باب 21

تیسرا مبحث: قبائل کے سرداروں کے سامنے اسلامی دعوت کی پیشکش، اور انصار کے ساتھ جنگ کے لیے بیعت کا انعقاد۔ تمہید: ان حالات کا تذکرہ جو اسلامی دعوت کو مکہ سے باہر نصرت (مدد) تلاش کرنے پر مجبور کرنے کا باعث بنے۔ پہلا مسئلہ: نصرت کے حصول کے لیے قبائل کے سرداروں کے سامنے اسلامی دعوت کی پیشکش۔ اس دور میں نصرت اور اس کے طلب کرنے کی امتیازی خصوصیات: ۱۔ رسول اللہ ﷺ کا اذیتوں میں شدت آنے کے بعد نصرت طلب کرنا۔ ۲۔ رسول اللہ ﷺ کا قبائل پر خود کو پیش کرنا صرف اللہ عزوجل کے حکم سے تھا۔ ۳۔ رسول اللہ ﷺ کا نصرت کی طلب کو قبائل کے سرداروں اور صاحبِ عزت و مقام لوگوں تک محدود رکھنا۔ ۴۔ جن سے نصرت قبول کی جائے ان کے لیے دعوت پر ایمان لانا شرط ہے۔ صاحبِ دعوت کے لیے ذاتی حفاظت کے طور پر کافر سے مدد قبول کرنے، اور خود دعوت کی نصرت کے لیے ایمان کا ہونا ضروری ہونے کے درمیان فرق۔ ۵۔ رسول اللہ ﷺ دو مقاصد کے لیے نصرت طلب کر رہے تھے: اوّل: دعوت کی تبلیغ کی حفاظت کے لیے۔ دوم: دعوت کی بنیاد پر حکومت اور اقتدار کی باگ ڈور سنبھالنے کے لیے۔ ۶۔ رسول اللہ ﷺ نے نصرت پیش کرنے کے لیے تیار قوتوں کو کسی قسم کی ضمانت دینے سے انکار کر دیا کہ انہیں معاوضے یا انعام کے طور پر اقتدار و حکومت میں کوئی حصہ ملے گا۔ ¶

7- یہ شرط ہے کہ جن سے 'نصرت' (مدد) طلب کی جائے وہ دعوت کے دشمنوں کے مقابلے میں کھڑے ہونے کی طاقت رکھتے ہوں، جب ان کی ریاست قائم ہو جائے۔ 8- یہ شرط ہے کہ جن سے 'نصرت' طلب کی جائے، ان کے ممالک ایسے بین الاقوامی معاہدوں سے بندھے ہوئے نہ ہوں جن سے چھٹکارا پانا ممکن نہ ہو، اور جو دعوتِ اسلامی سے متصادم ہوں۔ 9- رسول اللہ ﷺ نے مکہ سے باہر 'نصرت' اس وقت تک طلب نہیں فرمائی جب تک آپ مکہ کے اندر سے اس کے حصول سے مایوس نہیں ہو گئے، اور حکومت سنبھالنے کے لیے مسلمانوں کی کافی تعداد وہاں موجود نہیں تھی۔ دوسرا مسئلہ: انصار کے ساتھ جنگ پر بیعت کا انعقاد۔ تمہید: ان مراحل کے بارے میں جن میں رسول اللہ ﷺ اور اوس و خزرج کے درمیان ملاقاتیں ہوئیں، یہاں تک کہ ان کے ساتھ جنگ پر بیعت مکمل ہوئی۔ پہلی نقطہ: جنگِ 'بعاث' کے بعد رسول اللہ ﷺ کی خزرجی گروہ سے تیسری ملاقات کا انصار کے اسلام میں داخل ہونے اور بیعتِ عقبہ اولیٰ کی راہ ہموار کرنے میں کیا کردار تھا؟ دوسرا نقطہ: نصرت طلب کرنے اور اسے حاصل کرنے کی کوشش میں بیعتِ عقبہ اولیٰ کا کیا کردار تھا؟ تیسرا نقطہ: بیعتِ عقبہ ثانیہ کس بنیاد پر تھی؟ ¶

تیسرا مبحث: قبائل کے سرداروں کے سامنے دعوتِ اسلام کی پیشکش، اور انصار کے ساتھ جنگ پر بیعت کا انعقاد۔ ¶

تمہید: ان حالات کے بارے میں جنہوں نے دعوتِ اسلام کو مکہ سے باہر نصرت و مدد تلاش کرنے پر مجبور کیا۔ ¶

ہم پچھلے مبحث میں جان چکے ہیں کہ مکہ میں دعوتِ اسلام کس طرح ایک تعطل کا شکار ہو گئی تھی۔ کفر کے سرکردہ رہنما اپنی پرانی ہٹ دھرمی پر قائم تھے، چنانچہ ابو جہل قریش کے سامنے نبی کریم ﷺ کے اپنی دعوت سے باز آنے سے مایوسی کا اظہار کرتے ہوئے کہتا ہے: 'تم اپنے آباء و اجداد کے دین پر جمے رہو، یہاں تک کہ اللہ تمہارے اور ان کے درمیان فیصلہ فرما دے۔' اور دعوتِ اسلام کے یہ پیروکار یا تو مکہ میں مقہور و مجبور تھے، یا پھر حبشہ کی اجنبی سرزمین پر فتنے سے اپنے دین کو بچا کر بھاگے ہوئے تھے۔ اگرچہ دعوت کے اس دوسرے مرحلے میں، دعوت کے اظہار کی کچھ صورت اور اپنے پیروکاروں میں سے کچھ کو کفار کے مظالم سے نجات کی کچھ جھلک نظر آئی، جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے، لیکن یہ وہ سب کچھ نہیں تھا جو دعوتِ اسلام اپنے پیروکاروں کے لیے چاہتی تھی، اور نہ ہی یہ اس غلبے کی انتہا تھی جو وہ اپنے لیے مقدر دیکھتی تھی۔ ¶

یہ دعوت اپنے پیروکاروں کے لیے وہی کچھ چاہتی تھی جو اللہ عزوجل نے اپنے رسولوں کے نیک پیروکاروں کے لیے چاہا ہے، ارشاد باری تعالیٰ ہے: «اور ہم چاہتے ہیں کہ احسان کریں ان لوگوں پر جو زمین میں کمزور کر دیے گئے تھے، اور انہیں پیشوا بنا دیں اور انہیں وارث بنا دیں * اور انہیں زمین میں اقتدار عطا فرمائیں...» نیز یہ دعوت اپنے لیے وہ غلبہ چاہتی ہے جس سے بڑھ کر کوئی غلبہ نہ ہو، وہی غلبہ جسے اللہ نے واضح کیا ہے۔ ¶

عز و جل، جو مدینہ منورہ میں نازل ہوا، باری تعالیٰ کا ارشاد ہے: «وہی ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا تاکہ وہ اسے تمام ادیان پر غالب کر دے» (۱)۔ ¶

اور دعوتِ اسلامی کے اس دوسرے دور میں مسلمانوں کی موجودہ صورتحال کا اس سے کیا موازنہ؟ اور اس دور میں صاحبِ دعوت ﷺ کو جن مشکلات کا سامنا تھا، ان میں حضرت خدیجہؓ کی وفات نے مزید اضافہ کر دیا، جو کہ ان کے لیے جذباتی لحاظ سے بہترین سہارا تھیں۔ پھر ان کے چچا ابوطالب کا انتقال ہوا، جو معاشرتی اعتبار سے وہ پشت پناہ تھے جو انہیں قریش سے محفوظ رکھتے تھے۔ ابن اسحاق نے کہا: پھر خدیجہ بنت خويلد اور ابوطالب ایک ہی سال وفات پا گئے، تو رسول اللہ ﷺ پر خدیجہؓ کی وفات سے مصائب کا ایک تسلسل شروع ہو گیا، کیونکہ وہ اسلام کے معاملے میں آپ ﷺ کی سچی معاون تھیں، جن سے آپ ﷺ اپنا دکھ بانٹتے تھے۔ اور ابوطالب کی وفات سے، جو آپ ﷺ کے دستِ بازو تھے... یہ ہجرتِ مدینہ سے تین سال پہلے کا واقعہ ہے۔ جب ابوطالب کا انتقال ہوا تو قریش نے رسول اللہ ﷺ کو وہ نقصان پہنچایا جس کی وہ ابوطالب کی زندگی میں جرات نہیں کر سکتے تھے (۲)۔ ¶

