باب 42

تیسرا مسئلہ: اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین تعلقات کی اصل بنیاد کیا ہے؟ کیا یہ تعلق امن کا ہے یا جنگ کا؟ ڈاکٹر عبد الکریم زیدان کہتے ہیں: 'اسلامی ریاست کے دیگر ریاستوں کے ساتھ تعلقات کی اصل بنیاد جنگ ہے نہ کہ امن، اور اسلامی ریاست کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ غیر اسلامی ریاست کو اپنے سیاسی اقتدار اور اسلامی قانون کے تابع کرے، اگرچہ اس کے لیے لڑائی ہی کیوں نہ کرنی پڑے، بشرطیکہ وہ اپنی مرضی سے اس اطاعت کو قبول نہ کریں۔' پھر وہ کہتے ہیں: 'دارالاسلام اور دارالحرب کے مابین امن صرف معاہدے، یا دارالحرب کے اسلام قبول کرنے یا ان کے ہتھیار ڈال دینے سے ہی قائم ہو سکتا ہے... اسی لیے تمام فقہاء نے غیر اسلامی ریاستوں کو دارالحرب کا نام دیا ہے اور اس بات کو تسلیم کیا ہے کہ دارالاسلام کے ان کے ساتھ تعلقات کی اصل بنیاد جنگ ہے، اور امن صرف 'امان' (یعنی عہد یا ذمہ) یا 'ایمان' (یعنی اسلام) کے ذریعے ہی ممکن ہے۔ اس اصول پر مبنی ان کے اقوال میں سے ایک یہ ہے کہ: اہل کتاب اور مجوسیوں (یعنی غیر اسلامی ریاستوں) سے اس وقت تک لڑائی کی جائے گی جب تک وہ اسلام قبول نہ کر لیں یا جزیہ نہ دیں۔' (1)۔ پھر ڈاکٹر زیدان کہتے ہیں: '... البتہ بعض جدید فقہاء اور مصنفین کا یہ موقف ہے کہ دارالاسلام اور دارالحرب کے مابین تعلقات کی اصل بنیاد جنگ نہیں بلکہ امن ہے، اور اس تعلق کو صرف لڑائی کی جائز وجوہات ہی تبدیل کر سکتی ہیں۔ ان کے نزدیک دارالاسلام کا دارالحرب پر محض انہیں اپنے سیاسی اقتدار، حکومت اور ان میں شریعتِ اسلامی نافذ کرنے کے لیے حملہ آور ہونا جنگ کی جائز وجہ میں شامل نہیں ہے۔' (2)۔ مصنف نے اپنی کتاب کے حاشیے میں ان لوگوں کی طرف اشارہ کیا ہے جن سے مراد 'بعض جدید فقہاء اور مصنفین' ہیں۔ انہوں نے شیخ محمد رشید رضا، اپنے استاد شیخ محمد ابو زہرہ، اور اپنے رفیق ڈاکٹر وہبہ الزحیلی کا ذکر کیا ہے۔ تاہم، مصنف نے ان اسلامی مصنفین کے نظریات کی تفصیل نقل نہیں کی جو ان کے موقف کی نمائندگی کرتے ہوں۔ میں یہاں ان کی تصانیف سے ان کے اقوال نقل کروں گا جو انہوں نے اس حوالے سے کہے ہیں۔ شیخ محمد رشید رضا اپنی کتاب 'الوحی المحمدی' میں فرماتے ہیں: ¶

«جنگ ایک ضرورت ہے . . . اور امن ہی وہ اصل ہے جس پر لوگوں کو قائم رہنا چاہیے۔» (١)۔ ¶

- شیخ محمد ابو زہرہ اپنی کتاب «العلاقات الدولیة فی الاسلام» (اسلام میں بین الاقوامی تعلقات) میں مختلف مقامات پر تحریر فرماتے ہیں، ان کے الفاظ یہ ہیں: «تعلقات میں اصل امن ہی ہے . . . اور اسلام جب امن کو بین الدول انسانی تعلقات کی بنیادوں میں سے ایک بنیاد قرار دیتا ہے تو وہ مسلمانوں کو اس بات کی اجازت نہیں دیتا کہ وہ دیگر ریاستوں کے معاملات میں مداخلت کریں، سوائے اس کے کہ جب عوامی آزادیوں کا تحفظ کرنا ہو، یا جب مظلومین ان سے فریاد کریں، یا جب ان کے عقیدت مندوں پر حملہ کیا جائے . . . پھر وہ کہتے ہیں: اس میں کوئی شک نہیں کہ اسلام میں جنگ تعلقات کی بنیاد نہیں ہے، کیونکہ جو اصول ہم نے تعلقات کے قواعد میں طے کیے ہیں، وہ مسلمانوں کو اس بات کی اجازت نہیں دیتے کہ وہ خود سے جنگ شروع کریں، سوائے اس کے کہ انہی قواعد کے تحت کوئی ایسا محرک موجود ہو جو جنگ پر آمادہ کرے: یا تو انصاف پر زیادتی ہو . . . یا انسانی کرامت کی پامالی . . . پھر وہ کہتے ہیں: مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان تعلقات میں اصل امن ہے، اور یہی جمہور فقہاء کی اکثریت کی رائے ہے . . .!» (٢)۔ ¶

- ڈاکٹر وہبہ الزحیلی اپنی کتاب «آثار الحرب» (جنگ کے اثرات) میں کہتے ہیں: «فقہائے اہلسنت و شیعہ، فقہی اجتہاد کے دور (دوسری صدی ہجری) میں یہ نظریہ رکھتے تھے کہ مسلمانوں کے غیروں کے ساتھ تعلقات میں اصل جنگ ہے . . . یہ اس مفہوم کی بنا پر ہے جو انہوں نے قرآن کی آیات سے ان کے ظاہری اور مطلق معنی سے اخذ کیا، بغیر اس کے کہ ان کے درمیان تطبیق اور مفاہمت کی کوشش کی جائے . . . پھر وہ کہتے ہیں: غالباً اس حکم میں ان کا عذر یہ ہے کہ وہ اس وقت مسلمانوں کی حالت سے متاثر تھے، جس میں ہر طرف سے گھیرے ہوئے دشمنوں کے سامنے ثابت قدم رہنے کی ضرورت تھی، چنانچہ جب مسلمان یہ سنتا کہ وہ دشمن کے ساتھ حالتِ جنگ میں ہے تو وہ ہمیشہ مستعد اور تیار رہتا، تاکہ اس میں سستی یا پسپائی پیدا نہ ہو . . .» (٣)۔ ¶

ڈاکٹر وہبہ الزحیلی اپنے اس فیصلے پر ان شرعی نصوص سے استدلال کرتے ہیں جو مسلمانوں کے کفار سے قتال کا سبب ان کا مسلمانوں کے ساتھ لڑنا قرار دیتی ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿اور مشرکوں سے سب مل کر لڑو جیسا کہ...﴾ ¶

(١) الوحی المحمدی: شیخ محمد رشید رضا: ص ٢٤٠۔ (٢) العلاقات الدولیة فی الإسلام: شیخ محمد ابو زہرہ: ص ٤٧-٥٢۔ اور ملاحظہ فرمائیں: [الإسلام ملاذ المجتمعات] ص ٢٣٠، ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی۔ (٣) آثار الحرب: پروفیسر ڈاکٹر وہبہ الزحیلی: ص ١١٣-١١٤۔ ¶

