باب 50

ان کے بعد، آپ ﷺ نے انہیں رد کر دیا (- یعنی ان کی کم عمری کی وجہ سے -)، تو حضرت سمرہ رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! آپ نے ایک لڑکے کو اجازت دے دی اور مجھے رد کر دیا، حالانکہ اگر میں اس سے کشتی لڑوں تو میں اسے پچھاڑ دوں گا! تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: 'اس کے ساتھ کشتی لڑو!' راوی کہتے ہیں: میں نے اس کے ساتھ کشتی لڑی اور میں نے اسے پچھاڑ دیا! چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے مجھے لشکر میں شامل ہونے کی اجازت دے دی۔ ¶

یہ ذکر کرنے کے بعد، ہم ان نصوص کو بیان کر کے بات کو طول نہیں دینا چاہتے جن کا تعلق تربیت کے ان مختلف شعبوں سے ہے جن کی طرف نبی کریم ﷺ نے توجہ فرمائی، چاہے وہ ترغیب کی سطح پر ہو یا ان مطلوبہ کاموں کے لیے شوق پیدا کرنے کے حوالے سے، تاکہ فوج کو متنوع تربیت کا وہ کافی حصہ حاصل ہو سکے جو اسے سونپی گئی ذمہ داریوں کو نبھانے کے لیے اہل بنا دے۔ میں کہتا ہوں: ہم تربیت کے ان شعبوں سے متعلق نصوص کا ذکر کر کے بحث کو طویل نہیں کرنا چاہتے، سوائے اس کے کہ ہم یہ اشارہ کریں کہ یہ تربیتیں ان تمام شعبوں کا احاطہ کرتی تھیں جن کی ضرورت اس دور میں افواج کو تھی، حتیٰ کہ ان شعبوں تک جو عربوں کے لیے مانوس نہیں تھے، جیسے 'انجینئرنگ کور' کا شعبہ جو خندق کھودنے کے عمل میں ظاہر ہوا، اور جیسے 'بحریہ' کا شعبہ جس کے بارے میں نبی ﷺ سے مروی ہے: 'سمندر میں ایک غزوہ خشکی کے دس غزووں سے بہتر ہے۔' یہ وہ بات ہے جس نے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کی ہمتوں کو قتال کے اس نئے میدان کی طرف راغب کیا، جس نے انہیں اس کی تربیت حاصل کرنے پر ابھارا، تاکہ اپنے فوجی سرگرمیوں کو سمندر پار تک وسعت دے سکیں اور اسلام کا پیغام دیگر اقوام تک پہنچا سکیں۔ ¶

ہم اعادہ کرتے ہیں کہ ہم اس موضوع میں نصوص کی بھرمار نہیں کرنا چاہتے - حالانکہ وہ وافر ہیں! - اور ہم ان فوجی تربیتوں کے بارے میں مذکورہ مختصر خلاصے پر ہی اکتفا کرتے ہیں جن پر نبی ﷺ نے توجہ فرمائی، تاکہ ہم اس تحقیق کے آخری نقطے کی طرف بڑھ سکیں۔ ¶

۴ - چوتھا نقطہ: وہ فوائد جو فوج اور امت کو ان مختلف تربیتوں کے اہتمام سے حاصل ہوتے ہیں جن کی فوج کو ضرورت ہوتی ہے۔ ہم ان مختلف تربیتوں سے حاصل ہونے والے اہم فوائد کو چند امور میں بیان کر سکتے ہیں: ¶

الف - فوج کی جنگی صلاحیت کو یقینی بنانا۔ ب - جنگی تیاری کو عملی جامہ پہنانا، یعنی کسی بھی لمحے ضرورت پڑنے پر فوری طور پر لڑائی کے لیے تیار رہنا۔ ج - جنگ کے دوران جانی اور مالی نقصان کو کم کرنا۔ تربیت کے اس فائدہ کی توجیہ کرتے ہوئے میجر جنرل (سٹاف) محمد جمال الدین علی محفوظ لکھتے ہیں: «ایک اچھی طرح سے تربیت یافتہ سپاہی اپنے کم تربیت یافتہ ساتھی کی نسبت زخمی ہونے کے خطرے سے کم دوچار ہوتا ہے، اور جنگی تجربات نے اسے ثابت کیا ہے، یہاں تک کہ عسکری ماہرین کے مابین ہر جگہ یہ اصول رائج ہو گیا ہے کہ: (تربیت کے دوران بہنے والا پسینہ میدانِ جنگ میں خون کو بچاتا ہے)۔» (۱)۔ د - تربیت مجاہد کو اپنی ذات اور اپنے اسلحہ پر اعتماد عطا کرتی ہے، جس سے اس کے اندر عسکری روح اور لڑنے کا عزم پختہ ہوتا ہے (۲)۔ یہاں پر ہم اس باب کی دوسری بحث سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب تیسری بحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

(۱) المدخل إلی العقیدہ، والاستراتیجیۃ العسکریۃ الإسلامیۃ: محمد جمال الدین علی محفوظ: ص ۲۷۱۔ (۲) سابقہ حوالہ: ص ۲۷۱ - ۲۷۲۔ ¶

تیسرا مبحث: انسانی ارکان ¶

تمہید: بحث کا پس منظر۔ پہلا مطلب: باقاعدہ یا بنیادی فوج کے افراد اور اس میں ان کا کردار۔ دوسرا مطلب: ریزرو (احتیاطی) فوج۔ پہلی فرع: عوامی مسلح کاری اور اس کی حدود۔ دوسری فرع: فوج میں رضاکار مرد اور اس میں ان کا کردار۔ تیسری فرع: فوج میں خواتین کی شرکت کا حکم اور اس میں ان کا کردار۔ چوتھی فرع: فوج میں نابالغوں کی شرکت کا حکم اور اس میں ان کا کردار۔ پانچویں فرع: رعایا میں سے غیر مسلموں کی فوج میں شرکت کا حکم اور اس میں ان کا کردار۔ چھٹی فرع: اسلامی فوج میں غیر ملکیوں کی شمولیت اور اس میں ان کا کردار۔ ¶

142 ¶

کتاب الطلاق ¶

(تکملہ) ¶

عورت کا یہ بیان کہ 'مجھے طلاق ہو گئی ہے'، اگر وہ خاوند کی تصدیق کے بغیر تنہا یہ کہتی ہے تو اس سے طلاق واقع نہیں ہوگی، البتہ اگر خاوند بھی اس کی تصدیق کر دے تو طلاق واقع ہو جائے گی۔ ¶

سوال: اگر کسی عورت نے اپنے خاوند سے کہا کہ 'مجھے طلاق دے دو' اور خاوند نے جواب میں کہا کہ 'میں نے طلاق دے دی'، تو کیا طلاق واقع ہو جائے گی؟ ¶

جواب: جی ہاں، یہ الفاظ طلاق کے لیے صریح (واضح) ہیں، اس سے طلاق واقع ہو جائے گی۔ ¶

(تکملہ) ¶

اگر خاوند نے قسم اٹھائی کہ وہ اپنی بیوی کو طلاق نہیں دے گا، پھر بھی اس نے طلاق دے دی تو اس پر قسم کا کفارہ لازم ہوگا، اور طلاق واقع ہو جائے گی۔ ¶

