باب 33

جہاں تک مسلمانوں کے افراد پر حملہ کرنے کے شرعی حکم کی بات ہے، تو اس کا حکم وہی عمومی شرعی حکم ہے جو مسلمانوں پر ہونے والے کسی بھی جارحیت کے سامنے لاگو ہوتا ہے، یعنی جوابی کارروائی اور دفاع واجب ہے، جہاں تک ممکن ہو سکے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔ ¶

سیرتِ نبوی میں ایسے شواہد موجود ہیں جن سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ دشمن کی طرف سے مسلمانوں کے افراد پر کی گئی جارحیت اسلامی قیادت کو اس بات پر آمادہ کر سکتی ہے کہ وہ کفریہ ریاست کے سب سے بڑے سربراہ کو سزا اور انتقام کے طور پر ہدف بنائے۔ چنانچہ مروی ہے کہ 'ابو سفیان' اور قریش کے کچھ لوگ، رسول اللہ ﷺ کے اصحاب اور داعیانِ اسلام 'زید بن الدثنہ' اور 'خبیب بن عدی' کے قتل کے عینی شاہد بنے۔ یہ دونوں حضرات قید کر لیے گئے تھے اور انہیں 'مکہ' لایا گیا تھا، جو اس وقت بھی شرک پر قائم تھا، جبکہ ان کے ساتھی رجیع کے دن کافروں کی غداری کے سبب شہید ہو چکے تھے۔ ¶

میں کہتا ہوں: جب 'ابو سفیان' (جو مکہ کا سردار تھا) اور قریش کے کچھ لوگ ان دو مسلمان اسیروں کے قتل کے وقت موجود تھے، تو رسول اللہ ﷺ نے 'عمرو بن امیہ الضمری' کو مکہ میں 'ابو سفیان' کے گھر میں اسے قتل کرنے کے لیے بھیجا، 'اگر وہ اس پر قادر ہو سکے'۔ اور اس مشن کو پایہ تکمیل تک پہنچانے کے لیے ان کے ساتھ 'جبار بن صخر الانصاری' کو بھی بھیجا۔ السیرۃ الحلبیہ میں ہے کہ اس مشن کی وجہ یہ تھی کہ ابو سفیان نے مدینہ میں ایسے افراد بھیجے تھے جو نبی ﷺ کو قتل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ بہر حال، یہ واقعہ جارحیت کے جواب کی نمائندگی کرتا ہے، چاہے وہ کامیاب ہوا ہو یا ناکام۔ ¶

اس کے ساتھ ہم اس بحث کے دوسرے مسئلے سے فارغ ہوئے، اب ہم تیسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

تیسرا مسئلہ: مسلمانوں کی عزت و آبرو پر حملہ۔ - مسلمانوں کی عزت و آبرو پر حملے سے ہماری کیا مراد ہے؟ - 'مختار الصحاح' میں آیا ہے: عِرْض (عزت): جسم کی خوشبو یا بو، اچھی ہو یا بری۔ ¶

کہا جاتا ہے: فلاں شخص 'طیب العرض' (پاکیزہ عزت والا) ہے، یا 'منتن العرض' (بدنام) ہے... اور فلاں 'نقی العرض' (بے داغ عزت والا) ہے۔ یعنی: وہ شخص اس سے بری ہے کہ اسے گالی دی جائے یا اس پر عیب لگایا جائے۔ اور کہا گیا ہے: انسان کا 'عِرض' اس کا 'حَسَب' ہے۔ اور 'حسب' کے معنی میں یہ بات آئی ہے: وہ چیزیں جنہیں انسان اپنے آباء و اجداد کے فخریہ کارناموں میں شمار کرتا ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس کا 'حسب' اس کا دین ہے۔ ¶

- المنجد میں 'عِرض' کے معنی میں مذکور ہے: وہ حسب یا شرف جس پر انسان فخر کرتا ہے، اور وہ چیز جسے انسان اپنی ذات، اپنے اسلاف، یا اپنے زیر کفالت لوگوں کی طرف سے محفوظ رکھتا ہے، یا انسان کا وہ پہلو جو مدح و ذم کا محل ہو۔ ¶

ہم اس سے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ 'عِرض' کا عام مفہوم، مختصراً، انسان کا وہ پہلو ہے جو مدح و ذم کا محور ہوتا ہے۔ اور یہ وہ چیز ہے جس کی حفاظت اور دفاع انسان پر لازم ہے۔ ¶

اسی عام مفہوم میں صحیح بخاری میں کئی احادیث وارد ہوئی ہیں۔ - مثلاً: «پس جس نے شبہات سے پرہیز کیا، اس نے اپنے دین اور اپنی عزت (عِرض) کو محفوظ کر لیا»۔ - اور مثلاً: «یقیناً تمہارے خون، تمہارے مال، اور تمہاری عزتیں تم آپس میں ایک دوسرے پر حرام ہیں...»۔ - اور مثلاً: «جس کی کسی کے ذمہ اس کی عزت (عِرض) یا کسی اور چیز کے سلسلے میں کوئی زیادتی ہو، تو اسے چاہیے کہ آج ہی اس سے معافی مانگ لے...»۔ ابن اثیر کی 'النھایہ' میں ان احادیث میں 'عِرض' کے مراد کے بیان میں ہے: «عِرض: انسان کا وہ پہلو ہے جو مدح و ذم کا محل ہو، خواہ وہ اس کی اپنی ذات میں ہو، یا اس کے اسلاف میں، یا ان لوگوں میں جن کی ذمہ داری اس پر عائد ہوتی ہے»۔ ¶

یہ 'عِرض' کے لفظ کے عام مفہوم سے متعلق بات ہے۔ جہاں تک اس لفظ کے خاص عرفی مفہوم کا تعلق ہے، تو وہ خاص طور پر عورت کی حرمت سے متعلق ہے۔ اور اسی خاص مفہوم میں فقہاء کی عبارات میں یہ الفاظ آئے ہیں: ¶

«عزتیں زمین پر اللہ کی حرمتیں ہیں، انہیں کسی بھی حال میں مباح قرار دینے کی کوئی سبیل نہیں، چاہے وہ کسی مرد کی اپنی عزت ہو یا کسی دوسرے کی» (۱)۔ ¶

