باب 23

«جو شخص ایمان لانے کے بعد اللہ کے ساتھ کفر کرے، سوائے اس کے جسے مجبور کیا گیا ہو اور اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو، لیکن جو لوگ کفر کے لیے سینہ کھول دیں، ان پر اللہ کا غضب ہے اور ان کے لیے بہت بڑا عذاب ہے۔»(۱)۔ ¶

لیکن قریش کے کفار مسلمانوں پر جو تشدد کر رہے تھے، اس کے مقابلے میں مسلمانوں کا موقف کیا تھا؟ - کیا ان کا موقف دفاع سے باز رہنے، اور اپنی ذات کو صبر اور استقامت کے ساتھ ہر ممکن حد تک اذیت سہنے پر آمادہ رکھنے کا تھا؟ - یا کیا ان کا موقف دفاع کے لیے پیش قدمی کرنے اور 'جیسے کو تیسا' جواب دینے کا تھا؟ - یا ان کا موقف زجر و توبیخ (روک تھام) کا تھا؟ یعنی: جو کافر حملہ کرنے کے لیے تیار ہو، اسے اس سے پہلے ہی اسی طرح کے حملے کا سامنا کرنا کہ جو وہ کرنے کا ارادہ رکھتا ہے! اور یہ دشمنی کے وقوع پذیر ہونے سے پہلے اس کے دفاع کے طور پر ہے! ¶

ان تینوں موقفوں میں سے کون سا موقف مشرکین کی طرف سے پہنچنے والی ایذا رسانی اور زیادتی کے مقابلے میں مسلمانوں کا موقف تھا؟ یہ اگلا نقطہ ہے: ¶

دوسرا نقطہ: صاحبِ دعوت (رسول اللہ ﷺ) اور آپ کے رفقاء کا قریش کے ظلم و ستم کے سامنے موقف۔ ہجرت سے قبل کے دور میں مسلمانوں اور قریش کے کافروں کے درمیان پیش آنے والے واقعات بتاتے ہیں کہ مسلمانوں نے مذکورہ بالا تمام مواقف اختیار کیے، اور وہ کسی ایک موقف تک محدود نہیں رہے، بلکہ حالات کے اختلاف کے پیش نظر ہر حالت کے لیے اس کے مناسب موقف کا انتخاب کیا، تاکہ دعوتِ اسلامی اور اس کے پیروکاروں کو حتمی صفایا یا ایسے شدید ضرب کے خطرے سے محفوظ رکھا جا سکے جو دعوت کے سفر کو روک دے۔ ¶

الف: جہاں تک دفاع سے باز رہنے (امساک) کا تعلق ہے، تو اس کی دو اقسام ہیں: - دفاع سے باز رہنے کا موقف - جب دفاع کی کوئی تدبیر ممکن نہ ہو۔ - دفاع سے باز رہنے کا موقف - جبکہ دفاع کی قدرت موجود ہو۔ ¶

(۱) سورۃ النحل، آیت ۱۰۶۔ ¶

جہاں تک دفاع سے باز رہنے کی کیفیت کا تعلق ہے جبکہ (دفاع کرنے کی) کوئی تدبیر اور استطاعت نہ ہو، تو یہ ان کمزور مسلمانوں کا حال تھا جن کے پاس کوئی ایسی طاقت یا حمایتی گروہ نہیں تھا جو ان کی دفاعی کوششوں میں ان کا ساتھ دیتا، جیسے 'آلِ یاسر'، غلاموں میں سے 'بلال'ؓ، اور آزاد افراد میں سے 'عبداللہ بن مسعود'ؓ۔ ابن ہشام نے اپنی سند کے ساتھ زبیر بن العوامؓ سے روایت کی ہے کہ: 'رسول اللہ ﷺ کے بعد مکہ میں سب سے پہلے جس نے بلند آواز سے قرآن پڑھا وہ عبداللہ بن مسعودؓ تھے۔ ایک دن صحابہ کرامؓ جمع ہوئے اور کہا کہ اللہ کی قسم! قریش نے کبھی نہیں سنا کہ کوئی ان کے سامنے بلند آواز سے قرآن پڑھے، تو کون ہے جو انہیں سنائے؟ عبداللہ بن مسعودؓ نے کہا: میں۔ صحابہ نے کہا: ہمیں تمہارے بارے میں ان کا ڈر ہے، ہم کوئی ایسا شخص چاہتے ہیں جس کا قبیلہ ہو جو انہیں روک سکے اگر وہ اس پر حملہ کریں۔ عبداللہ نے کہا: مجھے جانے دو، اللہ میری حفاظت فرمائے گا۔ چنانچہ ابن مسعودؓ چاشت کے وقت مقامِ ابراہیم پر پہنچے، جبکہ قریش اپنی مجلسوں میں موجود تھے۔ انہوں نے وہاں کھڑے ہو کر بلند آواز سے 'بسم اللہ الرحمن الرحیم - الرحمن، عَلَّمَ القرآن' پڑھنا شروع کیا۔ لوگ متوجہ ہوئے اور کہنے لگے: اُمِّ عبد کا بیٹا کیا کہہ رہا ہے؟ پھر کہا: یہ یقیناً محمد (ﷺ) کی لائی ہوئی کچھ آیات پڑھ رہا ہے۔ چنانچہ وہ اٹھے اور ان کے چہرے پر مارنا شروع کر دیا، مگر وہ قرآن پڑھتے رہے یہاں تک کہ اللہ نے جو چاہا وہاں تک پہنچ گئے۔ پھر وہ اپنے ساتھیوں کے پاس لوٹے تو ان کے چہرے پر نشانات تھے، ساتھیوں نے کہا: یہی وہ چیز ہے جس کا ہمیں ڈر تھا! عبداللہ نے جواب دیا: اللہ کے دشمن آج میری نظر میں پہلے سے بھی زیادہ حقیر ہیں! اگر تم کہو تو میں کل پھر ان کے سامنے یہی کروں گا۔ انہوں نے کہا: نہیں، تم نے انہیں وہ سنا دیا جو وہ نہیں سننا چاہتے تھے۔' ¶

رہا دفاع سے باز رہنے کا وہ موقف جبکہ انسان قدرت رکھتا ہو، تو یہ رسول اللہ ﷺ کے اس طرزِ عمل میں نظر آتا ہے جہاں آپ ﷺ قریش کی زیادتیوں پر صبر اور درگزر سے کام لیتے تھے، حالانکہ آپ ﷺ کے پاس اپنی ذاتی طاقت اور 'بنی ہاشم' و 'بنی المطلب' کی حمایت کے ذریعے انتقام لینے اور غالب آنے کی قدرت موجود تھی۔ آپ ﷺ نے اس حمایت کے بارے میں فرمایا: 'بنو ہاشم اور بنو المطلب ایک ہی ہیں'، اور فرمایا: 'انہوں نے نہ جاہلیت میں ہمارا ساتھ چھوڑا اور نہ اسلام میں۔' ¶

