باب 85

انحراف اختیار کرنے والے—خواہ صاحبِ اقتدار ہوں یا کوئی اور—ان کا سدِباب امر بالمعروف و نہی عن المنکر کے ذریعے کیا جائے، ذمہ داران کا احتساب کیا جائے، اور رائے عامہ کو ان کے خلاف ہموار کر کے انہیں احکامِ اسلام کی پابندی اور اس کے قوانین کے سامنے سرتسلیم خم کرنے پر مجبور کیا جائے تاکہ وہ ان قوانین کے خلاف ورزی کرنے والوں کو سزا دے سکیں۔ ¶

اس کے علاوہ، مذکورہ بالا تحقیقات میں بہت سی ایسی تفصیلات موجود ہیں جو ان حالات و ظروف کے اختلاف کے ساتھ اس مسئلے کو واضح کرتی ہیں جس پر ہم بات کر رہے ہیں۔ یہ تو ایک پہلو ہے۔ ¶

دوسری جانب، ایک تنظیم بطور تنظیم شرعی طور پر نہ تو عدالتی اختیار رکھتی ہے اور نہ ہی تنفیذی طاقت، چاہے وہ اسلامی معاشرہ ہو یا غیر اسلامی۔ تو پھر یہ کیسے جائز ہو سکتا ہے کہ وہ کسی کے خلاف قتل کا عدالتی فیصلہ صادر کرے اور پھر اس فیصلے پر خود ہی عمل درآمد بھی کر دے؟ اکثر اوقات اس نظریے کو گھٹیا مقاصد اور ذاتی مفادات کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ¶

چوتھا نکتہ: جہاں تک آج کے مسلم دنیا کے ممالک میں موجودہ نظامِ حکومت کو گرانے اور اسلامی ریاست قائم کرنے کے لیے ہتھیار اٹھانے کا تعلق ہے، تو ہم نے اس مسئلے کا تفصیل سے جائزہ اپنی تحقیق 'القتال لإقامة الدولة الإسلامية' (اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال) میں لیا ہے۔ اس مقصد کے لیے ہتھیار اٹھانے کے حوالے سے خلاصہ یہ ہے کہ: جن ممالک میں اسلامی ریاست کا قیام مطلوب ہو، اگر وہاں رائے عامہ اس نظریے کے ساتھ ہو، تمام حالات سازگار ہوں، اور دستیاب قوت ریاست کے قیام کے لیے کافی ہو (جس کا تعین دقیق و شعوری اندازوں اور ہمہ گیر حساب کتاب کی بنیاد پر ظنِ غالب سے کیا گیا ہو، نہ کہ اس جلد بازی کی وجہ سے جو اقتدار حاصل کرنے کے جذبے میں پیدا ہوتی ہے)، تو ایسی صورت میں اسلامی ریاست امت کے رحم میں موجود ہوتی ہے، جس کے زندگی کے تمام عناصر مکمل ہو چکے ہوتے ہیں اور اب صرف اس کے ظہور پذیر ہونے کی دیر ہوتی ہے۔ اگر اس ریاست کی پیدائش کسی پرامن طریقے سے ممکن ہو جائے—جیسا کہ مدینہ منورہ کے معاشرے میں نبی کریم ﷺ کے عہد میں ہوا تھا—تو یہی مطلوب ہے۔ لیکن اگر اس پرامن طریقے سے پیدائش میں مشکلات اور رکاوٹوں کی وجہ سے دشواری ہو، تو کیا ہم امت کے رحم میں موجود اس ریاست کو دم گھٹ کر مر جانے دیں، جس کا نتیجہ بالآخر امت کے لیے سنگین پیچیدگیوں کی صورت میں نکلے گا؟ کیا ایسی صورت میں اس ریاست کو نکالنے کے لیے سرجری یا 'سیزرین' (قیصری عمل) کرنا، اسی ریاست کی بقا اور اسی وقت امت کی زندگی کو بچانا نہیں ہوگا؟ میرا اس سوال کے ذریعے یہ کہنا مقصود نہیں کہ اس جبری اقدام کے لیے شرعی سند... ¶

اسلامی ریاست کا امت کے رحم سے ظہور پذیر ہونا، ایک ایسی تشبیہ ہے جو اس بچے کو ماں کے رحم سے جراحی کے عمل کے ذریعے نکالنے پر قیاس کی گئی ہے، اگر اس کی ضرورت پیش آئے۔ نہیں، میں یہ نہیں کہنا چاہتا... کیونکہ ہم جس معاملے پر بات کر رہے ہیں اس کی شرعی بنیاد وہ 'بیعتِ حرب' ہے جو نبی کریم ﷺ نے ہجرت سے کچھ عرصہ قبل عقبہ کے مقام پر انصار سے لی تھی۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ اسلامی ریاست کے قیام کا فیصلہ ہونے پر مدینہ میں اسے جن مشکلات کا سامنا کرنا پڑے گا، ان کے لیے تیاری کی جائے۔ پس وہ 'جنگ' جس پر 'بیعت' کی گئی، تاکہ ان مشکلات کا خاتمہ کیا جا سکے، وہ وہی جراحی عمل ہے جس کا مقصد مدینہ کے معاشرے میں پوشیدہ اس نوزائیدہ بچے کو باہر لانا ہے—یعنی یہ اسلامی ریاست کو وجود میں لانے کے لیے ایک جبری اقدام ہے، اور اسے ان سازشوں سے بچانا ہے جو اسے پہلے یا بعد میں ختم کرنے کے لیے رچی جا رہی تھیں۔ یہ تب ہے جب جس سرزمین پر اسلامی ریاست قائم کرنے کا ارادہ ہو، وہاں کے عوامی رجحان نے اس فکر کو اپنا لیا ہو... ان شرائط کے ساتھ جو پہلے ذکر کی جا چکی ہیں۔ ¶

جہاں تک اس صورت حال کی بات ہے کہ جس ملک میں اسلامی ریاست کا قیام مطلوب ہو، وہاں کا عوامی رجحان اس فکر کا حامی نہ ہو، یا حالات سازگار نہ ہوں اور قوت میسر نہ ہو... جیسا کہ ذکر ہوا، تو ایسی صورت میں ریاست کے قیام سے قاصر ہونا اسے مؤخر کرنے کے لیے ایک شرعی عذر ہے، اور 'اللہ کسی جان پر اس کی وسعت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا'۔ بلکہ، اس میدان میں مہم جوئی کرنا، جس سے بہت سی مصیبتیں اور تکالیف جنم لیں، ایک بڑی غلطی ہے جس کا وبال ان مہم جوؤں پر ہوگا، ان کی حکمت عملی اور اندازوں میں ہونے والی کوتاہی کے مطابق۔ ¶

