باب 69

یہ بات واضح رہے کہ اس طرح کے اسلحہ کے استعمال کی مشروعیت کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ جس اصول کے تحت یہ مشروعیت دی گئی ہے، وہ مادہ پرستی یا مادی تہذیبی مظاہر کو انسانی زندگی اور انسانیت سے بالاتر قرار دیتا ہے۔ اس طرح کا نظریہ شاید دیگر غیر اسلامی تہذیبوں اور افکار کے ماننے والوں کے ہاں پایا جاتا ہو۔ تاہم اسلامی اصولوں میں، ایسے اسلحہ کے استعمال کی مشروعیت کا مطلب صرف یہ ہے کہ دشمن پر زیادہ سے زیادہ دباؤ ڈالنے کے لیے متبادل ذرائع اختیار کیے جائیں تاکہ اسے کم سے کم وقت میں ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا جا سکے اور جنگ کو طول نہ دیا جائے۔ نیز یہ دشمن کے لیے ایک قسم کا تدارک (Deterrence) بھی ہے، جو اسے جارحیت کے بارے میں سوچنے سے روکتا ہے۔ ¶

مزید برآں، فقہاء نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ دشمن کے ملک میں تخریبی اور تباہ کن ہتھیاروں کے استعمال سے گریز کو ترجیح دی جانی چاہیے، خاص طور پر جب یہ غالب گمان ہو کہ وہ علاقہ مستقبل میں مسلمانوں کی حکمرانی میں آ جائے گا، چاہے وہاں کے باشندے اپنے پرانے مذہب پر ہی کیوں نہ قائم رہیں۔ ¶

آخر میں، جیسا کہ ہم نے گزشتہ مطالب میں ذکر کیا ہے، ان خطرناک ہتھیاروں کے استعمال کا فیصلہ کرنے والے پر لازم ہے کہ وہ تب تک جلد بازی سے کام نہ لے جب تک کہ شرعی قاعدے 'تصرف الامام منوط بالمصلحة' (امام کا اقدام مصلحت پر مبنی ہونا چاہیے) کے مطابق کسی راجح مصلحت کا تقاضا نہ ہو۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس مطالب کی بحث مکمل کرتے ہیں اور اس کے اختتام کے ساتھ ہی تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں (WMDs) کے بارے میں ہماری تحقیق مکمل ہوتی ہے۔ اب ہم اللہ کی توفیق سے اگلی بحث کی طرف بڑھتے ہیں۔ ¶

(۷۷) اب یہ بات بالکل واضح ہو گئی کہ آنحضرت ﷺ کی بعثتِ مبارکہ اور آپ ﷺ کا ظہورِ قدسی تمام جہانوں کے لیے رحمت کا ہی ایک مکمل اظہار ہے۔ آپ ﷺ کا اس دنیا میں تشریف لانا، تبلیغ کرنا، ہدایت فرمانا، اخلاقِ حسنہ کا نمونہ پیش کرنا، آپ ﷺ کا دنیا سے رخصت ہونا، یہاں تک کہ آپ ﷺ کے بعد آپ ﷺ کے نظامِ ہدایت کا باقی رہنا اور قیامت تک کے لیے جاری رہنا، یہ سب کا سب ’رحمۃ للعالمین‘ ہی کی شان کا مظہر ہے۔ پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ آپ ﷺ کی بعثت کے تمام تقاضے ’رحمۃ للعالمین‘ کے تحت ہی آتے ہیں، تو پھر اس حقیقت کا انکار کرنے کی کوئی گنجائش باقی نہیں رہتی کہ آپ ﷺ کی بعثتِ مبارکہ تمام جہانوں کے لیے سراپا رحمت ہے۔ اب ضرورت اس امر کی ہے کہ ہم اپنی زندگیوں کا جائزہ لیں اور دیکھیں کہ کیا ہم نے اس ’رحمۃ للعالمین‘ سے اپنی زندگی میں کوئی حصہ پایا ہے؟ کیا ہماری زندگیوں میں بھی وہی اخلاقِ حسنہ پیدا ہوئے ہیں جو آپ ﷺ کے اسوۂ حسنہ کا خاصہ تھے؟ کیا ہمارے دلوں میں بھی انسانیت کے لیے وہی ہمدردی اور شفقت پیدا ہوئی ہے جو آپ ﷺ کے قلبِ مبارک میں پوری کائنات کے لیے موجزن تھی؟ اگر جواب ’ہاں‘ میں ہے، تو پھر ہم خوش نصیب ہیں، لیکن اگر جواب ’نہیں‘ میں ہے، تو پھر ہمیں اپنے آپ کو بدلنے کی اور اپنے کردار کو آپ ﷺ کے اسوۂ حسنہ کے سانچے میں ڈھالنے کی اشد ضرورت ہے۔ ¶

تیسرا مبحث: محاربین (جنگجوؤں) کے افعال اور ان کے بارے میں شرعی اجتہاد کا موقف۔ ¶

تمہید: اس مبحث میں ہم جنگ کے دوران مجاہدین/جنگجوؤں کی طرف سے سرانجام دی جانے والی سرگرمیوں اور اعمال پر گفتگو کریں گے، خواہ وہ اجتماعی افعال ہوں یا انفرادی۔ نیز یہ کہ آیا ان کا تعلق جنگی امور سے ہو، جیسے دشمن کے افراد کو اغوا کرنا، استشہادی یا خودکش آپریشن کرنا، یا پھر ان کا جنگی امور سے براہِ راست تعلق نہ ہو مگر وہ جنگی حالات میں یا جنگ کی وجہ سے پیش آئے ہوں۔ جیسا کہ واضح ہے، یہ ایک وسیع موضوع ہے جس کے تحت بہت سے معاملات اور افعال آ سکتے ہیں۔ تاہم، اس وسیع دائرہ کار کو ایک آزاد اور غیر مربوط بحث کے طور پر کھول کر ہمارا مقصد یہ نہیں ہے کہ ان تمام مسائل اور جنگی افعال کا احاطہ کریں جو اس کے تحت آ سکتے ہیں۔ بلکہ ہمارا مقصد یہ ہے کہ کچھ اہم مسائل کو ان کے اصل موضوعات کے سیاق و سباق سے الگ کر کے اس بحث میں مستقل مطالب کی صورت دیں، تاکہ ان پر خصوصی توجہ دی جا سکے، ان پر روشنی ڈالی جا سکے، کیونکہ یہ مسائل یا تو خاص اہمیت کے حامل ہیں، یا بحث و تکرار کا موضوع ہیں، یا پھر یہ ایسے عام افعال ہیں جنہیں شرعی اجتہاد کے تابع کرنا اور ان کے بارے میں احکامات کا علم ہونا ضروری ہے۔ ¶

