باب 28

چوتھی بحث: عہدِ خلافتِ راشدہ میں تمام محاذوں پر جہاد کے اعلان کے محرکات۔ بحث میں شامل مسائل کا تعارفی جائزہ۔ پہلا مسئلہ: عہدِ راشدین میں صحابہ کرام کے جہاد کی تاریخی جھلکیاں، اور ان کے پسِ پشت کارفرما محرکات۔ ۱۔ فارسی محاذ۔ ۲۔ رومی محاذ۔ ۳۔ مصر اور نوبیہ کا محاذ۔ ۴۔ شمالی افریقہ کا محاذ۔ ۵۔ قبرص کا محاذ۔ دوسرا مسئلہ: عہدِ راشدین میں تمام محاذوں پر جہاد کے اعلان کے محرکات کے بارے میں اسلامی مصنفین کی آراء۔ - کرنل محمد فرج کے نزدیک محرکات۔ - عمر رضا کحالہ کے نزدیک محرکات۔ - شیخ علی طنطاوی کے نزدیک محرکات۔ - ڈاکٹر وہبہ الزحیلی کے نزدیک محرکات۔ ¶

اسلامی مصنفین کے بیان کردہ محرکات کا خلاصہ: ١- معاشی محرک۔ ٢- سیاسی محرک۔ ٣- حفاظتی اور دفاعی محرک۔ ٤- انسانی محرک۔ ٥- تحریری (آزادی دلانے والا) محرک۔ ٦- دینی محرک۔ ¶

تیسرا مسئلہ: عہدِ راشدین میں جہاد کے اعلان کے محرکات کے بارے میں ہماری رائے، ان سرکاری بیانات کی روشنی میں جو جاری ہوئے، وہ مذاکرات جو ہوئے، اور وہ معاہدات جو سرحدی ریاستوں کے ساتھ طے پائے۔ ¶

- مذکورہ بالا محرکات کی جانچ پڑتال کے لیے حقائق: پہلی حقیقت: جہاد کے اعلان سے قبل تین اختیارات (دعوت، جزیہ یا جنگ) اس بات کی دلیل ہیں کہ اس کا بنیادی محرک 'دعوتِ اسلامی' ہے۔ دوسری حقیقت: کسی چیز کی طرف ترغیب (محرک) اور اس چیز سے دیگر مقاصد کے حصول کے لیے فائدہ اٹھانے کے درمیان فرق۔ تیسری حقیقت: ریاست کی جانب سے کیے جانے والے کسی بھی عمل کا محرک وہی بنیادی مقصد ہوتا ہے جس کا ریاست ارادہ رکھتی ہے، نہ کہ وہ اغراض و مقاصد جو ریاست کے کارندے اس عمل کے دوران اپنے طور پر پیشِ نظر رکھتے ہیں۔ ¶

١- معاشی محرک پر بحث۔ ٢- سیاسی محرک پر بحث۔ ٣- حفاظتی اور دفاعی محرک پر بحث۔ ٤- انسانی محرک پر بحث۔ ٥- تحریری محرک پر بحث۔ ¶

- مذکورہ بالا محرکات پر بحث سے ہم جس نتیجے پر پہنچتے ہیں۔ ٥٤٢ ¶

چوتھی بحث: عہدِ خلافتِ راشدہ میں تمام محاذوں پر جہاد کے اعلان کے محرکات۔ بحث میں شامل مسائل کا تمہیدی تعارف۔ ہم نے اس بحث کو 'جہاد کی مشروعیت' کے باب میں رکھا ہے کیونکہ صحابہ کرام نے اس دور میں جو بھی جنگی کارروائیاں کیں، وہ کسی نہ کسی محرک کے تحت تھیں اور ان میں سے کسی نے بھی اس کا انکار نہیں کیا، لہذا یہ ان کے مشروع ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ صحابہ کا اجماع، اصولِ فقہ میں طے شدہ اصول کے مطابق، اسلامی قانون کے مآخذ میں سے ایک ہے۔ اس کے علاوہ، جس بحث کو ہم زیرِ مطالعہ لا رہے ہیں اس کا عنوان دو نکات کی طرف اشارہ کرتا ہے: اول: اس دور میں صحابہ کرام کا تمام محاذوں پر جہاد کے لیے اٹھ کھڑا ہونا۔ دوم: ان تمام محاذوں پر محیط جہاد کے پیچھے کارفرما مخصوص محرکات کا وجود۔ اس بنا پر ہم اس بحث کو تین مسائل کے گرد گھمائیں گے: مسئلہ اول: تاریخی ذرائع میں صحابہ اور ان کے دشمنوں کے درمیان ہونے والی جنگوں کی جھلکیوں کا جائزہ، اور ان کے پیچھے کارفرما اسباب کا تذکرہ۔ مسئلہ دوم: اسلامی مصنفین کے ہاں صحابہ کی اپنے دشمنوں کے ساتھ جنگوں کے اسباب کے بارے میں کیا کہا گیا ہے۔ مسئلہ سوم: عہدِ خلافتِ راشدہ میں تمام محاذوں پر اعلانِ جہاد کے محرکات کا استنباط، ان سرکاری بیانات کی روشنی میں جو جاری ہوئے، اس ضمن میں ہونے والی بات چیت اور مخالف ریاستوں کے ساتھ طے پانے والے معاہدوں کے تناظر میں۔ ¶

پہلا مسئلہ: عہدِ راشدین میں صحابہ کرام کے جہاد کی تاریخی صورتیں، اور وہ اسباب و محرکات جو ان کا باعث بنے۔ اس مسئلے میں ہم اُن تاریخی ماخذات کی روشنی میں ان جنگوں کی جھلکیاں پیش کریں گے جن کا ہم نے مطالعہ کرنا ہے۔ ہم ان واقعات کو تاریخ کی کتابوں میں مذکور اصل عبارت کے ساتھ پیش کریں گے، البتہ اختصار کو ملحوظ رکھتے ہوئے صرف ضرورت کے حصوں تک اکتفا کریں گے، تاکہ ہمیں اسلامی ریاست کی سرحدوں پر لڑے جانے والے تمام محاذوں کے حالات کا ایک مکمل، اگرچہ مفصل نہیں، تصور مل سکے۔ 1۔ محاذِ فارس: یہ 'تاریخِ طبری' سے لیا گیا اقتباس ہے جو اسلامی دعوت کے لشکروں اور فارسی سلطنت کی افواج کے مابین مشرقی محاذ پر پیش آنے والے واقعات اور ملاقاتوں سے متعلق ہے۔ تاریخ میں آیا ہے کہ جب خالد بن ولید حروبِ ردہ سے فارغ ہوئے تو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے انہیں عراق کی طرف جانے کا حکم دیا۔ چنانچہ جب وہ 'حیرہ' پہنچے تو وہاں کے زعماء جن میں 'عبدالمسیح بن عمرو' بھی شامل تھا، ان کا استقبال کرنے نکلے۔ اس ملاقات کے بارے میں مذکور ہے: 'خالد نے عبدالمسیح سے کہا: کیا تم صلح پر ہو یا جنگ پر؟ اس نے کہا: صلح پر۔ پھر خالد نے ان سے کہا: میں تمہیں اللہ، اس کی عبادت اور اسلام کی دعوت دیتا ہوں۔ اگر تم قبول کر لو تو تمہیں وہی حقوق حاصل ہوں گے جو ہمیں حاصل ہیں، اور تم پر وہی ذمہ داریاں ہوں گی جو ہم پر ہیں۔ اگر تم انکار کرو تو جزیہ دو، اور اگر اس سے بھی انکار کرو تو میں تمہارے پاس ایسی قوم لے کر آیا ہوں جو موت سے اس طرح محبت کرتی ہے جیسے تم شراب پینے سے کرتے ہو! تو انہوں نے کہا: ہمیں آپ سے لڑنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ چنانچہ خالد نے ان سے ایک لاکھ نوے ہزار درہم پر صلح کر لی، اور یہ عراق سے مدینہ بھیجا جانے والا پہلا جزیہ تھا۔' تاریخ میں مزید آیا ہے: 'خالد نے ہرمز کو لکھا... اور ہرمز اس وقت سرحد کا حاکم تھا: اما بعد، اسلام قبول کر لو تو سلامت رہو گے، یا اپنے اور اپنی قوم کے لیے ذمّی ہونے کا عہد کرو، اور جزیہ ادا کرنے کا اقرار کرو، ورنہ پھر...' ¶