اس مسئلے پر یہ مختصر بات ہے، جہاں تک تفصیل کا تعلق ہے تو وہ 'اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال' کی بحث میں پہلے گزر چکی ہے جیسا کہ اشارہ کیا گیا تھا۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس تحقیق کے پہلے مطالب کو ختم کرتے ہیں، اور اب دوسرے مطالب کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مطلب: وہ مختلف ذرائعِ مالی، عسکری اور سیاسی معاونت جن پر تنظیمیں انحصار کرتی ہیں، اور اس بارے میں اجتہادِ شرعی کا موقف۔ ¶

اس مطلب میں دو مسائل ہیں: مسئلہ اول: وہ کون سی جہات ہیں جہاں سے تنظیموں کو مختلف اقسام کی معاونت ملتی ہے؟ مسئلہ دوم: ان مختلف جہات سے معاونت حاصل کرنے کے بارے میں اجتہادِ شرعی کا موقف کیا ہے؟ ¶

مسئلہ اول: وہ کون سی جہات ہیں جہاں سے تنظیموں کو مختلف اقسام کی معاونت ملتی ہے؟ تنظیموں کے لیے مختلف اقسام کی معاونت کئی ذرائع سے حاصل ہوتی ہے: الف - مالی معاونت کے میدان میں: معاونت ذاتی ذرائع سے آ سکتی ہے، اور میری مراد اس سے خود تنظیم یا جماعت کے اراکین ہیں، جیسے ان اراکین کی جانب سے اپنی تنظیم کے فنڈ میں مستقل ماہانہ چندہ دینا۔ اس مالی معاونت کے ذریعے، تنظیموں یا جماعتوں کے لیے عمومی طور پر، یہ واضح ہوتا ہے کہ اس کا حجم کتنا بڑا ہو سکتا ہے اور یہ ان تنظیموں یا جماعتوں کی سرگرمیوں پر کتنا گہرا اثر ڈالتا ہے۔ اس مالی معاونت کے ذریعے کی وضاحت اس بات سے ہوتی ہے جو مصر میں اخوان المسلمین کے بانی اور مرشدِ عام شیخ حسن البنا کی کتاب 'مذکرات الدعوۃ والداعیۃ' میں مذکور ہے۔ یہ وضاحت ان مالی ذرائع کو بے نقاب کرنے کے تناظر میں ہے جو اخوان المسلمین کو ان کی سرگرمیوں کے بھاری اخراجات پورا کرنے کے لیے درکار ہوتے ہیں، اور یہ اس مسئلے پر اٹھائے گئے شکوک و شبہات کے جواب میں ہے۔ آپ (رحمۃ اللہ علیہ) نے اس ضمن میں فرمایا: 'ایسا ہوا کہ دعوت کو مال کی ضرورت پڑی۔۔۔' ¶

ان کی سرگرمیوں کا دائرہ کار سنہ 1357ھ، جو کہ 1938ء کے مطابق ہے، قاہرہ میں کچھ وسیع ہوا۔ چنانچہ استاذ عبدالحکیم عابدین نے 'سہمِ دعوت' (دعوت کا حصہ) کی تجویز پیش کی۔۔ اور مرکزی کمیٹی نے اس تجویز کی منظوری دی۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ جماعتِ اخوان کے ہر رکن پر لازم ہو کہ وہ اپنی آمدنی کا پانچواں حصہ یا کم از کم دسواں حصہ دعوتِ دین کے لیے پیش کرے! اخوان نے اسے نافذ کرنے میں قابلِ تحسین مسابقت کا مظاہرہ کیا۔ ¶

اس کے علاوہ، تنظیم یا جماعت کے باہر سے بھی چندوں کی صورت میں معاونت حاصل ہوتی ہے۔ چاہے وہ چندے عام افراد کی طرف سے ہوں جو تنظیم کی سرگرمیوں کے ساتھ اپنی حمایت کا اظہار کرتے ہوں، یا پھر اسلامی ممالک میں حکومتوں یا ان کے سرکاری اداروں کی جانب سے ہوں۔ ¶

اسی ضمن میں شیخ حسن البناء کی کتاب 'مذکراتِ الدعوۃ والداعیہ' میں ذکر کیا گیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں: 'صوبہ دقالہ کے کونسل بورڈ نے اپنی 14 ربیع الاول سنہ 1356ھ / 24 مئی 1937ء کی نشست میں فیصلہ کیا کہ اخوان المسلمون کی المنصورہ شاخ کو سالانہ 150 مصری پاؤنڈ کی امداد دی جائے۔' ¶

اسی طرح عرب حکومتوں کی جانب سے فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (PLO) کو بعض مراحل میں بڑے پیمانے پر ملنے والی امداد بھی اسی زمرے میں آتی ہے، قطع نظر اس کے کہ اس حمایت کے پیچھے محرکات کیا تھے۔ ¶

اس سلسلے میں طلال خالدی کہتے ہیں: 'عرب اور علاقائی نظاموں نے 'فلسطینی عوام کی خودمختار شناخت' کے نعرے کا خیرمقدم کیا اور اس میں اضافہ کرتے ہوئے یہ فیصلہ کیا کہ فلسطینی عوام، اپنی تنظیم کے ذریعے، اپنے مستقبل کا فیصلہ کرنے کا تنہا حق رکھتے ہیں! اور تنظیم کی حمایت اور اس کے وجود کو مستحکم کرنے کے لیے بھاری مقدار میں رقوم فراہم کیں۔' ¶

ب - عالمِ اسلام میں عسکری تنظیموں کی حمایت کی ایک قسم عسکری تعاون بھی ہے۔ میری مراد اس سے اسلحہ کی فراہمی، جنگجوؤں کی تربیت اور اسی نوعیت کے دیگر معاملات ہیں۔ ¶