اگر نبی کریم ﷺ ایسا کرتے اور اپنی عشیرتی قوت و شوکت کے ذریعے مدد طلب کرتے، تو یقیناً آپ ﷺ ان لوگوں کے ہاتھ کاٹ دیتے جو آپ ﷺ تک برائی پہنچانے کی جسارت کرتے تھے، جیسا کہ کوئی شخص بھی آپ ﷺ کے چچا حمزہ بن عبد المطلب رضی اللہ عنہ تک ان کی ذاتی طاقت اور اس قوت و شوکت کی وجہ سے برائی نہیں پہنچا سکا جو انہیں اپنے قبیلے میں حاصل تھی! لیکن جب مشرکین نے رسول اللہ ﷺ سے یہ جانا کہ آپ ﷺ ان کی طرف سے پہنچنے والی تکالیف پر صبر کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، اور آپ ﷺ اپنی ذاتی طاقت یا اس قوت و شوکت کے ذریعے اپنا دفاع کرنے سے گریزاں ہیں جو آپ کو اپنے قبیلے میں حاصل تھی، تو کفار میں سے کچھ سفہاء نے اس میں نبی کریم ﷺ پر جسارت کرنے اور آپ ﷺ کو نقصان پہنچانے کا ایک کھلا دروازہ پا لیا! ¶

لیکن رسول اللہ ﷺ دفاع کے لیے ہاتھ اٹھانے کے موقف پر دفاع سے ہاتھ روکنے کے موقف کو کیوں ترجیح دیتے تھے؟ اگر ہم ان ثمرات پر غور کریں جو اس موقف کے نتیجے میں پیدا ہوئے جسے آپ ﷺ ترجیح دیتے تھے، تو ہمیں اس ترجیح کی وجہ سمجھ میں آ جائے گی: ¶

۱- ان ثمرات میں سے ایک: صاحبِ دعوت کی طرف سے اپنے پیروکاروں کے لیے یہ عملی نمونہ قائم کرنا ہے کہ وہ دعوتِ حق کے راستے میں پیش آنے والی ہر قسم کی اذیت اور ظلم و ستم کو برداشت کریں، کیونکہ دعوتوں کا راستہ یہی ہے یہاں تک کہ انہیں نصرت سے نوازا جائے، اس کے علاوہ دعوت کی تکالیف پر صبر کرنے میں اجرِ عظیم بھی پوشیدہ ہے! ¶

۲- ان میں سے ایک ثمرہ وہ تسلی اور سکون ہے جو کمزور مسلمانوں کو اپنے دلوں میں محسوس ہوتا ہے، جب وہ دیکھتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ اللہ کی راہ میں اذیت اٹھاتے ہیں اور اجرِ الٰہی اور مصلحتِ دعوت کی خاطر اپنے دفاع سے باز رہتے ہیں، حالانکہ آپ ﷺ کو اپنے قبیلے کی طاقت حاصل تھی، بلکہ اگر آپ ﷺ چاہتے تو آپ کو اس دفاع کے لیے آسمان سے بھی مدد حاصل ہو سکتی تھی! چنانچہ پہاڑوں کے فرشتے نے اللہ عزوجل کے حکم سے رسول اللہ ﷺ کے سامنے یہ پیشکش کی تھی کہ وہ مکہ کے دو پہاڑوں (الاخشبین) کو ان مشرکین پر گرا دے، لیکن آپ ﷺ نے انکار فرما دیا: ¶

میں کہتا ہوں: رسول اللہ ﷺ کا یہ موقف — جبکہ آپ دفاع پر قادر تھے اگر چاہتے — کمزور مسلمانوں کو اس تسکین کا احساس دلاتا ہے جو انہیں مشرکین کے ہاتھوں پہنچنے والی تکالیف میں ملتی ہے، یہ ان کے دکھ کے احساس کو ہلکا کرتا ہے اور ان کے دلوں کو صبر و استقامت اور ہولناکیوں کے مقابلے کے لیے تیار کرتا ہے! ¶

3 - اور ان (فوائد) میں سے ایک وہ ہے جو رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام کے صبر کے موقف سے پیدا ہوتا ہے، یعنی مشرکین میں یہ احساس بیدار ہونا کہ اگر دعوت کے علمبرداروں کو اپنی اس رسالت کی سچائی پر کامل یقین نہ ہوتا جسے وہ پیش کر رہے ہیں، تو وہ چیلنجوں اور مقابلوں کے سامنے اتنا سخت موقف اختیار نہ کرتے۔ یہ چیز انہیں اس بات پر آمادہ کرتی ہے کہ وہ موروثی بت پرستی کے اندھے تعصب کی بنیاد پر (دعوت کو) مسترد کرنے کے بجائے، اس دعوت کے داعی کی سچائی کے بارے میں غور و فکر کریں۔ یہ بذات خود دعوت کے لیے ایک ایسی کامیابی ہے جو اسے قبول کرنے اور اس کی صفوں میں شامل ہونے کا باعث بن سکتی ہے، اور شاید حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کا قبول اسلام اس معنی کی ایک دلیل ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔ ¶

4 - اور ان میں سے ایک یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام کا صبر کا موقف - کم از کم - بعض مشرکین میں اس ظلم کی حد کا احساس پیدا کرتا ہے جو کفر کے سردار انسانوں پر ڈھاتے ہیں کہ وہ انہیں صرف اس عقیدے کی وجہ سے عذاب دیتے ہیں جس پر وہ ایمان لائے ہیں! یہ امر انہیں فطری طور پر ظلم سے نفرت کی بنا پر ان قائدین سے جذباتی طور پر دور کر دیتا ہے۔ نیز یہ انہیں مظلوم مسلمانوں کی طرف جذباتی طور پر مائل کرتا ہے، کیونکہ انسانی نفوس میں کمزوروں کے تئیں ایک فطری جھکاؤ ہوتا ہے۔ اگر یہ انہیں دعوت کے حامیوں کی صف میں نہ بھی لائے، تو یہ اس بات کی ضمانت ضرور دیتا ہے کہ وہ انہیں نقصان پہنچانے سے گریز کریں گے، اور دعوت کے لیے اس کا انکار نہیں کیا جا سکتا۔ ¶

5 - اور ان میں سے ایک یہ ہے کہ مشرکین کی طرف سے مسلمانوں کے خلاف جارحانہ رویے کو مزید بڑھنے سے روکنا، تاکہ وہ مسلح تصادم تک نہ پہنچ جائے جس سے اسلامی دعوت کے اس ابتدائی مرحلے میں ختم ہونے کا خطرہ ہو، جبکہ اس وقت نہ تو دعوت کے پاس کوئی ایسی تنظیم تھی اور نہ ہی فوج جس کے ذریعے وہ قریش کا میدانِ جنگ میں مقابلہ کر سکتی۔ ¶

یہ صبر اور دفاعی جوابی کارروائی سے گریز کے اس موقف کے بابرکت ثمرات ہیں جسے نبی ﷺ اور آپ کے بعض صحابہ نے قریش کی جارحیت کے جواب میں اختیار کیا تھا۔ شاید یہ وضاحت کرتی ہے کہ اس مرحلے پر (یعنی مکہ میں ہجرت سے قبل) تشدد کا جواب تشدد سے دینے یا برائی کا بدلہ برائی سے لینے کے بجائے صبر کے موقف کو اختیار کرنے کی ترغیب کیوں دی گئی اور اسے کیوں ترجیح دی گئی۔ ¶