- رہا یہ سوال کہ مسلمانوں کی عزتوں پر اس جارحیت سے کیا مراد ہے جو قتال کے اسباب میں سے ایک سبب سمجھی جاتی ہے، اس حد تک کہ اس جارحیت کی وجہ سے مسلمانوں اور کفار کے درمیان موجود پرامن معاہدے ٹوٹ جائیں، اگر ان میں سے کسی فرد یا گروہ نے مسلمانوں کی کسی عزت پر حملہ کیا اور (ان کے حکام یا معاشرے نے) اس عمل کا انکار نہ کیا؟ میرا کہنا یہ ہے کہ مسلمانوں کی عزتوں پر اس جارحیت سے کیا مراد ہے جو قتال کے اسباب میں سے ایک سبب ہے جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے؟ جواب یہ ہے: شریعت میں اس جارحیت کے دائرہ کار کی کوئی ایسی خاص حد بندی نہیں کی گئی ہے جس میں آنے والی چیز جنگ کے اعلان کا جواز بنے اور جو اس سے باہر ہو وہ نہ ہو، لہٰذا اس کا تعین اس صحیح عرف پر چھوڑ دیا گیا ہے جو شریعت کے دائرے سے باہر نہ ہو، اور یہ صوابدیدی اختیار اسلامی ریاست کے حاکم کا ہے جس کے پاس آخری فیصلہ کرنے کا اختیار ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ سیرت نبوی میں مسلمانوں کی عزتوں پر جارحیت کی ایک خاص قسم کا ذکر ہے جو اس جارحیت کے مرتکب کے خلاف جنگ کے اعلان کا جواز بنی۔ اور یہ وہی واقعہ ہے جو مدینہ کے اطراف سے یہودیوں کے قبیلہ «بنو قینقاع» کو جلاوطن کرنے کا سبب بنا۔ - ابن ہشام کی سیرت میں اس طرح مذکور ہے: «بنو قینقاع کا واقعہ یہ تھا کہ عرب کی ایک خاتون اپنا سامانِ تجارت لے کر آئی، اسے بنو قینقاع کے بازار میں بیچا، اور وہاں ایک سنار کے پاس آ کر بیٹھ گئی۔ لوگوں نے اسے اپنا چہرہ کھولنے پر مجبور کرنا چاہا، مگر اس نے انکار کر دیا۔ تب اس سنار نے اس کی چادر کے کنارے کو اس کی پیٹھ سے باندھ دیا۔ جب وہ کھڑی ہوئی تو اس کا ستر کھل گیا، جس پر وہ (یہودی) ہنس پڑے۔ خاتون نے چیخ پکار کی، تو ایک مسلمان مرد نے اس سنار پر حملہ کر کے اسے قتل کر دیا، جو کہ یہودی تھا۔ اس پر یہودیوں نے اس مسلمان پر ہجوم کر کے اسے شہید کر دیا۔ تب اس مسلمان کے رشتہ داروں نے یہودیوں کے خلاف مسلمانوں سے مدد طلب کی، مسلمان غضبناک ہو گئے، اور یوں ان کے اور بنو قینقاع کے درمیان لڑائی واقع ہو گئی» (۲)۔ ¶

یہاں اس بات کا ذکر ہے کہ ان یہودیوں کا معاملہ ان کے مدینہ سے اخراج پر منتج ہوا۔ اس واقعے میں ایک مسلمان خاتون کی عزت پر کھلم کھلا حملہ کیا گیا، جس میں اس کا ستر کھول دیا گیا۔ اس مسلمان صحابی نے جس نے اس خاتون کی پکار سنی، یہ سمجھا کہ یہ یہودیوں کی جانب سے مسلمانوں کی عزتوں پر حملہ ہے، جو ان کے ساتھ کیے گئے معاہدے (معاہدہ موادعہ) کی خلاف ورزی ہے اور ان کے خلاف جنگ کے اعلان کو جائز قرار دیتا ہے، یا کم از کم یہ عمل خاص طور پر مرتکبِ جرم کے حوالے سے عہد شکنی شمار ہوتا ہے۔ اسی لیے انہوں نے اس شخص کو قتل کرنے میں پہل کی جس نے ایک مسلمان خاتون کی عزت پر حملہ کرنے کا جرم کیا تھا۔ ¶

نبی کریم ﷺ نے اس جوابی کارروائی کا انکار نہیں کیا، اور وہ صحابی راہِ خدا میں اور ایک مسلمان خاتون کی عزت کے دفاع میں شہید ہوئے۔ رسول اللہ ﷺ نے ان یہودیوں کے خلاف جنگ کا اعلان کیا کیونکہ مسلمان کا دفاع کرنے والے صحابی کو قتل کر کے انہوں نے اس بات کا ثبوت دیا تھا کہ وہ اس حملے کو غلط نہیں سمجھتے اور وہ اس جارحیت میں ظالم کے حمایتی ہیں۔ ¶

جب یہودی آخر کار رسول اللہ ﷺ کے فیصلے پر راضی ہوئے، تو ان کے حلیف - منافقین کے سردار عبداللہ بن ابی - کو اپنے حلیفوں کی جانب سے ان کے کیے گئے جرائم کی پاداش میں مکمل خاتمے کا ڈر ہوا۔ اس نے مسلسل رسول اللہ ﷺ سے ان کے معاملے میں گفتگو کی یہاں تک کہ آپ ﷺ نے انہیں معاف کر دیا اور انہیں مدینہ سے جلاوطن کر دیا۔ ¶

مزید برآں، سیرتِ نبوی میں ایک اور واقعہ ہے جو مسلمانوں کی عزتوں پر حملے کے تصور کو واضح کرتا ہے جو اس قسم کی جارحیت کے مرتکبین کے خلاف اعلانِ جنگ کو جائز بناتا ہے۔ ابن القیم نے روایت کی ہے: 'کعب بن اشرف، مدینہ کے ان یہودیوں میں شامل تھا جنہوں نے نبی ﷺ سے معاہدہ کیا ہوا تھا۔ جب اہلِ بدر قتل ہوئے تو یہ بات اس پر شاق گزری، وہ مکہ گیا، وہاں (کفار کے لیے) مرثیے کہے، اور جاہلیت کے دین کو اسلام کے دین پر ترجیح دی۔ پھر جب وہ مدینہ واپس آیا تو اشعار کہنے لگا اور مسلمان خواتین کے بارے میں نازیبا باتیں (تشبیب) کیں یہاں تک کہ انہیں ایذا پہنچائی۔ آخرکار نبی ﷺ نے فرمایا: کون ہے جو کعب بن اشرف کا (کام تمام) کرے؟ کیونکہ اس نے اللہ اور اس کے رسول کو ایذا دی ہے۔' (۱) ¶

اس روایت کی بنیاد پر ہم دیکھتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے کعب بن اشرف کو اس لیے قتل کرنے کا حکم نہیں دیا کہ اس نے کفارِ قریش پر مرثیہ کہا تھا، اور نہ ہی اس لیے کہ اس نے جاہلیت کے دین کو اسلام پر ترجیح دی تھی، اور اسی طرح جب اس نے (خواتین کے بارے میں) نازیبا باتیں کیں... ¶

مسلمان خواتین کے تذکرے پر نبی کریم ﷺ نے فوراً قتل کا حکم نہیں دیا... یہاں تک کہ وہ اپنی تشبیب (عاشقانہ اشعار) میں ایذاء رسانی کی حد تک پہنچ گیا۔ یعنی ایسی شدید ایذاء جو ناقابل برداشت ہو۔ ورنہ محض تشبیب بھی ایذاء ہی ہے، لیکن اس میں مبالغہ آرائی - جیسا کہ کعب بن اشرف کے معاملے میں ہوا - ایک شدید قسم کی ایذاء بن جاتی ہے۔ چنانچہ، نبی کریم ﷺ نے کعب بن اشرف کے قتل پر ابھارا کیونکہ اس نے مسلمانوں اور اپنے درمیان کیے گئے امن معاہدے کی خلاف ورزی کی تھی۔ ¶

یہ واقعہ ہمیں اس بات کی تصدیق کرتا ہے جس کا ہم نے پہلے ذکر کیا تھا، کہ مسلمانوں کی عزت و آبرو پر حملہ جو اس کے مرتکبین کے خلاف جنگ کے اعلان کو جائز قرار دیتا ہے، اس کا تخمینہ لگانا اسلامی ریاست کے صاحبِ اختیار کا کام ہے۔ یہ ان جارحانہ اقدامات کے حوالے سے ہے جو بحث و تمحیص کا باعث بنتے ہیں اور اس سلسلے میں نقطہ نظر کے اختلاف کی جگہ رکھتے ہیں۔ ¶

