باب 70

دوسرا مطلب: دشمن ریاستوں کے شہریوں کے خلاف ٹارگٹڈ اغوا کا اسلوب اور انہیں یرغمال بنانا۔ ہمارے دور میں متحارب فریقین کے مابین دشمن عناصر سے تعلق رکھنے والے اشخاص کے اغوا کا اسلوب عام ہے۔ اس اغوا کے منتظمین اپنے مقاصد کے حصول کے لیے کئی طریقے اختیار کرتے ہیں: - کبھی کسی شخص کو اس کے گھر، دفتر، راستے یا اسی طرح کی کسی اور جگہ سے اغوا کر لیا جاتا ہے اور پھر اسے کسی نامعلوم یا معلوم مقام پر قید کر دیا جاتا ہے۔ (1) - کبھی طیاروں کے اغوا کا سہارا لیا جاتا ہے جن کے مسافروں میں مخصوص شخصیات موجود ہوں جو اس اغوا کارروائی کا اصل ہدف ہوتی ہیں۔ (2) - کبھی کسی بحری جہاز کو اغوا کیا جاتا ہے جس میں دشمن ریاست کے شہری سوار ہوں، تاکہ مخصوص مقاصد تک رسائی حاصل کی جا سکے۔ (3) (1) لبنان اس قسم کی کارروائیوں کا مرکز رہا ہے، جو صرف سفارت کاروں، صحافیوں اور غیر ملکی اساتذہ تک محدود نہیں تھیں، بلکہ ان میں مختلف فرقوں سے تعلق رکھنے والے لبنانی شہری بھی شامل تھے۔ [الإرهاب والعنف السياسي: محمد السماك، ص 22، 23]۔ اشخاص کے اغوا کی مشہور کارروائیوں میں سے 'اسرائیلی انٹیلیجنس' کا جرمن رہنما 'آئخمین' کو ارجنٹائن میں موجودگی کے دوران (22 مئی 1960ء) اغوا کرنا اور اسے خفیہ طور پر 'فلسطین' لے جانا ہے۔ وہ نازی رہنماؤں کی طرح جرمنی کی شکست کے بعد روپوش ہو گیا تھا، یہاں تک کہ اسے اغوا کر لیا گیا۔ اسرائیل نے (31 مئی 1962ء) اسے یہودیوں کی دشمنی اور نازی جرمنی کے دورِ حکومت میں ان کی نسل کشی کے الزام میں پھانسی دے دی، اس کی لاش کو جلا دیا گیا اور راکھ سمندر میں بہا دی گئی۔ (دیکھیے: القاموس السياسي: ص 159)۔ (2) سن 1956ء میں فرانسیسی حکام نے مراکش کا پرچم بردار ایک مسافر بردار طیارہ اغوا کیا جس میں الجزائر کی انقلابی قیادت کے پانچ رہنما سوار تھے، جن میں (احمد بن بیلہ) بھی شامل تھے۔ فرانس نے الجزائر کی آزادی (1962ء) تک ان انقلابی رہنماؤں کو اپنے پاس قیدی بنا کر رکھا۔ [الإرهاب والعنف السياسي: ص 10-11]۔ (3) (اکتوبر 1985ء میں) فلسطینی مزاحمتی تحریک کے ایک گروپ نے اطالوی مسافر بردار بحری جہاز (ایخیل لورو) کو اغوا کر لیا۔ ¶

یہاں ہمارا مقصد ان طریقوں کی مکمل چھان بین کرنا نہیں ہے جو اس سلسلے میں اختیار کیے جاتے ہیں، اور نہ ہی ان قریبی یا بعید اغراض و مقاصد کو بیان کرنا ہے جو دشمن فریقین کے خلاف دہشت گردی اور دباؤ کے اس اسلوب کو اپنانے والے لوگ مدنظر رکھتے ہیں۔ یہاں ہماری دلچسپی کا موضوع صرف یہ ہے کہ: کیا اسلامی ریاست کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اغوا کے اس طریقے کو اپنائے اور اسے دشمن ممالک اور ان کے شہریوں کے خلاف ایک جائز حربہ قرار دے؟ اور اگر ایسا ہے، تو اس مشروعیت (جواز) کی حدود کیا ہیں؟ ساتھ ہی اس جنگی اسلوب کو اختیار کرنے کے پیچھے کارفرما چند مقاصد کا ذکر کرنا بھی ضروری ہے۔ یہی وہ موضوع ہے جسے ہم مندرجہ ذیل دو نکات کے ذریعے زیر بحث لائیں گے: ¶

۱- پہلا نکتہ: کیا دشمن کے شہریوں (افراد یا گروہوں) کو کسی بھی طریقے سے اغوا کرنا اسلام میں جائز طریقوں میں شمار ہوتا ہے؟ شرعی نقطہ نظر سے اس کی حیثیت کیا ہے؟ اور اس کے جواز کی حدود کیا ہیں؟ ¶

۲- دوسرا نکتہ: اس اسلوب کو اختیار کرنے سے متوقع چند مقاصد، ان واقعات کی روشنی میں جو سنت اور سیرت نبوی کی کتب میں مذکور ہیں۔ ¶

پہلا نکتہ: کیا دشمن کے شہریوں کو افراد یا گروہوں کی شکل میں، کسی بھی طریقے سے اغوا کرنا اسلام میں جائز طریقوں میں شمار ہوتا ہے؟ - شرعی نقطہ نظر سے اس کی حیثیت کیا ہے؟ اور اس کے جواز کی حدود کیا ہیں؟ میں کہتا ہوں: دشمن کے شہریوں کو انفرادی یا اجتماعی طور پر اغوا کرنا اسلام میں ایک جائز حربہ ہے، کیونکہ یہ جنگی کارروائیوں میں سے ایک ہے۔ شرعی نقطہ نظر سے اس کی حقیقت یہ ہے کہ یہ حربی کفار کو قہر و غلبہ سے یا اچانک حملہ کر کے قابو میں کرنا ہے۔ ¶

(ایک مثال: اچیل لورو) اسکندریہ کی بندرگاہ سے، اور اس کارروائی میں ایک امریکی شہریت کا حامل شخص مارا گیا، اور اس پر امریکی ردعمل حسب ذیل تھا: الف- ایک مصری سویلین طیارے کو اغوا کرنا جو اطالوی جہاز کے اغوا کاروں کو (تیونس) لے جا رہا تھا تاکہ تنظیم آزادی فلسطین ان کا مقدمہ چلا سکے، اور طیارے کو (سسلی) میں ایک امریکی فوجی اڈے پر اترنے پر مجبور کیا گیا۔ ب- اس اسرائیلی فوجی طیارے کو لاجسٹک سہولیات فراہم کرنا جس نے (تیونس) میں تنظیم آزادی فلسطین کے ہیڈکوارٹر پر بمباری کی۔ ج- امریکہ نے (طرابلس) اور (بنغازی) پر یہ بہانہ بنا کر فضائی حملہ کیا کہ (لیبیا) دہشت گردی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ اور اس دہشت گردی میں سے ایک اطالوی جہاز (اچیل لورو) کا اغوا بھی شامل ہے۔ [الارهاب والعنف السیاسی: صفحہ ۵۲].. ¶

اور انہیں مسلمانوں کی قید میں ڈالنا، اور ان کے ساتھ جنگی قیدیوں جیسا سلوک کرنا - جیسا کہ اگلے باب میں اس کی تفصیل آئے گی - اور یہ اس وقت تک ہے جب تک ان کے معاملے کا فیصلہ نہ ہو جائے۔ لیکن، اس عمل کی مشروعیت کی حدود کیا ہیں؟ ¶

جواب یہ ہے کہ اس عمل کے جائز ہونے کے لیے شرط یہ ہے کہ جن لوگوں کو بطور یرغمال یا جنگی قیدی پکڑا گیا ہے، وہ دشمن کے ایسے رعایا میں سے نہ ہوں جنہیں مسلمانوں کی طرف سے 'امان' (تحفظ) کا حق حاصل ہو... اور وہ یہ ہیں: ١ - غیر ملکی سفیر، اور ان کے حکم میں آنے والے افراد، جیسے کہ دشمن فریقین کی طرف سے بات چیت یا مذاکرات وغیرہ کے لیے بھیجے گئے قاصد یا وفود۔ پس انہیں دارالاسلام میں داخل ہونے پر اغوا کرنا جائز نہیں، اگرچہ انہوں نے ویزہ (یعنی پیشگی امان) حاصل نہ کیا ہو، بشرطیکہ ان کے پاس اس بات کا ثبوت ہو کہ وہ سفارت کے لیے یا دشمن فریقین اور اسلامی ریاست کے حکام کے درمیان پیغام رسانی کے لیے آئے ہیں۔ ¶