اس بنیاد پر، ہم نے اس زیرِ بحث موضوع کو ان مسائل کی تعداد کے مطابق 'مطالب' میں تقسیم کیا ہے جنہیں ہم نے اس کے دائرہ کار میں زیرِ بحث لانا منتخب کیا ہے، جو درج ذیل ہیں: ¶

۱ - پہلا مطلب: جنگ کی وجہ سے نمازوں کو ان کے اوقات سے مؤخر کرنا۔ ۲ - دوسرا مطلب: اغوا اور یرغمال بنانا۔ ۳ - تیسرا مطلب: خودکش یا استشہادی آپریشن۔ ۴ - چوتھا مطلب: عفت و عصمت کی پامالی (اور دشمن کی جان، مال اور عزت کو مباح قرار دینے کا مفہوم)۔ ¶

بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو ہمارے آقا محمد مصطفیٰ پر جو انبیاء کے خاتم ہیں، اور آپ کی آل اور تمام صحابہ پر، اور ان پر جو قیامت کے دن تک احسن طریقے سے ان کی پیروی کریں۔ ¶

اما بعد: یہ حج اور عمرہ کے مسائل کے بیان میں ایک مختصر سا رسالہ ہے، جسے میں نے حاجی اور معتمر کی عبادت کی تیاری میں یاددہانی کے لیے جمع کیا ہے۔ اس میں میں نے ان احادیث پر اعتماد کیا ہے جو نبی کریم ﷺ سے ثابت ہیں، اور ہمارے جلیل القدر علماء کے فتاویٰ پر جو اللہ تعالیٰ ان پر رحم فرمائے۔ ¶

اس میں کوئی شک نہیں کہ حج اسلام کے ارکان میں سے ایک رکن ہے اور ایک عظیم شعیرہ (علامت) ہے، جس کے بارے میں مسلمان کو چاہیے کہ اسے شروع کرنے سے پہلے اس کی فقہ حاصل کرے، تاکہ وہ اسے درست طریقے سے شریعتِ مطہرہ کے مطابق ادا کر سکے۔ ¶

ہم اللہ تعالیٰ سے دعا گو ہیں کہ ہمیں قول و فعل میں اخلاص عطا فرمائے، اور اس کام کو اپنی کریم ذات کے لیے خالص اور اپنے بندوں کے لیے نفع بخش بنائے۔ ¶

اور اللہ ہی توفیق دینے والا اور سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والا ہے۔ ¶

پہلی بحث: جنگ کی وجہ سے نمازوں کو ان کے اوقات سے مؤخر کرنا ¶

فقہ کی کتابوں میں اس بات پر بحث کی گئی ہے کہ دشمن کے خوف کی حالت میں واجب نمازیں کس طرح ادا کی جائیں، جسے 'صلاۃ الخوف' یا 'شدتِ خوف کی نماز' کہا جاتا ہے۔ یہاں ہمارا مقصد اس مسئلے کی تفصیلی بحث کرنا نہیں ہے، بلکہ اصل مقصد یہ ہے کہ کیا اسلامی لشکر کے قائدین کو حالتِ جنگ میں یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ اپنے زیرِ قیادت افراد کو یہ حکم دیں کہ وہ واجب نمازوں کو ان کے مقررہ شرعی اوقات سے مؤخر کر کے جنگ ختم ہونے کے بعد ادا کریں؟ کیا شریعت میں اس طرح کا اقدام جائز ہے؟ اور کیا لشکر کے افراد کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ جنگی مصروفیت کا عذر پیش کرتے ہوئے نمازوں کو ان کے متعین اوقات سے مؤخر کر دیں، خواہ انہیں اس بارے میں کوئی خاص حکم نہ بھی ملا ہو؟ یا پھر یہ ضروری ہے کہ ان نمازوں کو ان کے مقررہ اوقات ہی میں ادا کیا جائے، حسبِ امکان، خواہ اشارے اور ایماء ہی کے ذریعے کیوں نہ ہو، چاہے نمازی فضا میں پرواز کر رہا ہو، یا سمندر کی گہرائیوں میں غوطہ زن ہو، یا زمین پر پیدل چل رہا ہو، یا اپنی جنگی مشینری کے اندر بیٹھ کر اسے چلا رہا ہو اور اس سے لڑائی کر رہا ہو؟ یہی ہمارے سامنے موجود بحث کا موضوع ہے، جس کا خلاصہ ہم دو نکات میں بیان کریں گے: 1. پہلا نکتہ: اس مسئلے میں فقہی آراء، دلائل کے ساتھ۔ 2. دوسرا نکتہ: اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے۔ ¶

پہلا نکتہ: اس مسئلے میں فقہی آراء، دلائل کے ساتھ۔ 1. احناف اور بعض فقہاء کی رائے: احناف کا موقف ہے کہ حالتِ جنگ میں جنگی مصروفیات مثلاً چلنے، مارنے اور اسی قسم کے دیگر کاموں کے دوران جس نماز کو 'صلاۃ الخوف' کہا جاتا ہے، اس کی ادائیگی باطل ہے۔ چنانچہ ان کے نزدیک، اگر مجاہدین کسی وقت جنگی مصروفیات میں مشغول ہونے پر مجبور ہوں، تو ان پر واجب ہے کہ وہ نماز کو مؤخر کر دیں۔ ¶

اس وقت سے لے کر جنگ کے اختتام تک۔۔۔ یہی وہ موقف ہے جسے احناف نے اپنی کتابوں میں بیان کیا ہے، اور دوسرے مذاہب کی کتابوں میں بھی اسے ان سے نقل کیا گیا ہے۔ ¶

- احناف کی کتابوں میں سے 'البدایہ والنہایہ' میں درج ہے: «وہ حالتِ جنگ میں نماز نہیں پڑھیں گے، اور اگر ایسا کیا تو ان کی نماز باطل ہو جائے گی؛ کیونکہ نبی کریم ﷺ غزوہ خندق کے دن چار نمازوں سے مشغول ہو گئے تھے۔ اگر لڑائی کے دوران نماز جائز ہوتی تو آپ ﷺ اسے ہرگز ترک نہ کرتے۔» ¶