آپ اپنے آپ کے سوا کسی کو ملامت نہ کرنا، کیونکہ میں تمہارے پاس ایسی قوم لے کر آیا ہوں جو موت کو اسی طرح محبوب رکھتی ہے جس طرح تم زندگی سے محبت کرتے ہو۔“... بیان کیا گیا: جب خالد رضی اللہ عنہ کا خط ہرمز کو پہنچا تو اس نے اپنے لشکر جمع کر لیے... وہ اس سرحدی علاقے (فرَج) کے بدترین حکمرانوں میں سے تھا جو عربوں کا پڑوسی تھا، چنانچہ تمام عرب اس سے سخت ناراض تھے، اور انہوں نے اسے برائی میں ضرب المثل بنا لیا تھا، یہاں تک کہ وہ کہتے تھے: ”ہرمز سے زیادہ خبیث، اور ہرمز سے زیادہ کافر“... چنانچہ اہلِ فارس کو شکست ہوئی اور مسلمانوں نے رات تک ان کا تعاقب کیا۔ خالد اور ان کے امراء نے فلاحین (کسانوں) کو ان کے فتوحات میں ذرا بھی نقصان نہیں پہنچایا کیونکہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی طرف سے انہیں اس بارے میں سخت تاکید تھی۔ چنانچہ خالد 'ثنی' میں قیام پذیر رہے، جنگجوؤں کے اہل و عیال کو قیدی بنایا مگر کسانوں کو اپنی جگہ برقرار رکھا، اور جو لوگ دعوت کے بعد خراج دینے پر راضی ہو گئے، انہوں نے اسے قبول کر لیا اور واپس لوٹ آئے، چنانچہ وہ ذمی بن گئے اور ان کی زمینیں ان ہی کے پاس رہیں۔ ¶

- تاریخ میں یہ بھی مروی ہے: ”خالد نے لوگوں کے سامنے خطبہ دیا، انہیں بلادِ عجم (فارس) کی طرف رغبت دلائی اور بلادِ عرب (کی تنگی) سے بے رغبتی ظاہر کی، اور کہا: کیا تم دیکھتے نہیں کہ یہاں کا کھانا مٹی کے ڈھیر کی طرح وافر ہے؟ خدا کی قسم! اگر ہم پر اللہ کی راہ میں جہاد اور اللہ عزوجل کی طرف دعوت دینا فرض نہ بھی ہوتا، اور صرف معاش کا معاملہ ہوتا، تو بھی یہی رائے تھی کہ ہم اس زرخیز علاقے کے لیے لڑیں تاکہ اس کے حقدار بن جائیں، اور بھوک اور قلت کا شکار ان لوگوں کو کریں جو تمہارے اس راستے سے پیچھے ہٹے ہوئے ہیں۔“ ¶

- اور مروی ہے کہ خالد بن الولید رضی اللہ عنہ نے اہلِ فارس کے سرداروں کو یہ خط لکھا: ”بسم اللہ الرحمن الرحیم، خالد بن الولید کی طرف سے فارس کے بادشاہوں کے نام: حمد و ثنا اس اللہ کے لیے جس نے تمہارا نظام درہم برہم کر دیا، تمہاری تدبیروں کو کمزور کر دیا، اور تمہاری جماعت کو منتشر کر دیا۔... پس ہمارے معاملے (اسلام) میں داخل ہو جاؤ، ہم تمہیں اور تمہاری زمین کو چھوڑ دیں گے، اور تم سے گزر کر دوسروں کی طرف چلے جائیں گے! ورنہ یاد رکھو، ہم زبردستی، غالب آ کر وہ کچھ کریں گے جو تمہیں ناگوار ہو گا، ایسے لوگوں کے ہاتھوں جو موت سے اس طرح محبت کرتے ہیں جیسے تم زندگی سے پیار کرتے ہو۔“ ¶

- تاریخ میں یہ بھی وارد ہے: ”سب سے پہلا کام جو عمر رضی اللہ عنہ نے کیا وہ یہ تھا کہ انہوں نے ابوبکر رضی اللہ عنہ کی وفات والی رات، فجر کی نماز سے قبل ہی لوگوں کو مثنیٰ بن حارثہ شیبانی کے ساتھ اہلِ فارس کے خلاف روانہ ہونے کی ترغیب دی۔“ ¶

پھر لوگوں نے بیعت کی، اور (حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے) دوبارہ فارس کی طرف لوگوں کو جہاد کی دعوت دی، ہر روز وہ انہیں بلاتے مگر فارس جانے کے لیے کوئی تیار نہ ہوتا، حالانکہ فارس کا محاذ ان کے لیے سب سے ناپسندیدہ محاذوں میں سے تھا کیونکہ ان کی طاقت اور دبدبہ بہت زیادہ تھا۔ تب مثنیٰ بن حارثہ کھڑے ہوئے اور کہا: اے لوگو! اس محاذ کو اپنے اوپر بھاری نہ سمجھو، ہم فارس کے دیہی علاقوں میں اچھی طرح داخل ہو چکے ہیں، ہم نے سواد (عراق) کے بہترین حصے پر ان سے غلبہ پا لیا ہے، ہم نے ان سے مالِ غنیمت تقسیم کیا ہے، ان سے فائدہ اٹھایا ہے، اور ہمارے ساتھی ان پر دلیر ہو چکے ہیں، اور ان شاء اللہ اس کے بعد بھی کامیابی ہی ہوگی۔ ¶

حضرت عمر رضی اللہ عنہ لوگوں کے درمیان کھڑے ہوئے اور فرمایا: حجاز تمہارا مستقل ٹھکانا نہیں ہے، سوائے اس حد تک کہ جہاں چارہ میسر ہو، اور اس کے رہنے والے صرف اسی پر گزارا نہیں کر سکتے۔ اللہ کے وعدے کی طرف پیش قدمی کرنے والے مہاجرین کہاں ہیں؟ اس زمین میں چلو جس کا اللہ نے کتاب میں وعدہ کیا ہے کہ وہ تمہیں اس کا وارث بنائے گا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: 'تاکہ وہ اسے تمام دینوں پر غالب کر دے۔' اور اللہ اپنے دین کو غالب کرنے والا، اپنے مددگاروں کو عزت دینے والا اور اپنے بندوں کو دوسری قوموں کا وارث بنانے والا ہے۔ اللہ کے نیک بندے کہاں ہیں؟ چنانچہ سب سے پہلے ابوعبید بن مسعود نے لبیک کہا۔ ¶

اسی ضمن میں یہ بھی روایت ہے: جب قبیلہ بجیلہ کا لشکر جمع ہوا تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا: تمہارے نزدیک سب سے پسندیدہ محاذ کون سا ہے؟ انہوں نے کہا: شام؛ کیونکہ ہمارے اسلاف وہیں ہیں۔ آپ نے فرمایا: نہیں، بلکہ عراق جاؤ؛ کیونکہ شام کے لیے کافی لوگ موجود ہیں۔ وہ اصرار کرتے رہے اور آپ انکار کرتے رہے، یہاں تک کہ آپ نے ارادہ پکا کر لیا اور ان کے لیے فیء (مالِ غنیمت) میں سے ان کے حصے کے علاوہ خمس کا ایک چوتھائی حصہ بھی مقرر کر دیا۔ ¶

یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ فارسی محاذ ایک وسیع محاذ تھا جس میں وہ تمام ممالک شامل تھے جو فارسی تسلط میں تھے، بشمول وہ علاقے جہاں ترک اور آرمینیائی قومیں آباد تھیں، جیسے آذربائیجان، آرمینیا اور ان کے ماوراء کے علاقے۔ ¶

یہ محاذ مسلسل گرم رہتا تھا اور وہاں جنگیں ایک دوسرے کے بعد جاری رہتی تھیں۔ جب بھی کوئی علاقہ فتح ہوتا، تو اس کے پیچھے والے علاقوں کے بادشاہ اسلامی پیش قدمی کو روکنے کے لیے اپنے لشکر متحرک کر دیتے، یہاں تک کہ انہیں طاقت یا صلح کے ذریعے مطیع کر لیا جاتا۔ ¶

یہ امر ملحوظ رہے کہ وہ صلح کے معاہدے جو ان خطوں میں مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان طے پاتے تھے، وہ دو قسم کے تھے: ¶

