنگجوؤں کو قتل کر دیا۔ اگرچہ ان میں سے سب کے سب نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ کے خلاف اعانت میں شریک نہیں تھے، لیکن وہ سب اپنے قلعوں میں بند رہے اور غداروں سے الگ نہ ہوئے، سوائے چند افراد کے جن کی جان اس علیحدگی کی وجہ سے محفوظ رہی۔' ¶

ج- غزوہ احزاب سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ جزیرہ نما عرب کے وسط میں واقع اکثر مشہور قبائل نے خیبر کے یہودیوں کی اکسانے پر مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان کیا تھا، جس کی قیادت قریش کر رہے تھے، اور ان کا عزم یہ تھا کہ رسول اللہ ﷺ، مسلمانوں اور دعوتِ اسلامی کی جڑ کاٹ دیں۔ ¶

یہاں مدینہ کی ریاست کے لیے ضروری تھا کہ وہ اپنی جنگی پالیسی کو ایک مختلف سمت دے جو موزوں ہو۔۔۔ ¶

عرب قبائل اور شمال کے یہودیوں کی جانب سے مسلمانوں پر مسلط کی گئی نئی صورتحال، وہ صورتحال جس میں ریاستِ مدینہ دشمنوں کے سمندر میں گھِر کر رہ گئی تھی! اسلامی ریاست کی جنگی پالیسی کے نئے رخ کے بارے میں نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا - جیسا کہ صحیح بخاری میں مذکور ہے: آپ ﷺ نے فرمایا: «اب ہم ان پر حملہ کریں گے، اور وہ ہم پر حملہ نہیں کر سکیں گے، اب ہم ان کی طرف پیش قدمی کریں گے»(1)۔ یہ ارشاد مدینہ کے گرد سے احزاب (غزوہ خندق) کا محاصرہ ختم ہونے کے بعد سامنے آیا۔ لیکن ہم اس جارحانہ بیان کو اس حقیقت کے ساتھ کیسے جوڑیں کہ جیسا کہ ہم نے دیکھا، دشمنوں کی تعداد بڑھ رہی تھی اور ان کا اسلامی ریاست کے خلاف گٹھ جوڑ اس بیان کے برعکس تھا!؟ اس عظیم فوجی مظاہرے نے مدینہ کے خلاف کیا اشارہ دیا جس کی وجہ سے رسول اللہ ﷺ نے یہ بیان دیا؟ اور اسلامی قیادت کے ذہن میں کیا چل رہا تھا اور وہ کیا کرنے کا ارادہ رکھتی تھی جس کی روشنی میں اس نے سمجھا کہ اب اسلامی ریاست کی جنگی حکمت عملی کو دفاعی مرحلے سے - اگرچہ اس میں کبھی کبھار کچھ محاذوں پر جارحانہ رنگ بھی شامل رہا ہو - تمام دشمن محاذوں کے خلاف جارحانہ مرحلے میں تبدیل کرنے کا وقت آ گیا ہے؟ جواب یہ ہے: اس دشمنانہ مظاہرے کے دوران جو کچھ ہوا، اس کے نتیجے میں جو ناکامی ہوئی، اور اس کے بعد اسلامی ریاست کی جو بیرونی سرگرمیاں ہوئیں، وہ نبی کریم ﷺ کے مذکورہ بالا قول «اب ہم ان پر حملہ کریں گے، اور وہ ہم پر حملہ نہیں کر سکیں گے، اب ہم ان کی طرف پیش قدمی کریں گے» کی وضاحت کرتی ہیں۔ اس ضمن میں کچھ اہم اشارے درج ذیل ہیں: الف - اسلامی قیادت پر یہ واضح ہو گیا کہ اس مظاہرے میں شریک احزاب ایک دل نہیں ہیں، چنانچہ یہ «غطفان» قبیلہ تھا جو اس مظاہرے کو ختم کرنے کے لیے تیار ہو گیا تھا، جیسے ہی نبی کریم ﷺ نے انہیں مدینہ کے پھلوں کی پیشکش کی۔ ب - اسلامی قیادت پر یہ واضح ہو گیا کہ مدینہ کا محاذ اس قدر مضبوط ہے کہ یہ (دشمن) اسے نقصان نہیں پہنچا سکتے۔ ¶

عربی لشکروں کا اجتماع، اور وہ یہودی غداری—جب انصار نے اپنے دشمنوں کو مدینہ سے کوئی بھی فصل دینے سے انکار کر دیا—کمزوری کی دلیل ہے! ¶

ج- اور احزاب کی جانب سے مدینہ کے گرد کیے گئے محاصرے کی ناکامی، بغیر اس کے کہ مسلمانوں نے کوئی رعایت دی ہو، اس بات کا نیا ثبوت ہے کہ ایک طرف مدینہ کا محاذ متحد تھا اور اس میں استقامت کی صلاحیت موجود تھی، اور دوسری طرف دشمن قوتیں بودی تھیں اور ان میں حملے اور محاصرے کو جاری رکھنے کی سکت نہیں تھی۔ ¶