اس صورتحال میں، اس تعطل سے نکلنے کی راہ تلاش کرنا ضروری تھا جس سے دعوت، صاحبِ دعوت اور ان کے پیروکار دوچار تھے۔ اسی مقصد کے لیے، نبی کریم ﷺ نے طائف (۳) کا رخ کیا - جو مکہ کے قریب ہے - اس امید پر کہ وہاں کے سرداروں میں سے کوئی آپ ﷺ کو تحفظ اور نصرت فراہم کرے گا تاکہ آپ ﷺ اپنے رب کا پیغام پہنچانے کا کام جاری رکھ سکیں۔ لیکن آپ ﷺ کو وہاں سوائے اعراض، تذلیل اور ایذا رسانی کے کچھ نہ ملا (۴)۔ یہاں تک کہ ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے ایک دن آپ ﷺ سے پوچھا - جبکہ دعوت کو غلبہ حاصل ہو چکا تھا اور اسلامی ریاست قائم ہو چکی تھی - کہ کیا آپ ﷺ پر احد کے دن سے زیادہ سخت کوئی دن گزرا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: «میں نے تمہاری قوم سے جو کچھ دیکھا سو دیکھا! اور سب سے زیادہ تکلیف دہ لمحہ وہ تھا جب میں نے ابن عبد یالیل بن عبد کلال کے سامنے خود کو پیش کیا - جو طائف کے بڑوں میں سے تھا - تو اس نے میری بات کا کوئی مثبت جواب نہ دیا، میں وہاں سے پلٹا تو میرا عالم یہ تھا کہ میں غم و اندوہ میں گم تھا، مجھے تب تک ہوش نہ آیا جب تک میں قرن الثعالب تک نہیں پہنچ گیا» (۵)۔ ¶

اس اذیت ناک سفر کے بعد رسول اللہ ﷺ مکہ واپس تشریف لائے، اور آپ ﷺ اس میں داخل نہ ہو سکے سوائے اس کے کہ آپ ﷺ کو اس کے مشرک سرداروں میں سے ایک، مطعم بن عدی کی پناہ حاصل ہوئی۔ ¶

ابن اسحاق کہتے ہیں: 'پھر رسول اللہ ﷺ مکہ تشریف لائے، جبکہ آپ کی قوم آپ کی مخالفت پر پہلے سے کہیں زیادہ سخت تھی۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ حج کے موسموں میں—جب وہ ہوتے—قبائل عرب کے سامنے خود کو پیش کرتے، انہیں اللہ کی طرف بلاتے، [اور اپنی مدد کے لیے] پکارتے، اور انہیں بتاتے کہ وہ اللہ کے رسول ہیں، اور ان سے درخواست کرتے کہ وہ آپ کی تصدیق کریں اور آپ کی حفاظت کریں، تاکہ آپ اللہ کے پیغامات کو واضح کر سکیں جن کے لیے آپ کو مبعوث کیا گیا ہے'۔... 'رسول اللہ ﷺ اسی انداز پر کاربند رہتے، جب بھی حج کے موسم میں لوگ جمع ہوتے... اور آپ ﷺ عرب کے کسی بھی ایسے معزز اور نامور شخص کے بارے میں سنتے جو مکہ آتا، تو آپ ﷺ اس کے پاس پہنچ جاتے، اللہ کی دعوت دیتے اور جو کچھ آپ کے پاس (حق) تھا، وہ ان کے سامنے پیش فرماتے'۔ ¶

اس طرح، نصرت و مدد کے حصول کے لیے رسول اللہ ﷺ کا طائف کا سفر، اور حج کے موسموں میں طائف کے سفر کے بعد عرب قبائل کے سرداروں اور اشراف میں انصار کی تلاش میں انتھک جدوجہد، مکہ مکرمہ میں ہجرت مدینہ سے قبل اسلامی دعوت کے ایک نئے مرحلے کی نشاندہی کرتی ہے۔ ¶

اس ضمن میں، ہماری اس تحقیق کا بنیادی مقصد یہ نہیں ہے کہ مکہ میں اسلامی دعوت کے تینوں ادوار کی تفصیلات میں جایا جائے، اور نہ ہی ان تمام ملاقاتوں اور مذاکرات کا جائزہ لینا ہے جو نبی ﷺ اور ان قبائل کے سرداروں کے درمیان آپ کی مدد کے حصول کے لیے ہوئے تھے، کیونکہ اس موضوع پر بحث ایک الگ اور مستقل رسالے کی متقاضی ہے، جیسا کہ پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے۔ لہذا، ہم نے ان امور میں سے صرف ضروری نکات پر اکتفا کیا ہے تاکہ ہر مرحلے کا ایک مجموعی خاکہ پیش کیا جا سکے، جس کے ذریعے ہم اس مسئلے کو سمجھ سکیں جو ہماری تحقیق سے براہِ راست تعلق رکھتا ہے، اور وہ ہے مکی دور میں 'تشدد اور قتال' کا مسئلہ۔ یہ وہی مسئلہ ہے جسے ہم نے مکہ میں ہجرت سے قبل اسلامی دعوت کے تینوں ادوار کی گفتگو کا حاصل اور اختتام قرار دیا ہے۔ ¶

چنانچہ، مکہ میں دعوت کے اس تیسرے مرحلے کے مجموعی خاکے کو مرتب کرنے کے لیے ہم صرف انہی دو مسائل کے حل پر اکتفا کریں گے جن کی نشاندہی اس تحقیق کا عنوان کرتا ہے۔ ¶

پہلا مسئلہ: دعوتِ اسلام کا قبائل کے سرداروں کے سامنے نصرت (مدد) کے حصول کے لیے پیش کرنا۔ دوسرا مسئلہ: انصار کے ساتھ جنگ پر بیعت کا انعقاد۔ پہلا مسئلہ: نصرت کے حصول کے لیے دعوتِ اسلام کا قبائل کے سرداروں کے سامنے پیش کرنا۔ نبی کریم ﷺ کی سیرت کے جس دور کا ہم جائزہ لے رہے ہیں، اس پر غور کرنے سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ آپ ﷺ اللہ کی طرف سے دعوت کے علمبردار کی حیثیت سے قبائل کے سرداروں کے سامنے خود کو پیش کرتے تھے، تاکہ آپ ﷺ کو تحفظ حاصل ہو سکے اور آپ اس قابل ہو سکیں کہ اللہ کا پیغام لوگوں تک پہنچا سکیں۔ آپ ﷺ کا مقصد ایسی نصرت حاصل کرنا تھا جس سے اس دعوت کے لیے ایک ایسا اقتدار قائم ہو سکے جو اسے اور اس کے پیروکاروں کو تحفظ اور امن فراہم کرے، اور پھر اسے اس قابل بنائے کہ وہ زمین پر نکل کر ہر نسل اور رنگ کے لوگوں کو اللہ کے حکم پر لبیک کہنے کی دعوت دے سکے۔ نیز، وہ نصرت جس کے لیے نبی کریم ﷺ طائف تشریف لے گئے یا جس کے لیے قبائل کے سرداروں سے رابطہ کیا، وہ کوئی مطلق (عام) نصرت نہیں تھی، بلکہ اس کے لیے خاص شرائط و اعتبارات درکار تھے، چاہے وہ زمان، مکان، تعداد، قوت، یا غرض کے لحاظ سے ہوں۔ بلکہ یہ ایک مخصوص نوعیت کی نصرت تھی، جس کی تفصیل درج ذیل ہے: ۱۔ رسول اللہ ﷺ کا مکہ سے باہر نصرت طلب کرنے کا عمل اس وقت نمایاں طور پر تیز ہوا، جب آپ ﷺ کے چچا ابوطالب کی وفات کے بعد آپ ﷺ پر تکالیف اور مظالم بڑھ گئے، کیونکہ ابوطالب آپ ﷺ کو قریش کے شر سے محفوظ رکھتے تھے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دعوت کا علمبردار تشدد، دباؤ اور دہشت کے ماحول میں دعوتِ دین کے لیے مؤثر طور پر سرگرم نہیں ہو سکتا اور نہ ہی اس کے لیے سازگار ماحول پیدا کر سکتا ہے۔ ابن ہشام کی سیرت میں اس کی وضاحت موجود ہے، جس کا متن یہ ہے: «اور جب ابوطالب کا انتقال ہوا، تو قریش نے رسول اللہ ﷺ کو اس قدر ایذا پہنچائی جو پہلے کبھی نہ دی تھی... چنانچہ رسول اللہ ﷺ طائف تشریف لے گئے تاکہ قبیلہ ثقیف سے نصرت طلب کر سکیں...»(۱)۔ اسی طرح طائف کے بعد آپ ﷺ کی سرگرمیوں کے حوالے سے بھی اس میں مذکور ہے: «پھر رسول اللہ ﷺ مکہ تشریف لائے، جبکہ آپ کی قوم اب بھی آپ ﷺ کی مخالفت پر بدستور سخت تھی... چنانچہ رسول اللہ ﷺ حج کے موسموں میں... عرب کے قبائل کے سامنے خود کو پیش کرتے... اور ان سے مطالبہ کرتے کہ وہ آپ کی تصدیق کریں اور آپ ﷺ کا تحفظ (ممانعت) کریں۔»(۲) (۱) سیرت ابن ہشام: (الروض الانف فی تفسیر السیرۃ النبویہ لابن ہشام: ۱۷۲/۲) (۲) سیرت ابن ہشام: (الروض الانف فی تفسیر السیرۃ النبویہ لابن ہشام: ۱۷۳/۲) ¶