اسی لیے رسول اللہ ﷺ اپنے صحابہ کو اس موقف پر قائم رہنے کی ترغیب دیتے تھے، چنانچہ آپ ﷺ ان کے سامنے سابقہ انبیاء کے پیروکاروں کی مثالیں پیش کرتے، اور صبر کے اس موقف پر کاربند رہنے کے نتیجے میں ان کے دلوں میں نصرت (کامیابی) کی امید پیدا فرماتے تھے: ¶

صحیح بخاری میں مروی ہے: ”حضرت خباب بن ارت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ہم نے رسول اللہ ﷺ سے شکایت کی—اس حال میں کہ آپ ﷺ کعبہ کے سائے میں ایک چادر کا تکیہ لگائے ہوئے تھے—ہم نے عرض کیا: کیا آپ ہمارے لیے اللہ سے مدد نہیں مانگیں گے؟ کیا آپ ہمارے لیے دعا نہیں فرمائیں گے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: تم سے پہلے لوگوں میں سے کسی شخص کو پکڑا جاتا، اس کے لیے زمین میں گڑھا کھودا جاتا، پھر اسے اس میں ڈال دیا جاتا، اور پھر آرا لا کر اس کے سر پر رکھا جاتا اور اسے دو ٹکڑوں میں چیر دیا جاتا، اور لوہے کی کنگھیوں سے اس کے گوشت اور ہڈیوں کو (جسم سے) الگ کر دیا جاتا، لیکن یہ چیز بھی اسے اس کے دین سے نہ پھیر سکتی تھی۔ اللہ کی قسم! یہ معاملہ (اسلام) مکمل ہو کر رہے گا، یہاں تک کہ ایک سوار صنعاء سے حضرموت تک سفر کرے گا اور اسے اللہ کے سوا کسی کا خوف نہ ہوگا، اور نہ اپنی بکریوں پر بھیڑیے کا، لیکن تم جلدی کرتے ہو۔“ (۱) ¶

یہ اس موقف سے متعلق ہے جس میں دعوت کے داعی اور اس پر ایمان لانے والوں نے مکہ میں ہجرت سے قبل قریش کے مشرکین کے ظلم و ستم کے مقابلے میں صبر اور دفاع نہ کرنے کا طریقہ اختیار کیا تھا۔ ¶

ب- جہاں تک دفاعی موقف اور جوابی کارروائی (اینٹ کا جواب پتھر سے دینے) کا تعلق ہے، تو اس کا اظہار اس واقعے سے ہوتا ہے جسے ابن اسحاق نے روایت کیا ہے: ¶

”رسول اللہ ﷺ کے صحابہ جب نماز پڑھتے تو گھاٹیوں میں چلے جاتے (۲) اور اپنی قوم سے چھپ کر نماز پڑھتے۔ ایک مرتبہ سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ اپنے ساتھیوں کی ایک جماعت کے ساتھ مکہ کی کسی گھاٹی میں موجود تھے کہ مشرکین کا ایک گروہ ان کے سامنے آ گیا—جب وہ نماز پڑھ رہے تھے—انہوں نے ان پر نکیر کی، ان کے عمل پر طعن و تشنیع کی، یہاں تک کہ دونوں کے درمیان لڑائی شروع ہو گئی۔ اس دن سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ نے ایک مشرک کو اونٹ کے جبڑے کی ہڈی (۳) ماری جس سے اس کا سر پھٹ گیا، اور یہ اسلام میں بہنے والا پہلا خون تھا۔“ (۴) ¶

چنانچہ یہاں لڑائی، جس سے مراد ہاتھا پائی ہے، اس کی ابتدا مشرکین نے کی تھی، اور سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ نے اپنا دفاع کرتے ہوئے اس کا جواب دیا، اور پھر جو ہونا تھا وہ ہوا: ¶

(۱) صحیح بخاری، رقم (۶۹۴۳)، فتح الباری: ۱۲/ ۳۱۵-۳۱۶۔ (۲) الشعاب: اس کا واحد شعب ہے، پہاڑ کے درمیان راستہ [ملاحظہ ہو: المصباح المنیر، ص ۱۱۹]۔ (۳) اللحی: اس کی جمع ألحى اور لحي ہے: جبڑے کی ہڈی جس پر دانت ہوتے ہیں... [ملاحظہ ہو: المصباح المنیر، ص ۲۱۰]۔ (۴) سیرت ابن ہشام (الروض الانف: ۳/۲ اور تاریخ الطبری: ۲/۳۱۸)۔ ¶

اسی قبیل سے وہ واقعہ ہے جسے ابن الجوزی نے اپنی سند کے ساتھ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے، آپ نے فرمایا: «جب کوئی شخص اسلام قبول کرتا تو لوگ اس پر ٹوٹ پڑتے اور وہ ان کا جواب دیتا۔» (1)۔ ¶

دفاع کا یہ پہلو تھا: ح - جہاں تک 'ردع' (باز رکھنے) کے موقف کا تعلق ہے، یعنی کسی ایسے شخص کا مقابلہ کرنا جو کسی مسلمان کے خلاف برائی کا ارادہ رکھتا ہو، اسی جیسی کارروائی کے ذریعے، اس سے پہلے کہ دشمن اپنے فعل میں کامیاب ہو سکے، تو یہ موقف بھی 'دفاعِ نفس' ہی کی ایک قسم ہے۔ ورنہ، جو شخص مجھے ہتھیار سے قتل کرنے کا ارادہ رکھے اور میں اس سے باز رہوں تاکہ میں لڑائی میں پہل کرنے والا نہ بنوں، اور اس کے وار کا انتظار کروں تاکہ اس کا جواب دے کر اپنا دفاع کر سکوں، تو پھر ایسا دفاع کب ممکن ہوگا؟ کیا اس کے اس وار کے بعد کہ جب جان عالمِ موت یا نزع کی حالت میں پہنچ جائے؟ لہٰذا ردع کا یہ موقف—اس دائرہ کار میں جسے ہم نے متعین کیا ہے—دفاع کے ان پہلوؤں میں سے ہے جس پر کوئی حرف نہیں آتا۔ ¶

اس کی دلیل میں سے وہ واقعہ ہے جو حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے قبولِ اسلام کے قصے میں مذکور ہے۔ امام ابن الجوزی نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے جس کا متن یہ ہے: «... عمر چلے یہاں تک کہ اس گھر (یعنی دارِ ارقم) کے پاس پہنچے، دروازے پر حمزہ، طلحہ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کچھ صحابہ تھے۔ جب حمزہ نے لوگوں کو عمر سے گھبراتے دیکھا تو فرمایا: ہاں، یہ عمر ہے: اگر اللہ عمر کے لیے بھلائی کا ارادہ رکھتا ہے تو وہ اسلام لائے گا اور رسول کی پیروی کرے گا، اور اگر اللہ اس کے سوا کچھ اور ارادہ رکھتا ہے تو اسے قتل کر دینا ہمارے لیے آسان ہوگا۔» (2)۔ ¶

حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کے قول «اگر اللہ اس کے سوا کچھ اور ارادہ رکھتا ہے» کا مطلب یہ ہے کہ: یعنی وہ ہم پر تلوار اٹھانے کا ارادہ رکھتا ہو، نہ کہ صرف مار پیٹ اور اذیت دینے کا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جیسا کہ ابن ہشام کی سیرت میں آیا ہے کہ دارِ ارقم میں موجود ایک صحابی نے دروازے کی دراڑ سے دیکھا تو عمر کو پایا، وہ گھبراتے ہوئے واپس آئے اور کہا: «یہ عمر بن الخطاب ہے جو تلوار لٹکائے ہوئے آیا ہے۔» تو حمزہ بن عبد المطلب نے کہا: «اسے اجازت دو، اگر وہ خیر کا ارادہ لے کر آیا ہے تو ہم اسے قبول کریں گے، اور اگر وہ شر کا ارادہ رکھتا ہے تو ہم اسے اسی کی تلوار سے قتل کر دیں گے!» (3)۔ ¶

اور یہ بات معلوم ہے کہ اس شر سے کیا مراد ہے جس کے لیے تلوار لٹکانے والا تیار ہوتا ہے! ¶

اس کے بعد: یہ وہ مواقف ہیں جو مسلمانوں نے مشرکین کے مقابلے میں اختیار کیے، جبکہ وہ (مشرکین) ان پر طرح طرح کے عذاب ڈھا رہے تھے۔ جیسا کہ ان واقعات سے ظاہر ہے جو مکہ میں دعوتِ اسلامی کی زندگی کے اس دور میں ہجرت سے قبل پیش آئے۔ - اذیت پر صبر اور دفاع سے رک جانے کا موقف۔ - دفاع کے لیے سامنے آنے کا موقف۔ - باز رکھنے (تدارک) کا موقف۔ اب ہم اس خاتمے کے آخری نکتے کی طرف آتے ہیں۔ تیسرا نکتہ: وہ شرعی دلائل کیا ہیں جنہوں نے مسلمانوں اور مشرکین کے درمیان اس تعلق کو منظم کیا، جو کہ دعوتِ اسلامی کے علمبرداروں کے خلاف کفار کے استعمال کردہ تشدد کے حوالے سے مذکورہ بالا تین موقفوں سے متعین ہوا تھا؟ جواب: اول: اس کے دلائل میں سے ایک عملی اور تقریری سنت ہے۔ - چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے صبر، درگزر، اور جوابی جارحیت سے گریز کا موقف اختیار کیا جیسا کہ پہلے بیان ہو چکا ہے۔ - نیز آپ ﷺ نے صحابہ کرام کے دفاعی موقف اور جوابی کارروائی کی تائید (تقریر) فرمائی، جو ضرب کا جواب ضرب سے دیتے تھے، اور آپ ﷺ نے ان پر نکیر نہیں فرمائی۔ - اسی طرح آپ ﷺ نے حمزہ رضی اللہ عنہ پر بھی نکیر نہیں فرمائی جب انہوں نے اعلان کیا کہ اگر انہوں نے عمر کو مسلمانوں کے خلاف کسی برائی کا ارادہ کرتے دیکھا تو وہ انہیں قتل کر دیں گے۔ دوم: قرآن کریم کی کچھ مکی سورتیں ایسی ہیں جن میں مسلمانوں پر ہونے والی زیادتی کے مسئلے کا ذکر ہے، اور اس موقف کو واضح کیا گیا ہے جو مسلمانوں کو اس کے خلاف اختیار کرنا چاہیے۔ قرآن کریم نے مسلمانوں کے لیے اس مسئلے کے حوالے سے دو راستے متعین کیے ہیں جن پر چلنا ان کے لیے جائز ہے۔ - پہلا راستہ: انتصار (بدلہ لینا) اور انصاف، یعنی تشدد کا جواب تشدد سے دینا، اور دفاع کرنا۔ ¶

اپنی ذات کا دفاع، اور اس میں 'ردع' (دشمن کو باز رکھنے) کا موقف بھی شامل ہے کیونکہ یہ دفاع کی ایک صورت ہے، اور جارحیت کا جواب دینا ہے—جیسا کہ پہلے بیان ہو چکا ہے۔ ¶

دوسرا راستہ: صبر اور عفو (درگزر) کا راستہ ہے۔ قرآن کریم نے اس دوسرے راستے کی ترغیب دی ہے، اور شاید اس راستے پر چلنے سے جو مبارک ثمرات حاصل ہوتے ہیں، جیسا کہ ہم پہلے دیکھ چکے ہیں، وہی اس ترغیب کی وضاحت کرتے ہیں۔ ¶

سورہ شوریٰ (مکیہ) میں ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور وہ لوگ کہ جب انہیں زیادتی پہنچتی ہے تو وہ بدلہ لیتے ہیں، اور برائی کا بدلہ ویسی ہی برائی ہے، پھر جس نے معاف کر دیا اور اصلاح کی تو اس کا اجر اللہ پر ہے، بلاشبہ وہ ظالموں کو پسند نہیں کرتا۔ اور جس نے اپنے اوپر ظلم ہونے کے بعد بدلہ لیا تو ایسے لوگوں پر کوئی مؤاخذہ نہیں، مؤاخذہ تو صرف ان پر ہے جو لوگوں پر ظلم کرتے ہیں اور زمین میں ناحق زیادتی کرتے ہیں، ان ہی کے لیے دردناک عذاب ہے۔ اور جس نے صبر کیا اور معاف کر دیا، تو بلاشبہ یہ بڑے حوصلے کے کاموں میں سے ہے۔' ¶

تفسیرِ قرطبی میں ہے: 'والذین إذا أصابهم البغي' یعنی 'جنہیں مشرکین کی زیادتی پہنچی'۔ پھر وہ فرماتے ہیں: 'عفو (درگزر) مستحب ہے، پھر بعض حالات میں معاملہ پلٹ جاتا ہے تو عفو نہ کرنا مستحب ہو جاتا ہے... اور یہ تب ہوتا ہے جب ظلم میں مزید اضافے کو روکنے اور تکلیف کی جڑ کاٹنے کی ضرورت ہو۔' ¶

یہ کہ سورہ شوریٰ پوری کی پوری مکی ہے، حسن، عکرمہ، عطاء اور جابر کا یہی قول ہے۔ ابن عباس اور قتادہ نے اس میں سے چار آیات (آیت 23 سے 26 تک) کا استثنا کیا ہے جو مدینہ میں نازل ہوئیں، اور یہ ان آیات سے باہر ہیں جن پر ہم گفتگو کر رہے ہیں۔ ¶

اس بنا پر، یہ آیات مسلمانوں کو اجازت دیتی ہیں کہ وہ مشرکین کی زیادتی کے مقابلے میں اپنی ذات کا دفاع کریں اور برائی کا بدلہ اسی جیسی برائی سے دیں—دعوتِ اسلامی کے مکی دور میں، اسلامی ریاست کے قیام سے پہلے—اگرچہ یہ عفو اور صبر کی ترغیب دیتی ہیں اور اسے 'عزمِ امور' (بڑے حوصلے کے کاموں) میں سے قرار دیتی ہیں۔ ¶

جہاں تک شرعی مصلحت کے پیشِ نظر اپنی ذات کے لیے بدلہ لینے کے پسندیدہ ہونے کی بات ہے، تو قرطبی نے اس پر ایک واقعہ سے استدلال کیا ہے جو پیش آیا۔ ¶