- پہلی قسم: ایسے صلح نامے جن کی بنیاد علاقوں کو اسلامی ریاست میں ضم کرنے پر ہوتی تھی۔ اس کے تحت جو لوگ اپنی سرزمین پر باقی رہنا چاہتے اور اپنے دین پر قائم رہنا چاہتے، انہیں اسلامی ریاست کا رعایا بنا لیا جاتا، اور وہ اسلامی شہریت یا تابعیت کے حامل قرار پاتے۔ اس طرح وہ اس اسلامی نظام کے تابع ہو جاتے جو ان علاقوں میں نافذ کیا جاتا۔ انہیں وہی حقوق حاصل ہوتے جو مسلمانوں کو انصاف کے معاملے میں حاصل ہیں، اور ان پر وہی ذمہ داریاں عائد ہوتی تھیں جو مسلمانوں پر عائد تھیں۔ ¶

- دوسری قسم: ایسے صلح کے معاہدے جن کا مقصد ان علاقوں کی خودمختاری کو برقرار رکھنا ہوتا تھا جنہوں نے جنگ جاری رکھنے کے بجائے صلح کو ترجیح دی، اور اسلامی ریاست کے ساتھ مخصوص شرائط پر ایک بیرونی امن معاہدہ قائم کر لیا۔ ¶

مسلمان امیر — خلیفہ کی طرف سے تفویض کردہ اختیارات کے تحت — ان محاذوں پر طے پانے والے صلح کے معاہدے کی نوعیت کا فیصلہ کرتا تھا، جس کا انحصار اس کے اس ادراک پر ہوتا تھا کہ اسلامی مفاد مختلف اعتبارات کے پیش نظر کیا تقاضا کرتا ہے۔ ¶

بہرحال، فارسی محاذ پر فتوحات میں اصل طریقہ کار علاقوں کو اسلامی ریاست میں ضم کرنا ہی تھا، اور کبھی کبھار اس بات کا سہارا بھی لیا جاتا کہ ان علاقوں کو ان کے حکمرانوں کے پاس چھوڑ دیا جائے تاکہ وہ اسلامی ریاست کے مفاد میں طے شدہ مخصوص شرائط کے تحت حکومت کرتے رہیں۔ ¶

ہم ذیل میں ان مذکورہ بالا دونوں اقسام کے معاہدوں کی مثالیں پیش کریں گے: ١- دائمی صلح کے معاہدے (عقدِ ذمہ): - تاریخ طبری میں مذکور ہے کہ آرمینیا کا علاقہ فارس کے ایک بادشاہ 'شہر براز' کے زیر اثر تھا۔ اس محاذ پر اسلامی افواج کے سپہ سالار 'سراقہ بن عمرو' تھے، اور ان کی کمان میں ایک صحابی 'عبد الرحمن بن ربیعہ الباہلی' شامل تھے۔ 'عبد الرحمن بن ربیعہ' نے بادشاہ 'شہر براز' کے زیر اثر علاقے میں پیش قدمی کی، تو اس بادشاہ نے پیشکش کی... ¶

عبدالرحمن نے اس سے صلح کا مطالبہ کیا۔ بادشاہ کی کہی ہوئی باتوں میں سے، جیسا کہ تاریخ طبری میں آیا ہے، یہ بھی شامل تھا: «تم میری سرزمین اور میری قوم پر غالب آچکے ہو، چنانچہ آج میں تم میں سے ہوں، میرا ہاتھ تمہارے ہاتھوں کے ساتھ ہے، اور میرا جھکاؤ تمہاری طرف ہے۔ اللہ ہمارے اور تمہارے لیے برکت فرمائے، اور ہم تمہارے لیے فتح اور تمہاری پسندیدہ امور کی انجام دہی کا بدلہ (جزاء) دیں گے۔ لہٰذا ہمیں جزیہ کے ذریعے ذلیل نہ کرو کہ ہم تمہارے دشمن کے سامنے کمزور پڑ جائیں۔» عبدالرحمن نے کہا: «میرے اوپر ایک شخص (امیر) ہے جس کا سایہ تم پر ہے، تم اس کی طرف جاؤ۔» چنانچہ وہ (بادشاہ) وہاں سے گزر کر «سراقہ» کے پاس گیا اور اس سے بھی اسی طرح کی بات کی۔ سراقہ نے کہا: «میں نے اسے ان لوگوں کے لیے قبول کر لیا جو اس شرط پر تمہارے ساتھ ہیں، جب تک وہ اس پر قائم رہیں گے۔ البتہ جو لوگ قیام پذیر ہیں اور جہاد کے لیے نہیں نکلتے، ان پر جزیہ (خراج) دینا لازم ہے۔» اس نے اسے قبول کر لیا، اور یہ ان مشرکین کے لیے جو دشمن کے خلاف لڑتے تھے، ایک سنت بن گئی، اور ان کے لیے بھی جن کے پاس جزیہ کی استطاعت نہیں تھی، سوائے یہ کہ انہیں لڑائی کے لیے بلایا جائے تو اس سال کا جزیہ ان سے معاف کر دیا جاتا۔ سراقہ نے امیر المؤمنین عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو اس بارے میں لکھا تو انہوں نے اس کی منظوری دی اور اسے مستحسن قرار دیا۔ انہوں نے سراقہ بن عمرو سے ایک دستاویز لکھوائی: ¶

«بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ یہ وہ امان ہے جو امیر المؤمنین عمر بن خطاب کے عامل سراقہ بن عمرو نے شہر براز، ارمنستان کے باشندوں اور آرمینیوں کو دی ہے۔ انہیں ان کی جانوں، مالوں اور ملت (مذہب) کے لیے امان دی گئی کہ انہیں کوئی نقصان نہ پہنچایا جائے اور نہ ہی ان کے معاملات میں خلل ڈالا جائے۔ ارمنستان، الابواب، اور وہاں کے مکینوں پر لازم ہے کہ وہ ہر چھاپے میں ساتھ دیں اور گورنر کے ہر حکم کی تعمیل کریں، خواہ وہ جنگی ہو یا کوئی اور جس میں گورنر مصلحت سمجھے۔ اس کے بدلے میں جو اس (شرکت) کے لیے تیار ہو جائے، اس سے جزیہ معاف کر دیا جائے گا، سوائے 'حشر' (فوجی خدمات) کے، جو ان کے جزیے کا بدل ہے۔ اور جس کی ضرورت نہ ہو اور وہ گھر بیٹھے، تو اس پر آذربائیجان کے لوگوں کی طرح جزیہ، راستہ دکھانا، اور ایک دن کی مہمان نوازی لازم ہے۔ اگر انہیں لڑائی کے لیے بلایا جائے تو یہ بوجھ ان سے اٹھا لیا جائے گا، اور اگر انہیں چھوڑ دیا جائے تو وہ اس کے پابند ہوں گے۔» ¶

یہ صلح آذربائیجان کے ساتھ مندرجہ ذیل تحریر کے مطابق مکمل ہوئی: «بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ یہ وہ امان ہے جو امیر المؤمنین عمر بن خطاب کے عامل عتبہ بن فرقد نے آذربائیجان کے تمام باشندوں کو ان کی جانوں، مالوں اور ملت (مذہب) پر دی ہے۔» ¶

اور ان کے شرائع (مذہبی قوانین) پر، اس شرط پر کہ وہ اپنی استطاعت کے مطابق جزیہ ادا کریں، جو کسی بچے، عورت، یا کسی ایسے معذور شخص پر نہیں ہے (1) جس کے پاس دنیا کا کوئی مال و متاع نہ ہو، اور نہ ہی کسی گوشہ نشین عبادت گزار پر جس کے پاس دنیا کی کوئی چیز نہ ہو۔ یہ حقوق ان کے لیے اور ان کے ساتھ رہنے والوں کے لیے ہیں، اور ان پر مسلمانوں کے لیے ایک دن اور ایک رات تک مہمان نوازی اور راہنمائی کرنا لازم ہے۔ جو شخص اس سال (جہاد میں) شریک ہوا، اس سے اس سال کا جزیہ ساقط کر دیا جائے گا، اور جو مقیم رہے اس کے لیے وہی احکام ہیں جو دوسرے مقیم لوگوں کے لیے ہیں، اور جو شخص (علاقے سے) نکل جائے اسے اس وقت تک امان حاصل ہے جب تک وہ اپنے محفوظ ٹھکانے تک نہ پہنچ جائے۔ ¶