2 - رسول اللہ ﷺ کا قبائل کے سامنے خود کو پیش کرنا اور ان سے نصرت (مدد) کا مطالبہ کرنا، اللہ عزوجل کے حکم سے تھا، نہ کہ محض آپ ﷺ کا اپنا اجتہاد جس کا تقاضا ان حالات نے کیا ہو جن تک دعوت پہنچ چکی تھی۔ اس کی دلیل 'فتح الباری، شرح صحیح البخاری' میں موجود یہ نص ہے: «حاکم، ابو نعیم اور بیہقی نے دلائل میں حسن اسناد کے ساتھ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، مجھ سے علی بن ابی طالب نے بیان کیا: جب اللہ نے اپنے نبی کو حکم دیا کہ وہ خود کو قبائل کے سامنے پیش کریں، تو آپ ﷺ تشریف لے گئے، میں اور ابوبکر آپ ﷺ کے ہمراہ منیٰ گئے... الحدیث» (1)۔ یہ ایک صریح نص ہے کہ نبی ﷺ کا قبائل کے سامنے خود کو پیش کرنا اللہ کے حکم سے تھا۔ اس طویل حدیث میں ذکر ہے کہ کس طرح رسول اللہ ﷺ اور آپ کے دونوں ساتھی منیٰ میں حج کے موسم میں عرب کے مجالس کا رخ کرتے تھے... یہاں تک کہ ربیعہ اور پھر اوس و خزرج کی مجلسوں میں جانے کا ذکر ہے، تاکہ پناہ اور نصرت حاصل ہو سکے۔ ¶

3 - رسول اللہ ﷺ نے نصرت کے مطالبے کو قبائل کے سرداروں اور صاحبِ شرف و منزلت لوگوں تک محدود رکھا، جن کے تابعین ان کی بات سنتے اور اطاعت کرتے تھے؛ کیونکہ یہی وہ لوگ تھے جو دعوت اور اس کے داعی کو تحفظ فراہم کرنے کی طاقت رکھتے تھے۔ یہ سیرت کے اس نص میں واضح ہے: «جب رسول اللہ ﷺ طائف پہنچے تو آپ ﷺ نے ثقیف کے کچھ لوگوں کا رخ کیا، جو اس وقت ثقیف کے سردار اور اشراف تھے... آپ ﷺ ان کے پاس بیٹھے، انہیں اللہ کی طرف بلایا، اور ان سے اس مقصد کے لیے بات کی جس کے لیے آپ آئے تھے یعنی اسلام پر نصرت، اور جو شخص ان کی قوم میں سے اس کی مخالفت کرے اس کے خلاف آپ کا ساتھ دینا...» (2)۔ ¶

4 - نبی کریم ﷺ جن سے اسلام کے لیے نصرت کے طلبگار ہوتے تھے، ان سے پہلے اس بات کا مطالبہ فرماتے کہ وہ آپ ﷺ پر ایمان لائیں اور آپ کی تصدیق کریں۔ جیسا کہ سابقہ نصوص میں گزر چکا ہے: «اور آپ ﷺ ان سے مطالبہ کرتے کہ وہ آپ کی تصدیق کریں اور آپ کا دفاع کریں» (3)۔ اس شرط سے آپ ﷺ کی ذاتی حفاظت اور اس دعوت کی حفاظت کے درمیان فرق واضح ہو جاتا ہے جو آپ اٹھائے ہوئے تھے، یعنی آپ کا بطور حاملِ دعوت تحفظ، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس دعوت کا بھی تحفظ کیا جائے جسے آپ پیش کر رہے ہیں، اور یہ دشمنوں کے سامنے ڈٹ جانے اور انہیں دعوت اور اس کے ماننے والوں کو نقصان پہنچانے سے روکنے کے ذریعے ہوگا۔ ¶

جہاں تک ذاتی حفاظت کا تعلق ہے: تو یہ غیر مسلم کی طرف سے بھی ہو سکتی ہے اور غیر مسلم سے اس کا مطالبہ بھی کیا جا سکتا ہے۔ ¶

ابو طالب کی نبی کریم ﷺ کے لیے حفاظت، اور آپ ﷺ کا مطعم بن عدی سے پناہ طلب کرنا تاکہ مکہ میں داخل ہو سکیں، نیز عمر بن الخطاب کے لیے عاص بن وائل سہمی کی حفاظت، اور ابوبکر الصدیق کے لیے ابن الدغنہ کی حفاظت—یہ تمام محافظ مشرکین میں سے تھے—اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ پناہ (حفاظت) کا حصول جائز ہے اور ایک مسلمان فرد کا غیر مسلموں سے پناہ طلب کرنا درست ہے۔ ¶

جہاں تک 'نصرتِ دعوت' کے مفہوم میں پناہ طلب کرنے کا تعلق ہے، تو تمام سابقہ نصوص اس بات پر گواہ ہیں کہ رسول اللہ ﷺ جب بھی کسی سے نصرت طلب کرتے، تو آپ ﷺ کا طریقہ یہ ہوتا کہ پہلے وہ اسلام قبول کریں اور پھر اس کے بعد نصرت کا مطالبہ کیا جاتا! یہی منطقی تقاضا ہے۔ کیونکہ یہ کیسے ممکن ہے کہ کوئی گروہ کسی ایسی دعوت کی مخلصانہ اور مستقل حمایت کرے جس پر وہ خود ایمان ہی نہیں رکھتا؟ ¶

ہاں، بعض اوقات ایسے خصوصی حالات پیش آ سکتے ہیں جو کسی دعوت کے مخالفین کو اس کے ساتھ صلح کرنے یا حمایت پر آمادہ کر دیں، بغیر اس کے کہ وہ اس دعوت پر ایمان لائیں یا اس کے نظریے کو اپنائیں! ¶

ایسی صورت میں یہ گمان کرنا انتہائی سادگی ہے کہ یہ ایک ایسا موقع ہے جسے غنیمت سمجھنا چاہیے، اور پھر اس دعوت کے علمبردار اس گروہ کی آغوش میں جا گریں اور ان سے نصرت و حمایت کے طلبگار ہوں۔ چونکہ اس گروہ کا اس دعوت کی حمایت کی طرف مائل ہونا محض کسی وقتی ضرورت یا عارضی مفاد کے تحت ہوتا ہے، اور حالات و مفادات کا بدل جانا فطری امر ہے، بلکہ یہ ایک انتہا سے دوسری انتہا تک جا سکتے ہیں۔ ایسے میں وہ گروہ اپنے مفاد کو اسی دعوت کو نقصان پہنچانے میں دیکھے گا، اور وہ فوراً ہی اپنی روش تبدیل کر لے گا، بغیر کسی شرم یا دینی دباؤ کے۔ ¶

اسی لیے نبی کریم ﷺ نصرت کے لیے اپنی تمام تر بات چیت میں اس بات پر اصرار کرتے تھے کہ نصرت فراہم کرنے والے پہلے اسلام میں داخل ہوں! ¶

ہ- نبی کریم ﷺ کی سیرت میں نصرت طلب کرنے کے حوالے سے یہ بھی دیکھا جا سکتا ہے کہ آپ ﷺ دو مقاصد کے لیے نصرت طلب فرماتے تھے: ¶

اول: آپ ﷺ نصرت (مدد) کا مطالبہ دعوت کی تبلیغ کے تحفظ کی خاطر کرتے تھے، تاکہ وہ لوگوں کے درمیان محفوظ پہلو کے ساتھ چلے اور اس کی ذات اور اس کے پیروکاروں کو کسی قسم کی ایذا نہ پہنچے۔ ¶

دوم: آپ ﷺ نصرت کا مطالبہ اس لیے کرتے تھے تاکہ نبی کریم ﷺ اس دعوت کی بنیاد پر حکمرانی اور اقتدار کی باگ ڈور سنبھال سکیں۔ یہ معاملات کی ایک فطری ترتیب ہے۔ ¶

اس کی وجہ یہ ہے کہ تبلیغ کا تحفظ، سب سے پہلے اس چیز کا باعث بنتا ہے جسے 'عوامی بنیاد' کہا جاتا ہے، جس پر دعوت کا نظریہ کھڑا ہوتا ہے۔ یہ ان لوگوں کے ذریعے ہوتا ہے جنہوں نے اس سازگار ماحول میں، جو تحفظ کی بدولت میسر آیا، اس نظریے کو اپنا لیا ہو۔ جب ان نظریے پر ایمان لانے والے اور اس کی راہ میں قربانی دینے کے لیے تیار لوگوں کی تعداد بڑھ جاتی ہے، تو وہ ٹھوس زمین اور وسیع بنیاد وجود میں آ جاتی ہے جس پر حکمرانی اور اقتدار کی عمارت کھڑی ہوتی ہے۔ یہاں سے حکمرانی سنبھالنے کے لیے نصرت طلب کرنے کا اگلا مرحلہ شروع ہوتا ہے۔ ¶