«يقاتلونكم كافة» کا مطلب یہ ہے کہ اگر کفار مسلمانوں سے قتال نہ کریں تو مسلمانوں کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کفار کے خلاف ابتداءً قتال شروع کریں۔ اسی طرح ان نصوص سے بھی استدلال کیا جاتا ہے جو ان کفار کے خلاف جنگ کرنے سے منع کرتی ہیں جنہوں نے مسلمانوں کے خلاف جنگ سے کنارہ کشی اختیار کی ہو اور امن کا راستہ اپنایا ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم، وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا» (اگر وہ تم سے الگ رہیں اور تم سے جنگ نہ کریں اور تمہاری طرف صلح کا پیغام بھیج دیں تو اللہ نے تمہارے لیے ان کے خلاف کوئی راستہ نہیں رکھا)۔ یہ آیت اس بات میں واضح ہے کہ جو کفار پرامن رہیں اور مسلمانوں کے خلاف قتال سے کنارہ کش رہیں، ان کے خلاف مسلمانوں کو جنگ کی ابتداء کرنا حرام ہے۔ نیز اس شرعی نص سے بھی استدلال کیا گیا ہے جو مسلمانوں کو صلح کی طرف مائل ہونے کا حکم دیتی ہے اگر کفار صلح کی طرف مائل ہوں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «وإن جنحوا للسلم فاجنح لها . . .» (اور اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کی طرف مائل ہو جاؤ)۔ اس کے بعد ڈاکٹر زحیلی ان سب کی بنیاد پر یہ خلاصہ بیان کرتے ہیں: «خلاصہ یہ ہے کہ مسلمانوں کے غیروں کے ساتھ تعلقات کی اصل بنیاد 'امن' ہے، اور 'جنگ' ایک عارضی کیفیت ہے جس کا مقصد شر کو دفع کرنا اور دعوتِ دین کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو دور کرنا ہے، اور اسلام کی دعوت دلیل اور برہان سے دی جائے گی نہ کہ تلوار اور نیزے سے۔ ہمارے فقہاء نے جو یہ کہا ہے کہ تعلقات کی اصل بنیاد 'جنگ' ہے، تو اس کے لیے کوئی شرعی سند نہیں ہے، بلکہ یہ ان کے اپنے دور کے حالات کا عکس تھا، کیونکہ اسلام، جیسا کہ ہر نئی دعوت کے ساتھ ہوتا ہے، اس وقت لوگوں کی مخالفت کا سامنا کر رہا تھا»۔ یہ ان فقہاء اور جدید مصنفین کی آراء کا خلاصہ ہے جن کی طرف ڈاکٹر زیدان نے اشارہ کیا ہے، جو کہ قدیم فقہاء کے اس موقف کے برعکس ہے کہ مسلمانوں کے غیروں کے ساتھ تعلقات کی اصل بنیاد صلح نہیں بلکہ جنگ ہے، سوائے امان یا ایمان کی صورت کے، جیسا کہ ڈاکٹر زیدان نے ذکر کیا ہے۔ جبکہ مذکورہ بالا جدید فقہاء اور مصنفین نے اس کے برعکس فیصلہ دیا اور اس تعلق کی اصل بنیاد 'امن' کو قرار دیا ہے، جبکہ جنگ کو ایک عارضی ضرورت سمجھا ہے۔ ¶

یہ بات انتہائی حیران کن ہے کہ شیخ محمد ابو زہرہ اکثر فقہاء کی طرف یہ منسوب کرتے ہیں کہ مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان تعلقات کی اصل بنیاد 'صلح' ہے، جبکہ ڈاکٹر زیدان کا کہنا ہے کہ تمام فقہاء نے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان تعلقات کی اصل بنیاد کو 'جنگ' قرار دیا ہے، نہ کہ صلح۔ ¶

تاہم، ہم ڈاکٹر الزحیلی کو اس مسئلے کے حوالے سے انتہائی منصفانہ پاتے ہیں کیونکہ انہوں نے واضح کیا کہ سنی اور شیعہ مذاہب کے فقہاء نے یہ طے کیا ہے کہ مسلمانوں اور کافروں کے درمیان تعلق کی بنیاد جنگ ہے، اگرچہ ڈاکٹر الزحیلی خود اس رائے کے قائل نہیں ہیں جو ان سنی اور شیعہ فقہاء نے اختیار کی۔ انہوں نے اس کی وجہ یہ بیان کی ہے کہ فقہاء نے یہ اصول اپنے دور کے جاری حالات اور مسلمانوں و کفار کے مابین مسلسل جنگوں کے زیر اثر وضع کیا تھا۔ چنانچہ انہوں نے جس چیز کو واقعاتی طور پر دیکھا اسی کو اصول بنا دیا، اور ان کے اس واقعاتی تأثر کا اثر شرعی نصوص کی تفہیم پر بھی پڑا۔ جب انہوں نے کچھ نصوص دیکھیں جو پرامن کفار کے ساتھ لڑائی سے روکتی تھیں اور صرف جارح کفار کے خلاف قتال کا حکم دیتی تھیں، تو دوسری طرف انہیں ایسی نصوص بھی ملیں جو عمومی طور پر اور بغیر کسی قید کے تمام کفار سے قتال کا حکم دیتی تھیں، تو انہوں نے ان مطلق نصوص کو ترجیح دی اور یہ کہا کہ غیر جارح کفار سے قتال کی ممانعت والی نصوص ان مؤخر (بعد میں آنے والی) نصوص سے منسوخ ہو چکی ہیں۔ جبکہ ڈاکٹر الزحیلی کا مؤقف یہ ہے کہ اصول فقہ کے قاعدے 'مطلق کو مقید پر محمول کرنے' کا تقاضا یہ ہے کہ مطلق نصوص میں قتال سے مراد صرف جارح کفار ہی ہوں، نہ کہ عمومی طور پر تمام کفار(١)۔ ¶

ہم اس سے قبل ایک سابقہ تحقیق(٢) میں مطلق اور مقید نصوص کے مسئلے کا جائزہ لے چکے ہیں اور اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ مطلق نصوص کو ان کے اطلاق پر ہی برقرار رکھا جائے، لہذا ہم یہاں اس بحث کو نہیں دہرائیں گے۔ اسی طرح ہم صلح کی دعوت دینے والی نصوص اور قتال کا حکم دینے والی نصوص کے درمیان مطابقت پیدا کرنے پر بھی بحث کر چکے ہیں، اور ہم نے فقہاء کے وہ اقوال نقل کیے ہیں جن کے مطابق صلح کی طرف مائل ہونا اور کفار سے قتال ترک کرنا صرف اسی صورت میں جائز ہے جب مسلمانوں اور دعوتِ اسلامی کے حق میں صلح کا فائدہ، جنگ کے فائدے سے بڑھ کر ہو۔(٣) ¶