یہ وہ امور ہیں جو اس صلح کے معاہدے سے متعلق ہیں جس کا تقاضا ملک کا اسلامی ریاست کے دائرہ اختیار میں داخل ہونا اور اہل ملک کا بطور 'اہل ذمہ' اسلامی ریاست کے شہری بننا ہے۔ ¶

2 - جہاں تک صلح کے دوسرے قسم کے معاہدوں کا تعلق ہے: یعنی وہ معاہدے جن میں ملک کی آزادی کو برقرار رکھنے کی شرط ہو، اس کی مثال تاریخ طبری میں مذکور ہے کہ 'سوید بن مقرن' نے 'طبرستان' کے بادشاہ کے ساتھ 'مؤادعہ' (امن) کی صلح کی۔ یہ ایسی صلح ہے جس کا تقاضا یہ ہے کہ طبرستان اسلامی ریاست سے الگ ایک خودمختار ریاست رہے اور اس کے ساتھ مخصوص شرائط پر ایک خارجی امن معاہدے سے وابستہ رہے۔ یہ اس دستاویز کا متن ہے جس میں اس معاہدے کو درج کیا گیا تھا: ¶

'بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ یہ معاہدہ سوید بن مقرن کی طرف سے طبرستان اور جیل گیلان کے حکمران فرخان اسبہذ کی جانب ہے جو کہ دشمن کے اہل میں سے ہے۔ ¶

تم اللہ عزوجل کی امان میں اس شرط پر محفوظ ہو کہ تم اپنے چوروں (3) اور اپنے علاقے کے لوگوں کو روکے رکھو گے، ہمارے کسی مطلوب شخص کو پناہ نہیں دو گے، اور تم اپنے سرحدی علاقے کے حاکم کو پانچ لاکھ درہم (جو تمہارے علاقے کے سکے ہوں) ادا کرو گے۔ جب تم ایسا کر لو گے تو ہم میں سے کسی کو یہ حق نہیں کہ وہ تم پر حملہ کرے، تمہاری زمین میں دخل اندازی کرے، یا تمہاری اجازت کے بغیر تمہارے ہاں داخل ہو۔ تمہارے علاقوں میں ہمارا راستہ - اجازت کے ساتھ - محفوظ رہے گا، اسی طرح تمہارا راستہ بھی۔ اور تم ہمارے کسی مطلوب کو پناہ نہیں دو گے، ہمارے خلاف دشمن کی مدد نہیں کرو گے اور خیانت (یا غداری) نہیں کرو گے، اگر تم نے ایسا کیا تو ہمارے اور تمہارے درمیان کوئی معاہدہ نہیں رہے گا۔' (4) ¶

یہ ان خارجی معاہدوں کی ایک مثال ہے جو عہدِ خلافتِ راشدہ میں اسلامی فتوحات کے دوران مسلم سپہ سالار بعض علاقوں کے ساتھ کیا کرتے تھے۔ ¶

اس کے بعد، یہ وہ چند تصاویر تھیں جن کا تعلق محاذِ فارس پر لوگوں کو بلانے، ان کی ترغیب دلانے، اس محاذ پر کفار کو اسلام کی دعوت دینے، اور اس حوالے سے ہونے والے ان معاہدات سے ہے جن کے تحت یا تو ان علاقوں کا اسلامی ریاست میں انضمام ہوا یا پھر انہوں نے اپنی خودمختاری کو برقرار رکھا اور مسلمانوں کے ساتھ کچھ مخصوص شرائط پر بیرونی امن معاہدہ کیا۔ اب آئیے دوسرے محاذ کی طرف چلتے ہیں۔ ¶

٢ - محاذِ روم: یہ بھی تاریخِ طبری سے ماخوذ ان واقعات اور ملاقاتوں کی جھلکیاں ہیں جو شمالی محاذ پر دعوتِ اسلامی کے لشکروں اور رومی لشکروں کے مابین پیش آئیں، جو ہمیں اس محاذ پر ہونے والی پیش رفت کی ایک تصویر پیش کرتی ہیں۔ ¶

- محمد بن اسحاق سے روایت ہے، انہوں نے کہا: جب ابوبکر رضی اللہ عنہ سن بارہ ہجری میں حج سے واپس آئے تو آپ نے شام کی جانب لشکروں کی تیاری کا حکم دیا۔ چنانچہ آپ نے عمرو بن العاص کو فلسطین کی جانب روانہ کیا... اور یزید بن ابی سفیان، ابوعبیدہ بن الجراح، اور شرحبیل بن حسنہ کو بھی روانہ کیا۔ ¶

- پھر ابوبکر رضی اللہ عنہ نے لوگوں کو جہاد کی ترغیب دی تاکہ شام میں بھیجے گئے ان کمانڈروں کی مدد کی جا سکے۔ طبری نے لکھا ہے: "ابوبکر رضی اللہ عنہ لوگوں کے سامنے خطبہ دینے کے لیے کھڑے ہوئے، اللہ کی حمد و ثنا بیان کی، اور اس کے رسول پر درود بھیجا۔" - آپ نے جو کچھ فرمایا اس میں سے ایک یہ تھا: "خبردار! اس شخص کا کوئی دین نہیں جس کا ایمان نہیں، اور اس کا کوئی اجر نہیں جس کی نیت خالص (حسبہ) نہیں... خبردار! اللہ کی کتاب میں جہاد فی سبیل اللہ کے اجر کے بارے میں جو بیان ہوا ہے، ایک مسلمان کو خواہش رکھنی چاہیے کہ وہ اس کے ساتھ خاص کیا جائے، یہ وہ تجارت ہے جس کی اللہ نے رہنمائی فرمائی ہے، اس کے ذریعے رسوائی سے نجات ملتی ہے، اور اس کے ذریعے دنیا و آخرت کی کرامت نصیب ہوتی ہے۔ چنانچہ آپ نے عمرو بن العاص کی مدد کے لیے ان لوگوں کو بھیجا جنہوں نے (جہاد کی) دعوت قبول کی، اور انہیں فلسطین پر امیر مقرر کیا۔" - جب یہ خبر رومیوں کو پہنچی تو انہوں نے ہرقل کو خط لکھا، چنانچہ ہرقل نکلا یہاں تک کہ حمص میں قیام پذیر ہوا، اور ان (مسلمانوں) کے لیے لشکر تیار کیے۔ ¶

جب مسلمان یرموک کے مقام پر پہنچے اور انہوں نے ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے مدد طلب کی، تو انہوں نے خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کو عراق سے بلایا اور انہیں سفر میں جلدی کرنے کا حکم دیا۔ خالد نے تعمیل کی اور پہنچ گئے۔ اسی دوران باہان رومیوں کی قیادت کرتے ہوئے آیا، اس نے اپنے ساتھ پادریوں اور راہبوں کو آگے کر رکھا تھا جو رومیوں کو جنگ پر اکسا رہے تھے۔ خالد کی آمد کا وقت باہان کی آمد کے عین مطابق تھا، چنانچہ خالد نے کمان سنبھالی اور دیگر امراء نے اپنے مقابل رومیوں سے مقابلہ کیا، جس سے باہان کو شکست ہوئی اور رومیوں کی شکست کا سلسلہ شروع ہو گیا۔ مسلمانوں کو خالد کی آمد پر بہت خوشی ہوئی۔ ¶

رومی محاذ کی ایک جنگ میں، جرجہ نامی ایک رومی کمانڈر نے خالد بن الولید سے ملاقات کی خواہش ظاہر کی تاکہ مسلمانوں کے معاملات اور ان کی دعوت کے بارے میں مزید جان سکے۔ تاریخ طبری میں مذکور ہے کہ اس نے پوچھا: 'اے خالد! مجھے بتاؤ تم کس چیز کی دعوت دیتے ہو؟' خالد نے فرمایا: 'اس بات کی گواہی کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) اللہ کے بندے اور رسول ہیں، اور جو وہ اللہ کی طرف سے لائے اس کا اقرار کرنا۔' اس نے پوچھا: 'جو تمہاری بات نہ مانے؟' فرمایا: 'ہم اسے جنگ کی خبر دیتے ہیں پھر اس سے لڑتے ہیں۔' اس نے پوچھا: 'جو تمہارے دین میں داخل ہو جائے اس کا مقام کیا ہوگا؟' فرمایا: 'اللہ نے جو ہم پر فرض کیا ہے اس میں ہمارا اور اس کا مقام برابر ہے، خواہ وہ شریف ہو یا کم تر، پہلا ہو یا بعد میں آنے والا۔' پھر اس نے اپنی ڈھال پلٹ دی، خالد کے ساتھ ہو گیا اور کہا: 'مجھے اسلام سکھاؤ!' ¶