سوال: کیا غصے کی حالت میں دی گئی طلاق واقع ہو جاتی ہے؟ ¶

جواب: جی ہاں، غصے کی حالت میں دی گئی طلاق واقع ہو جاتی ہے، بشرطیکہ غصہ اتنا شدید نہ ہو کہ انسان اپنے ہوش و حواس کھو بیٹھے اور اسے یہ معلوم نہ رہے کہ وہ کیا کہہ رہا ہے۔ ¶

(تکملہ) ¶

اگر کسی نے اپنی بیوی کو ایک ہی مجلس میں تین طلاقیں دے دیں، تو وہ تین ہی شمار ہوں گی اور بیوی اس پر حرام ہو جائے گی، یہاں تک کہ وہ (عدت کے بعد) کسی دوسرے مرد سے نکاح نہ کر لے اور اس کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم نہ کر لے۔ ¶

تیسرا مبحث: بشری عوامل ¶

تمہید: بحث کا پیش خیمہ: ہم نے ذکر کیا ہے کہ وہ فوج جو جہادِ اسلامی کا قتالی مفہوم میں آلہ ہے، بشری اور مادی عوامل سے مرکب ہے۔ اس کے بشری عوامل تمام وہ مسلمان ہیں جو جہاد کے مکلف ہیں، کیونکہ وہ سب اللہ تعالیٰ کے اس ارشادِ گرامی کے مخاطب ہیں: 'کُتِبَ عليكم القتال...' (تم پر قتال فرض کیا گیا ہے)۔ لیکن یہ فطری بات نہیں ہے کہ تمام مسلمان میدانِ جنگ کی طرف نکل جانے والی فوج میں شامل ہو جائیں، اور اپنے شہروں اور دیہاتوں کو کارخانوں، تنصیبات، مفادات، کھیت کھلیانوں اور دیگر سرگرمیوں سمیت اس حال میں چھوڑ دیں کہ وہ سب معطل اور جامد ہو جائیں، اور ان مجاہدین کی واپسی کے منتظر رہیں تاکہ ان کے ساتھ ان کی حرکات و سکنات دوبارہ شروع ہو سکیں۔ اگرچہ اس طرح کی صورتحال ماضی کے ادوار میں، جب امت اور ملک کو خطرہ لاحق نہیں ہوتا تھا، کبھی کبھار پیش آ سکتی تھی یا وقوع پذیر ہو جاتی تھی، لیکن موجودہ دور میں—یعنی شہروں اور دیہاتوں میں معمول کی زندگی کو معطل کر کے سب کو قتال کے لیے نکل جانے کا حکم دینا—اس طرح ممکن نہیں ہے کہ اس کے نتیجے میں ایسے اثرات مرتب نہ ہوں جو پوری امت کو قتال کے لیے نکالنے کے مطلوبہ نتائج کے بالکل برعکس ہوں۔ یہ اس لیے ہے کہ جدید زندگی میں جو متغیرات رونما ہوئے ہیں، ان میں مخصوص تنظیمات اور نظام شامل ہیں۔ ¶

ملک کے انتظامی امور اور بندگانِ خدا کے مفادات، جن میں شہر اور دیہات، ان میں موجود کارخانے، ادارے اور سہولیات شامل ہیں، دراصل لڑائی کے لیے جانے والی فوج کی 'عقبی لائن' (Rear) ہوتی ہے۔ چنانچہ اگر اس عقبی حصے میں زندگی کا نظام معطل ہو جائے، اور ان کا انتظام سنبھالنے والوں کے لڑائی میں چلے جانے کی وجہ سے اس کی فعالیت مفلوج ہو جائے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ فوج کے عقبی حصے پر ضرب لگائی گئی ہے، اور جب فوج کی کمر (عقبی حصہ) ٹوٹ جائے تو اس کا سارا وجود ہی خطرے میں پڑ جاتا ہے! ¶

ہاں، ہمارے جدید دور میں ایسا نفیرِ عام ممکن تو ہے، لیکن صرف عارضی اور ہنگامی حالات میں، بشرطیکہ یہ دورانیہ زیادہ طویل نہ ہو اور عقبی حصہ معمول کی زندگی کی بحالی کا منتظر رہے؛ ورنہ فوج یعنی پوری امت کو اس کے نتیجے میں بدترین نتائج کا سامنا کرنا پڑے گا۔ ¶

اسی وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا، جہاد کا بنیادی حکم 'فرضِ کفایہ' ہے۔ البتہ یہ ہر مکلف مسلمان پر 'فرضِ عین' بھی ہو سکتا ہے، لیکن صرف ان ہنگامی حالات میں جن کا ذکر اس باب کے پچھلے فصل میں گزر چکا ہے۔ ¶

اسی بنا پر الہی خطاب مسلمانوں کی رہنمائی کرتا ہے کہ 'نفیرِ عام' (یعنی پوری امت کو عملی طور پر لڑاکا فوج میں شامل ہونے کی دعوت دینا) مسلمانوں کی زندگی کا فطری معمول نہیں ہے۔ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: 'اور مسلمانوں کا یہ کام نہ تھا کہ سب کے سب نکل کھڑے ہوتے، تو کیوں نہ ان کے ہر گروہ میں سے ایک جماعت نکلتی' (سورۃ التوبہ: ۱۲۲)۔ ¶

اور جس طرح یہ فطری نہیں ہے کہ جہاد کے مکلف تمام مسلمان عملی طور پر لڑاکا فوج میں شامل ہوں، اسی طرح یہ بھی فطری نہیں ہے کہ جہاد کے مکلف تمام مسلمان باقاعدہ فوج میں بھرتی ہو جائیں، اپنی پوری زندگی فوجی سرگرمیوں کے لیے وقف کر دیں، اور دیگر ضروری سرگرمیوں سے منقطع ہو کر لڑائی کے مواقع کا انتظار کرتے رہیں۔ جی ہاں، یہ نہ تو فطری عمل ہے اور نہ ہی شرعی طور پر مطلوب... اور ہم پچھلے فصل میں 'واجبِ کفائی' کی تعریف کے تحت بیان کر چکے ہیں کہ ہر... ¶

زندگی کی سرگرمیاں، جن کی قوم اور ملک کو ضرورت ہوتی ہے، وہ 'فرائضِ کفایہ' میں سے ہیں۔ قوم پر لازم ہے کہ وہ اپنے بیٹوں میں سے ایک جماعت کو تیار کرے جو ان تمام سرگرمیوں کو سرانجام دینے کے لیے خود کو وقف کر دیں، یہاں تک کہ کفایت حاصل ہو جائے۔ ¶

اس سب سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اگرچہ تمام مکلف مسلمان جہاد کے ذمہ دار ہیں اور سب کے سب اسلامی فوج شمار ہوتے ہیں، لیکن یہ جائز نہیں کہ پوری کی پوری فوج صرف ایک ہی 'فرضِ کفایہ' یعنی لڑائی یا اس کی تیاری (فوجی ملازمت کے لیے وقت وقف کرنا) میں لگ جائے، اور باقی سرگرمیاں معطل ہو جائیں، حالانکہ ان کو سرانجام دینا بھی 'فرائضِ کفایہ' میں سے ہے۔ ¶

اسی لیے، اسلامی فوج (یعنی جہاد کے تمام مکلفین) کو دو حصوں میں تقسیم ہونا چاہیے: ¶

۱. باقاعدہ بنیادی فوج (الجيش النظامي الأساسي): یہ وہ ہے جو لڑائی یا اس کی تیاری کے لیے وقت وقف کرتی ہے، تاکہ یہ 'فرضِ کفایہ' مستقل بنیادوں پر پورا ہوتا رہے۔ ¶