- 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں بھی اسی طرح مذکور ہے: «صلاۃ الخوف (جنگی نماز) تب ادا کی جاتی ہے جب وہ دشمن کے مقابل کھڑے ہوں۔ جہاں تک تلوار بازی، نیزہ بازی، اور تیر اندازی کی حالت کا تعلق ہے، تو اس میں نماز درست نہیں ہو سکتی؛ کیونکہ یہ ایک عملی مشغلہ ہے، اور نماز کسی ایسے عمل کے ساتھ درست نہیں ہو سکتی جو اس کا حصہ نہ ہو۔ ایسی صورت میں وہ نماز کو لڑائی سے فارغ ہونے تک مؤخر کر دیں گے؛ کیونکہ نماز جو فوت ہو رہی ہے اس کی تلافی بعد میں ممکن ہے، لیکن لڑائی کے دوران نماز میں مشغول ہونے اور جنگ سے ہاتھ کھینچ لینے کی وجہ سے جو نقصان (دشمن کے غلبے کا) ہوگا، اس کی تلافی ممکن نہیں ہے۔ اس کی اصل حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث ہے جس میں انہوں نے کہا: ہمیں غزوہ خندق کے دن نماز سے رات کے ایک پہر تک روکے رکھا گیا۔ پھر مصنف نے کہا: اس میں لڑائی کے مشغولیت کی وجہ سے نماز میں تاخیر کے جواز کی دلیل ہے۔» ¶

حنبلی کتب میں سے 'المغنی' میں درج ہے: 'امام ابوحنیفہ اور ابن ابی لیلیٰ نے کہا ہے: تلوار بازی (المسایفة) اور چلنے کی حالت میں نماز نہیں پڑھی جائے گی، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے غزوہ خندق کے دن نماز نہیں پڑھی اور اسے مؤخر کر دیا۔' ¶

شافعی کتب میں سے نووی کی 'المجموع' میں درج ہے: 'شدید خوف کی حالت میں نماز کے بارے میں علماء کے مذاہب یہ ہیں: یہ بالاجماع جائز ہے، سوائے اس قول کے جسے شیخ ابو حامد نے بعض لوگوں سے نقل کیا ہے کہ یہ جائز نہیں۔ بلکہ نماز کو خوف ختم ہونے تک مؤخر کرنا واجب ہے، جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے غزوہ خندق کے دن کیا تھا۔' ¶

خلاصہ یہ کہ یہ احناف اور بعض فقہاء کی رائے ہے کہ جنگی مصروفیات کے باعث اگر جنگجو مجبور ہوں تو نماز کو اس کے وقت سے مؤخر کیا جا سکتا ہے۔ ان کی دلیل غزوہ خندق کے دنوں میں نبی کریم ﷺ کا فرض نمازوں کو اس وقت تک مؤخر کرنا ہے جب تک کہ وہ ادا کرنے کے قابل نہ ہو گئے ہوں۔ ¶

۲ - جمہور کی رائے: فقہاء میں سے مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا جمہور مؤقف یہ ہے کہ جنگ میں مشغولیت کی وجہ سے نمازوں کو ان کے مقررہ اوقات سے مؤخر کرنا جائز نہیں۔ بلکہ انہیں ممکنہ حد تک وقت پر ہی ادا کرنا واجب ہے، خواہ چلتے ہوئے، بھاگتے ہوئے، سواری پر یا دشمن سے لڑتے ہوئے ہو۔ نمازی رکوع و سجود اشارے سے کرے گا، اور اگر قبلہ رخ ہونا ممکن نہ ہو تو یہ شرط بھی نہیں ہے۔ مالکیہ نے اس حالت میں جنگ کے لیے درکار بات چیت (امر و نہی اور انتباہ) کو بھی جائز قرار دیا ہے۔ ¶

اس ضمن میں مالکیہ کا کہنا ہے: 'تلوار بازی یا جنگی تصادم کے وقت نماز کو تب تک مؤخر کیا جائے جب تک کہ وقت نکل جانے کا اندیشہ نہ ہو، پھر اسے جیسے بھی ممکن ہو ادا کیا جائے، خواہ چلتے ہوئے، سواری پر، یا بھاگتے ہوئے، اشارے کے ساتھ۔' ¶

رکوع اور سجود کے ساتھ، قبلہ رخ ہو کر یا اس کے علاوہ، اور ہر اس قول و فعل سے منع نہیں کیا جائے گا جس کی ضرورت ہو۔ (1) - شافعیہ نے بھی اسی طرح کہا ہے، سوائے کلام کی اجازت کے، کیونکہ اس کی ضرورت نہیں ہوتی۔ انہوں نے نماز کو اس کے وقت سے مؤخر کرنے کے حرام ہونے پر نص فرمائی ہے۔ نووی کی 'المجموع' میں اس سلسلے میں یہ درج ہے: 'شدتِ خوف کی نماز کو ادا کرنا واجب ہے، چاہے لڑائی گُتھم گُتھا (مل کر) ہو یا نہ ہو۔ اسے وقت سے مؤخر کرنا جائز نہیں ہے۔ یہی ہمارا مذہب ہے اور یہی جمہور کا مذہب ہے۔' (2) - حنابلہ کے نزدیک بھی اس مسئلے میں وہی موقف ہے جو شافعیہ کا ہے (3)، سوائے اس کے کہ ان کے ہاں ایک اور روایت بھی ہے جو لڑائی کے گُتھم گُتھا ہونے کی حالت میں نماز کو مؤخر کرنے کے جواز کی بات کرتی ہے۔ (4) - ابن حزم نے صلاۃ الخوف کے بارے میں کہا: 'جہاں تک اسے وقت سے مؤخر کرنے کا تعلق ہے تو یہ ہرگز حلال نہیں ہے؛ کیونکہ نہ اللہ تعالیٰ نے اسے مؤخر کرنے کی اجازت دی ہے اور نہ اس کے رسول ﷺ نے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (اگر تمہیں خوف ہو تو پیادہ یا سوار پڑھ لو)۔' (5) جمہور کے مذہب میں اس مسئلے کے بارے میں یہی کہا جاتا ہے۔ اب درج ذیل امور کو جاننا ضروری ہے: پہلا امر: چلتے ہوئے، سوار ہو کر، اور حالتِ قتال میں نماز کے درست ہونے، اور اشارے سے اکتفا کرنے، اور ممکنہ حد تک کسی بھی سمت رخ کرنے پر جمہور کی دلیل۔ دوسرا امر: جنگ میں مشغول ہونے کی وجہ سے نماز کو وقت سے مؤخر کرنے کے حنفیوں کے موقف پر جمہور کا جواب۔ - جہاں تک پہلے امر کا تعلق ہے: تو حالتِ قتال میں نماز کے بعض ارکان کو چھوڑنے کی رخصت کے بارے میں شرعی نصوص وارد ہوئی ہیں، اور اسی پر ان دوسرے ارکان کو قیاس کیا گیا ہے جنہیں چھوڑنے پر انسان مجبور ہو جائے۔ اللہ تعالیٰ شدتِ خوف کی حالت میں نماز کے بارے میں فرماتا ہے: (اگر تمہیں خوف ہو تو پیادہ یا سوار پڑھ لو، پھر جب تم امن پا لو تو اللہ کو یاد کرو جیسا کہ اس نے تمہیں سکھایا جو تم نہیں جانتے تھے۔) (6) ¶