اس بنیاد پر، اگر کفر کی ریاستیں اپنے زیرِ اثر مسلمان خواتین یا وہاں پناہ لینے والی خواتین (مستأمنات) کو بے پردہ ہونے پر مجبور کرتی ہیں، تو یہ مسلمانوں کی عزت و آبرو پر حملہ شمار ہوگا، جو مسلمانوں کو ان ریاستوں کے خلاف اعلانِ جنگ کرنے کا جواز فراہم کرتا ہے (جیسا کہ واقعہ بنو قینقاع سے سمجھا جاتا ہے)۔ ¶

اسی طرح، اگر کفر کی ریاستوں کا کوئی باشندہ ایسے اشعار شائع کرے جن میں مسلمان خواتین کے بارے میں فحش انداز میں تشبیب کی گئی ہو، یا ایسی کہانیاں یا کسی بھی قسم کا تحریری، صوتی یا بصری مواد شائع کرے جس میں ماضی یا حال میں مسلمانوں کی عزت و آبرو پر طعن و تشنیع کی گئی ہو، جس سے شدید ایذاء پہنچتی ہو تو یہ مسلمانوں کے خلاف جارحیت شمار ہوگا۔ یہ مسلمانوں کے لیے جائز ہے کہ وہ - طاقت رکھنے کی صورت میں - ایسی جارحیت کا جواب اس طرح دیں جسے وہ عزت و آبرو کے دفاع کے لیے روک تھام اور تنبیہ کا باعث سمجھیں۔ ¶

بنو قینقاع اور کعب بن اشرف کے واقعات سے واضح ہوتا ہے کہ عزت و آبرو پر حملے کا ردعمل براہِ راست مجرم کے خلاف ہو سکتا ہے یا اس ریاست کے خلاف بھی ہو سکتا ہے جس سے وہ تعلق رکھتا ہے، یہ سب اس کے بارے میں اس کی ریاست کے مؤقف پر منحصر ہے! ¶

اس کے ساتھ ہی ہم مسلمانوں کی عزتوں پر حملے کے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب اس مبحث کے آخری مسئلے کی طرف آتے ہیں، جو کہ یہ ہے: ¶

چوتھا مسئلہ: مسلمانوں کے اموال پر جارحیت۔ ¶

مسلمانوں کے اموال یا تو نجی املاک ہوتی ہیں جن کے مالک افراد ہوتے ہیں، یا پھر وہ عوامی املاک ہوتی ہیں، یا ایسی املاک جو ریاست کی ملکیت ہوتی ہیں جنہیں وہ مسلمانوں کے مفادات کے لیے تصرف میں لاتی ہے۔ ان میں سے کسی بھی قسم کے مال پر حملہ مسلمانوں کے اموال پر جارحیت کے زمرے میں آتا ہے۔ یہ ایسی صورت حال ہے جو اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ جو کچھ بچانا ممکن ہو اسے بچانے کے لیے قتال کیا جائے، اور اس جارحیت کا جواب اسی کی مثل دیا جائے۔ ¶

اس کے علاوہ، مسلمانوں کی نجی املاک پر جارحیت کی بہت سی شکلیں ہیں؛ ان میں سے ایک یہ ہے کہ کفار مسلمانوں کے اموال پر غاصبانہ قبضہ کر لیں، قطع نظر اس کے کہ یہ مسلمان اسلامی ریاست کے رعایا ہوں یا کفر کے ممالک کے باشندے۔ اسی طرح ان کے گھروں کو تباہ کرنا، انہیں ان کی زمینوں سے بے دخل کرنا، اور ان کی فیکٹریوں یا تجارتی مراکز کو ان کے قبضے سے چھین لینا وغیرہ۔ اسی طرح عوامی یا ریاستی املاک پر جارحیت کی بھی بہت سی صورتیں ہیں؛ جیسے ان کے بحری جہازوں، طیاروں یا جنگی و غیر جنگی کارخانوں پر حملہ کرنا، ان کے جوہری ری ایکٹرز پر بمباری کرنا، ان کے ہوائی اڈوں کو نشانہ بنانا، ان کی بندرگاہوں کو تباہ کرنا اور ان کے مختلف نوعیت کے تنصیبات کو مسمار کرنا... یہ سب اور اس سے مماثل تمام افعال مسلمانوں کے اموال پر جارحیت ہیں۔ ¶

ہم گزشتہ مباحث میں یہ جان چکے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے 'دحیہ الکلبی' سے ان کا مال چھین لینے والے حملہ آوروں کو تادیب (سزا) دینے کے لیے حضرت زید بن حارثہ کی قیادت میں ایک لشکر بھیجا تھا۔ اگرچہ چھینا گیا مال واپس مل چکا تھا، لیکن رسول اللہ ﷺ نے یہ لشکر حملہ آوروں کو سبق سکھانے، مسلمانوں کا رعب قائم کرنے اور ان کے اموال پر حملہ کرنے کا سوچنے والوں کو روکنے کے لیے روانہ فرمایا تھا۔ ¶

نیز ہم پچھلی تحقیق میں یہ بھی جان چکے ہیں کہ جب 'عیینہ بن حصن الفزاری یا اس کے بیٹے عبد الرحمٰن' نے 'غابہ' کے مقام پر نبی کریم ﷺ کے اونٹوں پر چھاپہ مارا تو نبی کریم ﷺ بنفس نفیس ان کی بازیابی کے لیے لشکر کے ساتھ نکلے تھے۔ ¶

سلمہ بن الاکوع رضی اللہ عنہ نے حملہ آوروں کے خلاف لڑائی اور ان اموال کو بازیاب کرانے میں — یا ان میں سے جو کچھ بازیاب کرانا ممکن تھا — بہت عمدہ کارکردگی دکھائی؛ یہاں تک کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کے حق میں فرمایا: «ہمارے پیادہ فوجیوں میں بہترین سلمہ بن الاکوع ہیں»(١)۔ ¶

اور اس کے ساتھ ہی ہم اس تحقیق کے چوتھے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اس کے اختتام کے ساتھ ہی ہم اس دوسرے مبحث کے اختتام تک پہنچ گئے، اور اب تیسرے مبحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

= الحلبیہ (٣/٣) - اور آپ دیکھ سکتے ہیں (اطلس تاریخ الاسلام) میں مدینہ کے شمال میں مغرب کی جانب تھوڑا اوپر مجمع الاسیال کے مقام پر، نقشہ (٤٢، ٤٣، ٤٥) از ڈاکٹر حسین مونس۔ (١) ملاحظہ فرمائیں: صحیح مسلم، رقم (١٨٠٦)، اور المغنی از ابن قدامہ ١٠/٣٩٠۔ ٦٤٧ ¶

آپ کو ہر قسم کے مفید و نافع، ظاہری و باطنی کمالات سے متصف اور مزین فرمایا۔ اس کے بعد اس مظہرِ اتم اور کامل ترین انسان کی طرف متوجہ ہو کر ارشاد فرمایا کہ 'یہ تو ہماری تخلیق کی معراج ہے'۔ (فتبارک اللہ احسن الخالقین)۔ مختصراً یہ کہ کائنات کی ہر ہر چیز تخلیقِ آدم کے لیے ہے اور خود آدم ذاتِ باری تعالیٰ کے لیے ہیں۔ ¶