- قاصدوں کو حراست میں نہ لینے یا انہیں قید نہ کرنے کے بارے میں نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: «لا أحبس البرد» (میں قاصدوں کو نہیں روکتا)۔ ابن الاثیر کہتے ہیں: «البرد» 'برید' کی جمع ہے، یعنی وہ قاصد جو کسی جانب سے آپ کے پاس آئے۔ مطلب یہ ہے کہ: میں انہیں ان کے ساتھیوں سے نہیں روکتا اور نہ ہی انہیں واپس جانے سے منع کرتا ہوں۔ اور اگر قاصدوں کو قید کرنا درست نہیں تو انہیں قتل کرنا بطریقِ اولیٰ ناجائز ہے، چاہے ان کا تعلق ایسے ممالک سے ہو جن کے مابین اور مسلمانوں کے مابین جنگ کی حالت ہو، یا وہ ایسے معاہد ریاستوں سے ہوں جنہوں نے اپنا معاہدہ توڑ دیا ہو اور اب وہ محارب (جنگجو) ممالک میں شمار ہوتے ہوں۔ ¶

- اور یہ بات ثابت ہے کہ ابن النواحہ نامی ایک شخص نبی کریم ﷺ کے پاس بطور قاصد آیا تھا۔ ¶

«مسیلمہ کذاب» کے معاملے پر نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «اگر تو قاصد نہ ہوتا تو میں تیری گردن اڑا دیتا»۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: «سنت یہ جاری ہو چکی ہے کہ قاصدوں (سفیروں) کو قتل نہیں کیا جائے گا»۔ اسی بنا پر، جب مشرکین مکہ کا سردار ابوسفیان، قریش کی جانب سے صلح حدیبیہ کے نقض (توڑنے) کے بعد مدینہ آیا، تو نبی کریم ﷺ نے اسے حراست میں لیا اور نہ ہی قید کیا، اور نہ ہی اسے قتل کیا، حالانکہ صلح ٹوٹنے کے بعد وہ کافروں کے 'اہل حرب' میں شمار ہوتا تھا جن کے خلاف جنگ مباح تھی، چاہے وہ اپنے گھروں میں ہوں یا بغیر کسی سابقہ امان (امن کے معاہدے) کے دارالاسلام میں داخل ہوں۔ لیکن چونکہ وہ قریش کی جانب سے صلح کے معاملے پر مذاکرات کے لیے ایک ایلچی کے طور پر آیا تھا، اس لیے اس پر اس شخص کا حکم لاگو کیا گیا جو امان کے ساتھ دارالاسلام میں داخل ہو۔ اسی ضمن میں ابن القیم، غزوۂ فتح کے واقعات سے حاصل ہونے والے احکام کے بیان میں فرماتے ہیں: «کافروں کے قاصد کو قتل نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ ابوسفیان ان لوگوں میں سے تھا جن پر عہد شکنی کا حکم لاگو تھا، مگر رسول اللہ ﷺ نے اسے قتل نہیں کیا، کیونکہ وہ اپنی قوم کی جانب سے آپ ﷺ کے پاس قاصد بن کر آیا تھا»۔ 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں، ان غیر معاہد ممالک کے شہریوں کے بارے میں جو بغیر کسی سابقہ امان کے دارالاسلام میں داخل ہوتے ہیں، یہ ذکر ہے: «اگر کوئی کہے: میں خلیفہ کے پاس بادشاہ کا قاصد ہوں، تو اس کی تصدیق نہیں کی جائے گی اور وہ 'فیء' (مالِ غنیمت) شمار ہوگا؛ کیونکہ یہ اس کی طرف سے امان کا دعویٰ ہے؛ چنانچہ قاصد دونوں طرف سے مامون (محفوظ) ہوتا ہے۔ جاہلیت اور اسلام میں یہی رسم رہی ہے، کیونکہ صلح یا جنگ کا معاملہ قاصد کے بغیر طے نہیں پا سکتا۔ اور یہ ناگزیر ہے کہ قاصد محفوظ رہے تاکہ وہ پیغام پہنچانے کے قابل ہو سکے۔ چنانچہ جب ایک قوم کے قاصد نے رسول اللہ ﷺ کے سامنے ایسی بات کہی جو اسے نہیں کہنی چاہیے تھی، تو آپ ﷺ نے فرمایا: (اگر تو قاصد نہ ہوتا تو میں تجھے قتل کر دیتا)۔ اس سے ثابت ہوا کہ قاصد مامون ہوتا ہے۔ تاہم، محض دعوے کی بنیاد پر اس کی تصدیق نہیں کی جائے گی کہ وہ قاصد ہے...» ¶

ایک ایسی کتاب لائے جو ان کے بادشاہ کی کتاب کے مشابہ ہو، اور دعویٰ کرے کہ یہ اس کے بادشاہ کی کتاب ہے، تو وہ اپنے پیغام تک پہنچنے تک محفوظ (آمن) ہے۔ (1) ¶

اور امام شوکانی فرماتے ہیں: «رسول اللہ ﷺ کے پاس کفار کے قاصد آتے تھے، تو آپ ﷺ کے صحابہ میں سے کوئی بھی انہیں کچھ نہیں کہتا تھا، اور یہ ایک مستقل طریقہ اور ظاہر سنت تھی۔ اور کفار کے بادشاہوں کے ہاں بھی غیر مسلموں کا معاملہ یہی تھا؛ کیونکہ نبی کریم ﷺ انہیں اپنے قاصدوں کے لیے کسی پیشگی امان (تحفظ) کے بغیر خطوط بھیجتے تھے، اور کوئی بھی ان کے ساتھ تعرض (زیادتی) نہیں کرتا تھا۔» (2) ¶

یہ قاصدوں اور ان کے حکم میں آنے والوں سے متعلق ہے؛ انہیں اغوا کرنا، یا بطور یرغمالی قید کرنا، اور پھر دشمن کے سامنے ان کی زندگیوں پر سودے بازی کرنا جائز نہیں ہے۔ ¶

2 - اور حکم میں انہی جیسے وہ لوگ ہیں جو جنگجو ریاستوں کے شہری ہونے کے باوجود کسی جائز طریقے سے دارالاسلام میں داخل ہوں - یعنی کسی سابقہ امان (تحفظ) کے ذریعے، یا جسے آج کل 'داخلہ ویزا' (Visa) کہا جاتا ہے، ان کے ذریعے داخل ہوں۔ چنانچہ ان مستأمنین (امان پانے والوں) کو اغوا کرنا یا انہیں بطور یرغمالی قید کرنا جائز نہیں، اگرچہ مسلمانوں اور ان کے آبائی ممالک کے درمیان جنگ ہی کیوں نہ چھڑ جائے۔ البتہ انہیں جلاوطن کرنا، یا مصلحت کے پیشِ نظر انہیں ملک میں رہنے دینا جائز ہے، جب تک کہ امان (یعنی ویزا) کی مدت ختم نہ ہو جائے۔ اور جو ان میں سے اس مدت کے دوران اپنے ملک واپس جانا چاہے تو اسے روکا نہیں جائے گا۔ اور جو ان میں سے رہنا چاہے تو اسے بھی نہیں روکا جائے گا، سوائے اس کے کہ ان کے قیام سے کسی نقصان کا اندیشہ ہو، تو پھر انہیں نکلنے کا حکم دیا جائے گا، اور ملک چھوڑنے کے لیے ایک حتمی تاریخ دی جائے گی۔ پھر جو شخص مدت ختم ہونے پر بھی سفر نہ کرے - اگر اس سے مسلمانوں کو کوئی نقصان نہ پہنچتا ہو تو اسے اسلامی ریاست کی رعایا میں شمار کرنا اور اہل ذمہ میں سے قرار دینا جائز ہے۔ اور اگر ان مستأمنین سے کسی نقصان کا اندیشہ ہو تو احتیاطاً انہیں نگرانی میں رکھا جائے گا جب تک کہ ان کی ملک بدری کے اقدامات مکمل نہ ہو جائیں۔ ¶