۲. ریزرو فوج (الجيش الاحتياطي): یہ تمام مسلمان شہریوں پر مشتمل ہے، جنہیں آج کل کے دور میں 'سویلین' کہا جاتا ہے، اور ان کے ساتھ وہ لوگ بھی شامل ہیں جن کے لیے لڑائی میں حصہ لینا جائز تو ہے مگر واجب نہیں۔ ان پر لازم ہے کہ وہ نجی اور عمومی مفادات کو پورا کریں جو ان کے لیے اور پوری امت کے لیے یا تو 'فرائضِ عینیہ' میں سے ہوں یا 'فرائضِ کفایہ' میں سے ہوں، یا بہرحال شرعی امور میں سے ہوں۔ البتہ یہ علم رہے کہ انہیں ہر وقت ہتھیار اٹھانے اور لڑائی کے لیے تیار رہنا چاہیے، جب بھی اس کی ضرورت پڑے۔ اس کا تقاضا یہ ہے کہ انہوں نے پہلے سے ایسی صورتحال کے لیے تیاری کا فریضہ سرانجام دیا ہو، یعنی جس طرح آج کل کہا جاتا ہے، انہوں نے پہلے فوج میں لازمی سروس ادا کر رکھی ہو۔ ¶

اس بنیاد پر، ہمارا یہ زیرِ مطالعہ موضوع اس بات کا احاطہ کرے گا کہ باقاعدہ یا بنیادی فوج اور ریزرو فوج کا مسئلہ کیا ہے، ہر فوج کن پر مشتمل ہوتی ہے، اور دونوں فوجوں میں افراد کا کردار کیا ہوتا ہے؟ ¶

یہ سب کچھ اسی ترتیب کے مطابق ہوگا جس کا خاکہ اس تحقیق کے آغاز میں پیش کیا گیا ہے، اور ہم پہلے مطالب (حصے) سے آغاز کرتے ہیں جس میں ہم اسلامی ریاست میں باقاعدہ فوج کے بارے میں گفتگو کریں گے۔ ¶

تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو تمام رسولوں کے سردار پر، اور ان کی آل اور ان کے تمام صحابہ پر۔ اما بعد: یہ کتاب "مفاتیح الفقہ" کا پہلا حصہ ہے جو طہارت اور نماز کے ابواب پر مشتمل ہے۔ میں نے اس میں چاروں مکاتبِ فکر کے ائمہ کے اقوال پر اعتماد کیا ہے، ساتھ ہی راجح اقوال کی تحقیق اور کتاب و سنت کی نصوص سے استدلال کو ملحوظ رکھا ہے۔ ہم اللہ سے توفیق، درستی اور قبولیت کے طالب ہیں، بلاشبہ وہ سننے والا اور دعا قبول کرنے والا ہے۔ ¶

تحریر کردہ: خادمِ شریعت محمد بن عبد اللہ آل الشیخ ¶

پہلی فصل: باقاعدہ یا بنیادی فوج کے افراد اور ان کا کردار ¶

تمہید: اسلامی فوج کی تشکیل اور تنظیم کی ابتدا کے بارے میں۔ پہلا نقطہ: جہاد کا وجوبی مکلف کون ہے؟ دوسرا نقطہ: اسلامی ریاست میں باقاعدہ فوج میں کن لوگوں کو قبول کیا جاتا ہے؟ ¶

اسلامی فوج کی تشکیل اور تنظیم کی ابتدا کے بارے میں تمہید: ہم نے 'فوج کے لیے درکار مختلف تنظیموں' کی بحث میں کہا تھا کہ ان تنظیموں کے بارے میں شرعی حکم 'اباحت' (جواز) کا ہے، کیونکہ یہ مخصوص اسالیب کا انتخاب ہے جن کے ذریعے اس کام کو انجام دیا جاتا ہے جو کہ واجب ہے، اور ہمارے زیر بحث موضوع میں وہ 'جہاد' ہے۔ چنانچہ اگر ضرورت اس بات کا تقاضا کرے کہ کسی خاص اسلوب کو اپنایا جائے جس کے بغیر جہاد کا فریضہ ادا نہ ہو سکے، تو وہی اسلوب اس معاملے میں اختیار کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ ¶

نبی کریم ﷺ کے عہد میں اسلامی فوج اسی اسلوب پر چلتی تھی جس پر اسلام سے قبل عرب کاربند تھے، یعنی جب بھی ضرورت پڑتی، انہیں لڑائی کے لیے طلب کر لیا جاتا۔ اسی لیے ان کے قیام کے لیے کوئی مخصوص فوجی چھاؤنیاں نہیں تھیں، اور نہ ہی اس کے افراد اپنے روزگار اور معاش کے ذرائع سے دستبردار ہوتے تھے۔ بلکہ مجاہدین اپنے گھر والوں کے ساتھ اپنے گھروں میں رہتے تھے اور وہی کام کرتے تھے جو ان کی آمدنی کا ذریعہ تھے، جیسے تجارت، صنعتیں اور خدمات وغیرہ۔ چنانچہ جب انہیں لڑائی کے لیے بلایا جاتا تو وہ سب کچھ چھوڑ کر شہر سے باہر کسی جگہ جمع ہو جاتے، اور اس طرح ایک ایسی فوج تشکیل دیتے جو اپنے قائدین کے جھنڈوں تلے دشمن کا مقابلہ کرنے کے لیے نکلتی۔ پھر جب لڑائی ختم ہو جاتی تو ہر شخص اپنے گھر، اپنے اہل خانہ اور اپنے کام پر واپس لوٹ جاتا۔ ¶

عہدِ نبوی میں لشکر اور جنگی امور کی تدبیر کا یہ طریقہ کار کافی تھا، لیکن نبی کریم ﷺ کے بعد جب مسلمانوں کی فتوحات جزیرہ عرب سے نکل کر فارس اور روم کے بادشاہوں کے زیرِ تصرف علاقوں تک پھیل گئیں اور وہ دارالاسلام کا حصہ بن گئے، تو عسکری انتظام کا وہ قدیم اسلوب اپنے مطلوبہ مقاصد کے لیے ناکافی ثابت ہوا۔ ¶

مسلمان قائدین کو اس بات کا شدید خدشہ تھا کہ کہیں کفر کے بادشاہ دوبارہ ان علاقوں پر قابض نہ ہو جائیں جہاں سے انہیں نکالا گیا تھا، کیونکہ انہوں نے ان بادشاہوں کی جانب سے باقاعدہ فوج اکٹھا کرنے، ساز و سامان کی تیاری، اتحاد قائم کرنے اور اس سمت میں پیش قدمی کے لیے منصوبے بنانے کی سنجیدہ کوششیں محسوس کر لی تھیں۔ ¶

چنانچہ مسلم قائدین نے محسوس کیا کہ اس آنے والے خطرے کو ٹالنے کے لیے 'باقاعدہ بھرتی' (کنسکرپشن) کا نظام اپنانا ناگزیر ہے؛ جس کا مطلب یہ ہے کہ جہاد کے مکلف مسلمانوں کا ایک حصہ فوجی زندگی کے لیے وقف ہو جائے، وہ ہر وقت ہتھیار بند رہیں، اور ان کی عسکری زندگی کے لیے وقف ہونے کے عوض انہیں باقاعدہ وظائف دیے جائیں تاکہ وہ اور ان کے اہل و عیال معاشی جدوجہد کی فکر سے آزاد ہو سکیں۔ ¶