تیسرا مبحث مسلمانوں کے خلاف ان کی شہریت (دارالاسلام یا دارالکفر کی تابعیت) کی بنیاد پر جارحیت۔ ¶

تمہید: اس بحث میں شامل مسائل کے حوالے سے۔ پہلا مسئلہ: دارالاسلام کے باسیوں کے علاوہ دیگر لوگوں کی طرف سے مسلمانوں پر ہونے والی جارحیت کے خلاف قتال سے متعلق شرعی دلائل۔ دوسرا مسئلہ: دارالاسلام کیا ہے، اور دارالکفر یا دارالحرب کیا ہے؟ تیسرا مسئلہ: دارالکفر یا دارالحرب سے دارالاسلام یا کسی اور جگہ ہجرت کرنے کا کیا حکم ہے؟ ¶

فصل: قراءات کے مراتب کے تفاوت کے بیان میں اور اس بحث میں کہ کیا قراءاتِ سبعہ اور دیگر قراءات متواتر ہیں یا نہیں؟ ¶

جان لیں کہ فنِ قراءت کی کتابوں میں یہ بات مشہور ہے کہ قراءاتِ سبعہ متواتر ہیں، اور متاخرین کے بعض محققین نے قراءاتِ عشرہ کو بھی متواتر قرار دیا ہے اور اس باب میں بہت سی کتابیں تالیف کی ہیں۔ امام ابوشامہ نے اپنی کتاب 'ابراز المعانی' وغیرہ میں قراءاتِ سبعہ کو متواتر شمار کیا ہے، اور یہ موقف جمہور علماءِ اصول، فقہاء اور محدثین کے نزدیک مقبول اور معتمد ہے۔ بہت سے علماء نے اس بات کی تصریح کی ہے کہ قراءاتِ سبعہ متواتر ہیں اور ان کا تواتر دین کی ضروریات میں سے ہے، اور اس کا انکار کفر ہے۔ جہاں تک قراءاتِ سبعہ کے علاوہ دیگر قراءات کا تعلق ہے، جو کہ ثلاثہ متممہ عشر (یعنی عشرہ کی تکمیل کرنے والی تین قراءات) یا قراءاتِ شاذہ پر مشتمل ہیں، تو ان میں اختلاف ہے۔ بعض نے کہا ہے کہ وہ بھی متواتر ہیں، جبکہ بعض کا کہنا ہے کہ وہ اخبارِ آحاد کے قبیل سے ہیں اور احکامِ شرعیہ میں ان کی حجیت محلِ نظر ہے۔ اکثر محققین کا مختار قول یہ ہے کہ جو قراءِ سبعہ اور ثلاثہ کی قراءت میں ہو، وہ متواتر ہے، اور اس کے علاوہ جو شاذ ہے، اگر وہ صحیح سند سے ثابت ہو تو احکامِ شرعیہ میں اس سے استدلال کیا جا سکتا ہے، لیکن نماز میں اس کی تلاوت نہیں کی جا سکتی کیونکہ نماز میں قرأت کا متواتر ہونا شرط ہے، واللہ اعلم بالصواب۔ ¶

تیسرا مبحث: مسلمانوں کے تابعیت (دارالاسلام یا دارالکفر کی شہریت) کے اعتبار سے ان پر جارحیت۔ ¶

تمہید: اس بحث میں شامل مسائل کے بارے میں۔ اس فصل کے پہلے مبحث میں ہم نے جارحیت کا جواب دینے کے لیے قتال کے مشروع ہونے کے دلائل ذکر کیے ہیں، جن میں اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد بھی شامل ہے: 'فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم' (پس جو تم پر زیادتی کرے تو تم بھی اس پر اتنی ہی زیادتی کرو جتنی اس نے تم پر کی ہے)۔ ¶

یہ بات واضح رہے کہ مسلمانوں پر وہ جارحیت جس کا جواب دفاع اور جوابی کارروائی کے ذریعے دینا ضروری ہے، وہ عام ہے اور اس میں اس بات کی کوئی قید نہیں کہ مظلوم مسلمان صرف دارالاسلام کے باشندے ہوں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مسلمانوں پر ہونے والی کوئی بھی جارحیت، خواہ وہ دارالاسلام کے باشندے ہوں (یعنی اسلامی تابعیت، اسلامی ریاست کی شہریت یا رعیت رکھتے ہوں)، یا وہ دارالاسلام کے باشندے نہ ہوں (یعنی دوسری ریاستوں کی تابعیت، شہریت یا رعیت رکھتے ہوں)، ان میں سے کسی بھی گروہ پر ہونے والی جارحیت مسلمانوں پر حملہ شمار ہوگی اور اس کے خلاف دفاع اور جوابی کارروائی واجب ہوگی۔ ¶

جہاں تک دارالاسلام میں مسلمانوں کے دفاع کا تعلق ہے تو اس میں کوئی اشکال نہیں، کیونکہ دفاعی قتال کی نصوص اصل میں ان مسلمانوں سے خطاب کرتی ہیں جنہوں نے دارالاسلام قائم کر لیا ہو اور وہاں مقیم ہوں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم' (اور اللہ کی راہ میں ان لوگوں سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں)۔ میں یہ کہتا ہوں کہ اگر دارالاسلام میں مسلمانوں کے دفاع میں کوئی اشکال نہیں ہے، تو دارالکفر میں رہنے والے مسلمانوں کے دفاع کو وضاحت اور ایک الگ بحث کی ضرورت ہے۔ اسی لیے اس حوالے سے نصوص وارد ہوئی ہیں۔ ¶

دارالاسلام کے غیر باشندوں کی طرف سے مسلمانوں پر ہونے والی جارحیت کے خلاف دفاع کی فرضیت سے متعلق ایک خاص شرعی حیثیت ہے، لیکن یہ کچھ مخصوص شرائط کے تحت ہے۔ یہ ہم سے تقاضا کرتا ہے کہ اولاً ہم ان نصوص کو ذکر کریں، پھر یہ جانیں کہ دارالاسلام کیا ہے اور دارالکفر کیا ہے، تاکہ ہم یہ سمجھ سکیں کہ دارالاسلام کے غیر باشندوں (یعنی دارالکفر میں رہنے والے) مسلمانوں کے دفاع کب واجب ہے اور کب نہیں؟ نیز یہ ہم سے یہ تقاضا بھی کرتا ہے کہ ہم جانیں کہ دارالکفر میں مسلمانوں پر جب جارحیت ہو اور ان کے مسلمان بھائی ان کی مدد نہ کر سکیں یا نہ کریں، تو ایسی صورت میں ان کا کیا فریضہ ہے؟ کیا ان پر دارالکفر یا دارالحرب سے ہجرت کرنا واجب ہے یا نہیں؟ اسی طرح دارالکفر سے دارالاسلام یا کسی اور جگہ ہجرت کے حکم کے مسئلے کا مطالعہ کرنا بھی ناگزیر ہے۔ اس طرح یہ بحث ان تین مسائل میں تقسیم ہو جاتی ہے جن کا ہم نے پہلے ذکر کیا... اور ہم پہلے مسئلے سے آغاز کرتے ہیں۔ ¶