اس سلسلے میں کتاب «قضایا العالم الإسلامی» (عالم اسلام کے مسائل) میں «پولیساریو» محاذ کو ملنے والی عسکری امداد کے حوالے سے درج ذیل ذکر ملتا ہے: «پولیساریو کو الجزائر اور لیبیا کی حمایت کے ذریعے مسلح کیا گیا، تربیت دی گئی اور فنڈز فراہم کیے گئے»(۱)۔ یہ حمایت عالمِ اسلام کے باہر سے بھی آ سکتی ہے۔ اسی سلسلے میں مذکورہ بالا ماخذ میں پولیساریو محاذ، مراکش کے خلاف اس کے عسکری آپریشنز، اور اسے امداد فراہم کرنے والے فریقین کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے درج ذیل بیان کیا گیا ہے: «پولیساریو نے گوریلا جنگ کے طریقے اپنائے جن میں ایک حملے میں چار سے پانچ ہزار جنگجوؤں کی بڑی تعداد کے ساتھ مرکوز حملے کیے گئے۔ اس دوران انہوں نے جدید ہتھیار، خاص طور پر زمین سے زمین اور زمین سے ہوا میں مار کرنے والے میزائل، اور درمیانے اور کم فاصلے تک مار کرنے والی توپخانہ استعمال کیے۔ پھر (مصنف نے) کہا: یہاں یہ بات قابلِ غور ہے کہ الجزائری-لیبیائی حمایت نے اس عسکری پیشرفت میں بنیادی کردار ادا کیا، اس کے علاوہ کیوبا اور ویتنام کے کردار کا ظہور بھی ہوا»(۲)۔ اسی ماخذ میں ایک اور جگہ کہا گیا ہے: «۷ مئی ۱۹۸۰ء کو مراکشی حکومت میں صحارا کے امور کے ذمہ دار وزیر نے کہا کہ مراکش کو سوویت یونین کی طرف سے ایک بین الاقوامی سازش کا سامنا ہے، کیونکہ وہ پولیساریو کو وارسا پیکٹ کے جدید ترین ہتھیاروں سے لیس کر رہے ہیں»(۳)۔ ج - عالمِ اسلام میں برسرِ پیکار تنظیموں کی مدد کی ایک شکل سیاسی حمایت بھی ہے۔ اس حمایت کا مطلب ان تنظیموں کو ان مسائل میں مختلف طریقوں سے ریاستی تعاون فراہم کرنا ہے جن کی بنیاد پر وہ قائم ہوئیں۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ کسی تنظیم کی حمایت کرنے والے ممالک دیگر ریاستوں کے ساتھ اپنے خارجہ تعلقات کو اس بنیاد پر استوار کرتے ہیں کہ ان ریاستوں کا اس تنظیم کے حوالے سے کیا مؤقف ہے۔ ¶

اس کی ایک مثال بعض ریاستوں کا تنظیموں کو اپنے ریڈیو اسٹیشنوں پر آزادانہ پروگرام نشر کرنے کی سہولت دینا ہے، جیسا کہ کچھ عرب حکومتیں فلسطینی مزاحمتی دھڑوں کے حوالے سے کرتی ہیں۔ ¶

اسی طرح، تنظیموں کو سیاسی حمایت اسلامی دنیا سے باہر سے بھی حاصل ہو سکتی ہے، جیسا کہ کیوبا، ویتنام اور سوویت یونین کی جانب سے صحرائے مغرب میں 'پولیساریو فرنٹ' کی تائید، اور اسی طرح دنیا کے بہت سے بیرونی ممالک کی طرف سے تنظیم آزادی فلسطین (PLO) کی حمایت ہے۔ ¶

غرض یہ کہ، اسلامی دنیا میں عسکری تنظیموں کے لیے حمایت کی یہ مختلف صورتیں ہیں، قطع نظر اس کے کہ یہ حمایت کن ذرائع سے آ رہی ہے۔ یعنی، تنظیموں کے اندر سے یا باہر سے، اور اسلامی دنیا کے اندر سے یا اس سے باہر سے۔ ¶

اس کے ساتھ ہم اس مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: عسکری تنظیموں اور ان جیسی دیگر جماعتوں کا مختلف ذرائع سے حمایت حاصل کرنا؛ شرعی اجتہاد میں اس کا کیا موقف ہے؟ ¶

اس مسئلے میں بحث - فطری طور پر - صرف ان تنظیموں سے مخصوص ہے جو اپنے قیام کی بنیادوں اور اپنی سرگرمیوں میں شرعی ضابطوں کے مطابق ہوں؛ بصورت دیگر، جو تنظیمیں اپنی بنیادوں اور سرگرمیوں میں غیر مشروع ہیں، تو ان کے لیے حمایت کا حصول بھی غیر مشروع ہے، خواہ اس حمایت کی نوعیت کچھ بھی ہو اور وہ کسی بھی جانب سے آئی ہو۔ اس طرح کی مسترد شدہ حمایت پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان صادق آتا ہے: 'اور نیکی اور پرہیزگاری کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کیا کرو اور گناہ اور زیادتی کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد نہ کرو، اور اللہ سے ڈرو، بیشک اللہ کا عذاب بہت سخت ہے۔' (سورۃ المائدہ: ۲) ¶

جہاں تک اس سوال کے جواب کا تعلق ہے کہ آیا جائز تنظیمیں مختلف جہات سے مدد (سپورٹ) حاصل کر سکتی ہیں - اس کا شرعی حکم کیا ہے؟ تو اس کا خلاصہ درج ذیل ہے: ¶

اول: سیاسی حمایت، چاہے اس کی نوعیت کچھ بھی ہو، یہ ان فریقین کا معاملہ ہے جو یہ حمایت فراہم کرتے ہیں۔ تنظیموں کا اس سے فائدہ اٹھانا بلاشبہ جائز ہے، چاہے وہ فریق غیر مسلم ہو یا اسلامی ممالک سے باہر کا ہو۔ البتہ یہاں یہ بات ملحوظ رہنی چاہیے کہ تنظیموں کے لیے جائز نہیں ہے کہ وہ اس حمایت کے عوض اپنے ان جائز مقاصد اور بنیادی موقف سے دستبردار ہوں جن سے پیچھے ہٹنا ممکن نہیں، چاہے یہ دستبرداری حمایت کرنے والوں کے احسان کے بدلے میں ہو یا مزید حمایت حاصل کرنے کی غرض سے۔ ¶

اس ضمن میں، ہمیں سیرت نبوی میں غیر مسلم فریقین سے سیاسی حمایت حاصل کرنے کے جواز کا اشارہ ملتا ہے۔ بلکہ، اس حمایت کو ایک ایسا احسان سمجھنا جو یاد رکھا جائے تاکہ ضرورت پڑنے پر ان کے لیے مثبت مواقف میں اس کا بدلہ چکایا جا سکے۔ روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جنگِ بدر میں بعض مشرکین کو قتل کرنے سے منع فرمایا، کیونکہ ان کا ماضی میں یہ سیاسی کردار تھا کہ انہوں نے مکہ میں دعوتِ اسلام اور مسلمانوں کو ایذا پہنچانے سے ہاتھ روکے رکھا تھا اور اس سلسلے میں مشرکین کے طے کردہ معاہدوں (بائیکاٹ) کو توڑنے میں کردار ادا کیا تھا۔ ¶