مزید یہ کہ ان مجاہدین یا اس عظیم اسلامی لشکر کو وسیع ہوتی ہوئی اسلامی ریاست کے مختلف علاقوں میں تقسیم کیا جائے، ان کے لیے شہر یا فوجی مراکز تعمیر کیے جائیں جہاں وہ اپنے خاندانوں کے ساتھ مقیم رہیں، اور وہ ایسی ضرب لگانے والی قوتیں بنیں جو اشارہ ملتے ہی دفاعی یا جارحانہ جنگ کے میدانوں میں پہنچنے کے لیے ہمہ وقت تیار رہیں۔ ¶

اسی پس منظر میں کوفہ، بصرہ اور دیگر شہروں کو مسلم مجاہدین کے کیمپوں کے طور پر اختیار کیا گیا، جن سے ایک 'نظامی فوج' (باقاعدہ فوج) تشکیل دی گئی تاکہ وہ دوسری اقوام کی باقاعدہ افواج کا مقابلہ کر سکے۔ اسی موضوع پر کتاب 'النظم الاسلامیہ' میں درج ہے: ¶

'زمانہ جاہلیت میں عربوں کا کوئی خاص فوجی نظام نہ تھا، قبیلے کے لوگ لڑائی کے لیے نکلتے... جب پکار ہوتی تو وہ لڑتے... اور لڑائی ختم ہوتے ہی اپنے گھروں کو لوٹ جاتے اور اپنے کام کاج میں لگ جاتے۔ ¶

جب اسلام آیا تو اس نے عربوں کے دلوں میں الفت پیدا کی، وہ اس دین کی اشاعت کے لیے لڑنے لگے، پھر عربوں نے فتوحات کا آغاز کیا۔ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ پہلے حکمران تھے جنہوں نے فوج کو ایک مخصوص طبقہ بنایا اور ان کی نگرانی کے لیے 'دیوان الجند' قائم کیا، جس میں ان کے نام، اوصاف اور وظائف کا اندراج کیا جاتا۔' ¶

ان کے رزق، اور ان کے اعمال کا شمار... اور جب مسلمانوں کے لشکر عراق، شام، فلسطین اور مصر کو فتح کرنے میں کامیاب ہو گئے، تو مجاہدین ان علاقوں میں اپنے لیے مخصوص چھاؤنیوں میں قیام پذیر ہو گئے، اور کھیتی باڑی، دولت جمع کرنے اور مستقل جائیدادیں بنانے میں مصروف ہو گئے۔ اس طرح وہ فوجی امور سے ہٹ گئے اور عسکری جذبہ سرد پڑ گیا۔ حضرت عمرؓ نے اس خطرے کو بھانپ لیا اور انہیں حکم دیا کہ وہ جہاد کی طرف متوجہ ہوں، اور ان کے اور ان کے اہل و عیال کے رزق کی ضمانت دی۔ حضرت عمرؓ کو ہی یہ کریڈٹ جاتا ہے کہ انہوں نے راستوں پر فوجیوں کے آرام کے لیے قلعے اور مستقل فوجی چھاؤنیاں قائم کیں، اور اسی کے بعد سے دارالحکومت تعمیر کیے گئے اور دشمنوں کے اچانک حملوں کو روکنے کے لیے کئی مقامات پر فوجی چوکیاں قائم کی گئیں۔ ¶

جہاں تک فوجیوں کے رزق کی ضمانت دینے اور انہیں مسلمانوں اور اسلامی ممالک کو جارحین کی زیادتی اور کافروں کی سازشوں سے بچانے کے لیے مکمل طور پر فوجی زندگی کے لیے وقف کرنے کی حکمت عملی کا تعلق ہے، تو حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ اس پالیسی کا اعلان کرتے ہوئے فرماتے ہیں، جو انہوں نے ان زمینوں کے بارے میں نافذ کرنے کا ارادہ کیا تھا جو مسلمانوں کے قبضے میں آئی تھیں اور ان کی پیداوار کو مذکورہ مقصد کے لیے مختص کرنے کے حوالے سے... آپؓ کا فرمان ہے: «میں نے یہ مناسب سمجھا کہ زمینوں کو ان کے کاشتکاروں (علوج) سمیت برقرار رکھوں، ان پر خراج عائد کروں، اور ان کی گردنوں پر جزیہ لگا دوں، تاکہ وہ مسلمانوں کے لیے بطور 'فیء' ادا کریں؛ یعنی مجاہدین، ان کی اولاد اور ان کے بعد آنے والوں کے لیے۔ کیا تم ان سرحدی علاقوں (ثغور) کو دیکھتے ہو؟ ان کے لیے ایسے مردوں کا ہونا ضروری ہے جو ان میں مستقل تعینات رہیں۔ کیا تم ان بڑے شہروں کو دیکھتے ہو جیسے شام، جزیرہ، کوفہ، بصرہ اور مصر؟ ان کا لشکروں سے آباد ہونا اور ان پر وظائف جاری کرنا ضروری ہے... اگر ان سرحدی علاقوں اور شہروں کو مردوں سے آباد نہ کیا گیا اور ان کے لیے وہ وسائل جاری نہ کیے گئے جن سے وہ طاقت پکڑ سکیں، تو اہل کفر اپنے شہروں کی طرف واپس لوٹ آئیں گے!» ¶

تاریخ طبری میں اس ضمن میں یہ بھی آیا ہے: «حضرت عمرؓ نے جب 'فیء' (مال غنیمت) کا عطیہ مقرر کیا تو اسے ان لوگوں کے لیے مقرر کیا جنہیں اللہ نے نوازا تھا، یعنی اہل مدائن، جو بعد میں کوفہ منتقل ہو گئے تھے۔ وہ مدائن سے کوفہ، بصرہ، دمشق، حمص، اردن، فلسطین اور مصر چلے گئے۔ آپؓ نے فرمایا: 'فیء' ان شہروں کے باشندوں کے لیے ہے اور ان کے لیے جو ان سے آ ملے، ان کی مدد کی اور ان کے ساتھ مقیم رہے۔ انہی میں شہر اور دیہات آباد ہوئے، انہی پر صلح ہوئی، اور انہی کی طرف (یہ حق لوٹتا ہے)۔» ¶

جزیوں کی وصولی کا اہتمام ہوا، جن سے سرحدوں کی حفاظت (ثغور) کی گئی اور دشمن کو زیر کیا گیا، پھر اہلِ عطایا کو ان کے وظائف کی ادائیگی کا حکم دیا گیا۔ ¶

جہاں تک اسلامی خطوں میں مجاہدین کی تقسیم کا تعلق ہے—یعنی اسلامی لشکر کو متعدد حصوں میں تقسیم کرنا تاکہ ہر حصہ اپنے مخصوص علاقے کو اپنی مستقر (بیس) بنا کر اس کی حفاظت کر سکے، تاکہ نہ تو اندرونی طور پر کوئی بغاوت ہو اور نہ ہی بیرونی حملہ—اس مقصد کے پیشِ نظر حضرت علی بن ابی طالب نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہما کو وہ نصیحت کی جس کے ذریعے انہوں نے آپ کو فارس کی جنگ میں بذاتِ خود جانے سے روکا، جیسا کہ بعض روایات میں مذکور ہے۔ یہ اس وقت ہوا جب خلیفہ کو اطلاع ملی کہ اہلِ فارس، یزدگرد کی قیادت میں جمع ہو گئے ہیں اور انہوں نے مسلمانوں سے جنگ کے لیے ایک لاکھ پچاس ہزار مجاہدین پر مشتمل لشکر تیار کر لیا ہے! ¶