رسول اللہ ﷺ کا تبلیغ کے تحفظ کے لیے نصرت مانگنا اس تفصیل میں واضح ہے جو ابن اسحاق نے طائف کے سفر کے بعد آپ ﷺ کی سرگرمیوں کے بارے میں نقل کی ہے۔ اسی طرح یہ اس روایت سے بھی عیاں ہے جسے حاکم نے 'المستدرک علی الصحیحین' میں جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے: 'رسول اللہ ﷺ عرفات کے مقام پر لوگوں کے سامنے خود کو پیش کرتے اور فرماتے: کیا کوئی ایسا شخص ہے جو مجھے اپنی قوم تک پہنچا دے؟ کیونکہ قریش نے مجھے میرے رب کا کلام پہنچانے سے روک دیا ہے۔' پھر بنو ہمدان کا ایک شخص آیا اور کہا: میں تیار ہوں! آپ ﷺ نے پوچھا: کیا تمہاری قوم کے پاس قوت و مدافعت ہے؟ اس نے کہا: جی ہاں! پھر اس شخص نے اپنے قبیلے کی طرف لوٹنے اور اگلے سال ملنے کا وعدہ کیا۔ ¶

یہاں مطلوبہ نصرت، رسول اللہ ﷺ کو ایک داعی کی حیثیت سے تحفظ فراہم کرنے کے لیے ہے، تاکہ آپ ﷺ اللہ کا پیغام لوگوں تک ایک محفوظ اور پرامن ماحول میں پہنچا سکیں۔ یہ چیز بالآخر ایک ایسی بنیاد پیدا کرنے کے قابل بناتی ہے جو اس نظریے پر ایمان رکھتی ہو، تاکہ اس کے بعد نصرت طلب کرنے کی دوسری قسم کی طرف انتقال کیا جا سکے، جو کہ اس ملک میں حکمرانی اور اقتدار سنبھالنے کے لیے نصرت مانگنا ہے جس نے مدد کا وعدہ کیا ہو، تاکہ اسلامی دعوت کی بنیاد پر ریاست قائم کی جا سکے۔ ¶

یہ بات اس مذاکرے سے واضح ہے جو رسول اللہ ﷺ اور بنو عامر بن صعصعہ کے اشراف کے درمیان اس درخواست کے بارے میں ہوا جو رسول اللہ ﷺ نے ان کے سامنے رکھی تھی۔ بنو عامر کے لوگ بعد میں اپنے ایک بزرگ کو اس درخواست کی کیفیت بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: «ہمارے پاس قریش کا ایک نوجوان آیا، جس کا دعویٰ ہے کہ وہ نبی ہے، وہ ہمیں دعوت دیتا ہے کہ ہم اس کی حفاظت کریں، اس کے ساتھ کھڑے ہوں، اور اسے اپنے علاقے میں لے جائیں»۔ ¶

بنو عامر نے سمجھ لیا تھا کہ اس نصرت (مدد) کی درخواست کو قبول کرنے کا نتیجہ یہ ہوگا کہ اگر اللہ نے ان کی دی ہوئی مدد کی وجہ سے نبی ﷺ کو عربوں پر غلبہ عطا فرما دیا، تو تمام عربوں پر حکمرانی اور اقتدار نبی ﷺ کا ہوگا۔ یہاں وہ یہ چاہتے تھے کہ یہ معاملہ، یعنی نبی ﷺ کے بعد حکومت اور اقتدار، شرعی طور پر ان کی قربانیوں کے بدلے میں بنو عامر کے پاس ہو۔ بنو عامر کے مذاکرات کار نے، جس کا نام بحیرہ بن فراس تھا، کہا: «آپ کا کیا خیال ہے کہ اگر ہم آپ کے معاملے میں آپ کا ساتھ دیں، پھر اللہ آپ کو آپ کے مخالفین پر غلبہ دے دے، تو کیا آپ کے بعد حکومت ہماری ہوگی؟ آپ ﷺ نے فرمایا: معاملہ اللہ کے ہاتھ میں ہے، وہ جسے چاہے اسے عطا فرمائے۔ اس نے کہا: کیا ہم آپ کی خاطر اپنے سینے عربوں کے سامنے پیش کریں [ایک روایت میں ہے: کیا ہم آپ کی خاطر عربوں سے جنگ کریں] اور جب اللہ آپ کو غلبہ دے تو حکومت کسی اور کی ہو؟! یعنی ہمیں آپ کے معاملے (دعوت) کی کوئی ضرورت نہیں! پس انہوں نے انکار کر دیا»۔ ¶

اس نص سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس بات میں کوئی اختلاف نہیں تھا کہ نبی ﷺ کی حیات مبارکہ میں اقتدار انہی کا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ نصرت اسی بنیاد پر پیش کی گئی تھی۔ البتہ اختلاف اس بات پر تھا کہ آپ ﷺ کے بعد اقتدار کس کا ہوگا؟ ¶

نبی ﷺ کا جواب یہ تھا کہ اس معاملے کا فیصلہ اللہ کے ہاتھ میں ہے اور یہ سودے بازی کے تابع نہیں ہے۔ اللہ عزوجل نے بعد میں آنے والی تشریعات میں فیصلہ فرما دیا کہ اقتدار امت کا ہے، جسے وہ اسلامی احکام کے مطابق بیعت کے ذریعے جسے چاہے عطا کر سکتی ہے، جیسا کہ سابقہ مباحث میں اس کی تفصیل گزر چکی ہے۔ ¶

۶- نبی ﷺ کی سیرت سے نصرت کی طلب کے حوالے سے یہ بھی مشاہدہ ہوتا ہے کہ آپ ﷺ نے مدد پیش کرنے کے لیے تیار قوتوں کو کسی قسم کی ضمانت دینے سے انکار کر دیا کہ انہیں ان کی مدد اور تائید کے بدلے کے طور پر حکومت یا اقتدار میں کوئی حصہ دیا جائے گا۔ ¶

اسلامی دعوت، جیسا کہ پچھلے نکتے میں واضح کیا گیا، اس مذاکرات میں بھی عیاں ہے جو نبی کریم ﷺ اور بنو عامر بن صعصعہ کے درمیان ہوئے تھے۔ ¶

اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلامی دعوت، چونکہ اللہ کی طرف بلانے والی دعوت ہے، اس لیے اس پر ایمان لانے والے اور اس کی نصرت (مدد) کے لیے تیار ہونے والے شخص کے لیے بنیادی شرط یہ ہے کہ اس کا مقصد صرف اللہ کے لیے اخلاص اور اس کی رضا کا حصول ہو، نہ کہ اقتدار کی ہوس یا حکومت کی خواہش۔ کیونکہ انسان جو غایت (مقصد) کسی چیز کے لیے متعین کرتا ہے، وہی اس کے حصول کی سرگرمیوں کو تشکیل دیتی ہے، اس کے تحفظ کے دائرہ کار کا تعین کرتی ہے اور اس کی راہ میں دی جانے والی قربانیوں کا حجم طے کرتی ہے! لہذا، یہ ناگزیر ہے کہ دعوت کی نصرت کے پیچھے کارفرما مقصد کسی بھی قسم کے مادی مفاد سے پاک ہو، تاکہ اس کی تائید کے دوام، اسے ہر قسم کے انحراف سے محفوظ رکھنے، اور اس کی راہ میں زیادہ سے زیادہ حمایت اور قربانیاں پیش کرنے کو یقینی بنایا جا سکے۔ ¶

۷ - نبی کریم ﷺ کی سیرت طیبہ میں نصرت طلب کرنے کے حوالے سے ایک اور قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ آپ ﷺ صرف اس لیے کسی سے نصرت طلب نہیں کرتے تھے کہ وہ قبائلی سردار ہیں یا اپنی قوم میں شرف رکھتے ہیں۔ بلکہ آپ ﷺ یہ دیکھتے تھے کہ ان سرداروں کے پاس ان کے علاقوں میں ایسی قوتیں موجود ہیں یا نہیں جو اسلامی ریاست کے دشمنوں کا مقابلہ کر سکیں، بشرطیکہ وہ (قبائل) اسلام پر ایمان لے آئیں اور اپنی قیادت آپ ﷺ کے سپرد کر دیں۔ اگر آپ ﷺ کو ان قوتوں میں دعوت کی حفاظت کی صلاحیت نظر نہ آتی، تو آپ ﷺ ان سے نصرت طلب نہ کرتے اور صرف اللہ کی یاد دہانی پر اکتفا فرماتے۔ ¶

اس پر دلیل وہ واقعہ ہے جو بعض کتبِ سیر میں مذکور ہے: "جب 'بکر بن وائل' کے لوگ حج کے لیے مکہ آئے، تو رسول اللہ ﷺ نے حضرت ابوبکرؓ سے فرمایا: ان کے پاس جاؤ اور ان کے سامنے (اسلام) پیش کرو۔ چنانچہ وہ ان کے پاس گئے اور ان کے سامنے بات رکھی، اور ان سے پوچھا: تم میں لوگوں کی تعداد کتنی ہے؟ انہوں نے کہا: بہت زیادہ، جیسے زمین کی مٹی۔ آپ نے پوچھا: تو پھر مدافعت (فوجی طاقت) کیسی ہے؟ انہوں نے کہا: ہمارے پاس مدافعت کی طاقت نہیں ہے! ہم فارس (ایرانی سلطنت) کے پڑوس میں ہیں، ہم نہ ان کا مقابلہ کر سکتے ہیں اور نہ ہی کسی کو ان کے مقابلے میں پناہ دے سکتے ہیں۔" یہاں رسول اللہ ﷺ نے انہیں صرف اللہ کی یاد دہانی پر اکتفا کیا اور انہیں آگاہ کر دیا کہ آپ اللہ کے رسول ہیں۔ ¶