د- جنگ خندق کے بعد مدینہ کی قیادت نے قریش کو غیر جانبدار بنانے کے لیے جو صلح کا معاہدہ کیا—اگرچہ اس میں اسلامی پہلو کی جانب سے کچھ رعایتیں بھی تھیں—تاکہ دشمن قوتوں کو زیر کرنے کے لیے یکسو ہوا جا سکے؛ میں کہتا ہوں کہ قریش کی اس غیر جانبداری کا کچھ دشمن محاذوں کو ختم کرنے اور دیگر کو اسلامی ریاست کی قوت میں ضم کرنے پر بہت گہرا اثر پڑا، جس نے قریش کو اس کے حلیفوں سے الگ کر کے کمزور کر دیا اور طاقت کا توازن اسلامی ریاست کے حق میں جھکا دیا۔ یہی وہ معاملہ تھا جس کی وجہ سے بالآخر قریش نے ہتھیار ڈال دیے... اور پھر اسلام میں داخل ہو گئے۔ ¶

یہ وہ صورتحال تھی جو خندق کے بعد زمینی حقائق میں پیش آئی، جو اس نئی پالیسی کی سچی ترجمانی تھی جس کا اعلان نبی ﷺ نے غزوہ احزاب کے بعد ان الفاظ میں کیا تھا: «اب ہم ان پر چڑھائی کریں گے، وہ ہم پر چڑھائی نہیں کریں گے، اب ہم ان کی طرف جائیں گے»(١)۔ ¶

آئیے دیکھتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی نئی پالیسی میں کیا اقدام اٹھائے: ¶

١٧- رسول اللہ ﷺ نے قریش کے ساتھ دس سال کے لیے «صلح حدیبیہ» کا معاہدہ کیا(٢)، اور اس میں مسلمانوں پر عائد سخت شرائط کو اس لیے قبول کیا کیونکہ اس صلح کا فائدہ—یعنی رسول اللہ ﷺ کے کسی دشمن کی طرف رخ کرنے کی صورت میں قریش کو ان کے حلیفوں کی مدد سے روکنا—ان سخت شرائط سے پہنچنے والے نقصان سے کہیں زیادہ تھا، اس کے علاوہ وہ دیگر فوائد بھی حاصل ہوئے جو صلح کے دوران دعوتِ اسلام کے لیے ثابت ہوئے۔ ¶

شرح السیر الکبیر میں صلح حدیبیہ کے اقدام کے ذریعے رسول اللہ ﷺ کی جانب سے قریش کو ان کے حلیفوں سے الگ تھلگ کرنے کی حکمت عملی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے لکھا ہے: 'اہلِ مکہ نے آپ ﷺ کے ساتھ یہ شرط رکھی تھی کہ جو بھی مسلمان ہو کر ان کے پاس آئے، آپ ﷺ اسے واپس کر دیں، اور آپ ﷺ نے اس شرط کو تب تک پورا کیا جب تک کہ یہ منسوخ نہیں ہو گئی۔ اس میں مسلمانوں کے لیے ایک مصلحت پوشیدہ تھی، کیونکہ اہل مکہ اور اہل خیبر کے مابین یہ خفیہ معاہدہ تھا کہ جب رسول اللہ ﷺ کسی ایک فریق کی طرف متوجہ ہوں گے تو دوسرا فریق مدینہ پر حملہ کر دے گا۔ چنانچہ آپ ﷺ نے اہل مکہ سے صلح کر لی تاکہ خیبر کی طرف رخ کرتے وقت آپ ﷺ کو ان کی جانب سے اطمینان حاصل ہو جائے۔' ¶

18 - صلح حدیبیہ کے بعد رسول اللہ ﷺ خیبر کی جانب روانہ ہوئے، جب آپ ﷺ قریش کی جانب سے اپنی پیٹھ محفوظ کر چکے تھے اور اس بات کی ضمانت حاصل کر لی تھی کہ وہ اپنے حلیف 'خیبر' کی مدد نہیں کریں گے، اور یہ اسی معاہدے کے تحت تھا جو آپ ﷺ نے قریش کے ساتھ کیا تھا۔ ¶