تاریخ طبری میں اس حوالے سے کچھ روایات مختصراً یوں نقل کی گئی ہیں: ”جب حضرت عمر نے صحابہ کو یزدگرد کی جانب سے لشکر جمع کرنے کی خبر دی اور مشورہ مانگا کہ 'مختصر بات کریں اور طول نہ دیں، جان لیں کہ یہ وہ دن ہے جس کے بعد آنے والے دنوں کا دارومدار اسی پر ہے'، تو طلحہ بن عبید اللہ کھڑے ہوئے اور کہا: 'امیر المومنین! آپ نے معاملات کو پختگی سے چلایا ہے، یہ معاملہ آپ کے سپرد ہے، آپ حکم دیں ہم اطاعت کریں گے۔' عمر نے دوبارہ کہا: 'یہ ایک فیصلہ کن دن ہے، اپنی رائے دیں۔' پھر عثمان بن عفان کھڑے ہوئے اور کہا: 'امیر المومنین! میری رائے یہ ہے کہ آپ اہل شام کو لکھیں کہ وہ اپنے ملک سے چل پڑیں، اہل یمن کو لکھیں کہ وہ اپنے علاقوں سے نکل آئیں، اور پھر آپ خود دونوں حرموں (مکہ و مدینہ) کے لوگوں کو لے کر کوفہ و بصرہ کی طرف نکلیں، تاکہ مسلمانوں کا لشکر مشرکین کے لشکر کا سامنا کرے۔' پھر وہ بیٹھ گئے۔ اس کے بعد علی بن ابی طالب کھڑے ہوئے اور فرمایا: 'امیر المومنین! اگر آپ اہل شام کو ان کے علاقوں سے نکالیں گے تو رومی ان کے بال بچوں پر حملہ کر دیں گے۔ اگر آپ اہل یمن کو ان کے علاقوں سے نکالیں گے تو حبشی ان کے بال بچوں پر چڑھ دوڑیں گے۔ اور اگر آپ...' ¶

اگر آپ اس سرزمین (- یعنی مکہ اور مدینہ -) سے نکلے تو زمین آپ کے گرد اپنے کناروں اور اطراف سے ٹوٹ پڑے گی - اور ایک روایت میں ہے: عرب آپ کے خلاف ہو جائیں گے! یہاں تک کہ جو کچھ آپ پیچھے چھوڑ کر جائیں گے، وہ آپ کے سامنے موجود چیزوں (عورتوں اور بچوں) سے زیادہ اہم ہو جائے گا۔ ان لوگوں کو ان کے شہروں میں رہنے دیں، اور بصرہ کے لوگوں کو لکھیں کہ وہ تین گروہوں میں تقسیم ہو جائیں: ایک گروہ ان کے حرم اور بچوں کی حفاظت کے لیے وہاں قیام کرے، دوسرا گروہ ان کے عہد والوں (ذمیوں) کے درمیان رہے (تاکہ وہ مسلمانوں کے خلاف بغاوت کا نہ سوچیں)، اور تیسرا گروہ کوفہ میں اپنے بھائیوں کی مدد کے لیے روانہ ہو۔ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے خلیفہ (عمر بن خطاب) کے خود فارس کی جنگ میں جانے کے خلاف اپنی رائے کی دلیل دیتے ہوئے مزید کہا: اگر عجمی (فارسی) کل آپ کو دیکھ لیں گے تو کہیں گے: یہ عرب کا امیر ہے! عرب کی جڑ ہے! تو یہ بات ان کے جوش و خروش اور آپ کے خلاف ان کے اتحاد میں شدت کا باعث بنے گی۔ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کی بات میں درستگی دیکھی اور اس پر عمل کرنے کا فیصلہ کیا، فرمایا: بالکل، خدا کی قسم! اگر میں اس شہر سے نکلا تو زمین میرے اطراف اور کناروں سے میرے خلاف ٹوٹ پڑے گی، اور اگر میں نے عجمیوں کو دیکھا تو وہ میدانِ جنگ نہیں چھوڑیں گے اور ان کی ایسی مدد آئے گی جس کی امید بھی نہ تھی۔ وہ کہیں گے: یہ عرب کی اصل ہے، اگر تم نے اسے کاٹ دیا تو تم نے عرب کی جڑ کاٹ دی! پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے مشیر صحابہ کی طرف متوجہ ہو کر کہا: اب مجھے کسی ایسے آدمی کا مشورہ دیں جو کل اس محاذ (فارس) کی قیادت کرے، اور اسے عراقی ہونا چاہیے! چنانچہ حضرت عمر کا انتخاب نعمان بن مقرن المزنی پر ہوا، سب نے کہا: وہ اس کے لیے موزوں ہے! میں کہتا ہوں: ان روایات سے ہم دیکھتے ہیں کہ اسلامی ریاست میں باقاعدہ فوج کی تشکیل کی ابتدا کیسے ہوئی۔ نئے حالات نے تقاضا کیا کہ انہیں جہاد کے امور کے لیے فارغ کیا جائے، ملک کے مختلف حصوں میں تقسیم کیا جائے، اور ان کے اور ان کے اہل خانہ کے رزق کی فکر سے آزاد کیا جائے۔ جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے: ہر وہ مباح تنظیم جس کے بغیر جہاد کا فریضہ مطلوبہ طریقے پر انجام نہ دیا جا سکتا ہو، وہ ان تنظیموں میں شامل ہو جاتی ہے جنہیں اختیار کرنا ضروری ہے، اس شرعی قاعدے کے تحت: «جس فرض کی تکمیل جس چیز پر موقوف ہو، وہ بھی فرض ہے»۔ یوں ہی ہوا... اب ہمیں یہ جاننا باقی ہے کہ اسلامی ریاست کی باقاعدہ فوج میں بھرتی ہونے والے یہ لوگ کون ہیں؟ یعنی ان کی زندگی کو عسکری زندگی کے لیے وقف کرنا، تاکہ وہ دیگر سرگرمیوں میں مشغول نہ ہوں۔ ¶