تفسیر طبری میں آیا ہے: «اے لوگو! اگر تمہیں اپنے دشمن سے خطرہ ہو، یعنی ان کی وجہ سے اپنی جانوں کا ڈر ہو، تو حالتِ جنگ میں، جب تم ان کے مدمقابل ہو، اور تمہیں یہ اندیشہ ہو کہ تم زمین پر کھڑے ہو کر اللہ کے سامنے قنوت (یعنی خشوع و خضوع) کے ساتھ نماز ادا نہیں کر سکو گے، تو تم حالتِ جنگ و قتال اور جہادِ دشمن میں، پیدل چلتے ہوئے یا اپنی سواریوں پر سوار نماز پڑھ لو، یہ طریقہ اس حالت میں تمہارے لیے کھڑے ہو کر قنوت کرنے کی جگہ کافی ہو جائے گا۔» ¶

یہ امام طبری کا قول ہے۔ اسی طرح کی بات آلوسی کی (روح المعانی) میں بھی آئی ہے۔ اگرچہ آلوسی احناف میں سے ہیں، مگر اس آیت کی تفسیر میں وہ اس مسئلے پر شوافع اور جمہور کے مؤقف کی تائید کی طرف مائل ہوئے ہیں۔ انہوں نے لکھا ہے: «امام شافعی رحمہ اللہ نے آیت کے ظاہری مفہوم سے استدلال کیا ہے کہ اگر کھڑے ہونا ممکن نہ ہو تو عین حالتِ جنگ (تلوار بازی) میں نماز پڑھنا واجب ہے۔ ہمارے امام (یعنی امام ابوحنیفہ) کا مسلک یہ ہے کہ چلنا اور لڑنا نماز کو فاسد کر دیتا ہے، اور اگر نوبت یہاں تک پہنچ جائے تو اسے مؤخر کیا جائے اور پھر امن کی حالت میں پڑھا جائے۔» پھر وہ کہتے ہیں: «اور اگر تم انصاف سے کام لو تو جان لو گے کہ آیت کا ظاہر شوافع کے حق میں صریح ہے!» یعنی اس قول کے حق میں کہ حالتِ جنگ میں نماز درست ہے، اگرچہ اس میں جنگی ضرورت کے تحت بعض ارکان کو چھوڑنا پڑے اور کچھ اعمال انجام دینے پڑیں۔ ¶

مزید برآں، یہ بات کہ زیرِ بحث آیت خاص طور پر سخت خوف کی حالت میں نماز کے بارے میں ہے، سنن ابن ماجہ کی اس روایت سے ثابت ہوتی ہے: «ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے صلاۃ الخوف کے بارے میں ذکر کرتے ہوئے فرمایا... یہاں تک کہ نبی ﷺ نے فرمایا: اگر خوف اس سے بھی زیادہ شدید ہو تو (نماز) پیدل پڑھیں یا سوار ہو کر۔» یعنی شدید خوف کی حالت میں انہیں پیدل یا سوار ہو کر نماز پڑھ لینی چاہیے۔ ¶

بخاری میں بھی ابن عمر رضی اللہ عنہما کے ذریعے نبی ﷺ سے یہی حدیث ایک اور روایت میں مروی ہے۔ ¶

آپ ﷺ نے فرمایا: 'اگر دشمن اس سے زیادہ ہوں تو وہ پیدل یا سوار، جس حال میں ہوں نماز پڑھیں۔' - بخاری کی ایک اور روایت میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے اسی طرح مروی ہے: 'اگر خوف اس سے بھی زیادہ ہو تو وہ پیدل، اپنے پاؤں پر کھڑے ہو کر یا سوار ہو کر، قبلہ رخ ہو کر یا قبلہ سے ہٹ کر نماز پڑھیں، امام مالک فرماتے ہیں: میرا نہیں خیال کہ عبداللہ بن عمر نے یہ بات رسول اللہ ﷺ کے حوالے کے بغیر کہی ہوگی۔' - صحیح ابن خزیمہ میں یہ حدیث نبی کریم ﷺ تک مرفوع ہونے کے یقین کے ساتھ یوں آئی ہے: 'نافع نے کہا: بے شک ابن عمر نے اسے رسول اللہ ﷺ سے روایت کیا ہے۔' - فتح الباری میں مذکور ہے: 'اس کا مطلب یہ ہے کہ جب خوف شدید ہو اور دشمن کی تعداد اتنی زیادہ ہو کہ تقسیم کا خدشہ ہو [یعنی دو گروہوں میں بٹنا، ایک گروہ پہرہ دے اور دوسرا نماز پڑھے یا امام کے ساتھ شریک ہو]، تو اس صورت میں جس قدر ممکن ہو نماز پڑھنا جائز ہے، اور جن ارکان کی ادائیگی ممکن نہ ہو ان کی رعایت کو ترک کرنا بھی جائز ہے۔ چنانچہ قیام سے رکوع، اور رکوع و سجود سے اشارے (ایماء) کی طرف منتقل ہونا جائز ہے، اور اسی کا جمہور علماء نے فتویٰ دیا ہے۔' - شدید خوف کے عالم میں اشارے سے نماز پڑھنے کے ثبوت میں ابو داؤد کی حدیث بھی شامل ہے جو صحابی عبداللہ بن انیس کے قصے میں مروی ہے، جنہیں نبی ﷺ نے خالد بن سفیان الہذلی کے قتل کے لیے بھیجا تھا، جو عرفات کے علاقے میں رہائش پذیر تھا کیونکہ وہ مسلمانوں کے خلاف جنگ کے لیے لشکر جمع کر رہا تھا۔ حدیث میں عبداللہ بن انیس کا قول ہے: 'میں نے اسے [یعنی الہذلی کو جسے قتل کرنے کا حکم تھا] دیکھا اور عصر کی نماز کا وقت ہو گیا... تو میں چلتے ہوئے نماز پڑھنے لگا اور اس کی طرف اشارہ کرتا رہا... حتیٰ کہ میں اس کے قریب ہوا اور اپنی تلوار سے اس کا کام تمام کر دیا، یہاں تک کہ وہ ٹھنڈا ہو گیا۔' یعنی اسے قتل کر دیا۔ امام شوکانی اس حدیث پر تبصرہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: 'اس جیسی صورتحال...' ¶

اس اہم معاملے میں بھیجے گئے صحابی کا عمل - اللہ کے رسول ﷺ پر پوشیدہ نہ تھا۔ اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ انسان جس قدر ممکن ہو (نماز) ادا کرے، اگرچہ محض اشارے کے ذریعے، اور قبلہ کے علاوہ کسی اور سمت کی طرف رخ کر کے بھی (۱)۔ ¶