شام میں ہرقل کے بارے میں آخری خبر یہ آئی: 'ہرقل جب بھی بیت المقدس کا حج کرتا اور پھر واپس ہوتا، تو شام کی طرف مڑ کر کہتا: سلام ہو تجھ پر اے شام، ایک رخصت ہونے والے کا سلام جس کی خواہش پوری نہیں ہوئی اور وہ دوبارہ پلٹے گا! جب مسلمانوں نے حمص کا رخ کیا تو وہ دریا پار کر گیا۔ پھر جب وہ رومی سرزمین کی طرف روانہ ہوا تو ایک اونچی جگہ پر چڑھ کر شام کی طرف مڑ کر دیکھا اور کہا: سلام ہو تجھ پر اے شام، ایک ایسا سلام جس کے بعد اب کوئی ملاقات نہیں!' ¶

مسلمانوں کے ہاتھوں قید ایک رومی شخص وہاں سے فرار ہوا تو اس نے ہرقل سے کہا: 'مجھے ان لوگوں کے بارے میں بتائیں۔' اس نے کہا: 'میں تمہیں ایسا بتاتا ہوں گویا تم خود انہیں دیکھ رہے ہو: وہ دن میں شہسوار ہوتے ہیں اور رات میں راہب۔' ¶

وہ ان کی پناہ میں کچھ نہیں کھاتے مگر قیمت ادا کر کے، اور وہ داخل نہیں ہوتے مگر سلامتی کے ساتھ، وہ ان کے خلاف ڈٹے رہتے ہیں جنہوں نے ان سے جنگ کی یہاں تک کہ ان پر غالب آ جائیں۔ اس نے کہا: اگر تم نے مجھ سے سچ کہا ہے تو وہ ضرور ان تمام علاقوں کے وارث بنیں گے جو میرے ان دونوں قدموں تلے ہیں۔ ¶

یہ رومی محاذ سے لی گئی چند جھلکیاں ہیں۔ ¶

اب ہم ایک تیسرے محاذ کی طرف چلتے ہیں۔ ¶

3 - مصر کا محاذ، اور جنوبی مصر میں نوبہ: یہ کچھ اور اقتباسات ہیں جنہیں ہم 'النجوم الزاهرة' اور 'تاریخ الطبری' سے نقل کر رہے ہیں۔ ¶

- 'النجوم الزاهرة' میں درج ہے: جب امیر المومنین عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) 'جابیہ' پہنچے تو عمرو بن العاص (رضی اللہ عنہ) ان کے پاس آئے اور تنہائی میں ان سے گفتگو کی اور کہا: اے امیر المومنین! مجھے مصر کی طرف جانے کی اجازت دیں۔ انہوں نے آپ کو اس کی ترغیب دی اور کہا: اگر آپ اسے فتح کر لیں تو یہ مسلمانوں کے لیے ایک قوت اور مددگار ثابت ہوگا، اور یہ زمین کے مال و دولت کے اعتبار سے سب سے زیادہ زرخیز ہے اور دفاعی اعتبار سے سب سے کمزور ہے۔ عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) نے مسلمانوں کے بارے میں اندیشے کا اظہار کیا اور اسے ناپسند کیا، لیکن عمرو بن العاص مسلسل اس کی اہمیت بیان کرتے رہے، اس کے حالات بتاتے رہے اور اس کی فتح کو آسان بنا کر پیش کرتے رہے، یہاں تک کہ عمر (رضی اللہ عنہ) ان کی بات سے مطمئن ہو گئے اور چار ہزار آدمیوں کا لشکر ان کی قیادت میں روانہ کیا، جن میں سے سب کا تعلق قبیلہ 'عک' سے تھا۔ ¶

- '.. پھر عمرو (رضی اللہ عنہ) مصر کی طرف بڑھے، اس وقت اسکندریہ میں قبطیوں کا ایک اسقف (بشپ) تھا جسے 'ابو میامین' کہا جاتا تھا۔ جب اسے عمرو کے مصر پہنچنے کی خبر ملی تو اس نے قبطیوں کو خط لکھا اور انہیں مطلع کیا کہ اب رومیوں کی حکومت نہیں رہے گی اور ان کی بادشاہت کا خاتمہ ہو چکا ہے، اور اس نے انہیں عمرو کے استقبال کرنے کا حکم دیا۔ ¶

کہا جاتا ہے کہ 'فرما' میں موجود قبطی اس دن عمرو کے مددگار بنے، پھر عمرو روانہ ہوئے۔۔۔' ¶

ان کا دفاع صرف ہلکے ذرائع سے ہی کیا جا سکتا ہے... چنانچہ قبیلہ لخم کے ایک آدمی نے قبطیوں کے ایک گروہ کو آپس میں یہ کہتے ہوئے سنا: کیا تمہیں ان لوگوں پر تعجب نہیں ہوتا؟ یہ رومیوں کے بڑے لشکروں پر حملہ کر رہے ہیں، حالانکہ یہ تعداد میں بہت کم ہیں؟ تو ان میں سے ایک شخص نے جواب دیا: یہ لوگ جس کی طرف بھی رخ کرتے ہیں، اس پر غالب آ جاتے ہیں۔ (1) ¶

فتحِ مصر کی روایات میں آیا ہے کہ 'مقوقس' نے 'عمرو' (بن العاص) کے پاس ایک وفد بھیجا تاکہ یہ معلوم کر سکے کہ مسلمان اس جنگ سے کیا چاہتے ہیں۔ تو 'عمرو بن العاص' نے وفد سے کہا: ¶

'میرے اور تمہارے درمیان صرف تین میں سے ایک راستہ ہے: - یا تو تم اسلام قبول کر لو، تو تم ہمارے بھائی بن جاؤ گے اور جو ہمارے حقوق ہیں وہی تمہارے ہوں گے، - اگر تم نے انکار کیا تو ذلت کے ساتھ جزیہ ادا کرو، - یا پھر ہم صبر اور قتال کے ذریعے تم سے جہاد کریں گے یہاں تک کہ اللہ ہمارے اور تمہارے درمیان فیصلہ کر دے، اور وہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔' جب 'مقوقس' کے قاصد اس کے پاس واپس آئے تو اس نے پوچھا: تم نے انہیں کیسا پایا؟ انہوں نے کہا: ہم نے ایسے لوگ دیکھے ہیں جنہیں زندگی سے زیادہ موت محبوب ہے۔ ان کے نزدیک بلندی سے زیادہ عاجزی پسندیدہ ہے۔ ان میں سے کسی کو دنیا کی کوئی رغبت یا حرص نہیں ہے۔ ان کا بیٹھنا زمین پر ہے، ان کا کھانا گھٹنوں کے بل بیٹھ کر ہے، ان کا امیر ان میں سے ایک عام فرد کی طرح ہے، ان کے اعلیٰ اور ادنیٰ میں، اور آقا اور غلام میں کوئی فرق نہیں کیا جا سکتا، اور جب نماز کا وقت ہوتا ہے تو کوئی بھی اس سے پیچھے نہیں رہتا۔۔۔ اس پر مقوقس نے کہا: اس ذات کی قسم جس کی قسم کھائی جاتی ہے، اگر یہ لوگ پہاڑوں کا رخ کر لیں تو انہیں بھی اپنی جگہ سے ہٹا دیں، اور ان لوگوں سے لڑنے کی طاقت کسی میں نہیں ہے!' (2) ¶

روایت ہے کہ 'عمرو بن العاص' نے 'مقوقس' سے ملاقات کے لیے اپنی جانب سے ایک وفد بھیجا، جس میں 'عبادہ بن الصامت' رضی اللہ عنہ بھی شامل تھے۔ مقوقس نے مسلمانوں کے سامنے 'صلحِ موادعہ' (یعنی ایسی امن معاہدہ جو مصر کی اسلامی ریاست سے آزادی اور عدم فتح کو ایک رقم کے بدلے برقرار رکھے) کی پیشکش کی، بجائے 'صلحِ ذمہ' کے جو مصر کو اسلامی ریاست میں ضم کرنے کا متقاضی تھا۔ مقوقس نے اپنے الفاظ میں کہا: '...اور ہم بخوشی یہ صلح کرنے کو تیار ہیں کہ ہم تم میں سے ہر شخص کے لیے دو دینار، دو دینار، تمہارے امیر کے لیے سو دینار، اور تمہارے خلیفہ کے لیے ایک ہزار دینار مقرر کریں، جسے تم وصول کر لو اور اپنے ملک واپس لوٹ جاؤ...' ¶