دوسری چیزیں جو ان کی توجہ کا مرکز بن جاتی ہیں، اور انہیں اللہ کی راہ میں جہاد کی زندگی سے دور کر دیتی ہیں۔ - اور وہ کیا شرائط ہیں جن کا ان میں پایا جانا ضروری ہے تاکہ انہیں اس باقاعدہ (نظامی) فوج میں قبول کیا جا سکے؟ اس سوال کا جواب دینے کے لیے ہمیں پہلے یہ ذکر کرنا ہوگا کہ - وہ کون لوگ ہیں جو جہاد کے مکلف (ذمہ دار) ہیں، وجوب کی حیثیت سے (۱)؟ پھر ہم ثانیاً ذکر کریں گے کہ - وہ کون لوگ ہیں جنہیں اسلامی ریاست کی باقاعدہ فوج میں قبول کیا جاتا ہے؟ کیونکہ ان میں سے تمام - یا اکثر - وہی لوگ لیے جاتے ہیں جنہیں وجوب کی حیثیت سے جہاد کا حکم دیا گیا ہے۔ اس طرح، اسلامی ریاست میں باقاعدہ فوج کی تشکیل اور تنظیم کے ابتدائی خدوخال کے تمہیدی بیان سے فارغ ہونے کے بعد، ہم اس فوج کے افراد اور ان کے کردار سے متعلق امور کو دو نکات میں بیان کریں گے، تاکہ مذکورہ بالا دونوں سوالوں کا جواب دیا جا سکے۔ پہلا نکتہ: جہاد کا وجوبی مکلف کون ہے؟ فقہاء نے مکلفین پر جہاد کے وجوب کی شرائط کو درج ذیل قرار دیا ہے: ۱ - اسلام (۲): اس کی وجہ یہ ہے کہ شرعی نصوص نے جہاد کے مکلف ہونے میں صرف مومنوں کو خاص کیا ہے... اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: 'اے نبی! مومنوں کو لڑائی پر ابھاریں...' (۳) اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'اور ایسا نہیں کہ مومن سب کے سب نکل کھڑے ہوں، تو کیوں نہ ان کے ہر بڑے گروہ میں سے ایک جماعت نکلے...' (۴)۔ (۱) جہاد کے مکلفین اور اس تکلف کی شرائط کا موضوع اس باب کے پہلے فصل سے تعلق رکھتا ہے جس میں ہم نے جہاد کے احکام پر بحث کی ہے جب وہ فرض کفایہ ہو یا فرض عین... وغیرہ؛ اسی طرح اس کا تعلق اس دوسرے فصل سے بھی ہے جس میں ہم ہیں؛ کیونکہ اس کا تعلق اسلامی فوج کی انسانی بنیادوں سے ہے، اور یہ کہ وہ کون سے افراد ہیں جن سے باقاعدہ فوج یا ریزرو فوج تشکیل پاتی ہے... ہم نے اس بات کو ترجیح دی ہے کہ جہاد کے مکلفین اور اس تکلف کی شرائط کو یہاں دوسرے باب میں زیر بحث لائیں؛ کیونکہ یہ مکلفین ہی وہ لوگ ہیں جن سے یہ فوج بنتی ہے... ان شرائط کے مطابق جو ان میں موجود ہوں - جس کی وجہ سے اس موضوع پر یہاں بحث کرنا، ہماری طے کردہ حکمت عملی کے مطابق زیادہ مناسب ہے۔ (۲) حاشیہ ابن عابدین: ۳/۳۳۹۔ القوانین الشرعیہ: ص ۱۶۴۔ مغنی المحتاج: ۴/۲۱۶۔ المغنی لابن قدامہ: ۱۰/۳۶۶۔ الشرح الکبیر للمقدسی: ۱۰/۳۶۶۔ المحلی لابن حزم: ۷/۲۹۱۔ (۳) سورہ الانفال، آیت ۶۵۔ (۴) سورہ التوبہ، آیت ۱۲۲۔ ¶

۲ - بلوغ: یہ اس لیے کہ بلوغ بنیادی طور پر شرعی احکام کے مکلف ہونے کی شرائط میں سے ایک شرط ہے۔ نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: «تین افراد سے قلم اٹھا لیا گیا ہے: سوئے ہوئے شخص سے یہاں تک کہ وہ بیدار ہو جائے، بچے سے یہاں تک کہ وہ بالغ ہو جائے، اور پاگل سے یہاں تک کہ اسے عقل آ جائے»۔ ¶

جہاد کے مکلف ہونے کے لیے عقل کی شرط کی علت بیان کرتے ہوئے صاحبِ 'المغنی' کہتے ہیں: «پاگل شخص سے جہاد ممکن ہی نہیں!» ¶

۴ - آزادی: اس شرط کی دلیل وہ روایت ہے کہ نبی ﷺ آزاد شخص سے اسلام اور جہاد پر بیعت لیتے تھے، اور غلام سے صرف اسلام پر بیعت لیتے تھے، جہاد پر نہیں。 ¶

اس شرط کی علت بیان کرتے ہوئے 'مغنی المحتاج' کے مصنف کہتے ہیں: «... اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے: {اور جہاد کرو اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور اپنی جانوں کے ساتھ}۔ غلام کے پاس نہ تو کوئی مال ہوتا ہے اور نہ ہی وہ اپنی جان کا مالک ہوتا ہے، لہٰذا وہ اس خطاب میں شامل نہیں ہے؛ یہاں تک کہ اگر اس کا آقا اسے حکم دے تو بھی اس پر اطاعت لازم نہیں، جیسا کہ امام نے فرمایا، کیونکہ وہ اس کام کے اہل نہیں ہیں، اور لڑائی ان خدمات میں شامل نہیں جو آقا کا حق ہیں؛ کیونکہ ملکیت کا مطلب ہلاکت میں ڈالنا نہیں ہے۔» ¶

تاہم، 'حاشیہ ابن عابدین' میں یہ بات آئی ہے جس سے یہ احتمال نکلتا ہے کہ مالک کی اجازت سے غلام پر جہاد واجب ہو سکتا ہے، اس دلیل کے ساتھ کہ اس پر جہاد کے وجوب کا نہ ہونا صرف آقا کے حق کی وجہ سے تھا، لہٰذا جب اجازت مل گئی تو مانع ختم ہو گیا۔ ¶

۵ - مرد ہونا: اس شرط کی دلیل صحیح بخاری میں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی حدیث ہے۔ ¶

ام المومنین رضی اللہ عنہا نے فرمایا: میں نے نبی ﷺ سے جہاد کی اجازت مانگی، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”تمہارا جہاد حج ہے۔“ (۱) ¶

فتح الباری میں مذکور ہے: ”ابن بطال کہتے ہیں: عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ جہاد عورتوں پر واجب نہیں ہے۔ لیکن آپ ﷺ کے فرمان (تمہارا جہاد حج ہے) کا یہ مطلب نہیں کہ عورتیں نفلی طور پر جہاد نہیں کر سکتیں۔ جہاد ان پر واجب اس لیے نہیں تھا کیونکہ اس میں پردہ داری اور مردوں سے دوری کے مطلوب تقاضوں کے برعکس صورت حال پیدا ہوتی ہے۔“ (۲) ¶

جہاں تک جہاد میں مرد ہونے کی شرط کا مسئلہ ہے، میجر جنرل محمود شیت خطاب، 'شروط القبول فی الجندیہ' (فوجی بھرتی کی شرائط) کے عنوان کے تحت لکھتے ہیں: ¶