اور ان واقعات میں سے جو صحابہ کے دور میں حالتِ خوف میں سواریوں پر سوار ہو کر نماز پڑھنے کو ثابت کرتے ہیں، وہ واقعہ ہے جو «مصنف ابن ابی شیبہ» میں آیا ہے۔ اس میں ہے: «ثابت بن السمط (۲) یا السمط بن ثابت ایک خوفناک سفر میں تھے کہ نماز کا وقت ہو گیا، تو انہوں نے سوار ہو کر ہی نماز پڑھ لی۔ اشتر (۳) نیچے اترا تو اس نے (امیر ثابت کے بارے میں) کہا: اسے کیا ہوا؟ لوگوں نے کہا: وہ نیچے اترا اور نماز پڑھ لی۔ اس نے کہا: اسے کیا ہوا کہ اس نے مخالفت کی؟ اس کی مخالفت کی جائے!» (۴)۔ ¶

یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ فقہ کی کتابوں نے حالتِ شدتِ خوف میں، جس طرح بھی ممکن ہو نماز پڑھنے، اور جن ارکان کو چھوڑنا ممکن ہو ان کے ترک کرنے میں رخصت، اور جنگ کے لیے ضروری افعال کے انجام دینے کے حوالے سے جمہور کے موقف کی تعلیل (دلیل) بیان کی ہے۔ فقہ کی کتابوں نے اس موقف کی دلیل شدتِ حاجت، ضرورت، اور ان شرعی نصوص پر قیاس سے دی ہے جو اس طرح کے حالات میں رخصت دینے کے حوالے سے وارد ہوئی ہیں (۵)۔ ¶

یہ جمہور کے ان دلائل سے متعلق ہے جو شدتِ خوف میں ہر ممکن طریقے سے نماز پڑھنے کے بارے میں ہیں۔ رہا دوسرا معاملہ: کہ جمہور نے احناف کے اس قول کا کیا جواب دیا کہ نبی کریم ﷺ کا (سواری پر نماز پڑھتے وقت) ترکِ (نماز)... ¶

بعض نمازوں کا غزوہ خندق میں تاخیر سے ادا کیا جانا، اور بعد میں ان کی قضا کرنا - کیا یہ جنگ میں مشغولیت کی وجہ سے نمازوں کو ان کے اوقات سے مؤخر کرنے کے جواز پر دلالت کرتا ہے؟ ¶

جمہور علماء نے اس کا جواب اس طرح دیا ہے - جیسا کہ 'المجموع' میں مذکور ہے -: «جہاں تک قصہ خندق کا تعلق ہے تو وہ منسوخ ہو چکا ہے۔ کیونکہ یہ واقعہ صلاۃ الخوف (خوف کی نماز) کے حکم کے نزول سے پہلے کا ہے، جیسا کہ گزر چکا ہے۔ اب حالتِ جنگ میں صلاۃ الخوف پڑھنا واجب ہے، خواہ لڑائی چھڑی ہو یا نہ ہو، اور نماز کو وقت سے مؤخر کرنا جائز نہیں ہے۔ یہی ہمارا (شافعی) مذہب ہے اور یہی جمہور کا مسلک ہے۔»(١) ¶

اسی طرح ابن قدامہ کی 'المغنی' میں بھی آیا ہے، انہوں نے کہا: «اور رہی بات غزوہ خندق کے دن نماز مؤخر کرنے کی، تو 'ابو سعید' نے روایت کی ہے کہ یہ صلاۃ الخوف کے نزول سے پہلے کا واقعہ ہے۔»(٢) ¶

ادھر احناف اپنے اس مؤقف کی بنیاد کہ جنگ کی وجہ سے نماز میں تاخیر کی جا سکتی ہے، اس بات پر رکھتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے 'غزوہ ذات الرقاع' میں صلاۃ الخوف ادا کی تھی، اور یہ 'غزوہ خندق' سے پہلے ہوئی تھی۔ چونکہ رسول اللہ ﷺ نے خندق میں صلاۃ الخوف کو چھوڑا اور نماز مؤخر کر دی، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آپ ﷺ نے صلاۃ الخوف کو اس لیے ترک کیا کیونکہ آپ اسے جنگی مصروفیات کے ساتھ ادا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے تھے، جس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ جنگ میں مشغولیت کے دوران نماز (کی ادائیگی) درست نہیں، اس لیے اسے مؤخر کرنا واجب ہے۔ ¶

احناف کے ائمہ میں سے الجصاص اس پر کہتے ہیں: «اگر یہ کہا جائے کہ آپ کو اس بات کا کیا انکار ہے کہ نبی ﷺ نے خندق کے دن نماز اس لیے نہیں پڑھی تھی کہ تب تک صلاۃ الخوف نازل نہیں ہوئی تھی؟ تو جواب یہ ہے: محمد بن اسحاق اور الواقدی دونوں نے ذکر کیا ہے کہ 'غزوہ ذات الرقاع' خندق سے پہلے ہوا تھا(٣)۔» ¶

نبی کریم ﷺ نے اس [ذات الرقاع] میں صلوۃ الخوف ادا کی۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ نبی کریم ﷺ کا [غزوہ خندق کے موقع پر] صلوۃ الخوف کو ترک کرنا صرف اس لیے تھا کہ اس وقت جاری قتال (جنگ) نماز کی درست ادائیگی میں مانع تھا اور اس کے منافی تھا۔ ¶

خلاصہ یہ کہ جمہور فقہاء جنگ کی حالت میں بھی نمازوں کو حسبِ استطاعت ان کے وقت پر ادا کرنے کو واجب قرار دیتے ہیں، جبکہ احناف کا نقطہ نظر یہ ہے کہ اگر جنگ کی شدت نماز کی مشروع طریقے پر ادائیگی میں رکاوٹ بنے تو اسے قتال ختم ہونے تک مؤخر کرنا واجب ہے۔ ¶

اب ہم اس بحث کے دوسرے نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا نکتہ: اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے: کیا جنگ میں مشغولیت کی وجہ سے نماز کو اس کے وقت سے مؤخر کرنا جائز ہے یا نہیں؟ ¶

اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے ان امور پر منحصر ہے جو یہاں ہمارے مقصود نہیں ہیں، تاہم ان میں سے جن چیزوں کی ہمیں شدید ضرورت ہے ان کی طرف اشارہ کرنا ناگزیر ہے۔ اسی طرح بعض اختلافی مسائل میں کسی ایک رائے کو ترجیح دینا بھی ضروری ہے تاکہ بالآخر اس مسئلے میں بھی ایک حتمی رائے قائم کی جا سکے جس پر ہم گفتگو کر رہے ہیں۔ اسی بنیاد پر، ہم کہتے ہیں: ¶