مدینہ میں، اور وہ یہ کہ زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا، جو نبی کریم ﷺ کی زوجہ محترمہ تھیں، نے نبی کریم ﷺ کی موجودگی میں عائشہ رضی اللہ عنہا کو کوئی ایسی بات کہی جو انہیں ناگوار گزری! تو آپ ﷺ انہیں منع فرماتے لیکن وہ باز نہ آتیں، چنانچہ آپ ﷺ نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا: 'تم بھی بدلہ لے لو'، اسے امام مسلم نے اپنی صحیح میں اس کے مفہوم کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ¶

تفسیر طبری میں ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے: اللہ تعالیٰ کے فرمان: 'فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم' (جو تم پر زیادتی کرے تو تم بھی اس پر ویسی ہی زیادتی کرو جیسی اس نے تم پر کی) کے بارے میں، تو یہ اور اس جیسی دیگر آیات مکہ میں نازل ہوئیں۔ اس وقت مسلمان تعداد میں کم تھے، اور ان کے پاس ایسا اقتدار نہ تھا جو مشرکین پر غالب آ سکے، جبکہ مشرکین انہیں گالیوں اور اذیتوں کا نشانہ بناتے تھے۔ تو اللہ نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ ان میں سے جو بدلہ لینا چاہے وہ اتنی ہی زیادتی کرے جتنی اس کے ساتھ کی گئی، یا پھر صبر کرے، یا معاف کر دے تو یہ زیادہ بہتر ہے۔ پھر جب رسول اللہ ﷺ نے مدینہ ہجرت فرمائی اور آپ ﷺ کا اقتدار مستحکم ہو گیا، تو آپ ﷺ نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ وہ اپنے مظالم کے تدارک کے لیے اپنے حاکم کی طرف رجوع کریں، اور آپس میں جاہلیت کے دور کی طرح ایک دوسرے پر زیادتیاں نہ کریں۔ ¶

یہ، اور شاید ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول کہ 'یہ اور اس جیسی آیات مکہ میں نازل ہوئیں' سے مراد یہ ہے کہ یہ شرعی حکم، یعنی زیادتی کا جواب اسی کے مثل دینے کا حکم، مکہ میں ہی نازل ہوا، اگرچہ یہ آیات سورۃ البقرہ سے ہیں جو کہ مدنی سورت ہے۔ ¶

ابن عباس رضی اللہ عنہما کے کلام کا بقیہ حصہ اس شرعی حکم کے تعین پر مشتمل ہے جو ہجرت سے قبل مکہ میں مسلمانوں اور غیر مسلموں کے مابین تعلقات کو منظم کرتا تھا، اس تشدد کے معاملے میں جو مشرکین مسلمانوں کے خلاف استعمال کرتے تھے۔ ¶

ایک آخری ملاحظہ یہ ہے کہ مکہ میں مشرکین کے خلاف پہل کرتے ہوئے لڑنا، یعنی دفاعِ نفس یا اس کے اسباب کے علاوہ لڑائی میں پہل کرنا، سرے سے وارد ہی نہیں تھا۔ اسی نقطہ نظر سے ہم 'عباس بن نضلہ' کی پیشکش کے حوالے سے نبی کریم ﷺ کا مؤقف سمجھتے ہیں۔ ¶

عقبہ ثانیہ کے بیعت کرنے والے صحابہ میں سے ایک نے نبی کریم ﷺ سے منیٰ کے مقام پر مشرکین پر حملہ کرنے کے لیے اپنی آمادگی ظاہر کی، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”ہمیں اس کا حکم نہیں دیا گیا ہے، لہٰذا تم اپنے قیام گاہوں کی طرف لوٹ جاؤ۔“ (۱)۔ ¶

اسی آخری نکتے کے ساتھ ہم اس پہلے باب کے اختتام پر پہنچتے ہیں، جس میں ہم نے مکی دور میں اسلامی دعوت کے معاملے کا جائزہ لیا، یعنی وہ دور جو جہاد کے قتالی مفہوم میں مشروع ہونے سے پہلے کا تھا۔ اب ہم اس حصے کے دوسرے باب کی دہلیز پر کھڑے ہیں، جو جہاد کی مشروعیت کے بعد کے مرحلے کا احاطہ کرتا ہے۔ ¶

۴۵۰ (۱) سیرت ابن ہشام (الروض الانف: ۱۹۲/۲)۔ ¶

دوسرا باب: جہاد کی مشروعیت کے بعد کا مرحلہ «مدنی دور میں اسلامی دعوت» ہجرت کے بعد۔ ¶

پہلی بحث: قتال کی اجازت۔ دوسری بحث: رسول اللہ ﷺ کی سیرت میں جنگوں کے واقعات اور معاہدوں کے ذریعے ان کے خاتمے کا مختصر جائزہ، اور ان سے اخذ کردہ اہم فقہی احکام۔ تیسری بحث: رسول اللہ ﷺ کا سربراہانِ مملکت کو اسلام کی دعوت دینا اور اس کا جہاد کے ساتھ تعلق۔ چوتھی بحث: عہدِ خلافتِ راشدہ میں تمام محاذوں پر جہاد کے اعلان کے محرکات۔ ¶

دوسرا حصہ: اصول الفقہ میں دوسرا مقصد: دلائل کے بیان میں اس میں کئی فصلیں ہیں پہلی فصل: کتاب (قرآن) کے بیان میں اس میں کئی مسائل ہیں ¶

پہلا مسئلہ کتاب سے مراد قرآن عظیم ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کا وہ کلام ہے جو اس کے رسول پر نازل ہوا، جو اپنے نظم (اسلوب) میں معجز ہے، جس کی تلاوت عبادت ہے، جو ہم تک تواتر کے ساتھ منقول ہے، جو تبدیلی اور تحریف سے محفوظ ہے، جو مصاحف (قرآن کے نسخوں) میں لکھا ہوا ہے، جو سورۃ الفاتحہ سے شروع ہوتا ہے اور سورۃ الناس پر ختم ہوتا ہے۔ یہ ایک قطعی حجت ہے، اس میں تخصیص جائز ہے، خواہ مخصص متصل ہو یا منفصل، عقلی ہو یا نقلی، اسی طرح اس کے حکم کا نسخ بھی جائز ہے۔ خبر واحد کے ذریعے نص میں زیادتی (اضافہ) جائز نہیں، بلکہ اس پر عمل کرنا واجب ہے، اسی طرح جب مجمل میں کوئی وضاحت نہ ملے تو اس پر عمل کرنا واجب ہے۔ امر (حکم) میں اصل وجوب ہے، نہی میں اصل تحریم ہے، خبر میں اصل صدق (سچائی) ہے، اور ظاہر کلام میں اصل حقیقت ہے، سوائے اس کے کہ کوئی قرینہ صارفہ (معنی بدلنے والی دلیل) موجود ہو۔ ¶

دوسرا مسئلہ کسی چیز کا حکم دینا اس کی ضد سے ممانعت ہے، اور کسی چیز سے ممانعت اس کی ضد کا حکم ہے، بشرطیکہ اس ضد کی ایک ہی حد ہو، ورنہ نہیں۔ اور مطلق امر تکرار کا تقاضا نہیں کرتا، اور نہ ہی فوری تعمیل کا، بلکہ یہ اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ مامور بہ (جس کام کا حکم دیا گیا) کو کسی نہ کسی طور انجام دیا جائے۔ ¶