دوم: مالی اور عسکری امداد۔ اس امداد میں دو پہلو ہیں: الف: اگر یہ امداد ہبہ (تحفہ) یا اعانت کے طور پر ہو، جس کے عوض کوئی خفیہ یا اعلانیہ شرط نہ ہو، تو اسے قبول کرنا جائز ہے، خواہ یہ غیر مسلموں کی طرف سے ہی کیوں نہ ہو۔ اس پر 'ہدایہ' (تحفہ) کا مسئلہ لاگو ہوتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے کفار سے ہدیے قبول کیے تھے، چاہے وہ دارالاسلام سے باہر کے ہی کیوں نہ ہوں۔ نیز، فتح مکہ کے بعد صفوان بن امیہ سے نبی کریم ﷺ کا ہتھیار عارضی طور پر مستعار لینا بھی اس کی دلیل ہے۔ ¶

ان کے اسلام لانے سے قبل، جنگِ حنین (۱) کی تیاری کے لیے - شاید اس میں اس بات کی دلیل موجود ہو کہ جس معاملے پر ہم بحث کر رہے ہیں وہ شرعی طور پر جائز ہے۔ ¶

بلکہ، اس استعارہ (مستعار لینے) کی دلالت اس عسکری تعاون کے قبول کرنے کے جواز سے آگے بڑھ کر اسے طلب کرنے تک پہنچتی ہے۔ ¶

لیکن، بہر حال، اگر اس قسم کے تعاون کو قبول کرنے سے شکوک و شبہات پیدا ہوتے ہوں اور سوالیہ نشان اٹھتے ہوں - جیسا کہ کہا جاتا ہے - جو تنظیموں وغیرہ کی ساکھ کو نقصان پہنچاتے ہوں، چاہے وہ تعاون غیر مشروط ہی کیوں نہ ہو، اور اس کے پیچھے کوئی ظاہری یا خفیہ عوض (بدلہ) نہ ہو - تو ایسی صورت میں، شبہات سے بچنے کے لیے اسے قبول کرنے سے گریز کرنا چاہیے، اور اس قاعدے کی پیروی کرتے ہوئے کہ: 'لا ضرر ولا ضرار' (نقصان نہ اٹھاؤ اور نہ نقصان پہنچاؤ) (۲)۔ اور قاعدہ 'مفاسد کو دور کرنا مصالح کے حصول پر مقدم ہے'۔ ¶

یہ تو اس وقت ہے جب مالی اور عسکری تعاون بلا عوض ہو۔ ¶

ب - اور اگر تعاون کا ہدف مخصوص مقاصد کا حصول ہو، خواہ وہ مقاصد اعلانیہ مشروط ہوں یا ضمنی طور پر سمجھے گئے ہوں، اس بنا پر کہ یہ معمول رہا ہے کہ ایسا تعاون بلا عوض نہیں ہوتا - تو میں کہتا ہوں: اگر تعاون کے بدلے مخصوص مقاصد کا حصول مقصود ہو، تو یہاں دو پہلو ہیں: ¶

- اگر اس کا عوض تنظیم یا جماعت پر غلبہ حاصل کرنا ہو، تو ایسی صورت میں یہ تعاون قبول کرنا جائز نہیں - چاہے اسے فراہم کرنے والا فریق اسلامی دنیا سے باہر کا کوئی غیر ملکی ادارہ ہو (۳)، یا اسلامی دنیا کے اندر ہی کا کوئی فریق ہو، جو اپنے تعاون کے ذریعے تنظیم کی پالیسی کو کنٹرول کرنا چاہتا ہو۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: سیرت ابن ہشام (الروض الانف: ۴/۱۲۳)۔ (۲) شیخ حسن البنا کی 'مذکرات الدعوة والداعية' میں 'ہبۃ القنال' کے عنوان کے تحت اس کمپنی کے عطیہ کے حوالے سے گفتگو ملاحظہ کریں، جو غیر ملکیوں کے قبضے میں تھی اور اس نے اخوان المسلمون کو ۵۰۰ پاؤنڈ دیے تھے۔ اور یہ کہ کیسے اس عطیہ کے قبول کرنے نے اخوان کے خلاف بہت سے شبہات کو جنم دیا، اور جیسا کہ شیخ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ 'باطل فتووں نے اس کی تائید کی'۔ اگرچہ انہوں نے 'فقہ اعوج' (ٹیڑھی فقہ) کے عنوان کے تحت اس کا جواب دیتے ہوئے کہا: 'یہ ہمارا مال ہے، خواجاؤں کا مال نہیں، اور نہر ہماری نہر ہے، اور سمندر ہمارا سمندر ہے۔۔۔ اور یہ لوگ غاصب ہیں۔' ملاحظہ فرمائیں مذکورہ ماخذ: ص ۹۵-۹۶۔ میں کہتا ہوں: شاید اس واقعے میں اس بات کی تائید موجود ہے جو میں نے اوپر ذکر کی کہ کوئی بھی عطیہ قبول نہیں کرنا چاہیے اگر اس سے شکوک و شبہات پیدا ہونے اور ساکھ متاثر ہونے کا اندیشہ ہو۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: لبنانی اخبار 'السفیر'، مورخہ ۲۱ فروری ۱۹۸۹ء - افغانستان میں کمیونسٹ حکومت کے خلاف کام کرنے والی کئی افغان تنظیموں کو امریکی مالی امداد اور ہر تنظیم کے لیے مختص رقوم۔ ¶

اس طرح کہ وہ اسے اس کے جائز کاموں کو کرنے سے روک دیں، جس کے پیچھے مشکوک اور غیر واضح مقاصد کارفرما ہوں۔ (۱)۔ - اور اگر اس تعاون کے بدلے میں جو کچھ مطلوب ہے، وہ مخصوص جائز کاموں کی انجام دہی ہے، تو اس صورت میں اس تعاون کو قبول کرنے اور ان کاموں کو انجام دینے میں کوئی حرج نہیں ہے، بشرطیکہ اس معاہدے میں کوئی نقصان یا شرعی طور پر ممنوع چیز نہ ہو۔ اور اس کے ساتھ ہی ہم اس مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اس کے اختتام پر ہم اس تحقیق میں دوسرے مطالب (موضوع) پر گفتگو کو ختم کرتے ہیں اور تیسرے مطالب کی طرف آتے ہیں۔ (۱) ملاحظہ فرمائیں: البعد القومی للقضیة الفلسطینیة (فلسطینی مسئلے کا قومی پہلو)، ڈاکٹر ابراہیم ابراش کا پی ایچ ڈی مقالہ: صفحہ ۲۱۰ اور صفحہ ۲۵۰۔ ۱۶۸۹ ¶