اس پر جابرؓ کی وہ حدیث بھی دلالت کرتی ہے جس کا ذکر پہلے ہوا، جو اس ہمدانی شخص کے بارے میں ہے جو... ¶

آپ ﷺ نے اپنی قوم تک پیغام پہنچانے کی آمادگی ظاہر کی، اور رسول اللہ ﷺ نے ان پر شرط عائد کی کہ ان کی قوم میں ایسی قوت اور مدافعت ہونی چاہیے جو ان کی حفاظت کر سکے! ¶

۸ - نصرت (مدد) کی صفات میں سے جو رسول اللہ ﷺ قبائل کے سرداروں سے اپنی دعوت کے لیے طلب فرماتے تھے، یہ ہے کہ نصرت فراہم کرنے والے لوگ ایسے بین الاقوامی معاہدوں میں بندھے ہوئے نہ ہوں جو دعوتِ اسلام سے متصادم ہوں، اور جن سے نکلنا ان کے بس میں نہ ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایسی حالت میں دعوت کو اپنے زیرِ سایہ لینے سے اسے ان ریاستوں کی جانب سے ختم کیے جانے کا خطرہ لاحق ہو جاتا ہے جن کے ساتھ ان کے معاہدے ہوں، اور جو اسلامی دعوت کو اپنے لیے خطرہ اور اپنے مفادات کے لیے دھمکی سمجھتی ہوں۔ ¶

اسی لیے، رسول اللہ ﷺ ایسے نصرت فراہم کرنے والوں کی تلاش میں رہتے تھے جو اسلام کو ہر پہلو سے تحفظ دینے کے قابل ہوں، تاکہ دشمنوں کے لیے کوئی ایسا معمولی سا راستہ بھی نہ بچے جہاں سے وہ دعوت اور اس کے پیروکاروں کو نقصان پہنچا سکیں۔ ¶

اس بات کی دلیل وہ مکالمہ ہے جو کتاب 'الروض الانف' (تفسیر السیرۃ النبویۃ لابن ہشام) میں مذکور ہے، جو رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر رضی اللہ عنہ اور بنو شیبان کے سرداروں کے درمیان نصرت کے مطالبے کے حوالے سے ہوا تھا۔ ¶

اس اعلیٰ اور باشعور مکالمے کے کچھ جملے ہماری زیرِ بحث نکتے کی نشاندہی کرتے ہیں: ابوبکر رضی اللہ عنہ نے بنو شیبان کے ایک سردار سے، جس کا نام 'مفروق' تھا، کہا: 'آپ لوگوں کی تعداد کیسی ہے؟' مفروق نے کہا: 'ہم ایک ہزار سے زیادہ ہیں، اور ایک ہزار کی تعداد کمی کی وجہ سے مغلوب نہیں ہو سکتی!' ابوبکر نے پوچھا: 'آپ میں مدافعت (منعہ) کی کیسی طاقت ہے؟' مفروق نے کہا: 'ہماری طرف سے پوری کوشش ہوگی، اور ہر قوم کی اپنی قسمت ہوتی ہے۔' ابوبکر نے پوچھا: 'آپ کے اور آپ کے دشمن کے درمیان جنگ کی کیفیت کیا ہوتی ہے؟' مفروق نے کہا: 'ہم دشمن سے ملاقات کے وقت شدید غصے میں ہوتے ہیں، اور غصے کی حالت میں ملاقات کے وقت سب سے زیادہ سخت ہوتے ہیں۔ ہم اولاد پر گھوڑوں کو اور مویشیوں پر ہتھیاروں کو ترجیح دیتے ہیں! فتح اللہ کی طرف سے ہوتی ہے، وہ کبھی ہمیں غلبہ دیتا ہے اور کبھی ہم پر غلبہ دیتا ہے۔ کیا آپ قریش کے بھائی ہیں؟' - (مفروق کی مراد تھی: کیا آپ محمد ﷺ ہیں جو قریشی ہیں اور صاحبِ دعوت ہیں؟) - ابوبکر نے کہا: 'کیا آپ تک یہ بات پہنچ چکی ہے کہ وہ اللہ کے رسول ہیں؟ تو یہ رہے وہ!' - (رسول اللہ ﷺ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے) - مفروق نے کہا: 'ہمیں معلوم ہوا ہے کہ ان کا ذکر کیا جاتا ہے!' ¶

پھر مفروق نے رسول اللہ ﷺ کی طرف متوجہ ہو کر کہا: اے قریش کے بھائی! آپ کس چیز کی دعوت دیتے ہیں؟ تو رسول اللہ ﷺ آگے بڑھے اور فرمایا: 'میں اس بات کی گواہی کی دعوت دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے اس کا کوئی شریک نہیں، اور یہ کہ میں اللہ کا رسول ہوں، اور (میں اس بات کی دعوت دیتا ہوں) کہ تم مجھے پناہ دو اور میری مدد کرو، کیونکہ قریش نے اللہ کے معاملے کے خلاف متحد ہو کر اس کے رسول کو جھٹلایا ہے، اور باطل کے ذریعے حق کو روک رکھا ہے، اور اللہ ہی غنی اور قابلِ ستائش ہے۔' (۱) ¶

ایسا لگتا ہے کہ بنو شیبان کے اس شخص کو رسول اللہ ﷺ سے اطمینان ہو گیا تھا، اور وہ اس دعوت سے متاثر ہوا تھا جسے آپ پیش کر رہے تھے، خاص طور پر جب اس نے اس بارے میں کافی سوالات کیے اور رسول اللہ ﷺ کے جوابات میں اپنی پیاس بجھانے والی تسلی پا لی۔ تب بنو شیبان کا وہ شخص نبی کریم ﷺ سے کہنے لگا: 'خدا کی قسم! وہ لوگ جھوٹے ہیں جنہوں نے آپ کو جھٹلایا اور آپ کے خلاف متحد ہوئے!'۔ ¶

پھر ہانی بن قبیصہ نے بات کی، جو بنو شیبان کا سردار اور ان کا دینی پیشوا تھا، اس نے کہا: 'اے قریش کے بھائی! میں نے آپ کی بات سن لی ہے، اور میرا خیال ہے کہ اگر ہم اپنے دین کو چھوڑ دیں اور آپ کے دین میں آپ کی پیروی کر لیں، صرف اس ایک ملاقات کی بنیاد پر جس کے نہ کوئی ابتدا ہے نہ انتہا، تو یہ رائے میں لغزش اور انجام پر غور و فکر کی کمی ہو گی، اور لغزش تو جلد بازی کے ساتھ ہی ہوتی ہے! ہمارے پیچھے ایک پوری قوم ہے، ہم نہیں چاہتے کہ ان کی مرضی کے بغیر کوئی معاہدہ کریں، لیکن ہم واپس جائیں گے اور آپ بھی واپس جائیں، ہم بھی غور کریں گے اور آپ بھی غور کریں۔' ¶

پھر مثنیٰ بن حارثہ نے کلام کیا جو بنو شیبان کے سرداروں میں سے تھا اور ان کا جنگی معاملات کا نگران تھا۔ اس نے ذکر کیا کہ بنو شیبان کِسریٰ (ایران کے بادشاہ) کی نہروں اور عربوں کے پانیوں کے درمیانی علاقوں میں رہتے ہیں، یعنی فارس کی سرحدوں پر۔ اس نے نبی ﷺ کے مطالبہ نصرت کے جواب میں اپنے جغرافیائی محلِ وقوع اور فارسی سلطنت کے ساتھ اپنے تعلقات کے پیشِ نظر پیشکش کی: 'جہاں تک کسریٰ کی نہروں کا تعلق ہے، تو اس کا گناہ ناقابلِ معافی ہے اور اس کا عذر ناقابلِ قبول ہے! اور جہاں تک عربوں کے پانیوں (علاقوں) کی بات ہے، تو ان کا گناہ معاف کیا جا سکتا ہے اور عذر قبول کیا جا سکتا ہے۔ ہم جس معاہدے پر وہاں مقیم ہیں وہ کسریٰ نے ہم سے لیا ہے کہ نہ ہم کوئی نیا فتنہ پیدا کریں گے اور نہ ہی کسی فتنے والے کو پناہ دیں گے! میرا خیال ہے کہ جس چیز کی آپ دعوت دے رہے ہیں، وہ بادشاہوں کو ناگوار گزرتی ہے۔ اگر آپ چاہیں کہ ہم آپ کو پناہ دیں اور عربوں کے پانیوں کے ملحقہ علاقوں میں آپ کی مدد کریں، تو ہم ایسا کر سکتے ہیں۔' ¶

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'تم نے جواب دینے میں کوئی برائی نہیں کی، کیونکہ تم نے سچائی کا اظہار کیا ہے، اور بے شک اللہ کے دین کی نصرت وہی کر سکتا ہے جو اسے ہر جانب سے محفوظ رکھے۔' (۳) ¶