۱- دشمن کے خوف کی صورت میں نماز کی دو اقسام ہیں جن کے مطابق فرض نماز ادا کی جاتی ہے: ¶

- ایک نماز جسے «صلوۃ الخوف» کہا جاتا ہے اور یہ مختلف متعین اشکال کے ساتھ باجماعت ادا کی جاتی ہے۔ اس کی تفصیلات کتبِ فقہ و حدیث میں مذکور ہیں اور اس میں کوئی مار دھاڑ یا جنگ شامل نہیں ہوتی۔ ان میں سے ایک وہ نماز ہے جو سورۃ النساء کی اس آیت میں وارد ہوئی ہے: «اور جب آپ ان میں موجود ہوں اور ان کے لیے نماز قائم کریں تو آپ کے ساتھ ایک جماعت کو کھڑا ہونا چاہیے...» (آیت ۱۰۲)۔ صلوۃ الخوف کی اس قسم کو جمہور (بشمول احناف) نے تسلیم کیا ہے۔ ¶

تمام فقہاء کا اس پر اتفاق ہے، سوائے حسن بن زیاد اور ابویوسف کے (ان کے مؤخر قول کے مطابق)، اور شوافع میں سے المَزنی کے۔ ¶

- جنگ میں نماز کی ایک اور قسم بھی ہے جسے 'صلاۃِ شدۃِ الخوف' (انتہائی خوف کی نماز) کہا جاتا ہے۔ اس نماز میں ارکان ساقط ہو جاتے ہیں، اور اس دوران چلنا، ضرب لگانا اور نیزہ بازی کرنا شامل ہوتا ہے جو دشمن سے لڑائی یا اس کے خوف کے پیشِ نظر ضروری ہو۔ جمہور علماء نے سورہ البقرہ کی آیت﴿فإن خفتم فرجالاً، أو ركباناً﴾ کی تفسیر اسی نماز کے ساتھ کی ہے۔ جیسا کہ کچھ احادیث میں بھی اس نماز کا ذکر آیا ہے، جو پہلے گزر چکا ہے۔ ¶

اس انتہائی خوف کی نماز کا احناف نے انکار کیا ہے، جیسا کہ اوپر بیان ہو چکا ہے۔ ¶

- اور راجح یہ ہے کہ صلاۃِ خوف رسول اللہ ﷺ کے بعد بھی مشروع (جائز) ہے، جیسا کہ آپ ﷺ کے عہد میں تھی، کیونکہ صحابہ کرام نے اپنے دور میں بلا نکیر اس پر عمل جاری رکھا۔ ¶

- اسی طرح راجح یہ ہے کہ صلاۃِ شدۃِ الخوف بھی مشروع ہے، کیونکہ یہ آیت کے ظاہر کے مطابق ہے: ﴿فإن خفتم فرجالاً، أو ركباناً﴾۔ اس آیت میں خوف مطلق ہے، اسے قتال نہ ہونے یا چلنے پھرنے نہ ہونے کے ساتھ مقید نہیں کیا گیا۔ چنانچہ یہ اس خوف پر بھی صادق آتا ہے جس میں چلنا اور لڑائی شامل ہو، اور اس خوف پر بھی جس میں ایسا کچھ نہ ہو، یہ نمازی کی حالت اور اس کی مجبوری کے لحاظ سے ہے جس میں وہ اعمال کرتا ہے یا ارکان کو ساقط کرتا ہے۔ مزید برآں، عبداللہ بن انیس کی حدیث، جنہیں نبی ﷺ نے عرفات کی جانب 'ہذلی' کو قتل کرنے کی مہم پر بھیجا تھا، اس بات کی دلیل ہے کہ انتہائی خوف کے دوران چلتے ہوئے اور اشارے سے نماز پڑھنا درست ہے، جیسا کہ قصے میں بیان ہوا ہے۔ ¶

۲ - بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ صلاۃِ خوف غزوہ خندق سے پہلے ہی مشروع ہو چکی تھی۔ اور یہ اس رائے کے تابع ہے... ¶

(حواشی): (1) ملاحظہ فرمائیں: بدائع الصنائع، 1/242۔ ابویوسف کی دلیل یہ ہے کہ صلاۃِ خوف جماعت کے ساتھ خاص ہے، نبی ﷺ کے ساتھ، کیونکہ اللہ کا ارشاد ہے: ﴿فأقمت فيهم الصلاة﴾، لہٰذا اگر آپ ﷺ موجود نہ ہوں تو یہ نماز نہیں پڑھی جائے گی۔ (2) ملاحظہ فرمائیں: المجموع للنووی، 4/405۔ المَزنی کی دلیل یہ ہے کہ نبی ﷺ نے خندق میں صلاۃِ خوف نہیں پڑھی، بلکہ نماز کو مؤخر کیا اور پھر قضا کی، اس اعتبار سے کہ صلاۃِ خوف اس سے پہلے مشروع تھی - اور ان کی نظر میں یہ صلاۃِ خوف کے منسوخ ہونے کی دلیل ہے! (4) احناف نے کہا: اللہ کا ارشاد ﴿فإن خفتم فرجالاً، أو ركباناً﴾ میں چلنے اور لڑائی کے جواز کی صراحت نہیں ہے؛ کیونکہ 'رجال' کا اطلاق پیدل چلنے والوں یا اپنے پاؤں پر کھڑے ہونے والوں پر ہوتا ہے، ضروری نہیں کہ وہ چلنے، ضرب لگانے اور نیزہ بازی کرنے کی حالت میں ہوں۔ [ملاحظہ فرمائیں: احکام القرآن للجصاص، 2/164]۔ ¶

ابن اسحاق اور دیگر مؤرخین اس بات پر متفق ہیں کہ 'غزوہ ذات الرقاع'، جس میں نبی کریم ﷺ نے صلوٰۃ الخوف ادا کی تھی، 'غزوہ خندق' سے پہلے پیش آیا تھا۔ ابن اسحاق نے اس ضمن میں سیرت کے واقعات کو اسی انداز میں بیان کیا ہے جو ان کے موقف کی تائید کرتے ہیں۔ ان کی سیرت سے اقتباسات درج ذیل ہیں: ¶

'غزوہ ذات الرقاع سنہ چار ہجری میں ہوا۔ ابن اسحاق کہتے ہیں: پھر رسول اللہ ﷺ غزوہ بنو نضیر کے بعد مدینہ میں ماہِ ربیع الآخر اور جمادیٰ کے کچھ ایام تک قیام پذیر رہے، پھر آپ ﷺ نے 'نجد' کا رخ کیا، جس کا مقصد غطفان کے قبائل 'بنو محارب' اور 'بنو ثعلبہ' تھے۔' ¶