تیسرا مسئلہ جو لفظ دو یا زائد معانی میں مشترک ہو، اسے کسی ایک معنی پر محمول نہیں کیا جا سکتا سوائے دلیل کے۔ اور حقیقت سے مجاز کی طرف تبھی جایا جاتا ہے جب حقیقت پر عمل ناممکن ہو۔ ¶

چوتھا مسئلہ عموم الفاظ کی صفات میں سے ہے، اور خاص، عام کا مقابل ہے۔ تخصیص، لفظِ عام کے تحت آنے والے بعض افراد کو اس کے حکم سے نکال دینے کا نام ہے۔ مخصصات کی کئی اقسام ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں: کتاب، سنت، اجماع، قیاس، اور عقل۔ عموم میں شامل ہیں: لام تعریف کے ساتھ آنے والے جمع کے الفاظ، اسماء شرط، اسماء موصول، اور نفی کے سیاق میں نکرہ۔ ¶

پانچواں مسئلہ مطلق اپنے اطلاق پر رہتا ہے یہاں تک کہ اس کی تقیید (قید) وارد ہو جائے۔ مقید اپنے حکم میں خاص ہوتا ہے، اور مطلق کو مقید پر محمول کرنا تب تک درست نہیں جب تک حکم اور سبب متحد نہ ہوں، یا صرف حکم متحد ہو، یا صرف سبب متحد ہو (ان لوگوں کے نزدیک جو اس کے قائل ہیں)، اور زیادہ صحیح قول یہ ہے کہ عبادات کے معاملات میں قیاس نہیں کیا جاتا۔ ¶

دوسرا باب پہلی بحث: قتال کی اجازت اس بحث میں شامل امور کا تمہیدی تعارف پہلا نکتہ: قتال کی اجازت سے قبل مسلمانوں کی کیا کیفیت تھی؟ اور قتال کی اجازت صادر ہونے سے قبل اس ممانعت کا مفہوم کیا تھا؟ اور وہ کون سی دلائل تھیں جن کی بنا پر مسلمانوں نے ان کفار کے خلاف اپنے ہاتھ روک رکھے تھے جو ان پر ظلم و ستم اور اذیتیں ڈھاتے تھے؟ دوسرا نکتہ: قتال کی اجازت کب حاصل ہوئی؟ اور وہ دلائل کیا ہیں جن میں یہ اجازت آئی ہے؟ اور جس قتال کی اجازت دی گئی ہے اس سے کیا مراد ہے؟ اور قتال کے سلسلے میں صادر ہونے والی اجازت سے کیا مراد ہے؟ ¶

الجامع لاحکام القرآن، جلد سترہ، تالیف: ابوعبداللہ محمد بن احمد انصاری قرطبی، مترجم: ڈاکٹر محمد پروین گنابادی، ناشر: انتشارات ناصر خسرو۔ ¶

پہلی بحث: قتال کی اجازت ¶

تمہید: بحث کے مندرجات کے بارے میں۔ شاید اگر ہم اس موضوع کو حتی الامکان واضح کرنا چاہیں تو یہ ہم پر لازم ہے کہ ہم اس پر ایک بصیرت افروز نظر ڈالیں۔ میری مراد ایک ایسی نظر ہے جو قتال کی اجازت سے پہلے کے حالات کا احاطہ کرتی ہو، نیز یہ کہ ممانعت کے بعد یہ اجازت کیوں دی گئی؟ اور 'اذن' (اجازت) سے کیا مراد ہے؟ اور جس قتال کی اجازت دی گئی ہے اس سے کیا مراد ہے؟ ... اور اس جیسے دیگر امور جو اس موضوع کے گرد گھومتے ہیں۔ البتہ اس میں ہم اس حد سے تجاوز نہ کریں جو ہمیں طویل بحث کے دوران ان امور کی طرف لے جائے جنہیں اس رسالہ کے دوران خاص مباحث میں الگ سے بیان کیا گیا ہے۔ اس بناء پر، میری رائے میں اس بحث کی مطلوبہ وضاحت، مذکورہ بالا دائرہ کار میں، ہم سے مندرجہ ذیل دو نکات کے تدارک کا تقاضا کرتی ہے: ۱۔ قتال کی اجازت سے قبل مسلمانوں کی کیا حالت تھی؟ اور قتال کی اجازت ملنے سے قبل اس ممانعت کا مفہوم کیا تھا؟ وہ کیا دلائل تھے جنہوں نے مسلمانوں کو ان کفار کے خلاف لڑنے سے روکے رکھا جو ان پر ظلم و ستم اور اذیتیں ڈھاتے تھے؟ ۲۔ قتال کی اجازت کب ملی؟ اور وہ کیا دلائل ہیں جن میں یہ اجازت آئی؟ اس سے 'اجازت یافتہ قتال' سے کیا مراد ہے؟ اور قتال کے سلسلے میں صادر ہونے والی 'اجازت' سے کیا مراد ہے؟ ۱۔ پہلا نکتہ: قتال کی اجازت سے قبل مسلمانوں کی کیا حالت تھی؟ ... الخ۔ ہم اس سے قبل مکہ میں ہجرت سے پہلے اور قتال کی اجازت صادر ہونے سے پہلے مسلمانوں کی حالت کی وضاحت کر چکے ہیں۔ ¶

امام ابن العربی 'احکام القرآن' میں اس کیفیت کا خلاصہ یوں بیان کرتے ہیں: 'کفار نبی کریم ﷺ اور مومنین کو ایذاء پہنچانے کا قصد رکھتے تھے... مشرکین نے آپ ﷺ کا گلا گھونٹا یہاں تک کہ آپ ﷺ کی جان نکلنے کے قریب تھی، پھر ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے آپ کو بچایا... اور ان کے صحابہ کو موت کے دہانے تک پہنچا دیا گیا؛ ابوجہل نے عمار بن یاسر کی والدہ سمیہ کو شہید کیا، اور بلال رضی اللہ عنہ کو اذیتیں دی گئیں، اس کے بعد صرف جنگ کے ذریعے بدلہ لینا ہی باقی رہ گیا تھا...۔ ¶

نبی کریم ﷺ نے جب ان کے افعال پر عفو و درگزر سے کام لیا، تو مدینہ میں قیام کے بعد اللہ تعالیٰ نے آپ کو جنگ کی اجازت دے دی، پھر آپ نے لشکر بھیجے...' ¶

ابن العربی مزید فرماتے ہیں: 'ہمارے علماء رحمہم اللہ نے کہا: رسول اللہ ﷺ کو بیعت عقبہ (دوم) سے پہلے جنگ کی اجازت نہیں تھی، اور نہ ہی خون بہانا حلال کیا گیا تھا، بلکہ آپ کو اللہ کی طرف دعوت دینے، ایذاء پر صبر کرنے اور جاہلوں سے درگزر کرنے کا حکم تھا۔ قریش نے آپ کی پیروی کرنے والے مہاجرین پر ظلم کیا، یہاں تک کہ انہیں دین سے فتنے میں ڈالا اور ان کے وطن سے نکال دیا، چنانچہ وہ لوگ یا تو اپنے دین میں فتنہ زدہ تھے یا عذاب میں مبتلا! اور یا پھر زمین میں بھٹکتے پھر رہے تھے! ان میں سے کچھ حبشہ ہجرت کر گئے... اور کچھ نے ایذاء پر صبر کیا۔ پھر جب قریش نے اللہ کے معاملے میں سرکشی کی... اور ایمان لانے والوں کو اذیت دی، تو اللہ نے اپنے رسول کو جنگ کی اجازت دے دی...' ¶