پہلا مسئلہ: دارالاسلام کے غیر باشندوں پر ہونے والی جارحیت کے خلاف قتال سے متعلق شرعی دلائل۔ اس سلسلے میں شرعی دلائل کا دارومدار قرآن کریم میں وارد نصوص اور قریش کے خلاف نبی کریم ﷺ کے قتال پر ہے۔ - جہاں تک قرآن کریم میں ہمارے اس مسئلے سے متعلق نصوص کا تعلق ہے، تو وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: «اور تمہیں کیا ہوا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں اور ان کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کی خاطر نہیں لڑتے جو یہ کہتے ہیں: اے ہمارے رب! ہمیں اس بستی سے نکال جس کے رہنے والے ظالم ہیں اور ہمارے لیے اپنی طرف سے کوئی سرپرست بنا اور ہمارے لیے اپنی طرف سے کوئی مددگار مقرر کر» (النساء: 75)۔ - تفسیر طبری میں مجاہد سے اس آیت کے بارے میں مروی ہے: «مؤمنوں کو حکم دیا گیا کہ وہ ان کمزور مؤمنوں کی خاطر لڑیں جو مکہ میں تھے۔» - اور نیشاپوری کی تفسیر میں ہے: «تمہیں کیا ہوا ہے کہ تم نہیں لڑتے: اس کا مطلب یہ ہے کہ لڑائی چھوڑنے میں تمہارے لیے کوئی عذر نہیں، جبکہ حالات اس حد تک پہنچ چکے ہیں۔» ¶

امام قرطبیؒ اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں: «وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله» (تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں قتال نہیں کرتے) میں جہاد کی ترغیب دی گئی ہے۔ اس میں ان کمزور مسلمانوں کو کافر مشرکین کے ہاتھوں سے چھڑانا شامل ہے جو انہیں سخت عذاب میں مبتلا کرتے تھے اور انہیں دین سے فتنے میں ڈالتے تھے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اپنے کلمے کی بلندی، اپنے دین کے اظہار اور اپنے کمزور مؤمن بندوں کو چھڑانے کے لیے جہاد کو واجب قرار دیا، اگرچہ اس میں جانوں کا ضیاع ہی کیوں نہ ہو۔ ¶

تفسیر آلوسی میں آیا ہے: «... حضرت ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ میں اور میری والدہ ان کمزوروں (مستضعفین) میں سے تھے... (واجعل لنا من لدنك ولياً) یعنی ہمارے لیے اپنی طرف سے ایک ولی مقرر فرما جو ہمارے معاملات سنبھالے اور ہمیں ظالموں کے ہاتھوں سے نجات دلائے... (واجعل لنا من لدنك نصيراً)۔ حضرت ابن عباسؓ نے فرمایا: مراد یہ ہے کہ ہم پر مؤمنوں میں سے ایک ایسا ولی مقرر فرما جو ہمارے معاملات کا والی ہو، ہماری مصلحتوں کو دیکھے، ہمارے دین و شریعت کی حفاظت کرے اور ہمارے دشمنوں کے خلاف ہماری مدد کرے۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی دعا قبول فرمائی اور ان میں سے کچھ کے لیے مدینہ ہجرت کرنا آسان کر دیا، اور جو باقی رہ گئے ان کے لیے بہترین ولی اور زبردست ناصر مقرر فرمایا۔ چنانچہ اللہ نے اپنے نبی کریم ﷺ کے ہاتھوں فتح مکہ فرمائی، تو آپ ﷺ نے ان کی بہترین سرپرستی اور مدد فرمائی۔ پھر ان پر عتاب بن اسید کو عامل مقرر فرمایا، جبکہ وہ اٹھارہ برس کے تھے، تو انہوں نے ان کی حفاظت و نصرت کی یہاں تک کہ وہ اہل مکہ میں سب سے معزز ہو گئے۔ کہا گیا ہے کہ مراد یہ ہے کہ ہمارے لیے اپنی طرف سے ولایت اور نصرت پیدا فرما، یعنی اے اللہ! تو خود ہمارا ولی اور ناصر بن جا۔» ¶

مذکورہ بالا بحث سے ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے دارالاسلام میں مقیم مسلمانوں پر مکہ کے کمزور مسلمانوں کی نصرت اور ان پر ہونے والی جارحیت کو ہر ممکن طریقے سے پسپا کرنا واجب قرار دیا ہے۔ اس بات کا جواز نہیں ہے کہ ان کی مدد سے اس بنیاد پر پہلو تہی کی جائے کہ وہ اسلامی ریاست کے شہری (یعنی اہل اسلام کے تابع) نہیں ہیں۔ ¶

اس کے علاوہ، ان کی نصرت کا وجوب اور انہیں ان کے دردناک انجام پر چھوڑ دینے کی حرمت اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے بھی سمجھی جا سکتی ہے: «وما لكم لا تقاتلون...» یہاں استفہام (سوال) کا مقصد ان کی مدد پر ابھارنا ہے، یا مدد کرنے میں سستی برتنے پر ملامت کرنا ہے، اور دونوں صورتیں ہمارے مذکورہ بالا موقف کی تائید کرتی ہیں۔ اسی طرح مفسرین کا یہ کہنا کہ «تمہارے پاس کوئی عذر نہیں ہے» بھی اسی مفہوم کی تائید کرتا ہے۔ یہ بھی واضح رہے کہ مسلمانوں پر ہونے والی جارحیت کے خلاف قتال، غیر اہل اسلام کے خلاف ہو تو... ¶

یہ صرف مکہ میں موجود کمزور مسلمانوں کے لیے خاص نہیں ہے۔ بلکہ اسلامی ریاست کی نصرت (مدد) کا دائرہ کار دنیا کے غیر اسلامی خطوں میں رہنے والے تمام مسلمانوں تک پھیلنا چاہیے اگر ان پر کوئی ظلم یا زیادتی کی جائے۔ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: 'بے شک جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کیا، اور جنہوں نے (مہاجرین کو) ٹھکانا دیا اور مدد کی، وہ آپس میں ایک دوسرے کے ولی (معاون) ہیں۔ اور جو لوگ ایمان لائے مگر ہجرت نہیں کی، تو ان سے تمہاری دوستی (ولایت) کا کوئی تعلق نہیں جب تک کہ وہ ہجرت نہ کر لیں۔ اگر وہ دین کے معاملے میں تم سے مدد طلب کریں تو تم پر مدد کرنا لازم ہے، سوائے اس قوم کے کہ تمہارے اور ان کے درمیان معاہدہ ہو۔ اور اللہ تمہارے کاموں کو خوب دیکھ رہا ہے۔ اور جو لوگ کافر ہیں، وہ آپس میں ایک دوسرے کے ولی ہیں، اگر تم ایسا (یعنی کفار سے دوستی اور مومنین کی مدد نہ) کرو گے تو زمین میں فتنہ اور بڑا فساد برپا ہوگا۔' ان دو آیات میں سے، ہمارے زیر بحث موضوع کے حوالے سے چند امور اہم ہیں: 1. مہاجرین اور انصار (یعنی مدینہ میں مقیم اہل اسلام) کے مابین باہمی ولایت کا اثبات۔ 2. مدینہ میں مقیم مسلمانوں اور ان مسلمانوں کے مابین ولایت (معاونت کے حقوق) کی نفی جنہوں نے دار الاسلام کی طرف ہجرت نہیں کی۔ 3. لیکن اگر کفار کی جانب سے ان مسلمانوں پر زیادتی کی جائے جنہوں نے دار الاسلام کی طرف ہجرت نہیں کی، اور پھر وہ دار الاسلام کے اپنے مسلمان بھائیوں سے مدد طلب کریں، تو ان مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے ان بھائیوں کی مدد کے لیے اٹھ کھڑے ہوں جو اسلامی ریاست سے باہر رہتے ہیں۔ 4. مذکورہ مدد کی شرط یہ ہے کہ زیادتی کرنے والے کفار کا دار الاسلام کے مسلمانوں کے ساتھ کوئی پرامن معاہدہ نہ ہو۔ اگر ایسا کوئی معاہدہ موجود ہو، تو ان مظلوم مسلمانوں کی مدد کرنا جائز نہیں جب تک کہ وہ معاہدہ ختم نہ ہو جائے۔ 5. اگر دار الاسلام کے مسلمان اپنے دوسرے ممالک میں بسنے والے بھائیوں کی مدد کرنے سے گریز کریں، تو اس غفلت کے نتیجے میں مسلمانوں پر آزمائشیں اور مصیبتیں آئیں گی اور پوری زمین پر فساد پھیل جائے گا۔ چنانچہ، پہلی اور دوسری فقرات میں 'ولایت' کے معنی کے حوالے سے، یعنی مہاجرین اور انصار کے مابین ولایت کا اثبات اور پھر دار الاسلام کے مسلمانوں اور دیگر مسلمانوں کے مابین اس ولایت کی نفی... ¶