اس بارے میں امام محمد بن حسن الشیبانی 'السیر الکبیر' میں فرماتے ہیں: «اگر حاصل ہو...» ¶

مسلمانوں کے لشکر میں موجود مستأمنین (وہ غیر مسلم جنہیں امان دی گئی ہو) کا حکم یہ ہے کہ اگر امیر کو ان کی موجودگی ختم کرنے کا ارادہ ہو، تو اس پر لازم ہے کہ انہیں ان کے محفوظ مقام تک پہنچائے۔ اگر وہ نکلنے سے انکار کریں تو امیر کو چاہیے کہ انہیں عذر اور انذار (وارننگ) کے طور پر آگاہ کرے اور انہیں ایک ایسی مدت دے جس میں ان کے لیے اپنے محفوظ مقام تک پہنچنا ممکن ہو۔ مدت کے تعین میں انہیں تنگی میں نہ ڈالے تاکہ انہیں نقصان نہ پہنچے! امیر کہے: 'اگر تم اس مقررہ مدت تک اپنے محفوظ مقام تک پہنچ گئے تو ٹھیک، ورنہ تم پر جزیہ (خراج) لاگو ہوگا اور اس کے بعد ہم تمہیں اپنے محفوظ مقام پر واپس جانے کی اجازت نہیں دیں گے۔' اگر وہ مدت گزرنے تک نہیں نکلے تو یہ ان کی جانب سے 'ذمی' بننے پر رضامندی کی دلیل ہوگی، اور ان کا حکم وہی ہوگا جو طویل قیام کرنے والے مستأمنین کا ہوتا ہے۔ اور اگر لشکر کا امیر اس بات سے ڈرے کہ اگر ان کا (یعنی دشمنوں کا) سامنا ہوا تو یہ مستأمنین مسلمانوں کے لشکر پر حملہ کر دیں گے یا رات کو مسلمانوں کو قتل کریں گے، تو وہ انہیں حکم دے گا کہ وہ اپنے محفوظ مقام پر چلے جائیں، اور مسلمانوں کی حفاظت کے پیش نظر ان کے لیے ایک وقت مقرر کر دے گا جیسا کہ ہم نے وضاحت کی۔ پھر جب تک وہ وقت نہیں گزر جاتا، وہ حکم دے گا کہ انہیں ہر رات ایک جگہ جمع کر کے ان کی نگرانی کی جائے۔ یہ امام محمد بن الحسن الشیبانی کا قول ہے۔ اس بنا پر، مستأمنین کو اغوا کرنا، انہیں قید رکھنا، ان کی مرضی کے خلاف انہیں یرغمال بنانا اور ان کے وطن واپسی پر پابندی لگانا، انہیں دی گئی امان کی حرمت پر حملہ ہے۔ یہ جائز نہیں ہے! 3- اسی طرح، ان ریاستوں کے شہریوں کو اغوا کرنا جائز نہیں جن کے ساتھ مسلمانوں کے امن معاہدے ہیں، کیونکہ یہ شہری 'مستأمنین' کے حکم میں ہیں، چاہے وہ اپنے ملک میں ہی مقیم ہوں اور دار الاسلام میں داخل نہ ہوئے ہوں۔ 4- اسی طرح حربی (دشمن) ریاستوں کے شہری بھی، اگر وہ ایسی ریاستوں میں مقیم ہوں جن کے مسلمانوں کے ساتھ امن معاہدے ہیں، تو انہیں قتل یا اغوا کا نشانہ بنانا جائز نہیں جب تک وہ ان معاہد ریاستوں میں مقیم ہیں۔ کیونکہ اس صورتحال میں وہ 'معاہدین' کے حکم میں ہیں، ان پر اللہ تعالیٰ کا فرمان صادق آتا ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اگر وہ پھر جائیں تو انہیں پکڑو اور انہیں قتل کرو جہاں کہیں پاؤ اور ان میں سے کسی کو دوست اور مددگار نہ بناؤ * سوائے ان کے جو ایسی قوم سے جا ملیں جن کے اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو...﴾ (۱)۔ ¶

یعنی: محارب (حرب کرنے والے) کفار کو مطلقاً، کھلے عام طاقت کے زور پر یا اچانک چھپ کر پکڑنا جائز ہے؛ جیسا کہ انہیں ایسی ہر جگہ قتل کرنا بھی جائز ہے جہاں ہم ان پر قابو پا سکیں، سوائے اس صورت کے کہ وہ کسی ایسی قوم کے علاقے میں پہنچ جائیں جن کے اور مسلمانوں کے مابین صلح کا کوئی معاہدہ یا میثاق ہو۔ ایسی صورت میں ان کے خلاف قتل یا اغوا کی کارروائی کرنا جائز نہیں ہے۔ ¶

ہ - نیز، کافروں کے افراد یا گروہوں کو اغوا کرنا جائز نہیں ہے اگر وہ ایسے ممالک سے تعلق رکھتے ہوں جہاں تاحال دعوتِ اسلام نہ پہنچی ہو۔ اسی حکم میں وہ ممالک بھی شامل ہیں جہاں دعوت پہنچ تو چکی ہے، لیکن وہ اس مدت کے اندر ہیں جو دعوتِ اسلام کے مطالعے کے لیے طے کی گئی تھی، اور انہوں نے ابھی تک اس کے بارے میں کوئی باضابطہ فیصلہ نہیں کیا ہے کہ آیا وہ دعوت کو مسترد کرتے ہیں یا اسے شرائط کے ساتھ یا بغیر شرائط کے قبول کرتے ہیں، جیسا کہ گزشتہ مباحث میں گزر چکا ہے۔ ¶

چنانچہ ایسے ممالک کے شہریوں کے خلاف اغوا کی کارروائیاں کرنا جائز نہیں؛ کیونکہ انہیں ان ممالک میں شمار نہیں کیا جاتا جن کے ساتھ ہماری حالتِ جنگ ہو، اگرچہ ان کے ساتھ باضابطہ امن معاہدے نہ بھی ہوئے ہوں۔ ¶

اس حوالے سے ابی بن کعب سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے 'لات اور عزیٰ' کی طرف ایک دستہ بھیجا، انہوں نے ایک عرب قبیلے پر چھاپہ مارا اور ان کے جنگجوؤں اور اولاد کو قید کر لیا۔ انہوں نے کہا: 'اے اللہ کے رسول! انہوں نے دعوت دیے بغیر ہم پر حملہ کر دیا!' چنانچہ آپ ﷺ نے سریہ کے لوگوں سے پوچھا، تو انہوں نے (بات) سچ تسلیم کر لی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'انہیں ان کے امن کے مقام تک واپس چھوڑ آؤ، پھر انہیں دعوت دو' (۲)۔ ¶

یہ، اور ان حالات کے علاوہ جن کا ذکر اوپر ہو چکا ہے—یعنی رسل و رسول، مستأمنین (امان پانے والے)، معاہد ریاستوں کے شہری، جنگی ریاستوں کے وہ شہری جو معاہد ریاستوں میں مقیم ہوں، اور ان ممالک کے شہری جن تک دعوتِ اسلام نہیں پہنچی اور جن کے اور مسلمانوں کے درمیان نہ تو عملی جنگ ہے اور نہ ہی جنگ کی حالت—ان مذکورہ بالا مستثنیٰ صورتوں کے علاوہ، اس دائرہ کار سے باہر کے افراد اور گروہ، یعنی مسلمانوں سے برسرِ پیکار جنگی ریاستوں کے شہری، یا ان ممالک کے باشندے جو مسلمانوں کے ساتھ حالتِ جنگ میں ہوں، اگرچہ دونوں فریقین کے مابین جنگ کا سلسلہ فی الحال جاری نہ ہو—ایسے افراد اور گروہوں کے خلاف، جیسا کہ اصل اصول ہے، اغواء اور حراست میں لینے کی کارروائیاں کرنا جائز ہے۔ خواہ وہ اپنے ملکوں میں ہوں، یا کسی اور جنگی ملک میں، یا سمندروں اور بین الاقوامی فضائی حدود میں، جہازوں اور طیاروں میں موجود ہوں، وغیرہ۔ کیونکہ یہ کارروائیاں درحقیقت ان جنگی اقدامات میں سے ہیں جو کفارِ حربی کو مسلمانوں کی جانب سے قیدی بنانے کے زمرے میں آتے ہیں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر عمل کرتے ہوئے ہے: '۔۔۔اور انہیں پکڑو، انہیں گھیرو، اور ہر گھات کی جگہ ان کے لیے بیٹھو۔۔۔' (سورہ توبہ: 5)۔ اس کے بعد ان کا فیصلہ اسیروں سے متعلق شرعی احکام کے مطابق کیا جائے گا، جیسا کہ اگلے باب میں اس کی وضاحت آئے گی۔ ¶