جہاں تک ہمارے نزدیک اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین تعلقات میں اصل مسئلے کا تعلق ہے کہ آیا وہ صلح ہے یا جنگ؟ تو ہم یہ سمجھتے ہیں کہ اس سوال کا جواب دینے سے قبل درج ذیل حقیقت کو طے کرنا ضروری ہے: - بہت سے ایسے مسائل ہیں جن پر بنیادی اصول لاگو ہوتے ہیں، پھر ان سے دوسرے ایسے ذیلی اصول نکلتے ہیں جو مخصوص دائرہ کار اور اوصاف کی بنا پر پہلے والے اصولوں کے حکم سے متصادم ہوتے ہیں۔ اس حقیقت کو واضح کرنے کے لیے مثال ضروری ہے: - فقہاء نے یہ طے کیا ہے کہ اشیاء میں اصل 'اباحت' (جواز) ہے، جس کی بنیاد اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: 'وہی تو ہے جس نے تمہارے لیے زمین کی سب چیزیں پیدا کیں'۔ پھر ان اشیاء میں سے کچھ ایسی بھی ہیں جو نقصان دہ ہونے کی صفت رکھتی ہیں، باوجود اس کے کہ وہ ان چیزوں کے زمرے میں آتی ہیں جن کا اصل حکم اباحت ہے۔ اس صورتحال میں فقہاء نے ایک دوسرا اصول وضع کیا: 'نقصان دہ چیزوں میں اصل حرمت ہے'، جس کی بنیاد نبی کریم ﷺ کا یہ ارشاد ہے: 'اسلام میں نہ نقصان پہنچانا ہے اور نہ ہی نقصان اٹھانا'۔ پس اس طرح ہمارے پاس اشیاء کے حکم کے حوالے سے دو اصول موجود ہیں جن میں سے ایک دوسرے سے خاص اعتبارات کی بنا پر مستثنیٰ ہے، اور وہ یہ ہیں: 'اشیاء میں اصل اباحت ہے'۔ ¶

پھر: مضر اشیاء میں اصل حکم حرمت ہے۔ ¶

اس اصول پر ہم کسی بھی شے یا فعل کے سلسلے میں کئی متغائر اصول وضع کر سکتے ہیں جو ایک دوسرے سے مستنبط ہوں، اور ہر اصول ایک مخصوص دائرہ کار کا حکم بیان کرتا ہے جو ان دیگر دائروں سے الگ ہے جنہیں ایک ہی چھتری تلے اکٹھا کیا گیا ہے۔ چنانچہ بطور مثال ہم کہتے ہیں: ¶

- اشیاء کو دیکھنے میں اصل حکم اباحت ہے، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: 'کہہ دیجیے، دیکھو تو سہی کہ آسمانوں اور زمین میں کیا کچھ ہے'۔ - پھر ہم کہتے ہیں: ستر کو دیکھنے میں اصل حکم حرمت ہے، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: 'مسلمان مردوں سے کہہ دیجیے کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں'۔ - پھر ہم کہتے ہیں: ضرورت کی بنا پر ستر کو دیکھنا مباح ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے بنو قریظہ کے مرد قیدیوں کے ستر کو دیکھنے کی تصدیق فرمائی تھی تاکہ معلوم کیا جا سکے کہ ان میں سے کس نے بلوغت حاصل کی ہے اور کس نے نہیں۔ ¶

اسی طرح ہم دیکھتے ہیں کہ انسان کے ایک ہی فعل یعنی 'دیکھنے' کا حکم ان اصولوں کے مطابق بدل جاتا ہے، جو اس دائرے پر منحصر ہے جس کا ہر اصول حاکم ہے۔ اس بنیاد پر ہم زیر بحث مسئلے میں درج ذیل اصول مقرر کرتے ہیں: ¶

۱. اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین دعوت پہنچانے سے قبل (واضح انداز میں تبلیغ کے درجے تک) تعلق کی اصل بنیاد جنگ نہیں بلکہ امن ہے۔ کیونکہ نبی کریم ﷺ نے دعوت پہنچانے سے قبل کفار سے قتال سے منع فرمایا ہے، جیسا کہ ان بہت سے دلائل میں ثابت ہے جنہیں ہم نے اپنی پچھلی بحث میں ذکر کیا ہے۔ ¶

۲. اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین دعوت پہنچا دینے اور ان کے مسلمانوں کی اطاعت قبول کرنے سے انکار کے بعد تعلق کی اصل بنیاد امن نہیں بلکہ جنگ ہے، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: ¶

«ان لوگوں سے لڑو جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتے... یہاں تک کہ وہ ذلت کے ساتھ اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کر دیں» (۱)۔ ۳ - اسلامی ریاست اور دیگر معاہدہ کرنے والی ریاستوں کے درمیان تعلقات میں اصل بنیاد 'صلح' ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور اگر وہ دین کے معاملے میں تم سے مدد مانگیں تو تم پر مدد کرنا لازم ہے، سوائے اس قوم کے جن کے اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو» (۲)۔ ۴ - اسلامی ریاست اور جارحیت کرنے والی دیگر ریاستوں کے درمیان تعلق میں اصل بنیاد 'جنگ' ہے، چاہے ان کے ساتھ معاہدہ ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «تو جو کوئی تم پر زیادتی کرے تو تم بھی اس پر اتنی ہی زیادتی کرو جتنی اس نے تم پر کی ہے» (۳)۔ اور اس لیے بھی کہ نبی کریم ﷺ نے صلح حدیبیہ کے بعد قریش کی طرف پیش قدمی کی، کیونکہ انہوں نے صلح کو توڑ دیا تھا اور ان کی طرف سے جارحیت کا ارتکاب ہوا تھا، جیسا کہ سیرت کی کتابوں میں معروف ہے (۴)۔ اس طرح، ہم یہ دیکھتے ہیں کہ اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے درمیان تعلقات کو کنٹرول کرنے والے کئی اصول ہیں، نہ کہ صرف ایک۔ لیکن یہاں 'اصل' سے مراد پہلا اصول ہو سکتا ہے، نہ کہ وہ اصول جو خصوصی اعتبارات کی بنا پر دوسروں سے مستنبط ہوتے ہیں۔ اگر ایسا ہے تو ہم کہہ سکتے ہیں: اسلامی ریاست اور ایسی ریاستوں کے درمیان تعلق میں اصل بنیاد 'صلح' ہے جن تک اسلام کی دعوت نہیں پہنچی یا جو مسلمانوں کے ذمے میں داخل نہیں ہوئیں۔ درحقیقت، یہ حالت ہی ان تمام حالات کی اصل ہے جن پر دوسری ریاستیں ہو سکتی ہیں، کیونکہ دعوت نہ پہنچنے کی حالت، دعوت پہنچنے کی حالت سے مقدم ہے۔ چنانچہ اگر ہم یہ کہیں کہ اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے درمیان تعلق کی اصل بنیاد جنگ نہیں بلکہ صلح ہے، تو ہماری نظر میں یہ قول درست ہوگا، لیکن اس شرط کے ساتھ جو اوپر بیان کی گئی ہے، یعنی واضح دعوت پہنچنے سے پہلے۔ تاہم، ہر حال میں اس قید کے ساتھ یہ اصول ان اسلامی مصنفین کو مطمئن نہیں کرے گا جو... ¶