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم۔ تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو ہمارے آقا محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر جو انبیاء کے خاتم ہیں، اور آپ کی تمام آل اور اصحاب پر۔ ¶

حمد و صلوٰۃ کے بعد، یہ ایک مختصر خلاصہ ہے جو ان کچھ شرعی احکام پر مشتمل ہے جن کی ہر مکلف (شخص) کو اپنے دن اور رات میں ضرورت پیش آتی ہے، جسے ایک آسان اور سہل اسلوب میں مرتب کیا گیا ہے تاکہ قاری بغیر کسی مشقت کے فرائض اور واجبات سے آگاہی حاصل کر سکے۔ ¶

ہم اللہ تعالیٰ سے دعا گو ہیں کہ وہ اس عمل کو اپنی ذاتِ کریم کے لیے خالص بنائے، اور اس کے ذریعے بندوں اور ملکوں کو نفع پہنچائے، بے شک وہ سننے والا اور دعا قبول کرنے والا ہے۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ ہی بہتر جانتا ہے۔ ¶

تیسرا مطالب: آپریشنز کے میدانوں کے اعتبار سے جنگی تنظیموں کی اقسام ¶

جنگی تنظیموں میں سے کچھ ایسی ہیں جن کی مسلح کارروائیوں کا دائرہ کار دشمن کے ساتھ سرحد تک محدود ہوتا ہے۔ کچھ ایسی ہیں جو دشمن کے مقبوضہ علاقوں کی گہرائی میں جا کر ان کے ٹھکانوں پر حملہ کرتی ہیں۔ کچھ ایسی ہیں جو اپنی سرگرمیوں کو خود استعماری (سامراجی) ممالک کے اندر تک پھیلا دیتی ہیں، خاص طور پر جب یہ ممالک ان میں سے ہوں جن کی سرحدوں کے پار نوآبادیات ہوں۔ کچھ ایسی ہیں جو اپنے ہتھیار اس ریاست کے خلاف استعمال کرتی ہیں جس میں وہ مقیم ہیں، یعنی عالم اسلام میں قائم ریاستیں، تاکہ ان پر مخصوص مطالبات کے حصول کے لیے دباؤ ڈال سکیں یا ان کے حکومتی نظام کو تبدیل کر سکیں۔ اور کچھ ایسی ہیں جو اپنے ہتھیار اس ریاست میں رہنے والے کسی خاص گروہ کے خلاف اٹھاتی ہیں۔ ¶

میں کہتا ہوں: یہ ضروری نہیں کہ ہر تنظیم مذکورہ میدانوں میں سے صرف ایک تک محدود رہے۔ ایک ہی تنظیم بیک وقت کئی میدانوں میں سرگرم ہو سکتی ہے۔ اس مطالب کا مقصد یہ نہیں ہے کہ ان جنگی تنظیموں کا جائزہ لیا جائے جو عالم اسلام میں موجود رہی ہیں یا موجود ہیں، اور نہ ہی یہ بتانا ہے کہ ہر تنظیم کن میدانوں میں کام کر رہی ہے۔ بلکہ مقصد اس فکر (کرب) کا علاج ہے جس میں ہر وہ مسلمان مبتلا ہے یا اسے مبتلا ہونا چاہیے جو اپنے کندھے پر ہتھیار اٹھاتا ہے، اپنی جان ہتھیلی پر رکھتا ہے، اور ایسے راستے پر نکل پڑتا ہے جہاں اسے معلوم نہیں کہ وہ کتنی لاشیں بچھائے گا؟ اور وہ خود کب اس راستے میں بچھ جانے والوں میں شامل ہو جائے گا؟ ¶

اس فکر کا خلاصہ جو ہر مجاہد مسلمان کو لاحق ہونا چاہیے، یہ ہے کہ: اس تنظیم کے ذریعے جو سرگرمیاں ایک مجاہد انجام دیتا ہے، ان میں سے کیا مشروع (جائز) ہے اور کیا غیر مشروع (ناجائز)؟ اور ایک مجاہد اپنے راستے میں کب حق پر ہوتا ہے، جب وہ (دشمن کو) قتل کرتا ہے، یا جب وہ خود قتل ہوتا ہے؟ یہی وہ فکر ہے جس میں ہر مجاہد مسلمان کو مبتلا ہونا چاہیے اور یہی اس مسئلے کا اصل اہم نکتہ ہے۔ ¶

جی ہاں، یہاں اٹھائے گئے ان سوالات کا جواب ان موضوعات سے معلوم ہو جاتا ہے جن پر پہلے بحث کی جا چکی ہے، خواہ اس تحقیق میں یا اس سے قبل کی تحقیقات میں، لہٰذا اس میں کچھ نیا نہیں ہے۔ لیکن، جیسا کہ پہلے اشارہ کیا گیا، اس آخری باب کا مقصد یہ ہے کہ ہمارے دور میں مسلح جدوجہد سے متعلق کئی مسائل پر گفتگو ہو رہی ہے... تو یہ مناسب تھا کہ ہم ان مسائل کا ان عنوانات کے تحت جائزہ لیں جن کے یہ ذیل میں آتے ہیں، اور ان میں سے جس پر پہلے گفتگو نہیں ہوئی اسے زیرِ بحث لائیں۔ جہاں تک ان مسائل کا تعلق ہے جن پر پہلے گفتگو ہو چکی ہے، تو ان کے مقامات کی طرف اشارہ کرنا کافی ہے، بغیر اس کے کہ جو کچھ کہا گیا اسے دہرایا جائے۔ ¶

اور اسی وجہ سے ہم اس مقصد کے ذیلی عنوانات میں بات کو اختصار کے ساتھ بیان کریں گے... اور یہ ذیلی عنوانات درج ذیل ہیں: - پہلا ذیلی عنوان: دشمنوں کے خلاف سرحدی سرگرمیاں۔ - دوسرا ذیلی عنوان: مقبوضہ علاقوں یا دشمن کے ممالک کے اندر دشمنوں کے خلاف فدائی (گوریلا) سرگرمیاں۔ - تیسرا ذیلی عنوان: مسلمانوں کے ممالک کے اندر ریاست یا اس کے کچھ گروہوں کے خلاف سرگرمیاں۔ ¶