واضح رہے کہ اگرچہ دشمن کے شہریوں کا اغواء کرنا، جیسا کہ ذکر ہوا، حالتِ جنگ میں جائز جنگی کارروائیوں میں سے ہے، لیکن اس کی حیثیت خود جنگ جیسی ہی ہے، جو اسلامی ریاست میں صاحبِ اختیار (حاکم) کے تابع ہوتی ہے، کیونکہ جنگ کا اعلان کرنا ریاست کے سربراہ، یعنی خلیفۃ المسلمین کے اختیارات میں سے ہے۔ چنانچہ، اسے یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ دشمن کے خلاف اختیار کیے جانے والے جنگی طریقوں اور کارروائیوں کا تعین کرے، اور مفادِ عامہ کے پیشِ نظر دیگر طریقوں اور اقدامات سے منع کر دے، جیسا کہ پہلے طے پا چکا ہے۔ لہٰذا، جب خلیفہ یہ سمجھے کہ کسی دشمن فریق کے خلاف اغواء کا طریقہ کار اپنانا مصلحت کے منافی ہے، یا یہ کہ کسی خاص حیثیت کے حامل افراد کو اغواء کرنے سے مسلمانوں کو نقصان پہنچ سکتا ہے، تو ایسی صورت میں خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ درست جنگی پالیسی مرتب کرے۔ ¶

اس سلسلے میں یہ (ضروری) ہے کہ جنگجوؤں یا نچلی سطح کی قیادتوں کو اس معاملے میں اپنی خواہش کے مطابق عمل کرنے کے لیے نہ چھوڑا جائے۔ ¶

مزید برآں، یہاں اس پہلو کا تذکرہ بھی ضروری ہے کہ جو مسلمان اسلامی ریاست کے باہر دوسری ریاستوں کے شہری ہیں، انہیں شرعی نقطہ نظر سے یہ اجازت ہے کہ جب وہ ان حکام کے خلاف بغاوت کریں جو ان کے ممالک پر حکمرانی کر رہے ہیں—اگرچہ وہ ممالک اسلامی ریاست کے ساتھ امن معاہدے میں بندھے ہوں—تب بھی ان باغیوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ان کے خلاف اغوا کا حربہ استعمال کریں جن کے خلاف انہوں نے بغاوت کا اعلان کیا ہے، تاکہ حکمران طاقت پر دباؤ ڈالا جا سکے اور وہ ان کے جائز مطالبات کو تسلیم کر لیں۔ ¶

اس صورت میں اسلامی ریاست ان کے اقدامات کی ذمہ دار نہیں ہوگی، کیونکہ وہ اس کی رعایا نہیں ہیں اور نہ ہی اس کے اختیار میں ہیں۔ یہ اسی طرز پر ہے جیسا کہ حضرت ابو بصیر رضی اللہ عنہ کے گروہ نے صلح حدیبیہ کے دوران قریش اور ان کے حلیفوں کے خلاف کیا تھا، جس نے آخر کار قریش کو مکہ کے اس مسلح باغی گروہ کے مطالبات ماننے پر مجبور کر دیا، جیسا کہ کتبِ سیرت میں بیان ہوا ہے اور پچھلی بحثوں میں اس کا ذکر گزر چکا ہے۔ (۱) ¶

غرض، دشمن کے شہریوں کے اغوا کی مشروعیت اور اس کی حدود کے حوالے سے پہلی نکتے پر یہی سب سے اہم باتیں ہیں، اور یہ کہ کس طرح یہ ایک مشروع جنگی عمل کے طور پر شمار ہوتا ہے۔ ¶

دوسرا نکتہ: اس طریقہ کار کو اختیار کرنے کے کچھ مقاصد، جو سنت اور سیرت نبوی کی کتابوں میں مذکور واقعات سے ثابت ہیں۔ ¶

ہم اس نکتے میں سنت اور سیرت کی کتابوں سے اغوا، یا دشمن کے افراد کو قید کرنے اور حراست میں لینے کے نمونے پیش کریں گے اور ان کے ذریعے ان اہداف کی وضاحت کریں گے جو ان کارروائیوں کے پیچھے کارفرما تھے۔ اس سے ہمارا مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ ہر وہ ہدف جس کا حصول مسلمانوں کے لیے جائز ہے، اس تک پہنچنے کے لیے مشروع اغوا کی کارروائیاں بھی ایک ذریعہ ہو سکتی ہیں۔ ¶

ذیل میں ان کارروائیوں کے چند نمونے ہیں جو ہماری مذکورہ بالا بات کی عکاسی کرتے ہیں۔ ¶

۱ - حدیبیہ کے سال کے حوالے سے، جب قریش نے نبی کریم ﷺ اور مسلمانوں کو عمرہ کی ادائیگی کے لیے مکہ میں داخل ہونے سے روک دیا، تو اس وقت مسلمانوں کے سینے مکہ کے کفار کے خلاف شدید غیظ و غضب سے بھر گئے تھے، کیونکہ ان کی خانہ کعبہ کی زیارت کی امیدیں ٹوٹ جانے سے انہیں گہرا صدمہ پہنچا تھا۔ چنانچہ بعض مسلمانوں نے اس بھڑکتے ہوئے غصے کا اظہار حدیبیہ کے صلح نامے سے قبل مکہ کے چند کفار کو اغوا کر کے کیا، لیکن نبی کریم ﷺ، جو قریش کے ساتھ صلح کا معاہدہ کرنے کے خواہاں تھے، نے ان مغویوں کو رہا کرنے کا حکم دیا تاکہ صلح کی راہ ہموار کی جا سکے۔ تفسیر طبری میں مجاہد سے روایت ہے کہ 'اللہ کے نبی ﷺ عمرہ کے ارادہ سے تشریف لائے، تو آپ کے صحابہ نے اہل مکہ میں سے کچھ لوگوں کو غفلت کی حالت میں پکڑ لیا، تو نبی ﷺ نے انہیں آزاد کر دیا'۔ اس واقعے سے یہ واضح ہوتا ہے کہ صحابہ کا مقصد ان کفار کو اغوا کرنے سے مکہ کے کفار سے انتقام لینا تھا جنہوں نے مسلمانوں کو عمرہ سے روکا تھا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ ان کا مقصد ان مغویوں کو قریش پر دباؤ ڈالنے کا ذریعہ بنانا ہو تاکہ رہائی کے بدلے مکہ میں داخلے کی اجازت مل جائے۔ ¶

۲ - صحیح مسلم میں بھی حدیبیہ کے قصے کے حوالے سے سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: 'جب ہمارے اور اہل مکہ کے درمیان صلح ہوئی اور ہم ایک دوسرے سے گھل مل گئے، تو میں ایک درخت کے پاس گیا، اس کے نیچے سے کانٹے صاف کیے اور اس کی جڑ میں لیٹ گیا۔ تب اہل مکہ کے چار مشرک آئے اور نبی کریم ﷺ کی شان میں گستاخی کرنے لگے، مجھے ان سے نفرت ہو گئی اور میں دوسرے درخت کی طرف منتقل ہو گیا۔ انہوں نے اپنا اسلحہ رکھا اور لیٹ گئے۔ اچانک وادی کے نچلے حصے سے کسی پکارنے والے نے آواز دی: اے مہاجرو! ابن ریم کو قتل کر دیا گیا! میں نے فوراً اپنی تلوار میان سے نکالی اور ان چاروں سوئے ہوئے مشرکین پر حملہ کر دیا، ان کا اسلحہ قبضے میں لیا اور اسے اپنے ہاتھ میں ایک گٹھے کی طرح پکڑ لیا۔ میں نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے محمد ﷺ کے چہرے کو عزت بخشی! تم میں سے اگر کسی نے اپنا سر اٹھایا تو میں اس کی گردن اڑا دوں گا'۔ ¶