وہ اس بات کا فیصلہ کرتے ہیں کہ مسلمانوں اور کفار کے مابین تعلق میں اصل حیثیت مطلق طور پر 'سلم' (امن) کو حاصل ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ اس اصول سے مراد یہ لیتے ہیں کہ مسلمانوں اور کفار کے درمیان تعلق امن پر مبنی ہے، خواہ وہ دعوت پہنچنے، اسلام قبول کرنے سے انکار، اور مسلمانوں کے ذمہ (تحفظ) میں آنے سے انکار کے باوجود ہی کیوں نہ ہو، بشرطیکہ انہوں نے مسلمانوں پر زیادتی نہ کی ہو اور دعوتِ اسلام کی راہ میں رکاوٹ نہ ڈالی ہو۔ یہ نظریہ اس دوسرے اصول سے متصادم ہے جسے ہم نے قائم کیا ہے، اور وہ یہ ہے کہ: اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین تعلق کی اصل حیثیت، دعوت پہنچانے اور ان کے اسلام یا ذمے میں آنے سے انکار کے بعد، 'جنگ' ہے، جب تک کہ کوئی ایسا پرامن معاہدہ نہ ہو جائے جو فریقین کے مابین جنگ کو روک دے۔ ¶

بہرکیف، میں سمجھتا ہوں کہ اس مسئلے کو اس انداز میں پیش کرنا کہ: 'اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین تعلق کی اصل حیثیت کیا ہے؟' بغیر اس کیفیت کی قید کے جس میں اصل کا تعین مطلوب ہو—یعنی آیا یہ دعوت پہنچانے اور جواب نہ ملنے سے پہلے کی حالت ہے، یا اس کے بعد کی—اس طرح کا مبہم اندازِ فکر الجھن پیدا کرتا ہے۔ ¶

اسی لیے ڈاکٹر زیدان کا یہ موقف کہ اسلامی ریاست اور دیگر ممالک کے مابین بین الاقوامی تعلقات کی اصل بنیاد 'جنگ' ہے، اس سے ان کی مراد صرف دعوت پہنچانے اور تین اختیارات (اسلام، جزیہ، یا جنگ) کی تنبیہ کے بعد کی حالت ہے، جس میں انہوں نے اسلام یا ذمے میں آنے سے انکار کر دیا ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ اس مسئلے پر تمام فقہاء کے متفقہ فیصلے کو اپناتے ہیں—جیسا کہ وہ بیان کرتے ہیں۔۔۔ اور فقہاء نے اسی مذکورہ حالت کے تناظر میں یہ اصول بیان کیا ہے۔۔۔ جہاں تک دعوت پہنچانے سے پہلے کا تعلق ہے، تو تمام فقہاء نے کفار سے لڑائی کو حرام قرار دیا ہے، سوائے بہت کم فقہاء کے جنہوں نے دعوت پہنچنے سے پہلے بھی ان سے لڑائی کو مباح قرار دیا، اور امام نووی نے ان کی اس رائے کو 'باطل' قرار دیا ہے(١)۔ جیسا کہ ہم نے ایک پچھلی بحث میں دعوت کے حکم کے حوالے سے فقہاء کی آراء کے جائزے کے دوران ذکر کیا تھا۔ ¶

یہ کہ، دعوت پہنچانے سے پہلے کفار سے قتال کی ممانعت کا مطلب یہ ہے کہ ان کے ساتھ تعلق کی اصل بنیاد جنگ نہیں بلکہ امن ہے، سوائے اس کے کہ وہ اچانک ہم پر حملہ کر دیں یا ایسی زیادتی کریں جس میں دعوت کا کوئی موقع نہ رہے، تو تب تعلق جنگ میں بدل جائے گا، جیسا کہ گزشتہ بحث میں تفصیل گزر چکی ہے(٢)۔ ¶

(١) اس باب کی دوسری بحث کا دوسرا مسئلہ۔۔۔ اور ملاحظہ فرمائیں: شرح امام نووی علی صحیح مسلم: ٧/ ٣٠٩ - ٣١٠۔ (٢) اس باب کی دوسری بحث کا دوسرا مسئلہ، ملاحظہ فرمائیں: صفحہ ٧٨٠، ٧٨٣۔ ¶

یہ، اور کچھ جدید اسلامی مصنفین کی یہ رائے کہ اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے مابین تعلقات کی بنیاد اصل میں جنگ نہیں بلکہ امن ہے، اس سے ان کی مراد عام حالات ہیں، خواہ وہ تبلیغ سے پہلے ہوں یا تبلیغ کے بعد اور دعوت کو مسترد کیے جانے کے بعد، بشرطیکہ مسلمانوں پر کوئی جارحیت نہ ہو اور نہ ہی اسلامی دعوت کو تمام لوگوں کے درمیان اور تمام ممالک میں پھیلنے سے روکا گیا ہو۔ ¶

اس ضمن میں شیخ محمد ابو زہرہ فرماتے ہیں: «اسلام میں بین الاقوامی تعلقات کی اصل بنیاد امن ہے، جب تک کہ جارحیت نہ ہو، خواہ وہ اسلامی ریاست پر عملی جارحیت ہو یا مسلمانوں کو ان کے دین سے فتنے میں ڈالنا ہو۔ چنانچہ جنگ اس وقت ایک ضرورت بن جاتی ہے جسے دفاعِ نفس، دفاعِ عقیدہ، اور مذہبی آزادی کے قانون نے واجب قرار دیا ہے»(١)۔ ¶

یہ، اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ڈاکٹر محمد علی حسن نے اپنے مقالے «العلاقات الدولية في القرآن والسنة» (قرآن و سنت میں بین الاقوامی تعلقات) میں ہمارے اس جملے «اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے درمیان تعلقات کی اصل بنیاد...» میں لفظ «اصل»(٢) سے وہ غایت یا ہدف سمجھا ہے جس کا اسلام نے جہادِ کفار کے ذریعے ارادہ کیا ہے۔ چنانچہ اس سے ہدف یہ ہے کہ دیگر ریاستوں کی فوجی قوتوں کو توڑا جائے جو ان کے باطل نظاموں کی محافظ ہیں، تاکہ ان کی رعایا پر اسلامی قانون کا نفاذ ممکن ہو سکے اور ان سے وہ ظلم دور ہو جائے جس کے وہ شکار تھے۔ ظلم کے خاتمے سے عدل قائم ہوتا ہے، اور عدل کے قیام سے امن و سلامتی حاصل ہوتی ہے۔ یہی وہ مفہوم ہے جو ڈاکٹر محمد علی الحسن نے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے تعلقات میں «اصل» کے لفظ سے سمجھا ہے۔ اس بنیاد پر وہ طے کرتے ہیں کہ ان تعلقات میں اصل بنیاد امن ہی ہے؛ کیونکہ جہاد سے اسلام کی غایت دنیا میں امن کا قیام ہے... ¶

ڈاکٹر «الحسن» اس کے تحت عنوان: «کیا اسلام میں بین الاقوامی تعلقات کی اصل بنیاد امن ہے؟» میں لکھتے ہیں: «یقیناً اسلام نے جب یہ طے کیا کہ جہاد کلمۃ اللہ کی سربلندی، انسانیت کو انسانی نظاموں کے ظلم سے نجات دلانے اور ظلم کو مٹانے کے لیے ہے، تو اس کا مطلب ہے: عدل کے قواعد کا قیام، یعنی امن و سلامتی کے قواعد کا قیام۔ چنانچہ جہاد ظلم اور استبداد کو روکتا ہے اور اسے بنی نوع انسان سے دور کرتا ہے۔ اور اس میں عزت و سرفرازی ہے۔ ¶