پہلا ذیلی عنوان: دشمنوں کے خلاف سرحدی سرگرمیاں۔ کافر دشمن کے ساتھ سرحدوں پر جنگی جھڑپیں اور لڑاکا تنظیموں کی جانب سے کی جانے والی فوجی کارروائیاں اللہ کی راہ میں جہاد میں شمار ہوتی ہیں؛ کیونکہ ان پر یہ حقیقت صادق آتی ہے کہ یہ اللہ عزوجل کے کلمے کو بلند کرنے کے لیے کفار سے لڑائی ہے۔۔۔ اور اللہ کا کلمہ اسلام ہے، اور وہ سب کچھ ہے جو اسلام لایا ہے۔۔۔ اور اسلام جن چیزوں کو لایا ہے ان میں سے ایک یہ ہے کہ جو دشمن مسلمانوں کے علاقوں میں داخل ہو اس سے لڑائی کی جائے، اس اعتبار سے کہ یہ لڑائی ہر مسلمان پر فرضِ عین ہے، اسی طرح جس کی تفصیل جہاد کے اعلان کے اسباب کے ضمن میں تیسرے باب میں، اور جہاد کے احکام کے ضمن میں چوتھے باب میں گزر چکی ہے۔ اس کے علاوہ، مسلمانوں کا اپنی جان، مال، عزت یا زمین کا دفاع - نوآبادیاتی کافروں کے خلاف - اگرچہ جارح حملہ آوروں کے خلاف دفاع کی صورت اختیار کر لے، لیکن یہ اسے اسلامی شریعت میں جہاد کے اصطلاحی مفہوم سے خارج نہیں کرتا، جب تک کہ یہ دفاع کفار کے خلاف ہو اور اللہ عزوجل کے اس حکم کی تعمیل میں ہو جو ان سے لڑائی کے وجوب کے بارے میں ہے۔(١) ¶

(١) ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی، فقہ السیرۃ میں «جہادِ قتالی» پر گفتگو کے دوران ص ۱۵۱ پر فرماتے ہیں: «کہ وہ لڑائی جو جان، مال، عزت یا زمین کے دفاع میں ہو، وہ اصطلاحی طور پر اس نام کے تحت داخل نہیں ہوتی...» ¶

اسی نقطہ نظر سے، مسلم فقہاء نے اس قسم کی دفاعی جنگ کو اسلامی فقہ کی کتابوں میں 'جہاد' کے باب کے تحت زیر بحث لایا ہے۔ ¶

اسی بنیاد پر، سیرتِ نبوی میں دفاعی جنگیں بھی جہاد ہی کا حصہ رہی ہیں، جن میں 'غزوہ خندق' میں مدینہ منورہ کا دفاع شامل ہے۔ چنانچہ صحیح بخاری میں اس غزوہ کے ضمن میں روایت ہے کہ جو مسلمان مدینہ کے گرد دفاعی قلعہ بندی کر رہے تھے، وہ خندق کھودتے ہوئے یہ شعر پڑھ رہے تھے: 'ہم وہ لوگ ہیں جنہوں نے محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) سے بیعت کی ہے کہ جب تک ہم زندہ رہیں گے، جہاد کریں گے'۔ ¶

دوسرا حصہ: دشمن کے زیر قبضہ علاقوں یا دشمن کی سرزمین کے اندر فدائی کارروائیاں۔ ¶

یہ فدائی سرگرمی جو مقبوضہ علاقوں کی گہرائی میں دشمن کو نشانہ بناتی ہے، وہ بھی شرعی جہاد میں سے ہے۔ کیونکہ یہ ان کفار کے خلاف جنگ ہے جنہوں نے مسلمانوں پر زیادتی کی اور ان کے علاقوں میں داخل ہوئے۔ بلکہ یہ جنگ تو جہاد کی سب سے لازمی اقسام میں سے ہے۔ امام نووی کی 'المنہاج' اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں اس حوالے سے مذکور ہے: ¶

'رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں جہاد فرضِ کفایہ تھا، اور کبھی کبھی فرضِ عین بھی ہوتا تھا، جیسا کہ جب کفار کے گروہ (احزاب) نے مدینہ کا محاصرہ کیا، تو یہ مسلمانوں کے لیے فرضِ عین بن گیا... آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کفار کی دو حالتیں ہیں: اول یہ کہ وہ اپنے علاقوں میں مقیم ہوں اور مسلمانوں کے کسی علاقے کا ارادہ نہ رکھتے ہوں، تو یہ فرضِ کفایہ ہے جیسا کہ خلفائے راشدین کے طرزِ عمل سے ثابت ہے۔۔۔ دوسرا یہ کہ وہ ہمارے کسی شہر میں داخل ہو جائیں، تو اس کے باشندوں پر لازم ہے کہ وہ جس طرح بھی ممکن ہو دفاع کریں، اور تب جہاد فرضِ عین ہو جاتا ہے'۔ ¶

(مصنف کہتا ہے): شریعتِ اسلامیہ میں جہاد، 'صیال' (حملہ آور کو دفع کرنے) کے باب میں داخل ہوتا ہے۔ میں کہتا ہوں: ہم نے 'صیال' کے موضوع کو، جہاں اس کا تعلق لوگوں کے ایک دوسرے پر تجاوز سے ہے، بحث 'ذاتی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال' (باب اول، صفحہ 77 اور اس کے بعد) میں قدرے تفصیل سے بیان کیا ہے۔ ¶

اس بنا پر، مسلمانوں کا اس دشمن کو پسپا کرنا جو ان کے ملک میں داخل ہو گیا ہو اور ان کی زمین پر قابض ہو، ان کے لیے جو ممکن اور میسر ہو، اسے استعمال میں لانا ہے، چاہے یہ ممکنہ دفاع دشمن پر پتھراؤ ہی کیوں نہ ہو (١)! میں کہتا ہوں: مسلمانوں کا دشمن کو ہر ممکن اور میسر طریقے سے پسپا کرنا جہاد ہی میں سے ہے؛ جیسا کہ سابقہ فقہی نص میں مذکور ہے۔ اور یہ تب فرضِ عین ہوتا ہے، جیسا کہ گزر چکا۔ ¶

مزید برآں، جہاد صرف دشمن کی مزاحمت یا ان کے قبضے والے اسلامی علاقوں میں ان پر حملے تک محدود نہیں ہے۔ بلکہ جہاد کے دائرہ کار میں وہ سرگرمیاں بھی داخل ہیں جو دشمن پر ان کے اپنے ملکوں میں، جو اسلامی دنیا سے باہر ہیں، حملہ کرنے پر مبنی ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جہاد کا اطلاق کفار سے قتال پر ہر جگہ ہوتا ہے، چاہے اس غرض کے لیے ان کے اپنے ممالک میں گھسنا ہی کیوں نہ پڑے، بشرطیکہ مسلمانوں اور ان کے درمیان کوئی جائز صلح کا معاہدہ نہ ہو۔ تو پھر کیا حال ہوگا جبکہ وہ اس کے ساتھ ساتھ جارح اور استعمار پسند بھی ہوں۔۔؟ ¶