دار الاسلام سے باہر - ان دو فقرات میں 'الموالاة' (دوستی/حمایت) کے مفہوم کے حوالے سے - مفسرین کی ایک جماعت نے اس کی تفسیر 'نصرت' (مدد) کے معنی میں کی ہے۔ اس بنیاد پر، آیتِ موالات کا مفہوم یہ ہے: مہاجرین اور انصار کسی بھی جارحیت کی صورت میں، یا نصرت کی کسی بھی ضرورت کے وقت، ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں۔ جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جنہوں نے اسلام تو قبول کیا مگر ہجرت نہیں کی، تو مہاجرین اور انصار پر ان کی مدد واجب نہیں ہے، کیونکہ انہوں نے دارالاسلام کی طرف ہجرت نہیں کی۔ لیکن اگر یہ مسلمان، جنہوں نے ہجرت نہیں کی، اپنے مہاجر اور انصاری بھائیوں سے اپنے خلاف ہونے والی جارحیت کے مقابلے میں مدد طلب کریں، تو ان پر فرض ہے کہ وہ اس استنصار (مدد کی پکار) کا فوری جواب دیں، بشرطیکہ مہاجرین و انصار کے مسلمانوں اور ان کافروں کے درمیان، جنہوں نے غیر مہاجر مسلمانوں پر حملہ کیا ہے، کوئی امن معاہدہ نہ ہو۔ ¶

دوسری جانب مفسرین کی ایک اور جماعت نے زیرِ بحث آیت میں 'الموالاة' کی تفسیر 'میراث' (وراثت) کے ساتھ کی ہے۔ اس لحاظ سے آیت کا مفہوم یہ ہے: مہاجرین اور انصار اس 'مواخات' (بھائی چارے) کی وجہ سے ایک دوسرے کے وارث بنتے ہیں جو رسول اللہ ﷺ نے ان کے درمیان قائم فرمائی تھی، اور مہاجرین اور ان کے ان رشتہ دار مسلمانوں کے درمیان توارث نہیں ہوتا جنہوں نے دارالاسلام کی طرف ہجرت نہیں کی۔ چنانچہ اگر وہ ہجرت کر لیں تو دارالاسلام میں موجود اپنے رشتہ داروں سے میراث پانے کا حق ثابت ہو جاتا ہے۔ تاہم، دارالاسلام کے مسلمانوں اور دارالاسلام سے باہر کے مسلمانوں کے درمیان وراثت کا نہ ہونا، بوقتِ ضرورت باہمی نصرت کی نفی نہیں کرتا۔ بلکہ اگر دارالاسلام سے باہر رہنے والے مسلمان اپنے خلاف ہونے والی جارحیت کے خلاف مدینہ میں موجود اپنے مسلمان بھائیوں سے مدد مانگیں تو اسلامی ریاست کے مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے دیگر ممالک میں مقیم بھائیوں کی نصرت کے لیے اٹھ کھڑے ہوں۔ ¶

بہرحال، 'موالاة' کا مفہوم چاہے کچھ بھی ہو، جس پر ہم بات کر رہے ہیں، اللہ تعالیٰ کا ارشاد: 'اور اگر وہ تم سے دین کے معاملے میں مدد مانگیں تو تم پر مدد کرنا لازم ہے' کے بارے میں مفسرین کے مابین کوئی اختلاف نہیں ہے کہ اس کا مطلب دارالاسلام سے باہر رہنے والے مسلمانوں کی طرف سے اپنے دارالاسلام والے بھائیوں سے مدد مانگنے کی صورت میں نصرت کا وجوب ہے۔ یہ ان دو آیات کے حوالے سے مفسرین کے کچھ اقوال ہیں جو ہمارے زیر بحث مسئلے کی وضاحت کرتے ہیں۔ ¶

تفسیر ابن کثیر میں آیا ہے: 'وان استنصروکم' (اور اگر وہ تم سے مدد مانگیں) - یعنی وہ دیہاتی جو ہجرت نہیں کر سکے - اگر وہ اپنے کسی دشمن کے خلاف دینی لڑائی میں مدد مانگیں تو ان کی مدد کرو، کیونکہ ان کی نصرت تم پر واجب ہے، کیونکہ وہ تمہارے بھائی ہیں۔ ¶

الا یہ کہ وہ تم سے کسی ایسی قوم کے خلاف مدد مانگیں جن کے درمیان اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو، یعنی ایک مدت تک صلح کا عہد، تو تم اپنی ذمہ داری کو نہ توڑو۔۔۔(١) ¶

- امام جصاص کے ہاں مذکور ہے: «اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اور جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے ہجرت نہیں کی، تمہارا ان کی ولایت سے کوئی تعلق نہیں جب تک وہ ہجرت نہ کر لیں﴾، تو انہیں دارالحرب میں قیام کے باوجود اسلام لانے کے بعد مؤمن قرار دیا، اور ان کے اس قول کے ذریعے ان کی مدد کو ہم پر واجب کیا: ﴿اور اگر وہ دین کے معاملے میں تم سے مدد مانگیں تو تم پر مدد کرنا لازم ہے﴾»(٢)۔ ¶

- ابن العربی کے ہاں مہاجرین اور انصار کے مابین 'موالات' کے مراد کے بارے میں مذکور ہے: «﴿وہ آپس میں ایک دوسرے کے ولی ہیں﴾: اس میں دو اقوال ہیں۔ پہلا: نصرت (مدد) کے بارے میں۔ دوسرا: میراث کے بارے میں۔ ﴿اور جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے ہجرت نہیں کی، تمہارا ان کی ولایت سے کوئی تعلق نہیں جب تک وہ ہجرت نہ کر لیں﴾ کہا گیا: نصرت سے، ان کے دار (وطن) کی دوری کی وجہ سے۔ اور کہا گیا: میراث سے، کیونکہ ان کی ولایت منقطع ہو گئی ہے۔ ﴿اور اگر وہ دین کے معاملے میں تم سے مدد مانگیں تو تم پر مدد لازم ہے﴾ اس کا مطلب ہے: اگر وہ دارالکفر سے کسی لشکر یا مال کے ساتھ اپنی رہائی کے لیے پکاریں تو ان کی مدد کرو، پس یہ تم پر فرض ہے، سوائے اس قوم کے جن کے اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو، تو ان کے خلاف ان سے جنگ نہ کرو، یعنی: جب تک معاہدہ مکمل نہ ہو جائے، یا اسے برابری کی سطح پر ختم نہ کر دیا جائے»(٣)۔ ¶