امن و سلام کے لیے، اور باطل کو ذلیل کرنے کے لیے...»(١)۔ اس کے بعد ڈاکٹر «الحسن» شیخ محمد ابو زہرہ کے کلام سے استشہاد کرتے ہیں جس میں وہ کہتے ہیں: «بنو امیہ اور بنو عباس کے دور میں، جبکہ جنگیں جاری تھیں، بعض فقہاء کا موقف یہ تھا کہ (بین الاقوامی) تعلقات میں اصل بنیاد جنگ ہے۔ انہوں نے یہ بات نصوص سے نہیں بلکہ حالاتِ حاضرہ کے تناظر میں اخذ کی تھی، اور ایسے فقہاء کی تعداد بہت زیادہ نہیں تھی۔ اور ان میں سے کچھ ایسے بھی تھے جنہوں نے یہ حکم حالاتِ حاضرہ سے نہیں بلکہ قرآنی نصوص، احادیثِ نبویہ، اور عہدِ نبوی کی جنگوں سے اخذ کیا، اور انہوں نے اس تعلق کی اصل بنیاد 'امن' کو قرار دیا، الا یہ کہ جنگ کے اسباب پیدا ہو جائیں»(٢)۔ ڈاکٹر «الحسن» شیخ محمد ابو زہرہ سے منقول اس بات سے اتفاق کرتے ہیں اور اس کی تائید میں فوراً بعد لکھتے ہیں: «اس تمام تر پیشکش کے بعد میں یہ کہہ سکتا ہوں: مسلمانوں اور دیگر کے درمیان بین الاقوامی تعلقات کی اصل بنیاد امن ہے، اور جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ اصل بنیاد جنگ ہے، انہوں نے محض حالاتِ حاضرہ کو دیکھا ہے...!!»(٣)۔ ¶

میں کہتا ہوں: بہرحال، قاری پچھلی بحثوں کی طرف رجوع کرکے، اور اس مسئلے میں ہمارے اشاروں کو دیکھ کر یہ تحقیق کر سکتا ہے کہ: کیا فقہاء کا یہ فیصلہ شرعی اصولوں اور قواعد کی روشنی میں نصوص سے استنباط تھا، جس کا مقصد راجح اور مرجوح رائے کا تعین کرنا تھا؟ یا یہ محض مسلمانوں اور کفار کے درمیان جاری رہنے والی ان جنگوں کی تصویر کشی تھی جن کی آگ کبھی بجھی اور نہ ان کا شعلہ کبھی سرد ہوا... اور پھر انہوں نے نصوص کو زبردستی موڑا تاکہ وہ اس حقیقت کی تائید کر سکیں جو واقعات طے کر رہے تھے، نہ کہ وہ حقیقت جسے خود نصوص اپنے منطوق یا مفہوم کے ذریعے بیان کر رہی تھیں؟! ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں... اور اس کے اختتام پر ہم اس مقالے کے تیسرے باب کے اختتام تک پہنچتے ہیں... اور اب ہم چوتھے باب کی طرف قدم بڑھاتے ہیں۔ ¶

پہلی جلد مکمل ہوئی، اس کے بعد دوسری جلد ہے اور اس کی ابتداء چوتھے باب سے ہوتی ہے۔ ¶

پہلا باب: اسلامی فقہ کی کتابوں میں جہاد کے احکام کی تفصیل - تمہید: جہاد کا مقام اور اس کی فضیلت۔ - پہلی بحث: جہاد - اس کی اصل یہ ہے کہ یہ فرضِ کفایہ ہے۔ - دوسری بحث: جہاد - کب فرضِ عین ہو جاتا ہے؟ - تیسری بحث: جہاد - کیا اس کی اصل یہ ہے کہ یہ مندوب (مستحب) ہے؟ اور کیا یہ مندوب ہو سکتا ہے؟ - چوتھی بحث: جہاد - کیا یہ مباح ہو سکتا ہے؟ - پانچویں بحث: جہاد - کیا یہ مکروہ ہو سکتا ہے؟ - چھٹی بحث: جہاد - کیا یہ حرام ہو سکتا ہے؟ دوسرا باب: جہاد کا آلہ - اسلامی لشکر - اس کی تنظیم - اس کی تربیت - اور اس کے انسانی و مادی لوازمات۔ - پہلی بحث: وہ مختلف تنظیمیں جن کی لشکر کو ضرورت ہوتی ہے۔ - دوسری بحث: وہ مختلف تربیتیں جن کی لشکر کو ضرورت ہوتی ہے۔ ¶

تیسری بحث: انسانی عوامل۔ پہلی فصل: بنیادی فوج کے افراد اور ان کا کردار۔ دوسری فصل: ریزرو (احتیاطی) فوج۔ پہلی ذیلی فصل: عوامی عسکریت پسندی (تسلیح) اور اس کی حدود۔ دوسری ذیلی فصل: فوج میں رضاکار مرد اور ان کا کردار۔ تیسری ذیلی فصل: فوج میں خواتین کی شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ چوتھی ذیلی فصل: فوج میں بچوں کی شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ پانچویں ذیلی فصل: غیر مسلم رعایا کی فوج میں شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ چھٹی ذیلی فصل: اسلامی فوج میں غیر ملکی اور ان کا کردار۔ ¶

چوتھی بحث: مادی عوامل۔ پہلی فصل: ہتھیار حاصل کرنے کے ذرائع۔ دوسری فصل: فوج کے مختلف اخراجات کے لیے مالی وسائل کیا ہیں؟ ¶

پہلا باب: فقہِ اسلامی کی کتابوں میں احکامِ جہاد کی تفصیل ¶

- تمہید: جہاد کا مقام اور اس کی فضیلت۔ - پہلا مبحث: جہاد - اس کی اصل یہ ہے کہ یہ فرضِ کفایہ ہے۔ - دوسرا مبحث: جہاد - یہ فرضِ عین کب ہوتا ہے؟ - تیسرا مبحث: جہاد - کیا اس کی اصل مندوب (مستحب) ہونا ہے؟ اور کیا یہ کبھی مندوب بھی ہوتا ہے؟ - چوتھا مبحث: جہاد - کیا یہ مباح بھی ہوتا ہے؟ - پانچواں مبحث: جہاد - کیا یہ مکروہ بھی ہوتا ہے؟ - چھٹا مبحث: جہاد - کیا یہ حرام بھی ہوتا ہے؟ ¶

فائدہ: بعض علماء نے فرمایا کہ یہ آیتِ کریمہ آیت الکرسی سے بھی زیادہ فضیلت رکھتی ہے، کیونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کی توحید اور اس کی صفات کا بیان جس جامعیت سے ہے وہ دیگر آیات میں کم ہے۔ ¶

مسئلہ: اس آیت کے اختتام پر (یعنی لفظ 'علیم' پر) سجدہِ تلاوت کرنا واجب ہے۔ ¶

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو شخص 'شَهِدَ اللہُ أَنَّہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ' سے لے کر 'إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللہِ الْإِسْلَامُ' تک پڑھے، پھر یہ کہے: 'وأنا أشہد بما شہد اللہ بہ، وأستودع اللہ ہذہ الشہادۃ، وہی لی عند اللہ ودیعۃ، جیء بہ یوم القیامۃ' (اور میں اس بات کی گواہی دیتا ہوں جس کی گواہی اللہ نے دی ہے، اور میں اس گواہی کو اللہ کے پاس امانت رکھتا ہوں، اور یہ میرے لیے اللہ کے پاس ایک امانت ہے)، تو اسے قیامت کے دن (اللہ کی بارگاہ میں) پیش کیا جائے گا۔" (روایت کردہ طبرانی) ¶