اسی بنیاد پر، قتالی تنظیموں کے لیے جائز ہے کہ وہ اپنی قتالی اور فدائی سرگرمیوں کو دشمن کے اپنے ملک کے اندر تک پھیلائیں۔ ¶

تیسری فرع: اسلامی ممالک کے اندر ریاست یا اس کے کچھ گروہوں کے خلاف قتالی سرگرمیاں۔ ¶

یہاں دو مسائل ہیں: - پہلا مسئلہ: اسلامی دنیا میں قائم ریاستوں کے اندر تنظیموں کا اسلحہ اٹھانا۔ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ یہ قتالی سرگرمی: - اگر اس کا مقصد ریاست پر دباؤ ڈال کر بگڑے ہوئے حالات کو درست کرنا، کرپشن کی علامتوں کا خاتمہ کرنا وغیرہ ہو۔۔ تو ایسی سرگرمی شریعت میں ممنوع ہے، جیسا کہ ابھی اس کا بیان گزر چکا ہے؛ کیونکہ اسلام نے منکرات کے انکار اور انحرافات کی مزاحمت کے لیے اسلحہ اٹھانے کے علاوہ ایک اور راستہ متعین کیا ہے۔۔ اور وہ راستہ امر بالمعروف و نہی عن المنکر، بیداری پھیلانا، اور ایسی صالح رائے عامہ کی تشکیل کے لیے کام کرنا ہے جو خود کو ٹیڑھے پن کی اصلاح اور حالات کی درستی میں منوا سکے۔۔ پر ¶

اسی طرح جیسا کہ اس کتاب کے پہلے باب میں بحث: 'عام حرمات کے دفاع کے لیے قتال' اور بحث: 'حاکم کے انحراف کے خلاف قتال' میں تفصیل سے بیان ہو چکا ہے (۱)۔ - جہاں تک ریاست کے خلاف ہتھیار اٹھانے کا مقصد حکومت کا خاتمہ اور اسلامی ریاست کا قیام ہو، تو اس کا شرعی حکم اور اس بارے میں تفصیلی بحث گزشتہ مطلب میں گزر چکی ہے۔ یہ تو وہ صورت تھی جب ہتھیاروں کا رخ ریاست کے خلاف ہو، جو اس ذیلی مسئلے کا پہلا حصہ ہے۔ دوسرا مسئلہ یہ ہے کہ اگر ہتھیاروں کا رخ ان گروہوں کے خلاف ہو جو ریاست میں رہتے ہیں، جس کی نمایاں ترین مثال وہ قتال ہے جو کبھی کبھار مسلمانوں اور اہل الذمہ کے درمیان پیش آتا ہے، تو میں کہتا ہوں کہ اس مسئلے پر بھی کتاب کے پہلے باب میں 'قتالِ اہلِ ذمہ' کے عنوان سے تفصیلی بحث ہو چکی ہے، لہذا ہم اس کی تکرار نہیں کریں گے۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس مطلب پر گفتگو ختم کرتے ہیں اور دوسرے مطلب کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ (۱) پانچواں اور چھٹا مبحث - پہلا باب: ص ۸۹، ۱۱۱۔ ¶

آسان ترجمہ قرآن مجید: سورۃ البقرۃ ¶

(شروع کرتا ہوں) اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، بہت رحم کرنے والا ہے۔ ¶

(۱) الف لام میم۔ (۲) یہ اللہ کی کتاب ہے جس میں کوئی شک نہیں، پرہیزگاروں کے لیے ہدایت ہے۔ (۳) جو غیب پر ایمان لاتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے (اللہ کی راہ میں) خرچ کرتے ہیں۔ (۴) اور جو اس (کتاب) پر ایمان لاتے ہیں جو آپ کی طرف نازل کی گئی اور جو آپ سے پہلے نازل کی گئی، اور وہ آخرت پر یقین رکھتے ہیں۔ (۵) یہی لوگ اپنے رب کی طرف سے ہدایت پر ہیں اور یہی لوگ فلاح پانے والے ہیں۔ ¶

(۶) بے شک جن لوگوں نے کفر کیا ان کے لیے برابر ہے، آپ انہیں ڈرائیں یا نہ ڈرائیں، وہ ایمان نہیں لائیں گے۔ (۷) اللہ نے ان کے دلوں پر اور ان کے کانوں پر مہر لگا دی ہے اور ان کی آنکھوں پر پردہ ہے اور ان کے لیے بڑا عذاب ہے۔ ¶

(۸) اور کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو کہتے ہیں: ہم اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان لائے، حالانکہ وہ ایمان لانے والے نہیں ہیں۔ (۹) وہ اللہ کو اور ایمان والوں کو دھوکا دیتے ہیں، حالانکہ وہ اپنے آپ ہی کو دھوکا دے رہے ہیں اور نہیں سمجھتے۔ (۱۰) ان کے دلوں میں بیماری ہے، پس اللہ نے ان کی بیماری کو اور بڑھا دیا اور ان کے جھوٹ بولنے کی وجہ سے ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔ ¶

(۱۱) اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ زمین میں فساد نہ کرو، تو کہتے ہیں: ہم تو صرف اصلاح کرنے والے ہیں۔ (۱۲) خبردار! حقیقت میں یہی فساد پھیلانے والے ہیں، لیکن وہ شعور نہیں رکھتے۔ (۱۳) اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ ایمان لاؤ جیسے دوسرے لوگ ایمان لائے ہیں، تو کہتے ہیں: کیا ہم ایمان لائیں جیسے بیوقوف ایمان لائے ہیں؟ خبردار! حقیقت میں یہی بیوقوف ہیں لیکن وہ نہیں جانتے۔ ¶

(۱۴) اور جب وہ ایمان والوں سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم ایمان لائے، اور جب اپنے شیطانوں کے پاس تنہائی میں جاتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم تو تمہارے ساتھ ہیں، ہم تو صرف مذاق اڑانے والے ہیں۔ (۱۵) اللہ ان کا مذاق اڑاتا ہے اور ان کو ان کی سرکشی میں ڈھیل دیتا ہے کہ وہ بھٹکتے پھریں۔ (۱۶) یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی، سو نہ ان کی تجارت نے فائدہ دیا اور نہ وہ ہدایت پانے والے ہوئے۔ ¶