واضح رہے کہ جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے، خیبر ریاستِ مدینہ کے ساتھ حالتِ جنگ میں تھا، جس کی وجہ وہاں کے یہودی سرداروں کا قبائلِ عرب کو رسول اللہ ﷺ کے خلاف اکسانا تھا، جس کے نتیجے میں غزوہ احزاب پیش آیا۔ نیز خیبر عمومی طور پر مشرکین کا حلیف تھا — اور یہ لوگ مسلمانوں کے ساتھ حالتِ جنگ میں تھے۔ امام شافعی نے 'الام' میں فرمایا ہے: 'خیبر مشرکین کے درمیان واقع تھا، اور اس کے یہودی باشندے مشرکین کے حلیف تھے۔' اور جیسا کہ سیرتِ ابن ہشام میں ہے: 'آپ ﷺ خیبر اور غطفان کے درمیان آ کر اترے تاکہ ان کے اور خیبر والوں کے درمیان حائل ہو جائیں اور وہ اہل خیبر کی مدد نہ کر سکیں، کیونکہ وہ رسول اللہ ﷺ کے خلاف ان کی پشت پناہی کر رہے تھے۔' معلوم ہوتا ہے کہ خیبر اس سے قبل اپنی اتحادی قوتوں کو جمع کر کے مدینہ پر حملے کا منصوبہ بنا رہا تھا۔ ¶

زاد المعاد میں ہے: 'علی رضی اللہ عنہ سو آدمیوں کے ساتھ 'فدک' کی طرف بنی سعد بن بکر کے ایک قبیلے کی جانب نکلے؛ کیونکہ رسول اللہ ﷺ کو خبر ملی تھی کہ وہاں ایک گروہ جمع ہے جو خیبر کے یہودیوں کی مدد کرنا چاہتا ہے۔ چنانچہ انہوں نے ان کے ایک جاسوس کو پکڑ لیا، جس نے اعتراف کیا کہ انہیں خیبر بھیجا گیا تھا تاکہ وہ ان کے سامنے مدد کی پیشکش کریں، اس شرط پر کہ وہ انہیں خیبر کے پھل (فصل) کا حصہ دیں گے۔' ¶

اسی طرح خیبر کے یہودیوں کا وہ معاہدہ—جس کا ذکر پہلے 'شرح السیر الکبیر' کے حوالے سے ہوا ہے—قریش کے ساتھ، جو اس بات کا متقاضی تھا کہ اگر رسول اللہ ﷺ مکہ کے مشرکین کی طرف متوجہ ہوں تو 'خیبر' ان کی مدد کرے گا، یہ معاہدہ ان دلائل میں سے ایک ہے جو اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ خیبر اور مسلمانوں کے درمیان حالتِ جنگ قائم تھی، اور خیبر موقع ملتے ہی اسلامی ریاست کو نقصان پہنچانے کے درپے تھا۔ ¶

اسی بنیاد پر رسول اللہ ﷺ نے صلح حدیبیہ کے بعد خیبر کا رخ کیا، اور جزیرہ عرب میں یہودیوں کے اس آخری گڑھ کا خاتمہ کر دیا جو مدینہ میں قائم اسلامی ریاست کے لیے خطرہ بنا ہوا تھا، جیسا کہ کتبِ تاریخ اور سیرتِ نبوی میں مذکور ہے۔ ¶

١٩۔ خیبر کے بعد نبی کریم ﷺ نے مختلف قبائل کی جانب کئی سرایا (لشکر) روانہ فرمائے جو اسلامی ریاست کے خلاف برسرِ پیکار تھے، جیسے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی قیادت میں 'بنو فزارہ' کی طرف سرایہ، جو ان قبائل میں سے تھا جنہوں نے غزوہ خندق میں احزاب کے ساتھ مل کر مدینہ کے خلاف جنگ میں حصہ لیا تھا۔ جیسا کہ صحیح مسلم میں ہے: سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: 'ہم نے فزارہ کے خلاف جہاد کیا اور ہمارے امیر ابوبکر تھے'۔ ¶

اور اسی طرح 'بشیر بن سعد' کی قیادت میں 'بنو مرہ' کی طرف فدک میں سرایہ بھیجا گیا۔ یہ قبیلہ بھی ان قبائل میں سے تھا جنہوں نے مدینہ کے خلاف غزوہ خندق میں شرکت کی تھی۔ ¶

(١) غزوہ خیبر کی خبر ملاحظہ فرمائیں: ابن ہشام (الروض الانف ٤/٣٩ وما بعدہا) اور تاریخ طبری: ٣/٩ وما بعدہا، اور زاد المعاد ٣/٣١٦ وما بعدہا۔ خیبر کی فتح ٦ ہجری میں ہوئی، یہ امام مالک کا موقف ہے اور ابن حزم نے بھی اسی کو حتمی قرار دیا ہے، جبکہ جمہور علماء اس بات پر متفق ہیں کہ یہ ٧ ہجری میں ہوئی۔ زاد المعاد ٣/٣١٦ میں ہے: 'امام مالک نے کہا: خیبر کی فتح چھٹے سال ہوئی، اور جمہور کا موقف ہے کہ ساتویں سال۔ ابومحمد ابن حزم نے بلا شک و شبہ اسے چھٹے سال قرار دیا ہے۔ شاید یہ اختلاف تاریخ کے آغاز پر مبنی ہے کہ آیا یہ ربیع الاول سے ہے جس مہینے آپ ﷺ مدینہ تشریف لائے؟ یا محرم سے سال کے آغاز میں؟ اس بارے میں لوگوں کے دو راستے ہیں۔ جمہور کا موقف یہ ہے کہ تاریخ کا شمار محرم سے ہے۔ اور ابومحمد ابن حزم کی رائے یہ ہے کہ ربیع الاول سے ہے جب آپ ﷺ مدینہ پہنچے۔' ¶