فائدہ: اس روایت سے اس آیت کی فضیلت کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ اس کو پڑھنے والا اور اس کے ساتھ یہ کلمات کہنے والا قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں خاص مقبولیت پائے گا۔ ¶

حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: "جو شخص 'شَهِدَ اللہُ أَنَّہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ' والی آیت پڑھے، پھر یہ کلمات کہے: 'وأنا أشہد بما شہد اللہ بہ، وأستودع اللہ ہذہ الشہادۃ، وہی لی عند اللہ ودیعۃ'، تو اللہ تعالیٰ اسے جنت میں داخل فرمائے گا۔" (روایت کردہ دیلمی) ¶

فائدہ: یہ روایت پچھلی روایت کی تائید کرتی ہے اور اس پر عمل کی جزا جنت بتائی گئی ہے۔ ¶

پہلا باب: اسلامی فقہ کی کتابوں میں جہاد کے احکام کی تفصیل تمہید: اسلام میں جہاد کا مقام اور اس کی فضیلت۔ - کتابِ کریم اور سنتِ نبوی میں بکثرت ایسے نصوص موجود ہیں جو جہاد کے بلند مقام اور اس کی ان فضیلتوں کو واضح کرتے ہیں جن کے ذریعے یہ اسلام کے دیگر ان تمام اعمال و سرگرمیوں پر فوقیت رکھتا ہے جن کی اسلام نے ترغیب دی ہے اور انہیں بجا لانے کی ضرورت پر متنبہ کیا ہے۔ بہت سے علماء نے ان نصوص پر غور و فکر کیا ہے اور ان کی روشنی میں یہ طے کیا ہے کہ اللہ کی راہ میں جہاد، ان اقدار کی سیڑھی میں سب سے اوپر ہے جنہیں اسلامی معاشرے میں قائم کرنے کے لیے اسلام نے اہتمام کیا ہے، یا سنتِ نبوی کے الفاظ میں: «الجهادُ سَنَامُ العمل» (جہاد عمل کی بلندی/چوٹی ہے)۔ اس تمہید میں، جسے ہم نے جہاد کے مقام و فضیلت کو واضح کرنے کے لیے مختص کیا ہے، ہم مندرجہ ذیل نکات کا احاطہ کریں گے: ۱- قرآنِ کریم کی کچھ ایسی نصوص پیش کرنا جو اسلام میں جہاد کی فضیلت اور اس کے مقام کو ظاہر کرتی ہیں۔ ۲- نبوی نصوص کا کچھ حصہ پیش کرنا جو اسی بات کی وضاحت کرتا ہے۔ ۳- اس ضمن میں کچھ فقہی نصوص کا ذکر۔ ۴- ایسی شرعی نصوص کے درمیان تطبیق (موافقت پیدا کرنا) جن کا ظاہری مفہوم متضاد معلوم ہوتا ہے، جہاں کہیں جہاد فی سبیل اللہ کو دیگر اعمال پر فضیلت دی گئی ہے اور کہیں اسے مفضول (کم درجہ) قرار دیا گیا ہے۔ پہلا نکتہ: قرآنی آیات جو جہاد کی فضیلت اور اس کے مقام کو بیان کرتی ہیں۔ (۱) صحیح سنن الترمذی - از البانی - نمبر ۱۳۵۵، جلد ۲/۱۳۱ اور کہا: «یہ حدیث حسن صحیح ہے»۔ اور اصل میں: (سنن الترمذی) نمبر: ۱۶۵۸، جلد ۴/۱۸۵۔ ¶

١۔ قرآن کریم نے واضح کیا ہے کہ خاندانی تعلقات، سماجی روابط، مادی مفادات، اور زندگی کی دیگر جائز خوشیاں ایسی اقدار ہیں جنہیں اپنانے پر مسلمانوں پر کوئی ملامت نہیں، بشرطیکہ انہیں اللہ اور اس کے رسول کے حکم کی تعمیل اور جہاد فی سبیل اللہ کی پکار پر ترجیح نہ دی جائے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ اور رسول کی اطاعت اور جہاد کے حکم کی بجا آوری تمام اقدار سے اعلیٰ و ارفع ہے۔ اقدار کے اس نظام میں، جسے اللہ نے چیزوں اور اعمال کے لیے متعین کیا ہے، کسی بھی قسم کی رد و بدل اللہ کے وضع کردہ منہج سے فسق اور انحراف ہے، جو مسلمانوں کو اللہ کے غضب اور تنبیہ کا مستحق بناتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'کہہ دیجیے کہ اگر تمہارے باپ، اور تمہارے بیٹے، اور تمہارے بھائی، اور تمہاری بیویاں، اور تمہارا کنبہ، اور وہ مال جو تم نے کمائے ہیں، اور وہ تجارت جس کے ماند پڑ جانے کا تمہیں ڈر ہے، اور وہ حویلیاں جنہیں تم پسند کرتے ہو، تمہیں اللہ اور اس کے رسول سے اور اس کی راہ میں جہاد کرنے سے زیادہ پیارے ہیں، تو انتظار کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا فیصلہ صادر فرما دے، اور اللہ فاسق قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔' ¶

٢۔ اسلام میں کچھ نیک اعمال اور جہاد کی قدر و قیمت کے موازنے کے سلسلے میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'کیا تم نے حاجیوں کو پانی پلانے اور مسجد حرام کی آبادی کو اس شخص (کے عمل) جیسا بنا دیا ہے جو اللہ اور یوم آخرت پر ایمان لایا اور اللہ کی راہ میں جہاد کیا؟ یہ اللہ کے نزدیک برابر نہیں ہو سکتے۔' ¶

٣۔ اللہ تعالیٰ نے مجاہدین کی فضیلت غیر مجاہدین پر واضح کرتے ہوئے فرمایا: 'اور اللہ نے مجاہدین کو بیٹھنے والوں پر اجر عظیم کے ساتھ فضیلت دی ہے، اپنی طرف سے درجات، مغفرت اور رحمت کے ساتھ، اور اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔' ¶

٤۔ اسی طرح قرآن کریم نے واضح کیا ہے کہ اللہ کی راہ میں جہاد ایک ایسی منافع بخش تجارت ہے جس کا نتیجہ مجاہدین کے لیے یہ ہے کہ ان کے گناہوں کے صفحات کو لپیٹ دیا جائے گا، عذاب کے دروازے ان پر بند کر دیے جائیں گے، جنت کے دروازے ان کے لیے کھول دیے جائیں گے، اور انہیں اپنے دشمن پر فتح کی راہ دکھائی جائے گی۔ اللہ نے اپنے نبی کو حکم دیا کہ وہ مومنین کو جہاد کے ان مبارک ثمرات کی بشارت دیں۔ اور اللہ سے بڑھ کر اپنے وعدے اور بشارت میں سچا کون ہو سکتا ہے؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'اے ایمان والو! کیا میں تمہیں ایسی تجارت نہ بتاؤں جو تمہیں دردناک عذاب سے بچا لے؟ تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کرو، یہ تمہارے حق میں بہتر ہے اگر تم جانو۔' ¶