ابن اسحاق کہتے ہیں: 'یہاں تک کہ آپ ﷺ 'نخل' پہنچے، اور یہی غزوہ ذات الرقاع ہے۔ ... ابن اسحاق کہتے ہیں: آپ ﷺ کی ملاقات وہاں 'غطفان' کے ایک بڑے گروہ سے ہوئی، فریقین قریب آئے لیکن ان کے درمیان جنگ نہیں ہوئی، اور لوگوں نے ایک دوسرے سے خوف محسوس کیا، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو 'صلوٰۃ الخوف' پڑھائی اور پھر لوگ واپس پلٹ گئے۔ ... ابن اسحاق کہتے ہیں: اور مجھ سے وہب بن کیسان نے جابر بن عبد اللہ سے روایت کیا، انہوں نے کہا: میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ 'نخل' سے 'غزوہ ذات الرقاع' کے لیے اپنے ایک کمزور اونٹ پر نکلا۔۔۔'۔ پھر جابر نے اس حدیث میں ذکر کیا کہ انہوں نے اپنے والد کی غزوہ احد میں شہادت کے بعد ایک بیوہ خاتون سے شادی کی، تاکہ وہ ان کی سات چھوٹی بہنوں کی دیکھ بھال کر سکے جنہیں ان کے والد نے چھوڑا تھا۔ انہوں نے وجہ بتائی کہ انہوں نے کنواری چھوٹی لڑکی کے بجائے بیوہ خاتون سے شادی کو کیوں ترجیح دی؛ کہ ایک تجربہ کار بڑی عمر کی بیوہ اپنی چھوٹی بہنوں کی دیکھ بھال کے لیے زیادہ موزوں تھی۔ ¶

اس کے بعد، ابن اسحاق نے 'غزوہ خندق' کے واقعات ذکر کیے، جن میں سے ایک درج ذیل ہے: ¶

'ابن اسحاق کہتے ہیں: مجھ سے سعد بن مینا نے جابر بن عبد اللہ سے روایت کیا، انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ خندق میں کام کر رہے تھے، اور میرے پاس ایک چھوٹی بکری تھی... تو میں نے کہا: اللہ کی قسم، اگر ہم اسے رسول اللہ ﷺ کے لیے تیار کریں...' ¶

آپ ﷺ نے فرمایا: 'پس میں نے اپنی اہلیہ کو حکم دیا، چنانچہ اس نے ہمارے لیے کچھ جو پکائے...' (۱) الحدیث۔ میں کہتا ہوں: واقعات کی ترتیب کے اس سیاق سے یہ بات عیاں ہوتی ہے کہ امام ابن اسحاق کی رائے کو ترجیح حاصل ہے کہ 'غزوہ ذات الرقاع'، جس میں 'صلاة الخوف' (نمازِ خوف) پڑھی گئی تھی، وہ 'غزوہ خندق' سے پہلے پیش آیا تھا۔ اس نتیجے تک پہنچنے کا خلاصہ یہ ہے: - 'غزوہ ذات الرقاع' میں نبی کریم ﷺ نے صلاة الخوف ادا فرمائی، اور اس بات کا کسی نے انکار نہیں کیا۔ - پھر یہ کہ حضرت جابر رضی اللہ عنہ اس غزوہ 'ذات الرقاع' کے موقع پر نوبیاہتا تھے (۲)، اور انہوں نے ایک بڑی عمر کی بیوہ خاتون سے شادی کی تھی، تاکہ ان چھوٹی بہنوں کی دیکھ بھال کر سکیں جو ان کے والد نے احد میں شہادت کے بعد ان کے لیے چھوڑی تھیں۔ - پھر غزوہ خندق میں، حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی اہلیہ کا ذکر آتا ہے جو نبی ﷺ کے لیے کھانا پکا رہی تھیں... یہ اس بات کی دلیل ہے کہ 'غزوہ ذات الرقاع' (جس میں صلاة الخوف پڑھی گئی اور حضرت جابر نوبیاہتا تھے) مقدم ہے، اور 'غزوہ خندق' (جس میں ان کی اہلیہ نے کھانا تیار کیا) مؤخر ہے۔ اس بنیاد پر یہ ثابت ہوتا ہے کہ نبی ﷺ نے 'غزوہ خندق' کے دوران نمازوں میں تاخیر کی تھی، حالانکہ اس وقت تک 'صلاة الخوف' کا حکم نازل ہو چکا تھا۔ ۳- جہاں تک صلاة الخوف کی بات ہے، جس میں حرکت کرنا اور قتال کرنا جائز ہے، اور رکوع و سجود کی جگہ اشارے پر اکتفا کیا جاتا ہے، تو ایسا ثابت نہیں کہ نبی ﷺ نے اسے غزوہ خندق میں ادا کیا ہو۔ حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے، جیسا کہ گزر چکا، صراحت کی ہے کہ اس سے متعلق آیت 'فإن خفتم فرجالاً أو رُكباناً...' (اگر تمہیں خوف ہو تو پیادہ یا سوار پڑھ لو) اس وقت تک نازل نہیں ہوئی تھی (۳)۔ ¶

۴ - صحیح بخاری اور مسلم وغیرہ میں مروی ہے: «حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: غزوہ احزاب سے واپسی کے دن رسول اللہ ﷺ نے ہمیں حکم دیا کہ بنو قریظہ پہنچنے سے پہلے کوئی بھی ظہر کی نماز نہ پڑھے۔ چنانچہ کچھ لوگوں کو (وقت نکل جانے کا) اندیشہ ہوا تو انہوں نے بنو قریظہ پہنچنے سے پہلے ہی نماز پڑھ لی۔ دوسرے گروہ نے کہا: ہم وہیں نماز پڑھیں گے جہاں رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا ہے، اگرچہ وقت ہی کیوں نہ نکل جائے۔ (راوی کہتا ہے) چنانچہ آپ ﷺ نے ان میں سے کسی ایک فریق پر بھی ملامت نہیں کی۔» ¶

طبرانی کی ایک روایت میں ہے: «... تو کچھ لوگوں نے کہا: نماز پڑھ لو؛ کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا یہ مقصد نہیں تھا کہ تم نماز چھوڑ دو! اور کچھ لوگوں نے کہا: آپ ﷺ نے ہمیں حتمی حکم دیا ہے کہ ہم بنو قریظہ پہنچنے تک نماز نہ پڑھیں۔ ہم تو رسول اللہ ﷺ کے عزم پر عمل پیرا ہیں، اس لیے ہم پر کوئی گناہ نہیں۔ چنانچہ ایک گروہ نے ایمان اور احتساب کے ساتھ عصر کی نماز پڑھ لی۔ اور دوسرے گروہ نے بنو قریظہ پہنچنے تک نماز نہیں پڑھی، یہاں تک کہ سورج غروب ہو گیا، تو انہوں نے بھی ایمان اور احتساب کے ساتھ اسے ادا کیا، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان دونوں گروہوں میں سے کسی پر بھی ملامت نہیں کی۔» ¶