ظاہر ہوتا ہے کہ بنی شیبان کے ان سرداروں کے دلوں میں نبی کریم ﷺ کی شخصیت اور آپ کی دعوت کے اثر و رسوخ نے انہیں اس بات پر آمادہ کیا کہ وہ نصرت (مدد) کے اس مطالبے میں رسول اللہ ﷺ کی تصدیق کریں جو آپ ﷺ نے ان کے سامنے رکھا تھا۔ چنانچہ انہوں نے اس مطالبے کے جواب میں اپنی تمام تر استطاعت پیش کر دی، اگرچہ وہ ایسی چیز نہیں تھی جو ایک دعوت کی حفاظت اور اس کی بنیاد پر ایک نوخیز ریاست کے قیام کے لیے کافی ہو، بالخصوص جبکہ وہ ریاست اس وقت کی عظیم فارسی سلطنت کے پڑوس میں تھی، جو ابھی ابھی رومی سلطنت کے ساتھ ایک شدید جنگ سے فارغ ہوئی تھی اور فتح و نصرت کے سائے میں تھی، جیسا کہ قرآن کریم میں سورۃ الروم کا ابتدائی حصہ اس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ¶

خاص طور پر جبکہ 'بنی شیبان' جو کہ ایک چھوٹی سی ریاست کی حیثیت رکھتے تھے، اور عظیم فارسی سلطنت کے درمیان ایک بین الاقوامی معاہدہ موجود تھا کہ وہ نہ تو کوئی نیا فتنہ پیدا کریں گے اور نہ ہی کسی باغی کو پناہ دیں گے! ¶

رسول اللہ ﷺ نے ان کے سچے جذبات کی تعریف فرمائی اور ان پر واضح کیا کہ مطلوبہ نصرت اس پیشکش سے کہیں زیادہ گہری ہے: «اللہ کے دین کی مدد وہی کر سکتا ہے جو اسے ہر پہلو سے اپنے حصار میں لے لے»۔ ¶

۹ - آخر میں، ہم طلبِ نصرت کے حوالے سے نبی ﷺ کی سیرت سے یہ سمجھتے ہیں کہ بحیثیت دعوت کو اقتدار اور حکمرانی تک پہنچانے کے ایک ذریعہ کے، آپ ﷺ نے مکہ سے باہر اس وقت تک نصرت طلب نہیں فرمائی جب تک آپ مکہ کے اندر سے اس کے حصول سے مایوس نہیں ہو گئے، اور جب تک دعوت کے علمبرداروں میں ایسے اہل قوت و شوکت اور اپنے قبائل میں صاحبِ اثر و رسوخ لوگ اتنی تعداد میں نہ تھے کہ جن پر اعتماد کرتے ہوئے دعوت اقتدار کی باگ ڈور سنبھالنے اور حکومت کے زمام اپنے ہاتھ میں لینے کے قابل ہو سکے۔ ¶

قریش کے سردار اس بات کو بخوبی سمجھتے تھے کہ نبی ﷺ کو اپنی نصرت سے محروم رکھنا ہی اس بات کا سبب ہے کہ دعوت کی کامیابی اور اس کا اقتدار تک پہنچنا مؤخر ہو رہا ہے، لیکن ساتھ ہی انہیں اس بات کا بھی ڈر تھا کہ دعوت پر ایمان لانے والوں کا دائرہ وسیع ہو جائے اور حمزہ اور عمر جیسے مزید لوگ اس میں شامل ہو جائیں۔ تب قریش کے سادات اس خوف میں مبتلا تھے کہ کہیں مسلمان ان کے پاؤں تلے سے اقتدار کی زمین نہ کھینچ لیں، چاہے انہیں اس کا احساس ہو یا نہ ہو۔ یا ان کے اپنے الفاظ میں - جیسا کہ آگے آئے گا: «ہمیں خطرہ ہے کہ کہیں یہ معاملہ ہم سے نکل نہ جائے!» یعنی اقتدار مسلمانوں کے ہاتھ میں منتقل نہ ہو جائے، باوجود اس کے کہ وہ قریش کے سردار تھے! ¶

شاید اس بات کی طرف اشارہ عمر بن خطاب کا ان سرداروں سے کہا گیا وہ جملہ ہے: «میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں کہ اگر...» ¶

اگر ہم - یعنی مسلمان - تین سو آدمی ہوتے تو ہم اسے تمہارے لیے - یعنی مکہ کو - چھوڑ دیتے، یا تم اسے ہمارے لیے چھوڑ دیتے۔ ¶

جو کچھ ہم نے واضح کیا ہے اس پر ابن ہشام کی سیرت سے دلیل پیش کی جاتی ہے: «ابن اسحاق نے کہا: جب ابوطالب علیل ہوئے اور قریش کو ان کی بیماری کی شدت کا علم ہوا، تو قریش نے آپس میں کہا: حمزہ اور عمر اسلام لا چکے ہیں، اور محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کا معاملہ قریش کے تمام قبائل میں پھیل چکا ہے۔ چلو ابوطالب کے پاس چلتے ہیں، تاکہ وہ اپنے بھتیجے سے عہد لیں اور ہمیں ان سے، اور وہ ہمیں دیں (یعنی معاملات طے کریں)! خدا کی قسم، ہمیں ڈر ہے کہ کہیں یہ لوگ ہم سے ہمارا اقتدار نہ چھین لیں! ... تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جی ہاں، ایک ایسی بات جو اگر تم مجھے دے دو تو تم اس کے ذریعے عرب پر حکمرانی کرو گے اور عجم (غیر عرب) تمہارے تابع ہو جائیں گے! راوی کہتا ہے: ابو جہل بولا: جی ہاں، تمہارے باپ کی قسم! اور دس باتیں بھی دینے کو تیار ہیں! آپ ﷺ نے فرمایا: تم کہو: 'لا إله إلا الله' (اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں)، اور اس کے سوا جن کی تم عبادت کرتے ہو انہیں چھوڑ دو! راوی کہتا ہے: انہوں نے اپنے ہاتھوں سے تالی بجائی، پھر کہا: کیا تم چاہتے ہو اے محمد! کہ تمام معبودوں کو ایک ہی معبود بنا دو؟ تمہارا معاملہ تو بڑا عجیب ہے!.. پھر وہ متفرق ہو گئے»۔ ¶

ہم یہاں یہ کہنے میں جلدی کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کا قریش کے سرداروں کو اسلام لانے کی صورت میں عرب و عجم پر حکمرانی کا لالچ دینا، اسلام کی نصرت کے عوض کوئی قیمت نہیں تھی، کیونکہ دعوتِ اسلامی میں اس قسم کا سودا ناقابل قبول ہے، جیسا کہ بعد میں بنو عامر بن صعصعہ کے ساتھ نبی ﷺ کے مذاکرات میں واضح ہوا، جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے۔ ¶

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ نبی کریم ﷺ کی اس سے مراد وہی ہے جو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے بعد میں سقیفہ بنی ساعدہ میں انصار کے ساتھ حکمرانی اور سلطنت (خلافت) کے معاملے پر کہی تھی۔ آپ نے فرمایا: «عرب اس معاملے (خلافت) کو قریش کے اس قبیلے کے سوا کسی اور کے لیے تسلیم نہیں کرتے، اور یہ لوگ نسب اور گھر کے اعتبار سے عرب میں سب سے بہتر ہیں...»۔ ¶

غرض، یہ وہ کچھ نکات ہیں جو رسول اللہ ﷺ کی عرب قبائل کے سرداروں کے ساتھ ملاقاتوں سے ہمارے سامنے آئے، جن کا مقصد اپنی دعوت کے لیے نصرت (مدد) تلاش کرنا، اس کی حفاظت کا بندوبست کرنا، اور پھر اس کی بنیاد پر اسلامی ریاست قائم کرنا تھا۔ ¶

مندرجہ بالا سطور مکہ مکرمہ میں ہجرتِ مدینہ سے قبل اسلامی دعوت کے تیسرے اور آخری مرحلے—یعنی قبائلِ عرب کے زعماء کے سامنے نصرت کے حصول کے لیے دعوتِ اسلام پیش کرنے کے مرحلے—کی ایک اجمالی تصویر کشی کے لیے کافی ہیں۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس پہلے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب اس بحث کے دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: انصار کے ساتھ جنگ پر بیعت کا انعقاد۔ ¶

تمہید: اُن مراحل کے بارے میں جن میں رسول اللہ ﷺ اور اوس و خزرج کے مابین ملاقاتیں ہوئیں، یہاں تک کہ اُن کے ساتھ جنگ پر بیعت مکمل ہوئی۔ ¶

سیرتِ نبویہ میں مذکور ہے کہ مدینہ کے اوس و خزرج کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کی ملاقاتیں حج کے موسموں میں ہوئیں، جبکہ آپ قبائل کے سرداروں سے نصرت کے طلبگار تھے۔ اوس و خزرج کے ساتھ یہ ملاقات پانچ مراحل سے گزری: ¶