آپ علم حاصل کریں۔ وہ تمہارے گناہوں کو معاف فرما دے گا، اور تمہیں ایسے باغات میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، اور عدن کے باغات میں پاکیزہ مسکن عطا کرے گا؛ یہ بڑی کامیابی ہے۔ اور ایک اور چیز جسے تم پسند کرتے ہو: اللہ کی طرف سے مدد اور قریب آنے والی فتح، اور ایمان والوں کو خوشخبری سنا دیں۔ (۱) ¶

۵ - پھر قرآن کریم یہ طے کرتا ہے کہ مجاہدین اپنی زندگی کا جو حصہ جہاد کے لیے نکلنے اور اس کے کاموں میں مشغول رہ کر گزارتے ہیں، وہ ان کی زندگی کا سب سے بابرکت دور ہوتا ہے۔ اس سیاق و سباق میں ان کا ہر معاملہ، ان کی ہر کیفیت، اور ان کا ہر عمل ایک نیک عمل ہے جس کا بہترین بدلہ انہیں ضرور ملے گا، اس ذات کے ہاں جس کے پاس کوئی اجر ضائع نہیں ہوتا۔ جیسا کہ مجاہدین کے حق میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «یہ اس لیے کہ انہیں اللہ کی راہ میں نہ پیاس لگتی ہے، نہ تھکن، نہ بھوک، اور نہ وہ کوئی ایسی جگہ قدم رکھتے ہیں جو کفار کو غصہ دلائے، اور نہ دشمن سے کوئی کامیابی حاصل کرتے ہیں مگر ان کے لیے اس کے بدلے نیک عمل لکھ دیا جاتا ہے۔ بے شک اللہ احسان کرنے والوں کا اجر ضائع نہیں کرتا۔ اور وہ کوئی چھوٹا یا بڑا خرچ نہیں کرتے، اور نہ کوئی وادی عبور کرتے ہیں مگر یہ کہ وہ ان کے لیے لکھ دیا جاتا ہے؛ تاکہ اللہ انہیں ان کے بہترین اعمال کا بدلہ دے۔» (۲) یہ قرآن کریم میں بیان کردہ جہاد کی فضیلت اور مجاہدین کے مقام کی کچھ جھلکیاں ہیں۔ ¶

دوسرا نکتہ: نبوی احادیث جو جہاد کے مقام اور اس کی فضیلت کو بیان کرتی ہیں۔ سنت نبویہ ان احادیث کے گراں قدر ذخیرے سے مالا مال ہے جو جہاد کی فضیلت کو واضح کرتی ہیں، مجاہدین کے رتبے کو بلند کرتی ہیں، اور اس اعزاز و تکریم کا ذکر کرتی ہیں جس سے اللہ نے انہیں نوازا ہے۔ ہم اس نبوی خزانے سے درج ذیل احادیث کا انتخاب کریں گے: ¶

۱ - نبی کریم ﷺ اللہ کی راہ میں جہاد کے مقام کو دیگر تمام اعمال کے مقابلے میں متعین فرماتے ہیں اور اسے ایمان باللہ کے بعد تمام اعمال میں سر فہرست قرار دیتے ہیں۔ جیسا کہ بخاری اور مسلم میں روایت ہے: حضرت ابوذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں نے نبی کریم ﷺ سے پوچھا: کون سا عمل سب سے افضل ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اللہ پر ایمان لانا، اور اس کی راہ میں جہاد کرنا...“ (۳)۔ ابن حجر فرماتے ہیں: ”اس حدیث میں یہ بات ہے کہ جہاد، ایمان کے بعد سب سے افضل عمل ہے۔“ (۴) ¶

۲ - نیز نبی کریم ﷺ یہ واضح فرماتے ہیں کہ جہاد سے پیچھے رہنے والے صالح مومنین، چاہے وہ جہاد کے میدان کے علاوہ دیگر نیک اعمال اور تقویٰ میں کتنی ہی کوشش کیوں نہ کر لیں، وہ مجاہدین کے رتبے کو نہیں پہنچ سکتے۔ جیسا کہ امام بخاری اور امام مسلم نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے: «ایک شخص نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کون سا عمل جہاد فی سبیل اللہ کے برابر ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: تم اس کی طاقت نہیں رکھتے۔ انہوں نے دو یا تین بار پھر پوچھا، آپ ﷺ ہر بار یہی فرماتے رہے: تم اس کی طاقت نہیں رکھتے۔ پھر فرمایا: مجاہد فی سبیل اللہ کی مثال اس شخص جیسی ہے جو مسلسل روزہ رکھتا ہو، رات بھر قیام کرتا ہو، اللہ کی آیات کی تلاوت کرتا ہو اور جب تک مجاہد واپس نہ آئے، وہ نماز اور روزے سے غافل نہ ہو۔» ¶

یہ مسلم کے الفاظ ہیں۔ بخاری کی روایت میں ہے: «ایک آدمی رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: مجھے ایسا عمل بتائیں جو جہاد کے برابر ہو۔ آپ ﷺ نے فرمایا: مجھے تو ایسا کوئی عمل نہیں ملتا۔ پھر فرمایا: کیا تم میں یہ استطاعت ہے کہ جب مجاہد (جہاد کے لیے) نکل جائے تو تم اپنی مسجد میں داخل ہو جاؤ، پھر مسلسل قیام کرو اور تھک کر نہ بیٹھو، اور روزے رکھو اور افطار نہ کرو؟ اس نے کہا: اس کی طاقت کس میں ہے؟ حضرت ابو ہریرہ نے فرمایا: مجاہد کا گھوڑا جب اپنی رسی میں اچھل کود کرتا ہے تو اس کے لیے نیکیاں لکھی جاتی ہیں۔» ¶

فتح الباری میں مذکور ہے: «قاضی عیاض نے کہا: اس حدیث میں جہاد کی عظمت بیان ہوئی ہے؛ کیونکہ روزہ اور دیگر فضیلت والے اعمال کو جہاد نے برابر کر دیا ہے، یہاں تک کہ مجاہد کی تمام کیفیات اور اس کے مباح تصرفات بھی اس شخص کے اجر کے مساوی ہو گئے جو مسلسل نماز اور دیگر عبادات میں مشغول ہو۔ اسی لیے آپ ﷺ نے فرمایا: تم اس کی طاقت نہیں رکھتے! اس میں یہ دلیل بھی ہے کہ فضائل کا ادراک قیاس سے نہیں ہوتا، بلکہ یہ اللہ تعالیٰ کا فضل ہے جسے وہ چاہے عطا فرمائے، اور اس سے یہ استدلال کیا گیا ہے کہ مطلق طور پر جہاد سب سے افضل عمل ہے۔» ¶

امام نووی کی شرح صحیح مسلم میں ہے: «مجاہد کی مثال اس شخص جیسی ہے جو صائم، قائم اور اللہ کی آیات کا مطیع ہو۔ یہاں قانت کا مطلب مطیع (فرمانبردار) ہے۔ اس حدیث میں جہاد کی بڑی فضیلت ہے؛ کیونکہ نماز، روزہ اور اللہ کی آیات پر قیام بہترین اعمال ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے مجاہد کو اس شخص کی مثال قرار دیا ہے جو ایک لمحے کے لیے بھی ان اعمال سے غافل نہ ہو۔ اور یہ ظاہر ہے کہ یہ کسی انسان کے بس میں نہیں ہے۔ اسی لیے آپ ﷺ نے فرمایا: تم اس کی طاقت نہیں رکھتے۔ واللہ اعلم۔» ¶