”فوجی بھرتی صرف بالغ مردوں تک محدود نہیں ہے، بلکہ اس میں بالغ خواتین بھی شامل ہیں۔ رسول اللہ ﷺ اپنی غزوات میں خواتین کو ساتھ لے جاتے تھے، بلکہ قرعہ اندازی کے ذریعے اپنی ازواج کو ساتھ رکھتے تھے۔ خلفائے راشدین اور بنو امیہ کے دور میں خواتین کے جنگ میں شرکت کرنے پر کوئی اعتراض نہیں کرتا تھا۔ جب عباسی دور آیا تو کچھ جامد فکر فقہاء نمودار ہوئے، انہوں نے فوجی ملازمت کی شرائط میں پانچویں شرط 'مرد ہونا' کا اضافہ کر دیا، یوں انہوں نے فوج کو ایک ایسے فعال عنصر سے محروم کر دیا جو فوج کی تعداد اور حوصلوں میں اضافہ کرتا تھا۔“ (۳) ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: ایسا معلوم ہوتا ہے کہ مذکورہ مصنف نے دو مختلف امور میں خلط ملط کر دیا ہے اور ان کے درمیان فرق نہیں کیا، وہ یہ ہیں: ۱- جہاد بحیثیت 'فرضِ کفایہ'؛ کیا اس میں اصل حکم کے اعتبار سے عورت شامل ہے؟ یا یہ صرف مردوں کے ساتھ خاص ہے؟ ۲- کیا عورت کے لیے جہاد پر نکلنا یا فوج میں بھرتی ہونا (مصنف کے الفاظ میں) جائز ہے، اگر وہ جہادِ کفائی کے مکلفین میں شامل نہ ہو؟ اور یہ سب کچھ شرعی حدود کے اندر رہتے ہوئے؟ ¶

بہرکیف، اس غیر مناسب وصف سے قطع نظر جو مصنف نے عباسی دور کے فقہاء کے بارے میں استعمال کیا ہے، اور جس سے ہم چاہتے تھے کہ ان کی تحریر پاک ہوتی— فقہاء نے جو 'مرد ہونے' کی شرط ذکر کی ہے، وہ اس شخص کے لیے ہے جس پر جہاد واجب ہے، جب جہاد 'فرضِ کفایہ' ہو۔ انہوں نے اسے اس شخص کے لیے شرط قرار نہیں دیا جو جہاد میں اس وقت حصہ لیتا ہے جب جہاد 'فرضِ عین' ہو، یا... ¶

جب وہ تطوعاً (رضاکارانہ) ہو۔ یہ، اور اس مسئلے کی مزید تفصیل اس وقت آئے گی جب ہم (مسئلہ: اسلامی فوج میں خواتین، اور ان کا کردار) کا مطالعہ کریں گے۔ ¶

٦ - جسمانی سلامتی اور جہاد کی استطاعت(١): کتاب الام میں درج ہے، جس کا نص یہ ہے: «امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: جب وہ جسمانی طور پر سالم ہو، قوی ہو، اپنے لیے اور اپنے پیچھے رہ جانے والوں کے لیے اخراجات کا انتظام رکھتا ہو - تو وہ ان لوگوں میں شامل ہوگا جن پر جہاد فرض ہے...»(٢)۔ ¶

صاحبِ المغنی اس شرط کی تعبیر ان الفاظ میں کرتے ہیں: (نقصان سے سلامتی): پھر وہ اس تعبیر کی مراد کی وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں: «اس کا مطلب ہے: اندھے پن، لنگڑے پن اور بیماری سے سلامتی، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے شرط ہے: ﴿نہ اندھے پر کوئی تنگی ہے، نہ لنگڑے پر کوئی تنگی ہے، اور نہ بیمار پر کوئی تنگی ہے...﴾(٣)؛ اور اس لیے کہ یہ عذر اسے جہاد سے روکتے ہیں۔ اندھے پن کا مطلب تو معروف ہے۔ اور لنگڑا پن، تو مانع وہ شدید لنگڑا پن ہے جو اچھی طرح چلنے اور سواری کرنے سے روکے، جیسے دائمی بیماری اور اس جیسی دیگر کیفیات۔ اور رہا معمولی لنگڑا پن جس کے ساتھ وہ سواری اور چلنے پر قادر ہو، اور صرف تیز دوڑنے میں دشواری ہو - تو یہ جہاد کے وجوب کو نہیں روکتا؛ کیونکہ وہ اس پر قادر ہے، تو وہ ایک آنکھ والے (کانے) کی طرح ہے۔ اسی طرح بیماری - مانع شدید بیماری ہے، رہی معمولی بیماری جو جہاد کے امکان میں رکاوٹ نہ بنے جیسے دانت کا درد یا ہلکا سر درد، تو یہ وجوب کو نہیں روکتی؛ کیونکہ اس کے ساتھ جہاد کرنا ناممکن نہیں ہوتا۔»(٤)۔ ¶

بدائع الصنائع میں آیا ہے: «جہاد: کوشش صرف کرنا، یعنی لڑائی میں وسعت اور طاقت کا استعمال، یا لڑائی کے عمل میں مبالغہ کرنا ہے۔ اور جس کے پاس وسعت ہی نہ ہو وہ وسعت اور عمل کیسے صرف کر سکتا ہے؟ پس اندھے، لنگڑے، دائمی بیمار، اپاہج، بوڑھے، مریض اور کمزور پر یہ فرض نہیں ہے۔»(٥) ¶

میں کہتا ہوں: ¶

- چونکہ یہ عذر، جو اپنے حامل پر جہاد کے وجوب کو روکتے ہیں، ان کی علت یہی ہے کہ وہ جہاد کرنے کی استطاعت کی شرط کے منافی ہیں، جیسا کہ ابن قدامہ نے اپنے مذکورہ بالا قول میں بیان کیا: «کیونکہ یہ عذر اسے جہاد سے روکتے ہیں۔» اور حکم اپنی علت کے ساتھ وجود اور عدم کے اعتبار سے گھومتا ہے۔ ¶

- اور چونکہ جدید دور میں جنگ کے میدان، اس کی تنظیمات اور آلات کی پیش رفت نے بعض ایسے لوگوں کو بھی لڑائی یا لڑائی سے متعلق کاموں کے لیے موزوں بنا دیا ہے جو پہلے ان عذروں کے حامل تھے۔ میں کہتا ہوں: جب تک معاملہ ویسا ہی ہے جیسا ہم نے بیان کیا، تو اس معاملے میں صاحبِ اختیار (حکمران) پر چھوڑ دینا چاہیے کہ وہ جنگ میں شرکت کے لیے مطلوبہ اہلیت کا اندازہ کرے، اور ان عذروں کا تعین کرے جو ان کے حاملین کو وجوبِ جہاد سے مستثنیٰ قرار دیتے ہیں۔ اس مسئلے کی تفصیلات میں پڑے بغیر، کیا یہ واضح نہیں کہ وہ واضح لنگڑا پن جو پرانی جنگوں میں صاحبِ عذر کو جہاد کے وجوب سے بری الذمہ کر دیتا تھا، آج کے دور میں میزائل بیس پر بیٹھے ہوئے جنگجو کو ہدف پر صحیح نشانہ لگانے سے نہیں روکتا؟ ¶

بہرحال، جس کے پاس اس معاملے کا اختیار ہے، وہ عسکری ماہرین کی مدد سے اور آج کے دور میں مختلف ہتھیاروں کی خصوصیات کی روشنی میں یہ فیصلہ کر سکتا ہے کہ کون سے معذور افراد جنگ کے کس شعبے کے لیے موزوں ہیں اور کون کسی بھی شعبے کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ ¶

اب ہم اس آخری شرط (2) کی طرف آتے ہیں جس کا ذکر فقہاء نے ہمارے زیر بحث موضوع کے ضمن میں کیا ہے: ¶

7۔ نفقہ (خرچہ) کا موجود ہونا: ابن قدامہ نے اس شرط کی دلیل اور مطلوبہ نفقے کی حدود واضح کی ہیں، چنانچہ کہا: «جہاں تک نفقے کی موجودگی کا تعلق ہے تو یہ شرط اللہ تعالیٰ کے فرمان کے پیش نظر ہے: ﴿ضعیفوں اور بیماروں اور ان لوگوں پر کوئی گناہ نہیں جو خرچ کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے، جبکہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے خیر خواہ رہیں۔﴾ (4) اور اس لیے کہ جہاد ممکن نہیں...» ¶