عبادہ نے کہا: اے شخص! اپنے آپ کو اور اپنے ساتھیوں کو دھوکے میں نہ ڈالو۔ پھر انہوں نے اس کے سامنے تین اختیارات پیش کیے: اسلام، جزیہ، یا جنگ! پھر معاملہ جزیہ کی ادائیگی اور مسلمانوں کے زیرِ تسلط آنے پر منتج ہوا۔ ¶

المقوقس نے رومیوں کے لیے شرط رکھی کہ انہیں اختیار دیا جائے، چنانچہ جو شخص ان میں سے اسی حالت پر رہنا چاہے، وہ اس پر قائم رہے، جو اس کے لیے لازم اور فرض ہو، ان لوگوں کے لیے جو اسکندریہ اور اس کے نواحِ مصر میں مقیم تھے۔ اور جو وہاں سے روم کی زمین کی طرف نکلنا چاہے، وہ نکل جائے۔ اور اس شرط پر کہ المقوقس کو خاص طور پر رومیوں کے بارے میں اختیار حاصل ہو گا، یہاں تک کہ وہ شاہِ روم کو لکھ کر آگاہ کر دے کہ اس نے کیا کیا ہے۔ اگر وہ اسے قبول کر لے اور راضی ہو جائے تو یہ ان پر نافذ ہو جائے گا، ورنہ وہ سب اپنی سابقہ حالت پر رہیں گے۔ ¶

مصر کی فتح کی خبروں میں یہ بھی آیا ہے: عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ نے المقوقس کے بھیجے ہوئے دو قاصدوں سے کہا: 'اللہ نے محمد ﷺ کو حق کے ساتھ مبعوث کیا، اور ان کو اس (حق) کا حکم دیا، پھر محمد ﷺ نے ہمیں اس کا حکم دیا۔ اور ہمیں جو احکامات دیے گئے ان میں سے ایک یہ ہے کہ لوگوں پر حجت تمام کی جائے، ہم تمہیں اسلام کی دعوت دیتے ہیں، جو ہماری دعوت قبول کر لے وہ ہماری طرح (برابر) ہے۔ جو قبول نہ کرے اس کے سامنے ہم جزیہ پیش کرتے ہیں اور اسے تحفظ (منعۃ) فراہم کرتے ہیں۔ ہم نے تمہیں مطلع کر دیا ہے کہ ہم تمہیں فتح کرنے والے ہیں، اور ہمیں تمہارے بارے میں وصیت کی گئی ہے تاکہ تم سے ہمارے رشتے کا پاس رکھا جائے۔ اگر تم ہماری بات مان لو تو تمہارے لیے ذمہ (عہد و پیمان) در ذمہ (پیمان) ہے، اور ہمارے امیر نے ہمیں حکم دیا ہے کہ: 'قبطیوں کے ساتھ خیر خواہی کرو'؛ کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے ہمیں قبطیوں کے ساتھ بھلائی کی وصیت کی ہے، کیونکہ ان کا ہم سے حقِ ذمہ بھی ہے اور رشتہ بھی۔ انہوں نے کہا: یہ ایک ایسا دور کا رشتہ ہے جسے صرف انبیاء ہی جانتے ہیں! یہ ایک معروف اور شریف رشتہ ہے—یعنی حضرت ہاجرہ علیہا السلام، جو اسمعیل بن ابراہیم (علیہما السلام) کی والدہ ہیں، جو عرب مستعربہ کے جد امجد ہیں۔ وہ ہمارے بادشاہ کی بیٹی تھیں اور 'مَنف' کے باشندوں میں سے تھیں، پھر 'عین شمس' کے لوگوں نے ان پر غلبہ پا لیا اور انہیں قتل کر دیا، ان کی حکومت چھین لی اور انہیں جلاوطن کر دیا، اسی لیے وہ—یعنی ہاجرہ علیہا السلام—حضرت ابراہیم علیہ السلام کے پاس گئیں۔ (قاصدوں نے کہا) 'آپ کو خوش آمدید، ہم آپ کو امان دیتے ہیں یہاں تک کہ ہم آپ کے پاس واپس آئیں۔' عمرو نے کہا: 'مجھ جیسے کو دھوکا نہیں دیا جا سکتا، لیکن میں تمہیں تین دن کی مہلت دیتا ہوں... ورنہ میں تم سے جنگ کروں گا۔' وہ واپس المقوقس کے پاس گئے، لیکن 'آرطبون' نے ان کی بات ماننے سے انکار کر دیا اور لڑائی شروع کرنے کا حکم دیا۔ ان کے سرداروں نے کہا: تم ایسی قوم سے جنگ کر رہے ہو جنہوں نے کسریٰ اور قیصر کو قتل کیا اور ان کے ممالک پر غلبہ پایا ہے! لیکن آرطبون مسلمانوں پر شب خون مارنے پر بضد رہا۔ ¶

چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا، مگر انہیں کچھ حاصل نہ ہوا، بلکہ ان میں سے ایک گروہ مارا گیا جن میں آرطبون بھی شامل تھا۔ پھر وہ صلح، جزیہ اور ذمے داری قبول کرنے پر آمادہ ہو گئے اور مصر کو اسلامی ریاست میں شامل کر لیا گیا۔ مصری محاذ کی خبروں میں سے یہ ہے: ”جب مسلمانوں نے مصر فتح کیا تو انہوں نے مصر کے علاقے نوبہ پر حملہ کیا، چنانچہ مسلمان زخمی ہو کر لوٹے، اور تیر اندازی کی عمدگی کی وجہ سے ان کی آنکھیں جاتی رہی تھیں، اسی لیے انہیں ’رماۃ الحدق‘ (آنکھوں کے تیر انداز) کہا گیا۔ جب عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے عبداللہ بن سعد بن ابی سرح کو مصر کا والی مقرر کیا تو انہوں نے ان (اہلِ نوبہ) سے صلح کر لی کہ وہ ہر سال کچھ مخصوص تعداد میں غلام (بطور ہدیہ) مسلمانوں کو دیں گے، اور مسلمان انہیں ہر سال مقررہ مقدار میں خوراک اور لباس وغیرہ دیں گے... عثمان اور ان کے بعد آنے والے والیوں اور امراء نے اس صلح کو برقرار رکھا، اور عمر بن عبدالعزیز نے مسلمانوں کے مفاد اور ان کی بقا کو مدنظر رکھتے ہوئے اس کی توثیق کی۔“ یہ وہ واقعات تھے جو مصر اور جنوب میں نوبہ کے محاذ پر پیش آئے۔ اب ہم ایک دوسرے محاذ کی طرف چلتے ہیں۔ ¶

٤ - شمالی افریقہ کا محاذ: کتاب ’ریاض النفوس‘ میں درج ہے کہ امیرالمؤمنین عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے پاس مصر کے والی عبداللہ بن سعد کا پیغام آیا کہ مسلمان افریقہ کے اطراف پر چھاپے مار رہے ہیں اور دشمن کو شکست دے رہے ہیں، اور وہ مسلمانوں کے علاقے کے قریب ہیں۔ اس پر عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے مسور بن مخرمہ کے سامنے افریقہ پر فوج کشی کے لیے لشکر بھیجنے کی اپنی خواہش کا اظہار کیا۔ اس سلسلے میں درج ہے: ”عثمان نے پوچھا: اے ابنِ مخرمہ! تمہاری کیا رائے ہے؟ میں نے کہا: آپ ان پر چڑھائی کریں۔ انہوں نے کہا: میں آج رسول اللہ ﷺ کے بڑے صحابہ کو جمع کروں گا اور ان سے مشورہ کروں گا، جس پر وہ اتفاق کریں گے یا جن پر اکثریت کا اتفاق ہوگا، میں وہی کروں گا... تم علی، طلحہ، زبیر، عباس (رضوان اللہ علیہم) اور دیگر افراد کے پاس جاؤ۔ چنانچہ عثمان نے مسجد میں ان میں سے ہر ایک کے ساتھ تنہائی میں بات کی، پھر سعید بن زید (ابوالاعور) کو بلایا اور ان سے پوچھا: اے ابوالاعور! آپ نے افریقہ کی طرف لشکر بھیجنے کو کیوں ناپسند کیا؟ انہوں نے کہا: میں نے عمر کو یہ کہتے سنا ہے کہ ’جب تک میری آنکھیں زندہ ہیں (بصارت قائم ہے)، میں کسی مسلمان کو اس مہم پر نہیں بھیجوں گا۔‘ اس لیے میں عمر کی مخالفت کرنا مناسب نہیں سمجھتا۔ عثمان نے ان سے کہا: اللہ کی قسم، ہمیں ان کا ڈر نہیں ہے، اور وہ تو اس بات پر بھی راضی ہیں کہ اپنے مقامات پر سکون سے رہیں اور ان پر حملہ نہ کیا جائے!“ ¶