چوتھی بحث: تنظیموں کے مابین باہمی قتال اور اس پر شرعی اجتہاد کا موقف ¶

مسلح جدوجہد کا میدان، جو آزادی کے حصول اور مسلمانوں کی سرزمین پر غاصب دشمن کے خلاف مزاحمت کے لیے کوشاں ہے، گاہے بگاہے اس میدان میں سرگرم تنظیموں کے مابین داخلی تنازعات کے واقعات کا مشاہدہ کرتا رہتا ہے(۱)۔ بلکہ بسا اوقات یہ تنازع ایک ہی جنگجو تنظیم کے مختلف ونگوں اور دھڑوں کے درمیان بھی بھڑک اٹھتا ہے(۲)۔ ہمیں اس طرح کے تنازعات کے واقعات کو دہرانے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ ان کی دل دہلا دینے والی خبریں ریڈیو پر گونجتی ہیں اور کتابیں، اخبارات اور رسائل ان کا ریکارڈ محفوظ کرتے ہیں۔ ¶

یہاں اہم معاملہ یہ ہے کہ اس داخلی قتال کے بارے میں شرعی اجتہاد کا موقف کیا ہے؟ یہ قتال مسلمانوں کی قوت کو ضائع کرتا ہے اور اس سے سوائے اس دشمن کے کسی کو فائدہ نہیں پہنچتا جو ان کے خلاف تاک میں بیٹھا ہے۔ ¶

اس سوال کا جواب قتال کی وجہ جاننے پر موقوف ہے: ¶

- اگر اس کی وجہ محض کسی تنظیم یا تنظیم کے کسی ونگ کی دوسروں پر تسلط قائم کرنے کی خواہش ہو، تو ایسا قتال شریعت میں حرام اور ممنوع ہے۔ کیونکہ یہ مسلمانوں کے خلاف ناجائز طور پر ہتھیار اٹھانا ہے، اور اس پر نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان صادق آتا ہے: «جس نے ہم پر ہتھیار اٹھایا وہ ہم میں سے نہیں ہے»(۳)۔ ¶

- اور اگر وجہ یہ ہو کہ کسی تنظیم کے کچھ فاسد عناصر نے مسلمانوں کی حرمتوں پر تجاوز کرنے اور لوگوں کے حقوق پر دست درازی کرنے میں سرگرمی دکھائی ہو، اور دوسری تنظیم ان کے خلاف اٹھ کھڑی ہوئی ہو... ¶

تجاوزات اور اس حملے (صِیال) کو روکنا—پس یہاں قتال، جان، عزت و آبرو اور اموال جیسی محترم چیزوں کے دفاع کے زمرے میں آتا ہے۔ اگرچہ یہ اصطلاحی معنی میں 'جہاد' نہیں مانا جاتا، کیونکہ یہ مسلمانوں کے آپس میں ہونے والا قتال ہے، نہ کہ مسلمانوں اور اہل حرب (کفار) کے مابین؛ تاہم یہ بہرصورت ایک مشروع (جائز) قتال ہے، تاکہ زیادتی اور حملہ کرنے والوں کو ان کی زیادتیوں اور تجاوزات سے روکا جا سکے۔ اس قتال پر نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان صادق آتا ہے: 'اپنے بھائی کی مدد کرو، چاہے وہ ظالم ہو یا مظلوم۔' ایک آدمی نے عرض کیا: یا رسول اللہ! مظلوم کی تو مدد کروں گا، لیکن اگر وہ ظالم ہو تو اس کی مدد کیسے کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: 'تم اسے ظلم کرنے سے روک دو، یہی اس کی مدد ہے۔' (صحیح بخاری) ¶

اس کے علاوہ، امام ابن تیمیہ مسلم حملہ آور (صائل) کے خلاف قتال کے شرعی حکم کو واضح کرتے ہیں، جو مسلمانوں کے اموال پر تجاوز کرتا ہے۔ یہ اس وقت ہے جب وہ اسلام کی شریعتوں سے خارج ہونے والوں کے خلاف قتال کا ذکر کر رہے ہوں۔ چنانچہ وہ لکھتے ہیں: 'جب سنت اور اجماع اس بات پر متفق ہیں کہ اگر مسلم حملہ آور (صائل) کا حملہ قتل کے بغیر نہ رک سکے تو اسے قتل کر دیا جائے گا، اگرچہ وہ جو مال لے رہا ہو وہ ایک دینار کا قیراط ہی کیوں نہ ہو، تو پھر ان لوگوں کے خلاف قتال کا کیا حکم ہوگا جو اسلام کی شریعتوں سے نکل گئے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول کے خلاف برسرِ پیکار ہیں؟' (مجموع الفتاویٰ) ¶

ہم نے اس مسئلے کی کچھ تفصیل اپنی گزشتہ تحقیقات میں بحث کی ہے، جیسے کہ اس کتاب کے پہلے باب میں 'نجی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال' اور 'عوامی حرمتوں کے دفاع کے لیے قتال' کے عنوانات کے تحت۔ ¶

بہرحال، تنظیموں کے مابین یا ایک ہی تنظیم کے اندر داخلی قتال کے واقعات کی کئی وجوہات ہوتی ہیں۔ اس حوالے سے درست حکم لگانے کے لیے، ہر صورت کا الگ الگ مطالعہ کرنا ضروری ہے۔ ¶

لڑائی کے حالات کو ان کے ظروف اور ملابسات (پس منظر) کے ساتھ جانچنا، تاکہ ہر معاملے میں نزاع کے اسباب کا علم ہو سکے، اور پھر اس کے بعد اس کے بارے میں دیا گیا حکم صواب (درستگی) کے زیادہ قریب ہوتا ہے۔۔۔ اور اس کے ساتھ ہی ہم اس مطالب سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب اس تحقیق کے آخری مطالب کی طرف آتے ہیں۔ ¶

آدابِ مرشد پھر وہ فرماتے ہیں کہ شیخ (مرشد) کی خدمت میں رہنے سے مرید کو یہ فوائد حاصل ہوتے ہیں: ¶

1. اس کے اخلاقِ ذمیمہ (برے اخلاق) دور ہو جاتے ہیں۔ 2. اسے اللہ تعالیٰ کی معرفت حاصل ہوتی ہے۔ 3. اس کا دل دنیا کی محبت سے پاک ہو جاتا ہے۔ 4. وہ تقویٰ اور پرہیزگاری کے اعلیٰ مدارج طے کرتا ہے۔ ¶

مختصراً یہ کہ شیخ کی صحبت مرید کی روحانی زندگی کے لیے ایک بہترین تربیت گاہ کی حیثیت رکھتی ہے۔ جس طرح ایک باغبان پودے کی آبیاری کر کے اسے تناور درخت بناتا ہے، اسی طرح ایک کامل مرشد اپنے مرید کی روحانی تربیت کر کے اسے اللہ تعالیٰ تک پہنچنے کے قابل بناتا ہے۔ ¶