- نیشاپوری کے ہاں مذکور ہے: «﴿اور جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے ہجرت نہیں کی، تمہارا ان کی ولایت سے کوئی تعلق نہیں﴾:۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے ان مؤمنین کا حکم اولین (مہاجرین و انصار) اور کفار کے درمیان متوسط رکھا، اس اعتبار سے کہ ہجرت سے قبل ان سے ولایت کی نفی کر دی، اور مدد مانگنے پر ان کی نصرت کو ثابت رکھا، سوائے معاہد کفار کے، کیونکہ ان کے خلاف ابتداً قتال نہیں کیا جائے گا۔۔۔»(٤)۔۔۔ پھر کہا۔۔۔ «﴿اگر تم ایسا نہ کرو گے﴾: یعنی جس کا میں نے تمہیں حکم دیا ہے، مہاجرین مسلمانوں کے ساتھ موالات کا، اور غیر مہاجرین کے ساتھ موالات نہ کرنے کا سوائے مدد مانگنے کی حالت کے، اور کفار کے ساتھ مطلقا موالات نہ کرنے کا۔۔۔ (تو فتنہ ہوگا) یعنی: یہ صورت پیدا ہوگی»۔ ¶

عظیم فساد (زمین میں) پیدا ہوتا ہے، جیسے اتحاد کا ختم ہو جانا، مومن کا کافر کے ساتھ مل جانا، اور قتل و غارت (ہرج و مرج) کا واقع ہونا۔ ¶

- علامہ قرطبی کے نزدیک: 'تکن فتنۃ' کا مطلب ہے: جنگ کے ذریعے، اور اس کے نتیجے میں ہونے والی غارت گری، جلا وطنی، قید اور فسادِ کبیر سے مراد شرک کا غلبہ ہے۔ ¶

- آلوسی کے نزدیک: مہاجر کا انصاری بھائی اس کا وارث بنتا تھا اگر مدینہ میں اس کا کوئی مہاجر وارث نہ ہوتا، اور غیر مہاجر مسلمان رشتہ دار کے درمیان میراث کا کوئی تعلق نہ تھا، یہ سلسلہ فتحِ مکہ تک جاری رہا، پھر ہجرت ختم ہونے پر نسب کی بنیاد پر توارث قائم ہوا۔ ولایت کا مطلب یہاں میراث ہے۔ اصم نے کہا: اس سے مراد نصرت اور حمایت والی ولایت ہے۔ ¶

'اور اگر وہ تم سے دین کے معاملے میں مدد مانگیں تو تمہارے لیے مدد کرنا واجب ہے'، یعنی اللہ کے دشمنوں اور تمہارے دشمنوں کے خلاف ان کی مدد کرنا تم پر لازم ہے۔ 'الا تفعلوہ' یعنی اگر تم وہ نہ کرو جس کا میں نے دو آیات میں حکم دیا ہے، تو زمین میں فتنے پیدا ہوں گے یعنی عظیم فساد برپا ہوگا، جس کا مطلب ہے: کلمہ کا اختلاف، ایمان کی کمزوری، کفر کا ظہور، اور فسادِ کبیر یعنی خونریزی۔ ¶

میں کہتا ہوں: ہم مذکورہ بالا آیات کے مفہوم سے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ دارالاسلام میں بسنے والے مسلمان آپس میں مکمل ولایت کے حامل ہیں، جس میں جارحیت کے خلاف نصرت، قرابت کی وجہ سے میراث، یا دیگر حقوق شامل ہیں جو ایک ریاست یا ایک دار سے وابستہ شہریوں کو حاصل ہوتے ہیں۔ ¶

جہاں تک ان مسلمانوں کا تعلق ہے جو دارالاسلام سے وابستہ نہیں بلکہ غیر اسلامی ممالک میں رہائش پذیر ہیں، تو وہ دارالاسلام کے مسلمانوں کے ساتھ مکمل ولایت کے حامل نہیں ہیں۔ اگرچہ اس محرومی کی حدود پر فقہاء کے درمیان آراء مختلف ہیں (جو کہ یہاں ہماری بحث کا موضوع نہیں)، مگر وہ اس بات پر متفق ہیں کہ دارالاسلام کے مسلمانوں اور دارالکفر کے مسلمانوں کے درمیان ایک خاص قسم کی ولایت واجب ہے، اور وہ قسم 'نصرت' (مدد) ہے۔ ¶

دیگر دیار کے مسلمانوں کے لیے اس وقت (نصرت واجب ہو جاتی ہے) جب ان سے مدد طلب کی جائے، ان پر ہونے والے قہر، ظلم اور عدوان کے خلاف، چاہے وہ ان کی تابع ریاست کی طرف سے ہو، یا ان ممالک میں جہاں وہ رہتے ہیں وہاں کے ہم وطنوں کی طرف سے، یا دیگر ریاستوں یا اقوام کی طرف سے ہو۔ یہ نصرت (مدد) اس شرط کے ساتھ واجب ہے کہ اسلامی ریاست یا دارالاسلام، جس سے مدد طلب کی گئی ہو، اور اس فریق کے درمیان امن کا کوئی معاہدہ نہ ہو جو غیر اسلامی ممالک میں مسلمانوں پر زیادتی کر رہا ہو۔ ¶

اگر اس قسم کا کوئی معاہدہ موجود ہو تو غیر اسلامی ممالک میں مظلوم مسلمانوں کی نصرت میں اس وقت تک توقف (احتیاط) کرنا واجب ہے جب تک کہ معاہدے کی مدت ختم نہ ہو جائے، یا فریقِ مخالف اس کی خلاف ورزی نہ کر دے۔۔۔ تب مسلمان اپنی دستیاب صلاحیتوں کے مطابق اپنے بھائیوں کی مدد کے لیے اٹھ کھڑے ہوں گے۔ اور اگر دارالاسلام کے مسلمان، غیر دارالاسلام میں رہنے والے اپنے بھائیوں کی مدد کرنے پر قدرت رکھنے کے باوجود ان کی مدد سے اعراض کریں، اور ان عذرات کے ختم ہو جانے کے بعد جو اس نصرت کی راہ میں حائل ہوں، تو اس کا نتیجہ یہ نکلے گا کہ کفار زمین کے کونے کونے میں مسلمانوں پر جری ہو جائیں گے، ان کا قتل عام کریں گے، انہیں ان کے گھروں سے نکال دیں گے، جیلوں اور حراستی مراکز میں ڈال دیں گے، ان سے مشقت والے کام لیں گے، اور انہیں ذلت و کمزوری کی حالت میں رکھیں گے، جس کا مطلب کفر کے کلمے کا اسلام کے کلمے پر غلبہ ہوگا۔ یہی وہ چیز ہے جس سے اللہ تعالیٰ نے خبردار کیا ہے اگر مسلمانوں کی طرف سے مدد کی پکار کا عملی جواب نہ دیا گیا اور اس پر عمل درآمد نہ ہوا: «اگر تم ایسا نہ کرو گے تو زمین میں فتنہ اور بڑا فساد برپا ہوگا»۔ ¶