اس کی آنکھیں۔ انہوں نے کہا: پھر میں ان (مشرکین) کو ہانکتا ہوا رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں لے آیا۔ انہوں نے کہا: اور میرے چچا 'عامر' قریش کے 'عبلات' قبیلے کے ایک شخص کو لے آئے، جسے 'مکِرز' کہا جاتا تھا۔ وہ اسے ایک ایسے گھوڑے پر سوار کر کے رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں لائے جس پر زرہ (ڈھال) چڑھی ہوئی تھی، اور اس کے ساتھ ستر مشرکین بھی تھے! رسول اللہ ﷺ نے انہیں دیکھا تو فرمایا: انہیں چھوڑ دو۔ ان کے لیے (اس جنگ کا) آغاز بھی بدشگونی کا باعث بنے اور اس کا انجام بھی۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں معاف فرما دیا۔ اور اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿اور وہی ہے جس نے مکہ کے پیٹ میں، اس کے بعد کہ تمہیں ان پر غلبہ دے دیا تھا، ان کے ہاتھوں کو تم سے اور تمہارے ہاتھوں کو ان سے روک دیا﴾۔ ¶

میں کہتا ہوں: ایسا معلوم ہوتا ہے کہ (سلمہ بن الاکوع) اور ان کے چچا (عامر) کا ان مشرکین کو اغوا کرنا یا گرفتار کرنا محض ان کی اپنی اس تشخیص پر مبنی تھا کہ وہ 'صلح' جو ہوئی تھی، مشرکین کی طرف سے اسے توڑنے کی وجہ سے ختم ہو چکی ہے، کیونکہ انہوں نے صحابی (ابن رنیم) کو قتل کر دیا تھا۔ اس طرح مکہ کے کفار دوبارہ 'اہلِ حرب' بن گئے تھے، جنہیں پکڑنا اور قید کرنا جائز تھا، جیسا کہ صلح سے پہلے ان کی حیثیت تھی۔ تاہم، نبی کریم ﷺ نے ابن رنیم کے قتل کو عہد شکنی شمار نہیں کرنا چاہا—یا تو اس لیے کہ ان کا قتل قریش کی باہمی رضامندی یا ملی بھگت سے نہیں ہوا تھا، یا اس لیے کہ نبی کریم ﷺ کا اصل مقصد اس واقعے سے درگزر کرنا تھا کیونکہ اس صلح کو برقرار رکھنے کا مفاد، اس کی حرمت کی پامالی کے باوجود، اس کے ٹوٹنے کا حکم دینے سے زیادہ راجح (بہتر) تھا۔ ¶

اس واقعے سے واضح ہوتا ہے کہ ابن رنیم کے قتل کے بعد مشرکین کی ایک بڑی تعداد کو پکڑنے کا مقصد مقتول صحابی کا انتقام لینا تھا، تمام کفار سے، قطع نظر اس کے کہ ان میں سے اصل قاتل کون تھا۔ خاص طور پر جبکہ ان اغوا ہونے والوں میں یقینی طور پر ایسے لوگ بھی شامل تھے جن کا اس صحابی کے قتل میں کوئی ہاتھ نہیں تھا۔ کم از کم وہ چار افراد تو تھے ہی جو اس وقت سو رہے تھے جب یہ جرم سرزد ہوا۔ تاہم، (سلمہ) اور ان کے چچا (عامر) کی رائے میں، مشرکین کی طرف سے حرمت شکنی کی وجہ سے 'صلح' ختم ہو چکی تھی؛ لہذا، انتقام کے طور پر ان میں سے جس پر قابو پایا جائے، اسے پکڑنا جائز تھا۔ ¶

اس صحابیِ مقتول کے حوالے سے... البتہ سلمہ اور ان کے چچا رضی اللہ عنہما کے لیے یہ مناسب نہ تھا کہ وہ اعلیٰ قیادت کی طرف رجوع کیے بغیر اغوا شدہ افراد کو قتل کرنے میں جلدی کرتے، تاکہ قیادت اس 'صلح' اور ان اسیروں کے معاملے میں اپنی رائے کا اظہار کر سکے۔ یہ اس لیے کہ نبی کریم ﷺ نے - جیسا کہ پہلے ذکر ہوا - مصلحتِ راجحہ کے پیشِ نظر معافی اور صلح کو برقرار رکھنے کو ترجیح دی۔ ¶

۳۔ کبھی کبھی دشمن کے کچھ افراد کو اغوا کرنے کا مقصد انہیں اسلامی سلطنت کی تحویل میں رکھنا ہوتا ہے تاکہ ان پر اپنی قدرت کا اظہار کیا جا سکے اور انہیں ایسے نفسیاتی اثرات کے احاطے میں لیا جا سکے جو ان کے دلوں سے اسلام کے خلاف نفرت اور دشمنی کا جذبہ نکال سکیں... اس امید کے ساتھ کہ انہیں مسلمانوں کی صف میں شامل کر لیا جائے اور بالآخر ان کی دشمنی کا رخ دوسرے کیمپ کی طرف موڑ دیا جائے۔ یہ وہی معاملہ تھا جو یمامہ کے سردار 'ثمامہ بن اثال' کے اغوا کا تھا۔ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے 'علاء بن الحضرمي' کو بحرین کے بادشاہ 'منذر بن ساوی' کی طرف اسلام کی دعوت دینے کے لیے بھیجا۔ جب بحرین کا بادشاہ مسلمان ہو گیا، تو: 'علاء واپس نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور انہیں منذر کے بارے میں اپنے مشاہدات اور اس کے جلد اسلام لانے کی خبر دی۔ پھر کہا: اے اللہ کے رسول! میں 'ثمامہ بن اثال الحنفی' کے پاس سے گزرا تو اس نے پوچھا: کیا تم محمد کے رسول ہو؟ میں نے کہا: ہاں۔ تو اس نے کہا: خدا کی قسم! تم کبھی محمد تک نہیں پہنچ سکو گے! اور اس نے مجھے قتل کرنا چاہا! لیکن اس کے چچا 'عامر بن سلمہ' نے اسے روک دیا۔ نبی کریم ﷺ نے دعا کی: اے اللہ! عامر کو ہدایت دے اور مجھے ثمامہ پر قدرت عطا فرما۔ پھر عامر مسلمان ہو گیا اور نبی کریم ﷺ ہر نکلنے والے دستے کو حکم دیتے کہ اگر ثمامہ ہاتھ لگ جائے تو اسے پکڑ لینا۔ چنانچہ 'محمد بن مسلمہ' ایک مہم پر روانہ ہوئے، جنہیں نبی ﷺ نے وصیت کی تھی۔ یہاں تک کہ جب وہ 'بطنِ نخل' میں پہنچے تو اچانک دیکھا کہ کچھ لوگ کھانا تیار کر رہے ہیں، اور ان میں ثمامہ بن اثال بھی تھا۔ محمد بن مسلمہ نے اسے پکڑ لیا اور بیڑیوں میں جکڑ لیا، اور اسے 'ابو نائلہ' اور ان کے ساتھ چار افراد کے ہمراہ بھیج دیا۔ جب اسے نبی کریم ﷺ کے پاس لایا گیا تو آپ ﷺ نے حکم دیا کہ اسے مسجد کے ستونوں میں سے ایک ستون کے ساتھ باندھ دیا جائے۔' ¶

(۱) 'بطنِ نخل': نجد میں غطفان کی زمین کا ایک مقام، الاسماء واللغات للنووی: ۳۸/۳۔ (۲) یعنی: بیڑی۔ قاموس میں ہے: ۳/۱۴: جامعہ سے مراد طوق/بیڑی ہے، اور ۴/۲۶ میں ہے: 'غلہ فلاناً' کا مطلب ہے اس کی گردن یا ہاتھ میں طوق ڈالا۔ (۳) نصب الرایہ: ۳/۳۹۲-۳۹۳۔ واقدی کی روایت سے، کتاب الردہ میں، پھر کہا: ثمامہ کی حدیث صحیحین میں بھی موجود ہے۔ ¶

صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ثمامہ کی طویل حدیث کا ایک حصہ اس طرح مروی ہے: «رسول اللہ ﷺ ان کے پاس تشریف لائے اور فرمایا: اے ثمامہ! تمہارے پاس کیا ہے (یعنی تمہارا کیا خیال ہے)؟ انہوں نے کہا: اے محمد! میرے پاس خیر ہے۔ اگر آپ مجھے قتل کریں گے تو ایک ایسے شخص کو قتل کریں گے جس کا خون انتقام کا متقاضی ہے، اور اگر آپ احسان کریں گے تو ایک قدردان پر احسان کریں گے، اور اگر آپ مال کے خواہشمند ہیں تو جتنا چاہیں مانگ لیں۔ آپ ﷺ نے انہیں چھوڑ دیا، یہاں تک کہ اگلا دن ہوا، پھر پوچھا: اے ثمامہ! تمہارے پاس کیا ہے؟ انہوں نے وہی جواب دیا: اگر آپ احسان کریں گے تو ایک قدردان پر احسان کریں گے۔ پھر آپ ﷺ نے انہیں دوسرے دن بھی چھوڑ دیا۔ جب دوبارہ پوچھا تو انہوں نے وہی جواب دہرایا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ثمامہ کو رہا کر دو! چنانچہ وہ مسجد کے قریب کھجوروں کے پاس گئے، غسل کیا، پھر مسجد میں داخل ہو کر کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں۔ اے محمد! اللہ کی قسم، روئے زمین پر مجھے آپ کے چہرے سے زیادہ کوئی چہرہ ناپسند نہ تھا، مگر اب آپ کا چہرہ مجھے سب سے زیادہ محبوب ہو گیا ہے۔ اللہ کی قسم، آپ کے دین سے زیادہ مجھے کوئی دین ناپسند نہ تھا، مگر اب آپ کا دین مجھے سب سے زیادہ محبوب ہو گیا ہے۔ اللہ کی قسم، آپ کے شہر سے زیادہ مجھے کوئی شہر ناپسند نہ تھا، مگر اب آپ کا شہر مجھے سب سے زیادہ محبوب ہو گیا ہے۔ آپ کے سواروں نے مجھے اس وقت پکڑا جب میں عمرہ کا ارادہ رکھتا تھا، اب آپ کا کیا حکم ہے؟ تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں بشارت دی اور انہیں عمرہ کرنے کا حکم دیا۔ جب وہ مکہ پہنچے تو کسی نے کہا: کیا تم بے دین ہو گئے ہو؟ انہوں نے کہا: نہیں، بلکہ میں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ اسلام قبول کر لیا ہے۔ اللہ کی قسم! یمامہ سے تمہارے پاس گیہوں کا ایک دانہ بھی نہیں آئے گا جب تک نبی کریم ﷺ اس کی اجازت نہ دیں۔ ¶

- سیرت ابن ہشام میں ثمامہ کے قصے کے تتمے میں ہے: «پھر وہ یمامہ چلے گئے اور لوگوں کو مکہ سامان بھیجنے سے روک دیا۔ اہل مکہ نے رسول اللہ ﷺ کو لکھا: آپ صلہ رحمی کا حکم دیتے ہیں، مگر آپ نے ہمارے رشتوں کو کاٹ دیا ہے، آپ نے ہمارے باپ دادا کو تلوار سے مارا اور بیٹوں کو بھوک سے! تو رسول اللہ ﷺ نے ثمامہ کو لکھا کہ وہ انہیں اور سامان کی ترسیل کے درمیان سے ہٹ جائیں۔» ¶

- فتح الباری میں ثمامہ کے واقعے سے حاصل ہونے والے فوائد کے ضمن میں ہے: «کہ احسان بغض کو دور کرتا ہے اور محبت کو قائم کرتا ہے... اور اس میں ان قیدیوں کے ساتھ نرمی برتنے کی دلیل ہے جن کے مسلمان ہونے کی امید ہو»۔ ¶

اسلام کے مفاد میں، خاص طور پر جبکہ اس کے پیروکاروں کی بڑی تعداد اس کے ساتھ وابستہ ہو۔ اس میں دارالکفر کی جانب سریوں (مہمات) کو بھیجنا، وہاں سے جو ملے اسے قید کرنا، اور پھر اس کے بارے میں اختیار دینا شامل ہے: اسے قتل کیا جائے یا زندہ چھوڑ دیا جائے۔ ¶

- 'الروض الأنف' میں ایسی باتیں موجود ہیں جو اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ ثمامہ کا اغوا، اور انہیں قید یا اسیری میں ڈالنا، محض ان سے انتقام لینے کے لیے نہیں تھا، باوجود اس دشمنی کے جو وہ اسلامی دعوت، اس کے علمبردار، اور اس کے بنیادی اصولوں کے خلاف رکھتے تھے۔ بلکہ یہ ایک ایسی بصیرتِ صادقہ تھی کہ اس طرح کا شخص اگر اسلام قبول کر لے تو وہ اسلام کے لیے ایک عظیم اثاثہ ثابت ہو گا۔ اور شاید ان کی زندگی میں اس تبدیلی کو لانے کے لیے اس سخت انداز کے سوا کوئی اور طریقہ کارگر نہیں تھا، جو روح کو گہرائیوں سے جھنجھوڑ دے۔ چنانچہ جب انہیں کریمانہ معافی دی گئی، تو انہیں درپیش اس تجربے نے انہیں اس دعوت کے بارے میں اپنے افکار اور اپنے نفس کا محاسبہ کرنے پر مجبور کیا، جس کے بعد وہ یہ سمجھ گئے کہ اس جزیرہ عرب میں جاری کشمکش میں حق کس طرف ہے۔ ¶

اور ایسا ہی ہوا، اور ثمامہ نے فیصلہ کیا کہ وہ اس حق کا ساتھ دیں گے جو ان پر واضح ہو چکا تھا، جیسا کہ ذکر ہوا، اور جیسا کہ 'الروض الأنف' میں مذکور ہے کہ ثمامہ نے نبی کریم ﷺ سے کہنے کے بعد کہ 'اگر آپ قتل کریں گے تو ایک خونی (مستحقِ قصاص) کو قتل کریں گے'۔۔۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'اللہ تعالیٰ! ایک اونٹ کا گوشت میرے نزدیک ثمامہ کے خون سے زیادہ پسندیدہ ہے۔' چنانچہ آپ ﷺ نے انہیں رہا کر دیا، پھر انہوں نے غسل کیا اور اسلام لے آئے، اور ان کا اسلام بہت عمدہ رہا۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے ذریعے اسلام کو بہت نفع پہنچایا۔ نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد جب یمامہ کے لوگ مسیلمہ کے ساتھ مرتد ہوئے تو انہوں نے بہت قابلِ تعریف کردار ادا کیا۔ انہوں نے ان کے سامنے کھڑے ہو کر خطبہ دیا اور کہا: 'اے بنو حنیفہ! تمہاری عقلیں کہاں چلی گئی ہیں؟ بسم اللہ الرحمن الرحیم، حم، تنزیل الکتاب من اللہ العزیز العلیم، غافر الذنب وقابل التوب شدید العقاب... کہاں یہ کلام اور کہاں مسیلمہ کی وہ ہفوات (کہ اے مینڈک! تو مینڈک کی طرح بولتی رہ، نہ تو پانی گدلا کرتی ہے اور نہ پانی کو روکتی ہے)۔ چنانچہ تین ہزار لوگوں نے ان کی اطاعت کی اور مسلمانوں کی طرف آ گئے، جس سے بنو حنیفہ کی کمر ٹوٹ گئی۔' ¶

میں کہتا ہوں: یوں ثمامہ رضی اللہ عنہ کا قصہ اس بات کی ایک مثال ہے کہ مسلمانوں کی جانب سے کیے جانے والے اغوا کے واقعات کے نتائج، خود مغوی کی زندگی میں درست سمت کی طرف تبدیلی، اور اس قوم کی تاریخ میں ایک مبارک تبدیلی کا باعث بن سکتے ہیں جس سے وہ مغوی تعلق رکھتا ہے۔ ¶