یہ نبی کریم ﷺ اور مکہ میں ہجرت سے قبل مسلمانوں کی حالت تھی، اس سے قبل کہ جنگ کی اجازت نازل ہو۔ ¶

پس جنگ کی اجازت نہ ہونے کا مفہوم کیا ہے؟ - کیا اس میں یہ شامل ہے کہ تشدد کے سامنے ہتھیار ڈال دیے جائیں، اور اپنے دفاع سے رک جایا جائے، چاہے مکہ میں اہل شرک کے ہاتھوں مسلمان پر کتنی ہی مصیبتیں اور آفات کیوں نہ آئیں؟ - کیا اس میں اس مشرک کو قتل کرنے سے رکنا بھی شامل ہے جو کسی مسلمان پر جان سے مارنے کی نیت سے ہتھیار اٹھائے؟ - یا پھر غیر ماذون (جس کی اجازت نہیں تھی) قتال سے مراد یہ ہے کہ مکہ میں مسلمان اکٹھے ہو جائیں، ایک لڑاکا صف تشکیل دیں، اور مکہ کے کفار سے مقابلہ کریں؟ ¶

مسلح تصادم اور خونریز جنگ۔۔۔ یہاں تک کہ اللہ دونوں فریقین کے درمیان فیصلہ فرما دے؟ یا پھر اس قتال سے مراد، جس کی اجازت نہیں تھی، یہ ہے: مکہ میں کفر کے ان قائدین کے خلاف ٹارگٹ کلنگ (اغتیال) کی مہمات شروع کرنا جو مسلمانوں پر ظلم و ستم ڈھاتے تھے، تاکہ انتقام اور بدلہ لیا جا سکے؟ اس کا جواب یہ ہے: اس باب کے پہلے فصل میں یہ بات گزر چکی ہے کہ قریش کے کفار کی طرف سے پہنچنے والی تکالیف کے مقابل مسلمانوں کا موقف صبر و درگزر اور انتقام و نصرت کے درمیان منقسم تھا۔ جس میں مار کا جواب مار سے دینا اور اپنا دفاع کرنا شامل تھا، بشمول اس کے کہ اگر کوئی مشرک مسلمان کو قتل کرنے کے ارادے سے ہتھیار اٹھائے تو اسے قتل کرنے کی تیاری کرنا! اس فصل میں ان واقعات اور دلائل کا ذکر گزر چکا ہے جو ان متنوع مواقف کی نشاندہی کرتے ہیں۔ لہٰذا، ہمیں جصاص کے اس قول کو: «امت کا اس بات پر کوئی اختلاف نہیں کہ ہجرت سے قبل قتال ممنوع تھا»، اس مفہوم میں سمجھنا چاہیے کہ ہجرت سے قبل جس قتال کی ممانعت تھی، اس سے مراد وہ لڑائی نہیں تھی جو باہمی تصادم، تشدد کے جواب میں تشدد، یا اپنی جان بچانے کے لیے دفاعی انداز میں قتل کرنے کے زمرے میں آتی ہو—جیسا کہ سابقہ فصل میں مذکور دلائل سے واضح ہو چکا ہے۔ چنانچہ، مکہ میں ہجرت سے قبل جس قتال کو ممنوع قرار دیا گیا تھا، اس سے مراد صرف وہ دو صورتیں باقی رہ جاتی ہیں: پہلی: مسلمانوں کا قریش سے میدانِ جنگ میں باقاعدہ معرکہ آرائی کے لیے اکٹھا ہونا۔ دوسری: انتقام کے جذبے کے تحت، قریش کے سرداروں کو چن چن کر قتل کرنے کی مہمات چلانا، جو مسلمانوں میں سے کچھ جذباتی افراد کی طرف سے کی جائیں تاکہ اس ظلم کا بدلہ لیا جا سکے جو وہ ان پر ڈھاتے تھے۔ ¶

یہ قتال کے وہ دو مفہوم ہیں جو مکی دورِ دعوت میں، مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام سے قبل، ممنوع تھے اور جن کی اجازت نہیں تھی۔ اس پر دلیل وہ واقعہ ہے جو اس آیت کے شانِ نزول میں بیان ہوا ہے: «کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جن سے کہا گیا تھا کہ اپنے ہاتھ روکے رکھو، نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو، پھر جب ان پر قتال فرض کیا گیا تو ان میں سے ایک گروہ لوگوں سے اس طرح ڈرنے لگا جیسے اللہ سے ڈرنا چاہیے، بلکہ اس سے بھی زیادہ، اور کہنے لگے: اے ہمارے رب! تو نے ہم پر قتال کیوں فرض کر دیا؟ ہمیں تھوڑی مدت تک مہلت کیوں نہ دی؟ کہہ دیجیے کہ دنیا کا سامان قلیل ہے اور آخرت اس کے لیے بہتر ہے جو تقویٰ اختیار کرے، اور تم پر ذرہ برابر ظلم نہیں کیا جائے گا»۔ امام واحدی نیشاپوری نے اس آیت کے شانِ نزول کے بارے میں ذکر کیا ہے: «یہ آیت رسول اللہ ﷺ کے چند صحابہ کے بارے میں نازل ہوئی، جن میں عبدالرحمن بن عوف، مقداد بن اسود، قدامہ بن مظعون، اور سعد بن ابی وقاص شامل تھے۔ انہیں مشرکین سے بہت اذیتیں پہنچتی تھیں، اور وہ کہتے تھے: اے اللہ کے رسول! ہمیں ان کے خلاف قتال کی اجازت دیں! تو آپ ﷺ فرماتے: اپنے ہاتھ ان سے روکے رکھو، کیونکہ مجھے ان سے لڑنے کا حکم نہیں دیا گیا! پھر جب رسول اللہ ﷺ نے مدینہ ہجرت کی اور اللہ تعالیٰ نے انہیں مشرکین کے خلاف قتال کا حکم دیا، تو بعض لوگوں کو یہ ناگوار گزرا اور یہ بات ان پر گراں گزری، تب اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی»۔ نسائی نے روایت کی ہے: «ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کہ عبدالرحمن بن عوف اور ان کے کچھ ساتھی مکہ میں نبی ﷺ کے پاس آئے اور کہا: اے اللہ کے رسول! ہم مشرک ہونے کی حالت میں عزت میں تھے، اور جب ہم ایمان لائے تو ذلیل ہو گئے! آپ ﷺ نے فرمایا: مجھے معاف کرنے کا حکم دیا گیا ہے، لہذا قتال نہ کرو۔ پس جب اللہ نے انہیں مدینہ منتقل کیا اور قتال کا حکم دیا تو وہ رک گئے۔ اور اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جن سے کہا گیا تھا کہ اپنے ہاتھ روکے رکھو...»۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ بعض مسلمانوں نے نبی ﷺ سے مکہ کے کفار کے خلاف جنگ کرنے کی اجازت مانگی تھی۔ ¶

مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام سے قبل قتال (جنگ) کے مطالبے اور اس پر نبی کریم ﷺ کے انکار کا ذکر، کہ آپ ﷺ نے فرمایا: «اپنے ہاتھ روکے رکھو؛ کیونکہ مجھے ان سے لڑنے کا حکم نہیں دیا گیا» اور «مجھے معاف کرنے کا حکم دیا گیا ہے، لہٰذا تم جنگ نہ کرو»۔ ¶

یہاں معافی (عفو) سے مراد - جس کا حکم وجوب کے طور پر دیا گیا تھا - یہ ہے کہ کفار کے خلاف ابتداءً جنگ کرنے سے باز رہا جائے، نہ کہ اس سے مراد مطلق معافی ہے جس میں دفاع سے ہاتھ روکنا بھی شامل ہو۔ جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے کہ اس مفہوم میں عفو کا حکم استحسان کے طور پر تھا، جس کی وجہ وہ مصلحت تھی جو اس سے وابستہ تھی۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان صحابہ کرام کے دفاع کو برقرار رکھا جو خود کو پہنچنے والی اذیت کے جواب میں اپنی مدافعت کرتے تھے اور برائی کا بدلہ اسی جیسی برائی سے دیتے تھے (جیسا کہ پچھلے باب میں ذکر کیا گیا)۔ ¶

یہ اس ممانعت کے حوالے سے ہے جو اسلام نے مکہ میں دعوتی مرحلے کے دوران، اسلامی ریاست کے قیام سے قبل قریش کے ساتھ مسلح تصادم اور میدانِ جنگ میں ان سے نبرد آزما ہونے کے بارے میں مسلمانوں پر عائد کی تھی۔ ¶

جہاں تک قریش کے ان مجرموں کے خلاف قتل و غارت (اغتیال) کی ممانعت کا تعلق ہے جو مسلمانوں کو اذیت اور عذاب پہنچاتے تھے: ¶

اس بارے میں تفسیر قرطبی میں درج ہے: «اللہ تعالیٰ کا فرمان: ”بے شک اللہ ایمان والوں کی مدافعت کرتا ہے، یقیناً اللہ ہر خیانت کرنے والے ناشکرے کو پسند نہیں کرتا“۔ روایت ہے کہ یہ آیت ان مومنین کے بارے میں نازل ہوئی جب وہ مکہ میں کثیر تعداد میں تھے اور کفار انہیں اذیت دیتے تھے، اور کچھ لوگوں نے حبشہ کی طرف ہجرت کر لی تھی۔ مکہ کے کچھ مومنین نے ارادہ کیا کہ وہ جس کافر کو ممکن ہو اسے قتل کر دیں، خفیہ طور پر (اغتیال) مار ڈالیں، غداری کریں اور حیلہ سازی کریں۔ چنانچہ یہ آیت نازل ہوئی... جس میں اللہ تعالیٰ نے مدافعت کا وعدہ فرمایا اور خیانت و غداری سے سخت ترین انداز میں منع کر دیا۔» ¶

اور تفسیر طبری میں درج ہے: «قتادہ سے روایت ہے کہ اللہ کے فرمان ”جن سے جنگ کی جا رہی ہے انہیں اجازت دی گئی کیونکہ ان پر ظلم کیا گیا ہے“ کے بارے میں کہا: یہ قتال کے بارے میں نازل ہونے والی پہلی آیت ہے، تو انہیں قتال کی اجازت دی گئی۔ بعض لوگ یہ گمان کرتے تھے کہ ”جن سے جنگ کی جا رہی ہے“ کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ نے مکہ میں ہجرت سے قبل، جب کفار نے انہیں اذیت دی اور ان پر سختی کی، تو رسول اللہ ﷺ سے خفیہ اور چپکے سے کفار کو قتل کرنے کی اجازت مانگی تھی! تب اللہ نے یہ نازل فرمایا: ”یقیناً اللہ ہر خیانت کرنے والے ناشکرے کو پسند نہیں کرتا“۔ چنانچہ جب انہوں نے ہجرت کی...» ¶

رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کے مدینہ ہجرت کر جانے کے بعد، آپ ﷺ نے ان (مشرکین) کے قتل اور ان سے قتال کی اجازت دی۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہوا: "ان لوگوں کو (قتال کی) اجازت دی گئی جن سے (ناحق) جنگ کی جا رہی ہے کیونکہ ان پر ظلم کیا گیا ہے۔" (1) ¶

یہ تمام نصوص اور آثار باہم مل کر اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ مکہ میں مسلمانوں پر، اسلامی ریاست کے مدینہ میں قیام سے قبل، قتال کرنا ممنوع تھا۔ اس ممانعت میں مسلمانوں اور مشرکین کے مابین عمومی صف آرائی بھی شامل ہے، اور اس میں ان کارروائیوں کا انسداد بھی شامل ہے جن کا مقصد عام مشرکین یا ان رہنماؤں کو ٹارگٹ کلنگ کے ذریعے ہلاک کرنا تھا جو مسلمانوں کو ایذا پہنچاتے تھے۔ ¶

یہ ہمارے اس تحقیقی مقالے کے پہلے نکتے سے متعلق تھا۔ اب ہم آتے ہیں: ¶

2- دوسرا نکتہ یہ ہے کہ: - قتال کی اجازت کب حاصل ہوئی؟ - اس اجازت کے ثبوت میں کیا دلائل ہیں؟ - اس اجازت یافتہ قتال سے کیا مراد ہے؟ - قتال کے معاملے میں صادر ہونے والی 'اذن' (اجازت) سے کیا مراد ہے؟ ¶

اس کا جواب یہ ہے کہ قتال کی اجازت ہجرتِ مدینہ کے راستے میں نازل ہوئی، جیسا کہ ترمذی اور نسائی کی صحیح حدیث میں مروی ہے کہ: "حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: جب رسول اللہ ﷺ مکہ سے نکلے تو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے کہا: انہوں نے اپنے نبی کو ستایا یہاں تک کہ انہیں نکال دیا! یقیناً وہ ہلاک ہو جائیں گے! تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: 'ان لوگوں کو اجازت دی گئی جن سے قتال کیا جا رہا ہے کیونکہ ان پر ظلم ہوا ہے، اور اللہ ان کی مدد پر یقیناً قادر ہے۔' (2) تب ابوبکر نے کہا: مجھے معلوم ہو گیا تھا کہ اب قتال (لازمی) ہوگا۔ یہ ترمذی کی روایت ہے۔ نسائی کی روایت میں ہے کہ: جب نبی ﷺ کو مکہ سے نکالا گیا تو ابوبکر نے کہا: انہوں نے اپنے نبی کو نکال دیا، 'انا للہ وانا الیہ راجعون'، پھر یہ آیت نازل ہوئی: 'اذن للذین یقاتلون...' تو میں سمجھ گیا کہ اب قتال ہوگا۔" ¶

(1) تفسیر طبری: 17/123۔ (2) سورہ الحج، آیت 39۔ قرطبی نے فرمایا: "اس میں ایک لفظ محذوف ہے، یعنی: ان لوگوں کو جو قتال کے اہل ہیں، قتال کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔ کلام کے سیاق و سباق سے اس محذوف کی دلالت موجود ہے"۔ تفسیر قرطبی (12/ 67-68)۔ ¶