چنانچہ جن لوگوں سے بھی انہوں نے مشورہ کیا، ان میں سے کسی نے بھی اس (اقدام) میں اختلاف نہیں کیا! پھر انہوں نے لوگوں سے خطاب کیا اور انہیں غزوہ افریقہ کے لیے تیار کیا، تو صحابہ کرام میں سے حضرت عبداللہ بن زبیر اور حضرت ابو ذر غفاری وغیرہ (اس لشکر میں) نکلے۔(۱) ¶

- اور غزوہ افریقہ کی روایات میں آیا ہے: «ہم نے وہاں کئی دن قیام کیا، ہمارے اور ان کے بادشاہ 'جرجیر'(۲) کے درمیان قاصدوں کا آنا جانا رہا، ہم اسے اسلام کی دعوت دیتے رہے، مگر جب بھی ہم اسے اسلام کی دعوت دیتے تو وہ حقارت سے ناک چڑھاتا، اکڑ جاتا اور کہتا: میں ایسا کبھی نہیں کروں گا۔ ہم نے اس سے کہا: تو پھر ہر سال جزیہ ادا کر۔ اس نے کہا: اگر تم مجھ سے ایک درہم بھی مانگو تو میں نہ دوں! چنانچہ لوگ لڑائی کے لیے تیار ہو گئے۔۔۔ اور عبداللہ بن سعد نے لشکر کو صف آرا کیا۔۔۔ ہم رومیوں سے نبرد آزما ہوئے، انہوں نے صلیب بلند کر رکھی تھی اور ان کے پاس ایسے ہتھیار تھے جن کی تعداد اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔۔۔ مسلمانوں نے ہر طرف سے ان پر حملہ کیا اور خوب قتل و غارت کی اور انہیں قیدی بنایا۔۔۔ جب وہ قتل و اسیری کی زد میں آئے تو انہوں نے صلح کی درخواست کی۔»(۳) ¶

یہ ذکر ہوا، اب ہم ان محاذوں میں سے ایک اور محاذ کی طرف چلتے ہیں جہاں صحابہ کرام نے دورِ خلافتِ راشدہ میں جنگ کی۔ ¶

۵ - قبرص: ¶

تاریخ طبری میں سال ۲۸ ہجری کے واقعات میں مذکور ہے کہ: «معاویہ نے حضرت عمر کو بحری مہم کے بارے میں خط لکھا اور انہیں اس کی ترغیب دی۔۔۔ تو انہوں نے 'عمرو' (بن العاص) کو لکھا: مجھے سمندر کا حال بیان کرو۔۔۔ تو انہوں نے لکھا: اے امیر المومنین! میں نے ایک عظیم مخلوق (سمندر) دیکھی جس پر ایک چھوٹی مخلوق (کشتی) سوار ہوتی ہے، جہاں آسمان اور پانی کے سوا کچھ نہیں، وہ (کشتی والے) لکڑی کے ٹکڑے پر کیڑے کی مانند ہیں، اگر کشتی مڑ جائے تو ڈوب جائے، اور اگر بچ جائے تو گھبرا جائے!»(۴) ¶

- اور اس کے جواب میں 'حضرت عمر' کے خط کا ایک حصہ یہ تھا: «قسم ہے اس ذات کی جس نے محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کو حق کے ساتھ بھیجا، میں اس (سمندر) میں کبھی کسی مسلمان کو سوار نہیں کروں گا۔»(۵) ¶

مزید برآں یہ روایت بھی آئی ہے: «خدا کی قسم! ایک مسلمان میرے نزدیک اس سے کہیں زیادہ محبوب ہے جو کچھ بھی روم نے سمیٹا ہے، لہذا تم مجھ سے چھیڑ چھاڑ کرنے سے باز رہو، میں تمہیں پہلے ہی تنبیہ کر چکا ہوں»(۱)۔ ¶

- اور غزوہ قبرص کی خبروں میں سے یہ مروی ہے: «سب سے پہلے جس نے سمندر میں جہاد کیا وہ عثمان بن عفان کے دور میں معاویہ بن ابی سفیان تھے.. جب معاویہ نے قبرص پر چڑھائی کی تو اس کے باشندوں سے صلح کر لی.. سات ہزار دینار جزیہ پر، جو وہ ہر سال مسلمانوں کو ادا کریں گے، اور اتنی ہی رقم وہ رومیوں کو ادا کریں گے۔ مسلمانوں کو یہ حق نہیں کہ وہ انہیں اس (جزیہ کی ادائیگی) سے روکیں، بشرطیکہ مسلمان ان پر حملہ نہ کریں، اور نہ ہی ان کے پیچھے سے آنے والے دشمنوں سے لڑیں، (نیز) ان پر یہ لازم ہو گا کہ جب انہیں رومی دشمن کی نقل و حرکت کا علم ہو تو مسلمانوں کو مطلع کریں، اور یہ کہ مسلمانوں کا امام ان کے پاس (دشمن کے مقابلے میں) پہنچنے کی راہ ہموار رکھے گا»(۲)۔ ¶

یہ اسلامی ریاست کے گرد و نواح کے مختلف محاذوں پر اسلامی فتوحات کی خبروں کے اقتباسات تھے۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس تحقیق کے پہلے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: عہدِ راشدین میں تمام محاذوں پر جہاد کے اعلان کے محرکات کے بارے میں اسلامی مصنفین کی آراء۔ بہت سے اسلامی مصنفین نے اس موضوع کا احاطہ کیا ہے، جبکہ وہ اسلامی فتوحات کے اہداف، اور ان کے پھیلاؤ اور اس حیرت انگیز رفتار سے وسعت پانے کی توجیہات بیان کر رہے ہوتے ہیں جس کے ساتھ یہ تکمیل کو پہنچیں(۳)۔ ¶

اس موضوع سے یہاں ہمیں جو چیز اہم ہے، وہ ان محرکات سے متعلق ہے جو اسلامی ریاست کی سرحدوں پر جہاد کے اعلان کے پیچھے کارفرما تھے، اور ہر اس ریاست یا صوبے کو اسلامی ریاست میں ضم کرنا جس میں دشمن کو شکست دی گئی، جو کہ جہاد کی اس تحریک کے نتیجے میں پھیلتی جا رہی تھی جس نے تمام محاذوں کا احاطہ کر رکھا تھا۔ ¶