4 - مزید براں، سنتِ نبوی میں ایسے دلائل موجود ہیں جو بتاتے ہیں کہ دشمن کی رعایا میں سے افراد کو اغوا کرنے اور انہیں قید میں رکھنے کا ایک مقصد یہ ہوتا ہے کہ دشمن کے قبضے میں موجود مسلمان اسیروں کو چھڑوایا جا سکے، اور یہ مقصد فدیہ دینے اور قیدیوں کے تبادلے کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات اغوا کیا جانے والا شخص خود اس دشمن سے تعلق نہیں رکھتا ہوتا جس نے مسلمان قیدیوں کو قید کر رکھا ہو، بلکہ وہ ان لوگوں سے تعلق رکھتا ہے جو اس دشمن کے حلیف (اتحادی) ہوتے ہیں۔ تاہم، اس کے باوجود اس قسم کے اغوا کا انجام مسلمان قیدیوں کی رہائی پر منتج ہو سکتا ہے، جو کہ مسلمانوں کے دشمنوں کے مابین باہمی اتحاد کے تعلقات پر منحصر ہے۔ ¶

- صحیح مسلم میں مروی ہے: «عمران بن حصین رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: بنو ثقیف، بنو عقیل کے حلیف تھے۔ بنو ثقیف نے رسول اللہ ﷺ کے دو صحابہ کو قید کر لیا۔ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ نے بنو عقیل کے ایک آدمی کو قید کر لیا اور اس کے ساتھ (اونٹنی) 'العضباء' بھی قبضے میں لے لی۔ رسول اللہ ﷺ اس کے پاس سے گزرے جبکہ وہ بندھا ہوا تھا، اس نے کہا: اے محمد! آپ ﷺ اس کے پاس آئے اور پوچھا: کیا بات ہے؟ اس نے کہا: آپ نے مجھے کس جرم میں پکڑا ہے اور حاجیوں سے سبقت لے جانے والی (اونٹنی) کو کس وجہ سے لیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: میں نے تمہیں تمہارے حلیفوں یعنی بنو ثقیف کے جرم میں پکڑا ہے۔ پھر آپ ﷺ واپس پلٹے تو اس نے پکارا: اے محمد! اے محمد! رسول اللہ ﷺ نہایت رحیم اور رفیق تھے، آپ ﷺ واپس لوٹے اور پوچھا: کیا بات ہے؟ اس نے کہا: میں مسلمان ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اگر تم یہ بات اس وقت کہتے جب تمہارا معاملہ تمہارے اختیار میں تھا، تو تم مکمل کامیابی پا جاتے۔ پھر آپ ﷺ واپس مڑے تو اس نے پکارا: اے محمد! اے محمد! آپ ﷺ اس کے پاس آئے اور پوچھا: کیا بات ہے؟ اس نے کہا: میں بھوکا ہوں مجھے کھانا کھلاؤ، اور پیاسا ہوں مجھے پانی پلاؤ۔ آپ ﷺ نے فرمایا: یہ تمہاری ضرورت ہے، چنانچہ اس (مرد عقیلی) کے بدلے میں (ان) دو آدمیوں کو چھڑا لیا گیا»۔ ¶

امام شافعی فرماتے ہیں: «رسول اللہ ﷺ کا یہ ارشاد کہ 'میں نے تمہیں تمہارے حلیفوں ثقیف کے جرم میں پکڑا ہے'، اس کا مطلب یہ ہے...» ¶

یہ کہ پکڑا جانے والا شخص مشرک ہے جس کا خون اور مال اس کے شرک کی تمام جہتوں سے مباح ہے! اور اسے معاف کرنا بھی مباح ہے۔ چونکہ صورتحال یہ ہے، اس لیے اس (نبی کریم ﷺ) نے یہ کہنے میں کوئی حرج محسوس نہیں کیا: 'میں نے اسے پکڑ لیا ہے'، یعنی اسے تمہارے حلیفوں (قبیلہ ثقیف) کے جرم کی پاداش میں قید کیا گیا ہے۔ اور وہ اسے اسی وجہ سے قید رکھتے ہیں تاکہ وہ (دشمن) اپنے مطلوبہ لوگوں کو چھوڑنے پر آمادہ ہو جائیں، اور اس مقصد تک پہنچ جائیں جو وہ چاہتے ہیں۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: اور چونکہ اس شخص کو قید کرنا بغیر اس کے اپنے جرم کے بھی حلال ہے، اور اسے چھوڑ دینا بھی مباح ہے، تو یہ جائز ہے کہ اسے کسی دوسرے کے جرم کی پاداش میں قید کیا جائے کیونکہ وہ بذاتِ خود اس کا مستحق ہے، اور پھر اسے بطور احسان چھوڑ دیا جائے جب قید کرنے والا اس (قیدی) کے ذریعے اپنا کوئی مطلوبہ مقصد حاصل کر لے۔ پھر امام شافعی نے عقیلی کو اسلام لانے کے بعد دار الکفر میں واپس بھیجنے کی علت (وجہ) بیان کرتے ہوئے، اس کے قید سے مقصد حاصل ہونے کے بعد فرمایا: 'نبی کریم ﷺ کا اسے عقیلی کے بدلے فدیہ لینا اور اسے اس کے علاقے (جو کہ دارِ کفر ہے) میں واپس بھیجنا، اس لیے تھا کیونکہ آپ جانتے تھے کہ وہ اسے نقصان نہیں پہنچائیں گے، اور اس کے مقام و مرتبے کی وجہ سے اسے کوئی پرواہ نہیں ہوگی۔' ¶

ہ - جیسا کہ سیرتِ نبویہ میں آیا ہے کہ دشمن کے افراد کو اغوا کرنے کے مقاصد میں سے ایک یہ ہے کہ ایسی مخصوص معلومات حاصل کی جائیں جو جنگ میں مسلمانوں کے لیے اہم ہوں۔ جیسا کہ جنگ بدر سے قبل صحابہ کرام کا قریش کے کچھ خدمت گزار لڑکوں کو پکڑنے کا واقعہ ہے، تاکہ دشمن کے بارے میں ضروری معلومات حاصل کی جا سکیں۔ نبی کریم ﷺ نے ان اغوا شدہ افراد سے جانا کہ قریش کے کون سے اشراف (بڑے سردار) جنگ بدر میں لڑنے کے لیے نکلے ہیں، اور اسی طرح ان کی باتوں سے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مشرکین کی فوج کی تعداد نو سو سے ایک ہزار کے درمیان ہے۔ ¶

الغرض، یہ کچھ ایسے مقاصد ہیں جو جنگ کی حالت میں دشمن کے رعایا میں سے افراد کو اغوا کرنے یا اسیر بنانے کے عمل کے پیچھے کارفرما ہوتے ہیں، جیسا کہ کتبِ سنت اور سیرتِ نبویہ میں مذکور ہے۔ یہاں مقصد اس ضمن میں پیش آنے والے تمام واقعات کا احاطہ کرنا یا ان کے تمام تر پہلوؤں کا ذکر کرنا نہیں ہے، بلکہ مقصد جنگ کے ان اقدامات کی مشروعیت کو واضح کرنا اور ان اغراض کو اجاگر کرنا ہے جو اس سے حاصل کی جا سکتی ہیں۔ اسی لیے اغوا، اسیری اور حراست کے ان نمونوں کو پیش کیا گیا ہے۔ ¶

آخر میں، امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے عقیل کے قیدیوں پر تبصرہ کرتے ہوئے سابقہ کلمات: «یہ جائز تھا کہ کسی دوسرے کے جرم کی وجہ سے قید رکھا جائے، کیونکہ وہ خود اس کا مستحق تھا، اور اسے ازراہِ تبرع (رضاکارانہ طور پر) چھوڑ دیا جائے، اگر قید کرنے والا اس کے ذریعے اپنی پسندیدہ مقاصد حاصل کر لے!»، شاید ان کلمات میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ دشمن کے افراد کو قید کرنا یا ان کا اغوا کرنا، مسلمانوں کے ہاتھ میں دشمن پر دباؤ ڈالنے یا اس سے سودے بازی کرنے کا ایک مفید ذریعہ ہو سکتا ہے، تاکہ وہ اس کے ذریعے ان مقاصد تک پہنچ سکیں جن تک پہنچنا وہ پسند کرتے ہیں... پس اس کے بعد قیدیوں کو رہا کرنے اور اغوا شدگان کو آزاد کرنے میں کوئی حرج نہیں، جبکہ وہ مقاصد پورے ہو چکے ہوں جن کی بنا پر انہیں پکڑا اور قید کیا گیا تھا۔ ¶