اگر جہاد کے لیے کسی آلے (سلاح) کی ضرورت ہو تو اس پر قدرت ہونا شرط ہے۔ اگر جہاد ایسی مسافت پر ہو جہاں نماز قصر نہیں کی جاتی (یعنی مختصر سفر)، تو یہ شرط ہے کہ اس کے پاس سفر کا خرچ، اس کی غیر موجودگی میں اس کے اہل و عیال کا نفقہ، اور لڑنے کے لیے ہتھیار موجود ہو۔ اس صورت میں سواری (راحلہ) شرط نہیں ہے کیونکہ یہ قریبی سفر ہے۔ اور اگر مسافت اتنی ہو جس میں نماز قصر کی جاتی ہے، تو اس کے ساتھ سواری کا ہونا بھی لازم ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے: "اور نہ ان لوگوں پر (کوئی گناہ ہے) جو جب تمہارے پاس آئے تاکہ تم انہیں سواری مہیا کرو، تو تم نے کہا: میرے پاس کوئی سواری نہیں جس پر میں تمہیں سوار کروں، تو وہ اس حال میں واپس لوٹے کہ ان کی آنکھیں غم سے آنسو بہا رہی تھیں کہ انہیں کوئی خرچ میسر نہیں"۔ ¶

میں کہتا ہوں: آج کل کے فوجی تنظیم اور طریقہ جنگ کی روشنی میں ہتھیار کے لیے درکار خرچ کا مسئلہ نہیں اٹھتا، کیونکہ ہتھیار تو ریاست مہیا کرتی ہے۔ اسی طرح مجاہد کے ذاتی اخراجات جیسے زادِ راہ اور راحلہ (یعنی سواری) بھی ریاست ہی فراہم کرتی ہے۔ ¶

البتہ سوال یہ باقی رہتا ہے کہ ان اہل و عیال کا خرچ کون اٹھائے گا جن کا نفقہ شرعاً مجاہد پر واجب ہے، جبکہ وہ اپنی غیر حاضری یا جنگی امور میں مشغولیت کی وجہ سے اپنی روزی کمانے سے قاصر ہو جائے، اور اس کے پاس کوئی جمع پونجی یا دوسرا ذریعہ آمدن نہ ہو جو ان کی ضروریات کو پورا کر سکے۔ ¶

پس اس صورت میں، اگر ریاست یہ نفقہ فراہم کر دے تو وہ مجاہد ان لوگوں میں شامل ہو گا جن پر جہادِ کفائی فرض ہے۔ لیکن اگر ریاست یہ خرچ نہ دے تو پھر وہ ان لوگوں میں شامل نہیں ہو گا جن پر جہادِ کفائی فرض ہوتا ہے۔ ¶

اس شرط کی بنیاد یہ ہے کہ جن لوگوں کا خرچ انسان پر واجب ہے، ان کا نفقہ ادا کرنا اس پر فرضِ عین ہے۔ جبکہ جہاد، اپنی تعین کی حالت کے علاوہ، فرضِ کفایہ ہے۔ اور جو کام فرضِ عین ہو (یعنی ہمارے اس مسئلے میں اہل و عیال کے لیے رزق کمانا)، وہ اس کام پر مقدم ہے جو فرضِ کفایہ ہو، یعنی مذکورہ جہاد۔ ¶

حاشیہ ابن عابدین میں ہے: "یہ درست نہیں ہے کہ فرضِ کفایہ کو حاصل کرنے کے لیے فرضِ عین کو چھوڑ دیا جائے"۔ اور اس کی وضاحت بارہا گزر چکی ہے۔ ¶

یہاں ہم اس موضوع کے پہلے نکتے پر اپنی گفتگو مکمل کرتے ہیں۔ اب ہم دوسرے نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا نکتہ: اسلامی ریاست کی باقاعدہ فوج (ریگولر آرمی) میں کن لوگوں کو قبول کیا جائے گا؟ ¶

اس سوال کا جواب یہ ہے کہ ان میں سے اکثر کا انتخاب ان لوگوں میں سے کیا جائے گا جن پر جہاد فرض ہے۔ میں نے یہاں 'اکثر' کا لفظ اس لیے استعمال کیا ہے تاکہ یہ واضح کر سکوں کہ فوج کے اربابِ اختیار کے لیے یہ گنجائش موجود ہے کہ وہ ایسے عناصر کو بھی اس میں شامل کر سکیں جن پر بنیادی طور پر جہادِ کفائی فرض نہیں ہے، بشرطیکہ مصلحت اس کا تقاضا کرے۔ مثلاً خواتین، بچے، اور غیر مسلم؛ اگرچہ ان کا مقام عموماً ریزرو فوج (احتیاطی دستوں) میں ہوتا ہے، جیسا کہ آگے اس کی وضاحت آئے گی۔ ¶

یہاں یہ بات پہلے بھی اشارہ کی جا چکی ہے کہ یہ بات فطری نہیں ہے کہ جہادِ کفائی کے تمام مکلفین کو باقاعدہ فوج میں بھرتی کیا جائے اور انہیں مکمل طور پر فوجی زندگی کے لیے وقف کر دیا جائے۔ بلکہ فطری طریقہ کار یہ ہے کہ ان مکلفین میں سے بہترین صلاحیت کے حامل افراد کا انتخاب کیا جائے۔ ¶

اسی بنیاد پر، اربابِ اقتدار کو یہ اختیار دیا گیا ہے کہ وہ باقاعدہ فوج میں بھرتی کے لیے مطلوبہ شرائط کا تعین کریں، بشرطیکہ یہ شرائط مشروع اور معروضی ہوں اور ان میں مساوی مواقع کا خیال رکھا جائے۔ تاکہ اسلامی فوج اپنی کارکردگی اور تیاری کے اعتبار سے ترقی کی راہ پر گامزن رہے اور دنیا کی دیگر افواج کے مقابلے میں بلند ترین معیار تک پہنچ سکے۔ اس کے ساتھ ساتھ اس شرعی علت (مقصد) کے حصول کے لیے مسلسل کوشش جاری رکھی جائے جو قرآن کریم نے متعین کی ہے، یعنی وہ حد جہاں تک ہر قسم کی قوت میں 'تیاری' کا پہنچنا ضروری ہے۔ یہ شرعی علت یہ ہے: باہر موجود دشمنوں اور ان سے وابستہ اندرونی منافقین اور سازشیوں کو خوفزدہ کرنا۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں واضح ہے: «اور ان (دشمنوں) کے مقابلے کے لیے اپنی طاقت بھر جو کچھ تم سے ہو سکے، تیار رکھو اور (پلے ہوئے) گھوڑے، تاکہ اس سے تم اللہ کے دشمنوں کو اور اپنے دشمنوں کو اور دوسرے لوگوں کو بھی (جنہیں تم نہیں جانتے) جنہیں اللہ جانتا ہے، دہشت زدہ کر سکو...» (الانفال: 60)۔ ¶

الغرض، جن لوگوں کو مصلحت کے تحت باقاعدہ فوج میں بھرتی کرنے یعنی انہیں فوجی زندگی کے لیے فارغ کرنے کی ضرورت نہیں ہے... ¶