1. اوس کے ایک سردار کے ساتھ آپ ﷺ کی ملاقات، جنہیں ان کی جفاکشی، دلیری اور شرف کی وجہ سے ان کی قوم 'الکامل' کہتی تھی، ان کا نام سوید بن صامت تھا۔ وہ حج یا عمرہ کے لیے مکہ آئے تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے ملاقات کی، انہیں اللہ کی طرف اور اسلام کی دعوت دی اور ان پر قرآن کی تلاوت کی۔ انہوں نے کہا: یہ کلام تو بہت عمدہ ہے۔ پھر وہ مدینہ لوٹ گئے۔ کچھ ہی عرصہ بعد انہیں خزرج نے قتل کر دیا، اور ان کا قتل اوس و خزرج کے مابین 'بعاث' (1) کی جنگ کا سبب بنا۔ ان کی قوم کے کچھ لوگ کہتے تھے: ہم سمجھتے ہیں کہ وہ حالتِ اسلام میں قتل ہوئے (2)۔ ¶

2. اوس کے سردار 'سوید بن صامت' کے خزرج کے ہاتھوں قتل کے بعد، اوس کا ایک وفد مکہ آیا تاکہ قریش سے اپنی قوم خزرج کے خلاف حلیف بننے کی درخواست کرے۔ اس وفد کے سربراہ 'ابو الحیسرح، انس بن رافع' تھے، اور ان کے ساتھ ایک نوجوان 'ایاس بن معاذ' بھی تھا۔ جب آپ ﷺ کو ان کی آمد اور مقصد کا علم ہوا تو آپ ان کے پاس آئے اور فرمایا: کیا تم اس سے بہتر چیز کی طرف آنا چاہتے ہو جس کے لیے تم آئے ہو؟ اور آپ نے انہیں اسلام کی دعوت دی۔ تو ایاس بن معاذ نے کہا: اے میری قوم! خدا کی قسم، یہ اس چیز سے کہیں بہتر ہے جس کے لیے تم آئے ہو۔ جواب میں ابو الحیسرح نے نوجوان سے کہا: ہمیں اپنے حال پر چھوڑ دو! ¶

(1) بُعاث: مدینہ کے قریب دو رات کی مسافت پر ایک جگہ کا نام ہے، جہاں بنو قریظہ کے قریب اوس و خزرج کے مابین جنگ ہوئی تھی۔ (السیرۃ الحلبیۃ: 2/6-7)۔ اس میں پہلے فتح خزرج کو ہوئی، پھر بعد میں اوس کو۔ (2) سیرت ابن ہشام: (الروض الانف: 2/175) اور تاریخ طبری: 2/351 اور زاد المعاد: 2/44 اور السیرۃ الحلبیۃ: 2/7۔ ¶

میری جان کی قسم! ہم اس مقصد کے لیے نہیں آئے تھے! پس رسول اللہ ﷺ ان کے پاس سے اٹھ کھڑے ہوئے، اور اوس کا وفد مدینہ واپس لوٹ گیا، اور وہ قریش کے ساتھ اپنے چچا زاد بھائیوں (خزرج) کے خلاف حلف (معاہدہ) قائم کرنے میں ناکام رہے۔ پھر اوس اور خزرج کے درمیان 'بعاث' کی جنگ چھڑ گئی، اور کچھ ہی عرصہ بعد 'ایاس بن معاذ' کا انتقال ہو گیا۔ ان کی موت کے وقت موجود ان کی قوم کے لوگوں نے ذکر کیا کہ: 'وہ مسلسل اللہ تعالیٰ کی تہلیل، تکبیر، تحمید اور تسبیح پڑھتے رہے یہاں تک کہ ان کا انتقال ہو گیا، تو انہیں اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ مسلمان ہو کر ہی مرے'۔ ¶

۳ - 'بعاث' جنگ کے بعد حج کے موسم میں خزرج کے چھ یا آٹھ افراد پر مشتمل ایک گروہ مکہ آیا، تو رسول اللہ ﷺ ان سے ملے اور ان کے سامنے اسلام پیش کیا اور قرآن کی تلاوت فرمائی: 'جب انہوں نے آپ ﷺ کا کلام سنا تو خاموشی سے کان دھرے، ان کے دل آپ ﷺ کی دعوت پر مطمئن ہو گئے، اور انہوں نے اسے پہچان لیا جس کا ذکر وہ اہل کتاب سے سنتے تھے، ان کی صفات اور جس کی طرف وہ انہیں بلاتے تھے، تو انہوں نے آپ ﷺ کی تصدیق کی اور ایمان لے آئے۔ وہ خیر کے اسباب میں سے بنے، پھر انہوں نے آپ ﷺ سے کہا: آپ ﷺ جانتے ہیں کہ اوس اور خزرج کے درمیان کتنا خون بہہ چکا ہے، اور ہم اس کی محبت رکھتے ہیں جس سے اللہ نے آپ کے کام کی ہدایت کی ہے، اور ہم پوری کوشش کر رہے ہیں۔ ہم آپ کو وہ مشورہ دیتے ہیں جو ہم مناسب سمجھتے ہیں۔ پس اللہ کا نام لے کر ٹھہر جائیں! یہاں تک کہ ہم اپنی قوم کے پاس واپس جائیں، انہیں آپ کے معاملے کے بارے میں بتائیں، اور انہیں اللہ اور اس کے رسول کی طرف بلائیں، شاید اللہ ہمارے درمیان صلح کرا دے اور ہمارے معاملات کو اکٹھا کر دے۔ ہم آج ایک دوسرے سے دور اور ایک دوسرے کے دشمن ہیں۔ اگر آپ آج ہمارے پاس آ جائیں اور ہم نے صلح نہ کی ہو، تو ہمارے پاس آپ کی حمایت میں کوئی جماعت نہ ہوگی۔ ہم آپ سے اگلے سال کے موسمِ حج کا وعدہ کرتے ہیں۔' رسول اللہ ﷺ ان کی بات پر راضی ہو گئے۔ وہ اپنی قوم کے پاس لوٹے اور انہیں خفیہ طور پر دعوت دینے لگے! انہوں نے انہیں رسول اللہ ﷺ اور اس پیغام کے بارے میں بتایا جس کے ساتھ اللہ نے آپ کو بھیجا... یہاں تک کہ انصار کے گھروں میں سے کوئی ایسا گھر نہ بچا جس میں لوگ اسلام نہ لائے ہوں...!!' ¶

ابن ہشام اور طبری کے ہاں اس خزرجی گروہ سے رسول اللہ ﷺ کی ملاقات کے بارے میں مروی ہے: 'ان میں سے بعض نے بعض سے کہا: اے میری قوم! اللہ کی قسم! تم جان لو کہ یہ وہی نبی ہے جس کے بارے میں تمہیں یہود ڈراتے (یا خبر دیتے) ہیں، پس ایسا نہ ہو کہ وہ تم سے سبقت لے جائیں، تو انہوں نے آپ ﷺ کی دعوت کو قبول کیا اور تصدیق کی۔... اور کہا: ہم نے اپنی قوم کو چھوڑا ہے، اور ان کے مابین اتنی دشمنی اور برائی ہے جتنی کسی اور کے مابین نہیں، پس امید ہے کہ اللہ آپ کے ذریعے انہیں جمع کر دے گا! ہم ان کے پاس جائیں گے اور انہیں آپ کے معاملے کی طرف بلائیں گے۔... اگر اللہ نے انہیں آپ کی قیادت میں جمع کر دیا، تو آپ سے زیادہ معزز کوئی نہیں ہوگا!.... پس جب وہ مدینہ پہنچے... تو انہوں نے ان کے سامنے رسول اللہ ﷺ کا ذکر کیا۔ ¶

اور انہیں اسلام کی دعوت دی یہاں تک کہ وہ ان میں پھیل گیا اور انصار کے گھروں میں سے کوئی ایسا گھر نہ بچا جس میں رسول اللہ ﷺ کا تذکرہ نہ ہو۔ ¶

۴۔ اگلے برس، حج کے موسم میں، اہل مدینہ میں سے بارہ افراد آئے، جن میں دس خزرج اور دو اوس سے تعلق رکھتے تھے۔ ان میں وہ اکثر خزرجی گروہ شامل تھا جو گزشتہ برس مسلمان ہوا تھا۔ نبی کریم ﷺ نے منیٰ کے مقام پر ان اوس اور خزرج کے لوگوں سے ملاقات کی اور ان سے 'بیعتِ عقبہ اولیٰ' لی۔ ¶

حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں ان لوگوں میں شامل تھا جو عقبہ اولیٰ میں موجود تھے۔ ہم بارہ مرد تھے، ہم نے رسول اللہ ﷺ سے 'بیعتِ نساء' کی بیعت کی، اور یہ جنگ فرض ہونے سے پہلے کی بات ہے۔ (ہم نے عہد کیا) کہ ہم اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گے، چوری نہیں کریں گے، زنا نہیں کریں گے، اپنی اولاد کو قتل نہیں کریں گے، کوئی ایسا بہتان نہیں گھڑیں گے جو ہم اپنے ہاتھوں اور پاؤں کے درمیان سے خود بنائیں، اور آپ ﷺ کی کسی معروف (نیکی کے) کام میں نافرمانی نہیں کریں گے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'اگر تم نے اسے پورا کیا تو تمہارے لیے جنت ہے، اور اگر تم نے اس میں سے کچھ (گناہ) کیا تو تمہارا معاملہ اللہ عزوجل کے سپرد ہے، چاہے تو عذاب دے اور چاہے تو معاف کر دے۔' ¶