فتح الباری ٧/٣٩٣ میں ہے: '...سلف کی ایک جماعت تاریخ کا شمار ہجرت کے بعد آنے والے محرم سے کرتی تھی، اور اس سے پہلے کے مہینوں کو ربیع الاول تک گنتی تھی! یعقوب بن سفیان نے اپنی تاریخ میں اسی طریقے پر عمل کیا ہے، چنانچہ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ غزوہ بدر الکبریٰ پہلے سال میں ہوئی! اور غزوہ احد دوسرے سال میں، اور خندق چوتھے سال میں۔ یہ اس بنیاد پر ایک درست عمل ہے، لیکن یہ ایسی بنیاد ہے جو جمہور کے موقف کے خلاف ہے جو ہجرت والے سال کے محرم سے تاریخ کا شمار کرتے ہیں۔ اس بنیاد پر بدر دوسرے سال میں، احد تیسرے سال میں اور خندق پانچویں سال میں ہوگی۔ اور یہی موقف معتمد ہے۔' ¶

۲۰ - پھر جمادی الاولیٰ ۸ ہجری میں غزوہ مؤتہ پیش آیا۔ ابن القیم فرماتے ہیں: «اس کا سبب یہ تھا کہ رسول اللہ ﷺ نے حارث بن عمیر الازدی کو اپنا خط دے کر شام کی جانب شاہِ روم یا بُصریٰ کے حاکم کی طرف روانہ کیا، تو شرحبیل بن عمرو الغسانی نے ان کا راستہ روکا، انہیں باندھا اور پھر آگے لا کر ان کی گردن مار دی۔ رسول اللہ ﷺ کا کوئی قاصد اس کے سوا شہید نہیں کیا گیا تھا۔ جب آپ ﷺ کو یہ خبر پہنچی تو آپ کو سخت رنج ہوا اور آپ نے لشکر روانہ فرمائے۔» (۱) ¶

۲۱ - پھر غزوہ «ذات السلاسل» پیش آیا۔ ابن القیم لکھتے ہیں: «یہ وادی القریٰ کے پیچھے ہے... اور اس کے اور مدینہ کے درمیان دس دن کی مسافت ہے۔ ابن سعد نے کہا: رسول اللہ ﷺ کو اطلاع ملی کہ «قضاعہ» کا ایک گروہ جمع ہوا ہے اور وہ مدینہ کے مضافات کے قریب آنا چاہتا ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے عمرو بن العاص کو بلایا... اور انہیں مہاجرین و انصار کے تین سو بہادروں کے ساتھ روانہ فرمایا...» (۲) ¶

۲۲ - پھر قریش نے «صلح حدیبیہ» کے معاہدے کو توڑ دیا، جس کی تفصیل کتبِ سیرت میں موجود ہے، جو فتح مکہ کا سبب بنی۔ (۳) ¶

۲۳ - پھر غزوہ «حنین» پیش آیا۔ ابن ہشام نے اس غزوہ کے سبب کے بارے میں لکھا ہے: «ابن اسحاق کہتے ہیں: جب «ہوازن» نے رسول اللہ ﷺ اور مکہ پر اللہ کی طرف سے ملنے والی فتح کے بارے میں سنا، تو «مالک بن عوف النضری» نے انہیں اکٹھا کیا۔ چنانچہ ہوازن کے ساتھ «ثقیف» کے تمام قبائل، «نصر» اور «جشم» کے تمام قبائل، اور «سعد بن بکر» کے ساتھ ساتھ «بنی ہلال» کے کچھ لوگ بھی شامل ہو گئے۔» (۴) ¶

اس طرح یہ واضح ہوتا ہے کہ ان عرب قبائل نے ہی رسول اللہ ﷺ کے خلاف جنگ کا اعلان کیا اور مسلمانوں سے لڑنے کے لیے اکٹھے ہوئے۔ غزوہ حنین میں «ہوازن» کا معاملہ ختم ہوا، پھر اس جنگ میں شریک «ثقیف» کا ان کے شہر «طائف» تک پیچھا کرنا ضروری ہو گیا تھا۔ (۵) ¶