امام شافعی کی طرف سے کیے گئے اس اجمالی تبصرے میں اتنی گنجائش موجود ہے جو قیدیوں کو حراست میں لینے کی مشروعیت (جواز) کے بیان میں ہر قسم کی تفصیل سے بے نیاز کرتی ہے، خواہ وہ مقاصد عسکری، پر امن، سیکورٹی، اخلاقی، علمی، مادی ہوں... یا اس طرح کا کوئی بھی دوسرا جائز مقصد۔ ¶

اس کے ساتھ، ہم (دشمن ممالک کے شہریوں کے خلاف اغوا کا طریقہ کار) کے موضوع سے فارغ ہوتے ہیں تاکہ اللہ کی مدد اور توفیق سے ایک نئے موضوع کی طرف منتقل ہو سکیں۔ ¶

مقدمہ: اللہ تعالیٰ کا لاکھ لاکھ شکر ہے کہ اس نے ہمیں اشرف المخلوقات بنایا، اور پھر امتِ محمدیہ (علیٰ صاحبہا الصلوٰۃ والسلام) میں پیدا فرما کر اپنی عظیم نعمتوں سے سرفراز فرمایا۔ اور بے شمار درود و سلام ہو نبی کریم ﷺ کی ذاتِ گرامی پر، جن کے لائے ہوئے دینِ متین نے کائنات کو توحید کا سبق پڑھایا اور انسانیت کو صحیح جادۂ مستقیم دکھایا۔ قارئینِ کرام! زیرِ نظر کتابچہ دراصل ان فقہی مسائل کا مجموعہ ہے جو ایک عام مسلمان کو روزمرہ زندگی میں پیش آتے ہیں۔ دینِ اسلام کا بنیادی مقصد ہی یہ ہے کہ انسان اپنی زندگی اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی مرضی کے مطابق گزارے۔ اور اللہ کی مرضی کو جاننے کا نام ہی فقہ ہے۔ اس کتابچے میں فقہِ حنفی کے مطابق مسائل کا انتخاب کیا گیا ہے، جس میں طہارت، نماز، زکوٰۃ، روزہ، اور نکاح و طلاق جیسے اہم ابواب کو انتہائی سہل انداز میں بیان کرنے کی کوشش کی گئی ہے تاکہ عوام الناس اس سے کماحقہ فائدہ اٹھا سکیں۔ اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ اس چھوٹی سی کاوش کو اپنی بارگاہ میں قبول فرمائے، اور میرے لیے، میرے والدین کے لیے، اور تمام امتِ مسلمہ کے لیے صدقۂ جاریہ بنائے۔ آمین۔ ناچیز، خادمِ دین۔ ¶

تیسرا مطلب: خودکش یا استشہادی کارروائیوں کا شرعی حکم کیا ہے؟ ¶

ان کارروائیوں کو اسباب اور ان حالات کے اعتبار سے جن میں اسے انجام دینے والے شہید ہوتے ہیں، چار اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، ذیل کے مطابق: ¶

1. پہلی قسم: جس کے استشہادِ مبرور (قبول شدہ شہادت) ہونے میں کوئی اشکال نہیں ہے۔ 2. دوسری قسم: جس کے حکم میں تفصیل ہے، اس صورتحال کے اعتبار سے جس میں وہ کارروائیاں واقع ہوتی ہیں، یعنی انہیں انجام دینے کی ضرورت کا پایا جانا یا نہ پایا جانا۔ 3. تیسری قسم: جو کہ ممنوعہ خودکشی کے زمرے میں آتی ہے۔ 4. چوتھی قسم: جس میں آراء و نظریات کا اختلاف پایا جاتا ہے۔ ¶

پہلی قسم: جس کے استشہادِ مبرور ہونے میں کوئی اشکال نہیں ہے۔ اس قسم کی استشہادی کارروائیوں کا مطلب وہ کارروائیاں ہیں جن میں اقدام کرنے والے زندہ بچ نکلنے کے کسی بھی سوچ یا تدبیر کے بغیر شہادت کا عزم کرتے ہیں۔ یہ دشمن کے ساتھ لڑائی میں مشغول ہو کر ہوتا ہے، جس کا مقصد اسے نقصان پہنچانا ہوتا ہے۔ چاہے اس کی صفوں میں قتل اور زخموں کے ذریعے جانی نقصان پہنچانا ہو، یا اس کے جنگجوؤں اور رعایا کے دلوں میں خوف و اضطراب پیدا کرنا، اور مسلمانوں کو اس کے خلاف جرات دلانا ہو... خواہ اس دشمن کی طاقت کتنی ہی زیادہ کیوں نہ ہو۔ اگر قوت کے توازن میں اسے اسلامی قوت سے جو اس کا مقابلہ کر رہی ہے، دسیوں گنا زیادہ بھی سمجھا جائے، بلکہ اگر ایک مسلمان ہزار کافروں کا بھی مقابلہ کرے۔! یہ قسم کی لڑائی 'قتالِ مبرور' (قبول شدہ قتال) میں سے ہے، اور اس میں مارا جانے والا دنیا و آخرت میں شہید ہے۔ اس قتال کے بارے میں امام قرطبی کی تفسیر میں آیا ہے: «محمد بن حسن نے کہا: اگر کوئی شخص حملہ کرے... ¶

ایک شخص کا ایک ہزار مشرکین کے مقابلے میں اکیلے کھڑے ہونے میں کوئی حرج نہیں، اگر اسے بچ نکلنے یا دشمن کو نقصان پہنچانے کی امید ہو۔ پھر قرطبی اس قسم کے قتال، یعنی ایک کا ہزار کے مقابلے میں کھڑا ہونے کے بارے میں فرماتے ہیں: «اگر اس میں مسلمانوں کے لیے کوئی فائدہ ہو اور وہ اللہ کے دین کو سربلند کرنے اور کفر کو کمزور کرنے کی خاطر اپنی جان قربان کر دے، تو یہ وہ شاندار مقام ہے جس کی اللہ تعالیٰ نے مؤمنین کی تعریف کرتے ہوئے ذکر فرمایا: 'بیشک اللہ نے مؤمنوں سے ان کی جانیں اور ان کے مال خرید لیے ہیں کہ ان کے لیے جنت ہے'، اور اس کے علاوہ مدح کی دیگر آیات جو اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے بارے میں نازل فرمائیں جنہوں نے اپنی جان پیش کر دی۔» (۳) ¶

اس قسم کے قتال میں وہ واقعہ بھی شامل ہے جو صحیح مسلم میں مروی ہے: «حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جنگِ احد کے دن رسول اللہ ﷺ کے ساتھ انصار میں سے سات افراد اور قریش سے دو آدمی رہ گئے تھے۔ جب دشمن قریب آ گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: کون ہے جو انہیں ہم سے دور کرے اور اسے جنت ملے گی، یا وہ جنت میں میرا رفیق ہو گا؟ ایک انصاری آگے بڑھا اور لڑتے ہوئے شہید ہو گیا۔ پھر دشمن قریب آیا تو آپ ﷺ نے وہی فرمایا۔ ایک اور انصاری آگے بڑھا اور لڑتے ہوئے شہید ہو گیا۔ یہاں تک کہ وہ ساتوں شہید ہو گئے۔ تب رسول اللہ ﷺ نے اپنے دونوں ساتھیوں سے فرمایا: ہمارے ساتھیوں نے ہم سے انصاف نہیں کیا۔» (۵) ¶

ہم نے اس قسم کے قتال پر تفصیلی بحث کر لی ہے، اس لیے ہم اسے دوبارہ نہیں دہرائیں گے، یہ بحث 'دشمن کا مال حاصل کرنے کے لیے چھاپہ مار قتال' کے عنوان سے موجود ہے۔ ¶

اس قسم کے قتال میں جو چیز قابلِ غور ہے، وہ یہ کہ اس میں شہید ہونے والے مسلمانوں کی شہادت کافروں کے ہاتھوں اور ان کے ہتھیاروں سے ہوتی ہے۔ اسی لیے اس نوعیت کے جنگی آپریشنز کے 'استشہادی آپریشن' (خودکش حملوں) ہونے میں کوئی اشکال نہیں ہے جو کہ جائز اور پسندیدہ ہیں۔ ¶