ابن اسحاق نے کہا: 'جب یہ لوگ واپس پلٹے تو رسول اللہ ﷺ نے ان کے ساتھ مصعب بن عمیر کو بھیجا... اور انہیں حکم دیا کہ وہ انہیں قرآن پڑھائیں، اسلام سکھائیں اور دین کی سمجھ (فقہ) دیں۔ چنانچہ وہ مدینہ میں 'المقری' (قاری اور معلم) کہلاتے تھے۔' ¶

مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ نے بہت سے اہل مدینہ کو اللہ کی طرف ہدایت دینے میں بے مثال کامیابی حاصل کی اور ان کی قیادت میں سے کئی لوگوں کو اسلام کی طرف راغب کیا، جیسے کہ اسید بن حضیر اور سعد بن معاذ۔ ¶

۵۔ اگلے برس، حج کے موسم میں، مدینہ کے مسلمانوں میں سے تین افراد آئے... ¶

ستر (70) مرد اور دو خواتین، جو مکہ میں حج کے ارادے سے آنے والے مشرکین کے گروہ کا حصہ تھے۔ رسول اللہ ﷺ نے اہل مدینہ کے مسلمانوں کے لیے ایک خفیہ ملاقات کا وقت مقرر کیا تاکہ قریش اور اپنے دیگر مشرک قوم کے لوگوں سے بچتے ہوئے ملاقات ہو سکے۔ یہ ملاقات ایام تشریق کے درمیانی دنوں میں، رات کا ایک تہائی حصہ گزر جانے کے بعد عقبہ کے مقام پر طے پائی۔ ¶

حضرت کعب بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: «... جب ہم حج سے فارغ ہوئے اور وہ رات آئی جس کا رسول اللہ ﷺ نے ہم سے وعدہ کیا تھا... تو ہم اس رات اپنی قوم کے ساتھ اپنے خیموں میں سو گئے، یہاں تک کہ رات کا ایک تہائی حصہ گزر گیا تو ہم رسول اللہ ﷺ کے مقررہ وعدے کے لیے نکل پڑے۔ ہم چپکے سے (اس طرح نکلے) جیسے قطا (پرندہ) نکلتا ہے، اپنی نقل و حرکت کو چھپاتے ہوئے، یہاں تک کہ ہم عقبہ کی گھاٹی میں جمع ہو گئے۔ ہم تیتّر (73) مرد اور دو خواتین تھے... ہم جمع ہوئے اور رسول اللہ ﷺ کا انتظار کرنے لگے یہاں تک کہ آپ ﷺ تشریف لائے... اور آپ ﷺ کے ساتھ عباس بن عبد المطلب بھی تھے، وہ اس وقت اپنی قوم کے دین پر تھے، مگر وہ اپنے بھتیجے کے معاملے میں شریک ہونا چاہتے تھے اور ان کی حفاظت کو یقینی بنانا چاہتے تھے۔ جب آپ ﷺ تشریف فرما ہوئے تو سب سے پہلے عباس بن عبد المطلب نے بات کی اور کہا: اے گروہِ خزرج! (عرب انصار کے اس پورے قبیلے کو خزرج اور اوس دونوں کو خزرج ہی کہا کرتے تھے)۔ محمد ﷺ ہمارے درمیان اسی طرح ہیں جیسے آپ جانتے ہیں، ہم نے انہیں اپنی قوم (کے شر سے) بچایا ہے، وہ ہمارے ہاں عزت اور پناہ میں ہیں، لیکن وہ آپ کی طرف ہجرت کرنے پر بضد ہیں۔ اگر آپ کو لگتا ہے کہ آپ ان وعدوں کو پورا کر سکیں گے جن کی دعوت آپ نے انہیں دی ہے اور ان کے مخالفین کے مقابلے میں ان کی حفاظت کر سکیں گے، تو یہ ذمہ داری آپ کی ہے۔ لیکن اگر آپ کو لگتا ہے کہ آپ انہیں اپنے پاس بلانے کے بعد بے یار و مددگار چھوڑ دیں گے، تو ابھی سے انہیں چھوڑ دیجیے، کیونکہ وہ اپنی قوم میں باعزت اور محفوظ ہیں۔» راوی کہتے ہیں: ہم نے کہا: ہم نے آپ کی بات سن لی، اب آپ خود کلام فرمائیں اے اللہ کے رسول! اپنے لیے اور اپنے رب کے لیے جو آپ پسند فرمائیں، وہ مطالبہ کیجیے۔ ¶

راوی کہتے ہیں: پھر رسول اللہ ﷺ نے کلام فرمایا، قرآن کی تلاوت کی، اللہ کی طرف دعوت دی اور اسلام کی ترغیب دی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: «میں تم سے اس بات پر بیعت لیتا ہوں کہ تم میری حفاظت اسی طرح کرو گے جس طرح اپنی عورتوں اور بچوں کی کرتے ہو۔» حضرت براء بن معرور نے آپ ﷺ کا ہاتھ پکڑا اور کہا: جی ہاں! اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ مبعوث کیا، ہم آپ کی حفاظت اسی طرح کریں گے جس طرح ہم اپنے ازار (اپنی جانوں اور خواتین) کی کرتے ہیں۔ اے اللہ کے رسول! ہماری بیعت قبول فرمائیں۔ خدا کی قسم! ہم جنگ و جدل کے ماہر ہیں اور ہم اسلحہ سے لیس لوگ ہیں، جسے ہم نے اپنے آباؤ اجداد سے ورثے میں پایا ہے۔ ¶

پھر ابو الہیثم بن تیہان نے، جبکہ براء رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ سے گفتگو کر رہے تھے، بات کاٹتے ہوئے عرض کیا: یا رسول اللہ! ہمارے اور دیگر لوگوں (یعنی یہود) کے درمیان معاہدے ہیں، جنہیں ہم توڑنے والے ہیں۔ تو کیا ایسا ممکن ہے کہ جب ہم ایسا کر لیں اور پھر اللہ آپ کو غلبہ عطا فرمائے، تو آپ اپنی قوم کی طرف لوٹ جائیں اور ہمیں چھوڑ دیں؟ راوی کہتے ہیں: تو رسول اللہ ﷺ مسکرائے اور فرمایا: 'نہیں، بلکہ خون کا بدلہ خون ہے اور حرمت کا بدلہ حرمت ہے۔ میں تم میں سے ہوں اور تم مجھ میں سے ہو۔ میں اس سے جنگ کروں گا جس سے تم جنگ کرو گے اور اس سے صلح رکھوں گا جس سے تم صلح رکھو گے۔' ¶

اور جابر بن عبداللہ کی حدیث میں آیا ہے: 'ہم ایک ایک کر کے آپ ﷺ کے پاس کھڑے ہوئے اور آپ ﷺ نے ہم سے جنت کے عوض بیعت لی۔' ¶

یہاں ہمارا مقصد اس بیعت میں پیش آنے والے تمام واقعات کا احاطہ کرنا نہیں ہے، بلکہ مقصد صرف یہ ثابت کرنا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مکی دورِ دعوت کے اس مرحلے میں دور دراز علاقوں کے سرداروں سے نصرت و حمایت کے حصول کی کوششوں کے ضمن میں اہل مدینہ سے کئی بار ملاقاتیں کیں۔ ¶

اس تمہید کے بعد، جس میں ہم نے پانچ مراحل کے ذریعے اوس و خزرج کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کی ملاقاتوں کا ذکر کیا ہے، جو کہ آپ ﷺ کی قبائلِ عرب کے سرداروں سے نصرت طلب کرنے کی کوششوں کے سیاق میں تھیں، اب ہم انصار کے ساتھ جنگ پر بیعت کے انعقاد کے مسئلے کو مندرجہ ذیل نکات کے تحت زیر بحث لاتے ہیں: ¶

١۔ اوس اور خزرج کے درمیان جنگِ 'بعاث' کے خاتمے کے بعد حج کے موسم میں رسول اللہ ﷺ کی خزرجی وفد سے تیسری ملاقات کا کیا کردار تھا، اور اس ملاقات نے انصار کے اسلام میں داخلے اور بیعتِ عقبہ اولیٰ کی راہ ہموار کرنے میں کیا کردار ادا کیا؟ ¶

٢۔ نصرت طلب کرنے اور اسے عملی جامہ پہنانے میں بیعتِ عقبہ اولیٰ کا کیا کردار تھا؟ ¶

٣۔ بیعتِ عقبہ ثانیہ کس بنیاد پر تھی؟ ¶

١۔ پہلا نکتہ: رسول اللہ ﷺ کی خزرجی وفد سے تیسری ملاقات کا کردار، بعد از... ¶