3 - اسی طرح سنت نبوی ﷺ نے واضح کیا ہے کہ اللہ کی راہ میں جہاد آگ سے امان اور قیامت کے دن عذاب سے نجات کا ذریعہ ہے۔ جیسا کہ بخاری اپنی صحیح میں روایت کرتے ہیں: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جس بندے کے قدم اللہ کی راہ میں غبار آلود ہوئے، اسے آگ نہیں چھوئے گی“۔ ¶

فتح الباری میں مذکور ہے: ”لفظ ’فی سبیل اللہ‘ (اللہ کی راہ میں) کا مطلق اطلاق جہاد پر ہوتا ہے... ابن المنیر کہتے ہیں: یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ جس کے قدم اللہ کی راہ میں غبار آلود ہوئے، اللہ نے اسے آگ پر حرام کر دیا، چاہے اس نے عملی طور پر جنگ کی ہو یا نہ کی ہو... اور آپ ﷺ کا قول ’فتمسہ النار‘ (اسے آگ چھوئے گی) نصب کے ساتھ ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ ذکر کردہ غبار کے وجود سے آگ کا چھونا ختم ہو جاتا ہے۔ اس میں اللہ کی راہ میں کیے گئے عمل کی عظمت کی طرف اشارہ ہے؛ پس اگر محض پاؤں پر غبار لگنا آگ کو حرام کر دیتا ہے، تو اس شخص کا کیا عالم ہوگا جس نے کوشش کی، اپنی محنت صرف کی اور اپنی وسعت بھر قربانی دی؟ اس حدیث کے شواہد موجود ہیں، ان میں سے ایک وہ ہے جسے طبرانی نے ’الاوسط‘ میں ابودرداء سے مرفوعاً روایت کیا ہے: ”جو اللہ کی راہ میں غبار آلود ہوا، اللہ اس سے آگ کو ایک ہزار سال کی تیز رفتار سوار کی مسافت تک دور کر دے گا“۔ ¶

4 - اللہ کی راہ میں جہاد کی برکات میں سے یہ ہے کہ اس کا عمل، اگرچہ تھوڑا ہی کیوں نہ ہو، اپنے کرنے والے کے نامہ اعمال میں موجود خطاؤں اور زندگی میں سرزد ہونے والی اخلاقی کوتاہیوں کو مٹا دیتا ہے، اور اس کے سامنے جنت کے دروازے کھول دیتا ہے۔ جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کی شہادت سے ثابت ہے: ¶

ابن عائض سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ ایک شخص کے جنازے کے لیے نکلے، جب (میت) رکھی گئی تو عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے کہا: اے اللہ کے رسول! اس کی نماز جنازہ نہ پڑھائیں، کیونکہ یہ ایک فاجر آدمی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کی طرف متوجہ ہو کر پوچھا: کیا تم میں سے کسی نے اسے اسلام کے کسی عمل پر دیکھا ہے؟ ایک آدمی نے کہا: جی ہاں، اے اللہ کے رسول! اس نے ایک رات اللہ کی راہ میں پہرہ دیا تھا۔ تب رسول اللہ ﷺ نے اس کی نماز جنازہ پڑھی، اس پر مٹی ڈالی اور فرمایا: ”تمہارے ساتھی سمجھتے ہیں کہ تم جہنمی ہو، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ تم جنتی ہو“۔ اور ایک روایت میں ہے: ”رسول اللہ ﷺ کھڑے ہوئے، پھر اس کے پیچھے چلے یہاں تک کہ اس کی قبر تک پہنچ گئے۔ آپ ﷺ بیٹھے رہے، جب (تدفین سے) فارغ ہوئے تو تین مٹھیاں مٹی کی ڈالیں، پھر فرمایا: لوگ تیری برائی بیان کرتے ہیں، اور میں تیری اچھائی بیان کرتا ہوں۔ عمر نے پوچھا: اے اللہ کے رسول! یہ کیا بات ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اے ابن خطاب! ہمیں چھوڑو، جس نے اللہ کی راہ میں جہاد کیا اس کے لیے جنت واجب ہو گئی“۔ ¶

یہ مفہوم بھی پایا جاتا ہے۔ یعنی جہاد کے اعمال میں سے کوئی بھی عمل، خواہ وہ کتنا ہی مختصر کیوں نہ ہو، اپنے کرنے والے کو روزِ قیامت نجات کے لیے اہل بناتا ہے اور اسے اللہ عزوجل کے ہاں جنت اور بلند درجات کے حصول کے لیے تیار کرتا ہے۔ اسی مفہوم میں رسول اللہ ﷺ سے صحیح احادیث مروی ہیں، جیسے آپ ﷺ کا ارشاد: «جس نے اللہ تعالیٰ کی راہ میں ایک تیر چلایا، چاہے وہ دشمن تک پہنچے یا نہ پہنچے، اسے ایک غلام آزاد کرنے کا ثواب ملے گا۔ اور جس نے ایک مؤمن غلام آزاد کیا تو وہ اس کے اعضاء کے بدلے اس کے اعضاء کے لیے آگ سے فدیہ بن جائے گا»۔ ¶

اور آپ ﷺ کا ارشاد: «تیر اندازی کرو، جو شخص دشمن تک تیر پہنچائے، اللہ اس کے بدلے اسے ایک درجہ بلند کرے گا۔ ابن نحام نے پوچھا: یا رسول اللہ! درجہ کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: خبردار! یہ تمہاری ماں کی دہلیز جیسا نہیں ہے! بلکہ دو درجات کے درمیان سو سال کا فاصلہ ہے»۔ ¶

اور آپ ﷺ کا ارشاد جیسا کہ صحیح بخاری میں ہے: «اللہ کی راہ میں صبح یا شام کا ایک چکر (نکلنا) دنیا اور اس میں موجود ہر چیز سے بہتر ہے۔ اور تم میں سے کسی کی جنت میں کمان کے قبضے کے برابر جگہ یا کوڑے کے برابر جگہ، دنیا اور اس میں موجود ہر چیز سے بہتر ہے۔ اور اگر جنتی عورتوں میں سے کوئی ایک عورت اہل زمین کی طرف جھانک لے تو وہ زمین و آسمان کے درمیانی خلا کو روشن کر دے اور اسے خوشبو سے بھر دے، اور اس کے سر پر موجود دوپٹہ (خمار) دنیا اور اس میں موجود ہر چیز سے بہتر ہے»۔ ¶

صحیح بخاری میں جہاد کے مختصر عمل کی فضیلت کے بارے میں یہ بھی آیا ہے: «اللہ کی راہ میں ایک دن کا پہرہ (رباط) دنیا اور اس پر موجود ہر چیز سے بہتر ہے»۔ ¶

'شرح السیر الکبیر' میں رباط کے مفہوم کی وضاحت میں درج ہے: «حدیث میں مذکور مرابطہ (پہرہ داری) سے مراد دین کی سر بلندی اور مشرکین کے شر کو دفع کرنے کے لیے دشمن کے سرحد پر قیام کرنا ہے»۔ ¶