الغرض، یہ وہ نصوصِ قرآنیہ ہیں جو غیر دارالاسلام میں بسنے والے مسلمانوں کی نصرت کے وجوب پر دلالت کرتی ہیں۔ - رہا اس مسئلے پر قریش کے خلاف نبی کریم ﷺ کے قتال سے دلیل کا پہلو - جو کہ اپنے اندر بسنے والے مستضعف مسلمانوں پر فتنہ و ظلم ڈھاتے تھے - تو نبی کریم ﷺ کی طرف سے قریش کے خلاف کی جانے والی بہت سی عسکری کارروائیوں میں یہ بات واضح تھی کہ ان کا مقصد قریش کی شوکت کو کمزور کرنا، اور عربوں کے درمیان ان کی ہیبت و مقام کو گرانا تھا تاکہ لوگ ان کی حمایت سے دستبردار ہو جائیں۔۔۔ کیونکہ وہ جزیرہ عرب میں کفر کے گڑھ کے محافظ تھے، اسلامی دعوت کے مدمقابل تھے، اور عذاب و فتنہ کا کوڑا لیے ہوئے تھے جسے وہ مسلمانوں کے کمزور طبقے پر برسا رہے تھے۔ درحقیقت، قریش ان عسکری کارروائیوں اور ان پے در پے جنگوں کے نتیجے میں تھک چکے تھے جو نبی کریم ﷺ نے ان کے خلاف چھیڑیں، اور اس کی تصویر کشی آپ ﷺ کے اس قول سے ہوتی ہے: «اے قریش پر افسوس کہ جنگ نے انہیں کھا لیا ہے...»(١)۔ یہاں تک کہ (١) سیرت ابن ہشام (الروض الانف ۴/۲۵)۔ ¶

آخر کار انہوں نے ہتھیار ڈال دیے، جیسا کہ سیرت نبوی میں فتح مکہ کے واقعہ سے معروف ہے۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم پہلا مسئلہ مکمل کرتے ہیں۔ اور وہ یہ ہے: دارالاسلام کے مسلمانوں پر دارالکفر یا دارالحرب میں مقیم اپنے مظلوم بھائیوں کی مخصوص شرائط کے تحت مدد کرنے کے وجوب کے بارے میں شرعی دلائل، جن پر آگے چل کر بات ہوگی۔ ¶

اب ہم اس بحث کے دوسرے مسئلے کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: دارالاسلام کیا ہے؟ اور دارالکفر یا دارالحرب کیا ہے؟ ¶

ہم نے اس فصل کے تیسرے مباحث کے آغاز میں کہا تھا: دارالاسلام کے مسلمانوں کا دارالاسلام سے باہر کے مظلوم مسلمانوں کی مدد کرنا اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ ہم جانیں کہ دارالاسلام کیا ہے اور دارالکفر کیا ہے؟ کیونکہ یہ مخصوص نصرت اس صورت میں صرف کچھ شرائط کے ساتھ ہی واجب ہوتی ہے جن پر آگے بحث ہوگی۔ جبکہ دارالاسلام کے مسلمانوں کی مدد، اگر وہ جارحیت کا شکار ہوں، اسلامی ریاست اور اس کے تمام مسلم رعایا پر، بلکہ پوری دنیا کے مسلمانوں پر واجب ہے، اس میں ان شرائط کی قید نہیں جو دارالاسلام سے باہر کے مسلمانوں کی مدد میں ضروری ہیں۔ ¶

اسی لیے یہ جاننا ضروری تھا کہ دارالاسلام کیا ہے اور دارالکفر کیا ہے؟ تاکہ ہم یہ جان سکیں کہ کس گروہ کا دفاع کب واجب ہے۔ ¶

اسی مقصد کے لیے، ہم اس مسئلے یعنی 'دارالاسلام اور دارالکفر یا دارالحرب' کی بحث کو صرف ان نکات تک محدود رکھیں گے جو ہماری اس فصل سے متعلق ہیں، جس میں مسلمانوں پر جارحیت کو جنگ کے اعلان کا سبب قرار دیا گیا ہے۔ جہاں تک دارالاسلام اور دارالکفر سے متعلق دیگر مسائل کا تعلق ہے تو ہم ان کے مطالعے میں خود کو مشغول نہیں کریں گے تاکہ اپنے اصل موضوع سے نہ ہٹ جائیں، جیسا کہ: کیا دارالحرب میں حدود نافذ کی جاتی ہیں یا نہیں؟ اور کیا دارالحرب میں کفارِ حربی کے ساتھ ایسے معاملات جائز ہیں جو دارالاسلام میں جائز نہیں؟ اور اس طرح کے دیگر مسائل جن پر فقہ کی کتابوں میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے اور احکامات کا دائرہ کار بیان کیا گیا ہے جو دونوں داروں (دارالاسلام اور دارالکفر) کے اعتبار سے مختلف ہوتا ہے۔ ¶

اس بنا پر، ہم اب ان امور کا تعین کرتے ہیں جن پر ہم ذیل میں درج ذیل نکات کے تحت بحث کریں گے: ۱- دار کس بنا پر دارِ اسلام بنتا ہے، اور کس بنا پر دارِ کفر یا دارِ حرب؟ ۲- دارِ اسلام سے وابستہ مسلمان اور دارِ کفر سے وابستہ افراد کون ہیں؟ ۳- دارِ اسلام اور اہلِ دارِ اسلام کے دفاع کا کیا حکم ہے؟ ۴- مسلمانوں کے ممالک اگر اصطلاحی اعتبار سے دارِ اسلام نہ ہوں، تو ان کے دفاع کا اور ان سے وابستہ افراد کے دفاع کا کیا حکم ہے؟ ۵- دارِ کفر، جو کہ کفار کے ممالک ہیں، وہاں مقیم مسلمانوں کے دفاع کا کیا حکم ہے؟ ۶- اگر مسلمان کسی بھی وجہ سے یا بلاوجہ دارِ کفر (کفار کے ممالک) میں مقیم اپنے بھائیوں کی نصرت و مدد ترک کر دیں تو اس کا کیا حکم ہے؟ یہ وہ نکات ہیں جنہیں ہم نے اس مسئلے سے متعلق سمجھا ہے جس پر ہم تحقیق کر رہے ہیں۔ ہم پہلے نکتے سے آغاز کرتے ہیں۔ ۱- پہلا نکتہ: دار کس بنا پر دارِ اسلام بنتا ہے، اور کس بنا پر دارِ کفر یا دارِ حرب بنتا ہے؟ - دارِ اسلام، اور دارِ کفر یا دارِ حرب کی اصطلاح۔ لفظ (دارِ اسلام) ایک شرعی اصطلاح ہے جو ممالک کی ایک مخصوص حقیقت پر دلالت کرتی ہے۔ اسی طرح لفظ (دارِ کفر، یا دارِ شرک، یا دارِ حرب) اور یہ سب ایک ہی مفہوم رکھتے ہیں(۱)، ایک شرعی اصطلاح ہے جو ممالک کی ایسی مخصوص حقیقت پر دلالت کرتی ہے جو پہلی صورت سے مختلف ہے۔ ان دو اصطلاحات کا استعمال نبوی سنت اور آثارِ صحابہ میں مروی ہے۔ - چنانچہ ماوردی نے نبی کریم ﷺ سے روایت کیا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "دارِ اسلام اپنے اندر موجود (جان و مال) کی حفاظت کرتا ہے، اور دارِ شرک اپنے اندر موجود (جان و مال) کو مباح قرار دیتا ہے"(۲)۔ ¶