زیر بحث موضوع یعنی اسلامی فتوحات کے حوالے سے جو بات ہمارے لیے اہم ہے، ہم اس کے بارے میں کہی گئی کچھ آراء پیش کریں گے: - کرنل محمد فرج، ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) کی جانب سے مسلم افواج کو سرزمینِ 'سواد' (عراق) کی طرف بھیجنے کے اسباب پر گفتگو کرتے ہوئے، ہمارے موضوع سے متعلق کئی اسباب ذکر کرتے ہیں جن کا خلاصہ درج ذیل ہے(۱): ۱ - عرب قبائل کو آپس میں لڑائی کرنے سے باز رکھنا، جیسا کہ وہ جاہلیت کے دور میں اپنے پرانے انتقام لینے کے لیے کیا کرتے تھے۔ ان کی جنگی صلاحیتوں کو کفار کے خلاف جہاد کی طرف موڑنا تاکہ اسلام اور مسلمانوں کے لیے خیر کا باعث بنے، بجائے اس کے کہ وہ آپس میں ایک دوسرے کو فنا کر دیں۔ ۲ - عراق کی سرزمین سے عرب علاقوں کو بازیاب کرانا، وہ زمینیں جن پر فارسیوں نے ماضی میں قبضہ کر لیا تھا اور وہاں کے رہائشی قبائل (لخم، تغلب، ایاد، نمر، اور بنی شیبان) کو وہاں سے نکال دیا تھا۔ ۳ - جزیرہ نما عرب کو فارسیوں کی سازشوں اور جارحیت سے محفوظ بنانا۔ ۴ - دو دریاؤں (دجلہ و فرات) کا ڈیلٹا زراعتی اور حیوانی دولت سے مالا مال ہے۔ فارسی حکمران ان وسائل پر قابض ہیں اور مقامی عربوں کے لیے صرف جھوٹ چھوڑتے ہیں، اس لیے فارسیوں کو نکالنا ضروری ہے تاکہ ملک کی دولت اس کے اصلی عرب باشندوں کے حوالے کی جا سکے! یہ وہ محرکات ہیں جو کرنل محمد فرج نے ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) کے دور میں مشرقی محاذ پر جہاد کے اعلان کے سلسلے میں بیان کیے ہیں۔ - عمر رضا کحالہ(۳) ان محرکات کو عمومی تناظر میں دیکھتے ہیں اور زمین پر اسلام کی اشاعت، اور فارسیوں و رومیوں کے زیر تسلط زرخیز علاقوں مثلاً عراق، شام اور مصر کے حصول کو بیان کرتے ہیں۔ جبکہ مسلمانوں کے زیر تسلط جزیرہ نما عرب میں قحط اور غربت پھیلی ہوئی تھی۔ (۱) کتاب 'المثنیٰ بن حارثہ الشیبانی'، مصنف: کرنل محمد فرج، ص ۶۳ - ۶۴۔ (۲) ڈیلٹا یا ڈلتا: یہ یونانی حروف تہجی کے چوتھے حرف (Δ) کا نام ہے۔ جغرافیہ دان اس خطے کو یہ نام دیتے ہیں جو دریا کے دہانے پر دو یا دو سے زیادہ شاخوں کے درمیان واقع ہو، کیونکہ اس کی شکل مذکورہ حرف سے مشابہت رکھتی ہے۔ (المنجد، قسم الاعلام)۔ (۳) کتاب 'سیف اللہ خالد بن الولید'، مصنف: عمر رضا کحالہ، ص ۸۶۔ ¶

شیخ علی طنطاوی(۱) اسلامی فتوحات کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے ذکر کرتے ہیں کہ تاریخ میں تمام فتوحات کا مقصد صرف اور صرف 'فتح شدہ علاقوں کو فاتحین کی ملکیت میں شامل کرنا اور ان کے وسائل سے فائدہ اٹھانا' رہا ہے، سوائے اسلامی فتح کے، جس کا مقصد یہ نہیں تھا۔ بلکہ اس کا مقصد اسلام کی اشاعت تھی، بغیر اس کے کہ کسی کو اس پر مجبور کیا جائے۔ ¶

اسی طرح ڈاکٹر وہبہ الزحیلی اس موضوع پر گفتگو کرتے ہوئے اپنے الفاظ میں یوں رقمطراز ہیں: 'پس اسلامی فتح کا مقصد معاشی لالچ کے تحت ملکوں کو دارالاسلام میں شامل کرنا نہیں ہے، بلکہ اسلامی دعوت کے قبول کیے جانے کی راہ ہموار کرنا ہے، جس کی صورت جارحیت کا سدِباب کرنا ہے—جیسا کہ فارس اور روم کے خلاف جنگ کا مقصد تھا—یا رومیوں کا گھیراؤ کرنا اور مظلوموں کو رومی ظلم سے نجات دلانا ہے، جیسا کہ مصر اور شمالی افریقہ میں جنگوں کا معاملہ تھا۔'(۲) ¶

یہ وہ چند آراء ہیں جن کا تذکرہ اسلامی مصنفین نے ان محرکات کے حوالے سے کیا ہے جو اسلامی فتوحات کی تحریک کے پیچھے کارفرما تھے، اور جو اسلامی ریاست کی تمام سرحدوں پر اپنے اردگرد موجود دشمن ریاستوں اور علاقوں کے خلاف جہاد کے اعلان کا سبب بنے۔ ¶

ان محرکات کا خلاصہ درج ذیل ہے: ۱۔ معاشی محرک: یہ ان علاقوں کی غربت میں ظاہر ہوتا ہے جو مسلمانوں کے قبضے میں تھے، جبکہ فارس اور روم کے زیرِ تسلط علاقے مالا مال تھے۔ ۲۔ سیاسی محرک: یہ عرب قبائل کی توجہ کو ان کی پرانی دشمنیوں سے ہٹانے، ان کی جنگی صلاحیتوں کو داخلی خانہ جنگی سے نکال کر بیرونی دشمن کی طرف موڑنے میں ظاہر ہوتا ہے۔ ۳۔ احتیاطی اور دفاعی محرک: یہ مسلمانوں کے اپنے اردگرد کے دشمنوں پر حملے میں ظاہر ہوتا ہے جس کا مقصد طاقتور حریفوں کے سامنے اسلامی ریاست کا دفاع کرنا تھا۔ یہ حریف دو حالتوں میں سے ایک میں تھے: - یا تو انہوں نے پہلے سے مسلمانوں پر جارحیت کی تھی۔ ¶

3۔ یا پھر اشارے یہ بتاتے ہیں کہ اگر مسلمان اپنے دشمنوں پر پیش قدمی کرکے حملہ نہ کرتے تو وہ دشمن خود مسلمانوں پر حملہ کرنے میں پہل کر دیتے۔ 4۔ انسانی محرک: یہ مظلوم عوام کو ان کے ظالم حکمرانوں کے جبر سے نجات دلانے میں مضمر ہے، چاہے وہ حکمران خود انہی کے ہم وطن ہوں یا غیر ملکی۔ 5۔ آزادی کا محرک: یہ محرک عرب علاقوں کو بازیاب کرانے اور انہیں فارس اور روم کے قبضے سے آزاد کرانے میں نظر آتا ہے۔ 6۔ دینی محرک: اس محرک کا مرکز دعوتِ اسلامی کی اشاعت ہے۔ یعنی جہاد کے اعلان کا محرک اسے فتح کے ایک وسیلے کے طور پر اختیار کرنا ہے۔ فتح کا مطلب، جیسا کہ واضح ہے، مفتوحہ علاقوں کو فاتح ریاست میں ضم کرنا، انہیں اس کا ایک صوبہ تسلیم کرنا، اور مرکز کا نظامِ حکومت ان نئے صوبوں پر نافذ کرنا ہے۔ پھر یہ فتح بذاتِ خود دعوتِ اسلامی کی اشاعت کا ایک ذریعہ ہے، اس مفہوم میں کہ غیر مسلموں کا اسلامی نظام کے زیرِ سایہ رہنا، ان کا معاشرتی تعلقات میں اسلام کو زندہ دیکھنا، مسلمانوں کے رویوں میں اسلام کا عملی مظاہرہ، نیز زبانی دعوت اور اسلام کی وضاحت—یہ تمام امور انہیں اسلام کی طرف راغب کرنے اور اسلام میں داخل ہونے کا سبب بنتے ہیں۔ امام کاسانی 'بدائع الصنائع' میں فرماتے ہیں: 'اہلِ کتاب کو صرف اس لیے ذمّہ (معاہدے) اور جزیہ کی قبولیت پر چھوڑا گیا کہ ان سے کچھ وصول کرنے کی رغبت یا لالچ تھی، بلکہ اس کا مقصد دعوتِ اسلام ہے، تاکہ وہ مسلمانوں کے ساتھ گھل مل سکیں، اسلام کے محاسن اور اس کی شریعت پر غور و فکر کریں، اور جب وہ دیکھیں گے کہ یہ (اسلام) ایسی بنیادوں پر قائم ہے جنہیں عقلیں تسلیم کرتی ہیں اور قبول کرتی ہیں، تو یہ چیز انہیں اسلام کی طرف مائل کرے گی اور وہ اس میں رغبت پیدا کریں گے۔ پس معاہدہ ذمّہ کا عقد اسلام کی امید پر کیا گیا ہے۔' (1) مختصراً، یہ وہ اسباب ہیں جو دورِ راشدین میں تمام محاذوں پر جہاد کے اعلان کے محرکات کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ اب ہم اس تحقیق کے آخری مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