فتح الباری میں مذکور ہے: «اس واقعہ کا حاصل یہ ہے کہ بعض صحابہ نے نہی (ممانعت) کو اس کے حقیقی مفہوم پر محمول کیا، اور وقت نکل جانے کی پروا نہیں کی، کیونکہ انہوں نے دوسرے حکم (بنو قریظہ پہنچ کر نماز پڑھنے) کو پہلے حکم (نماز کو اس کے وقت سے مؤخر نہ کرنے) پر ترجیح دی تھی۔ انہوں نے جنگی امور میں مشغول رہنے والوں کے لیے (نماز کی) تاخیر کے جواز پر دلیل لی، جیسا کہ خندق کے دنوں میں پیش آیا... چونکہ وہ جنگی کاموں میں مشغول تھے، اس لیے انہوں نے یہ گمان کیا کہ یہ حکم ہر اس کام کے لیے عام ہو سکتا ہے جس کا تعلق جنگ سے ہو، بالخصوص جب وہ زمانہ تشریع (نزول وحی) کا زمانہ تھا۔ جبکہ کچھ دوسرے لوگوں نے نہی کو اس کے ظاہری مفہوم کے علاوہ کسی اور معنی پر محمول کیا۔» ¶

اور یہ (لفظ) ترغیب، عجلت اور 'بنو قریظہ' کی طرف تیزی سے بڑھنے کے مفہوم میں ہے۔ جمہور علماء نے اس سے یہ دلیل لی ہے کہ اجتہاد کرنے والا گنہگار نہیں ہوتا، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے دونوں گروہوں میں سے کسی کو بھی ملامت نہیں کی۔ ابن المنیر (۱) نے ایک عجیب بات کہی، انہوں نے دعویٰ کیا کہ جس گروہ نے راستے میں عصر کی نماز پڑھی، انہوں نے وہ نماز سواریوں پر (سوار ہو کر) پڑھی تھی۔ پھر ابن حجر نے کہا: 'ان کا سواریوں پر نماز پڑھنے کا دعویٰ دلیل کا محتاج ہے، اور میں نے اس قصے کی کسی بھی روایت میں یہ نہیں دیکھا' (۲)۔ ¶

ہ - صحیح بخاری میں ہے: 'انس رضی اللہ عنہ نے کہا: میں 'تستر' (۳) کے قلعے کے محاصرے کے وقت موجود تھا، صبح کی روشنی پھیل رہی تھی، لڑائی کی شدت بڑھ گئی تو وہ نماز (فجر) ادا نہ کر سکے، پس ہم نے دن بلند ہونے کے بعد وہ نماز پڑھی، ہم ابو موسیٰ (اشعری) کے ساتھ تھے۔ پھر ہمارے لیے فتح ہوئی، تو انس نے کہا: مجھے اس نماز کے بدلے دنیا اور اس کی ہر چیز ملنا بھی اتنا پسند نہیں (جتنا یہ عمل ہے)' (۴)۔ ¶

فتح الباری میں کہا گیا ہے: 'اس سے جو مفہوم ذہن میں آتا ہے وہ یہ ہے کہ ان کا مقصد اس عمل پر خوشی و مسرت کا اظہار کرنا تھا۔ چنانچہ اس سے مراد وہ قضا شدہ نماز ہے جو ادا کی گئی۔ ان کے اس خوشی کے اظہار کی وجہ یہ تھی کہ وہ عبادت (یعنی نمازِ فجر) سے کسی اور کام کی وجہ سے نہیں بلکہ اس سے اہم عبادت میں مشغول ہونے کی وجہ سے ہٹے تھے [یعنی اس خاص وقت میں جہاد] (۵)۔ پھر انہوں نے اپنی چھوٹی ہوئی نماز کی تلافی کر لی اور اسے ادا کر لیا' (۶)۔ پھر ابن حجر نے ان لوگوں کا رد کیا جنہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ انس کے الفاظ کا مقصد یہ تھا کہ انہیں نمازِ فجر کے چھوٹ جانے کا افسوس تھا جو کہ قلعہ فتح کرنے میں مشغولیت کے سبب ہوئی، اور یہ کہ وہ (انس) نماز کو وقت سے مؤخر کرنے کے اجتہاد میں ابو موسیٰ اشعری سے اختلاف رکھتے تھے۔ یعنی (ان کے خیال میں) انس بن مالک یہ پسند کرتے تھے کہ قلعے کا محاصرہ چھوڑ کر یا اس سے دور ہو کر نمازِ فجر وقت پر ادا کی جائے اور پھر واپس آ کر محاصرہ اور قتال جاری رکھا جائے - میں کہتا ہوں: ابن حجر نے اس کا رد کیا ہے... ¶

اس کا جواب ان کے اس قول سے ملتا ہے: «اگر ایسا ہوتا تو انس رضی اللہ عنہ تنہا نماز پڑھ لیتے، خواہ اشارے سے ہی سہی، لیکن انہوں نے ابو موسیٰ اور ان کے ساتھیوں کی موافقت کی، تو پھر انہیں مخالف کیسے شمار کیا جا سکتا ہے؟» (۱) ¶

میں کہتا ہوں: تمام تر بحث کے بعد، ہم زیر بحث مسئلہ میں درج ذیل رائے کو ترجیح دیتے ہیں: ¶

- حالتِ جنگ میں، نمازوں کو ان کے اوقات میں ’صلاۃ الخوف‘ یا ’صلاۃ شدۃ الخوف‘ کے طریقے پر پڑھنا جائز ہے، اس کیفیت کے مطابق جس کا تقاضا صورتِ حال کرے، بشرطیکہ اس سے مسلمانوں کو کوئی نقصان نہ پہنچے یا جہاد و قتال کی مصلحت فوت نہ ہو۔ ¶

- دوسری جانب، اگر جنگی ضرورت کا تقاضا ہو تو نمازوں کو ان کے مقررہ وقت سے مؤخر کرنا اور بعد میں قضا کرنا بھی جائز ہے۔ ¶

- اسلامی قیادت کے لیے حالتِ جنگ میں یہ بھی جائز ہے کہ وہ مجاہدین کو حکم دے کہ وہ اس وقت جس کام میں مشغول ہیں، مثلاً دشمن پر مسلسل حملہ کرنا یا جنگ سے متعلق مخصوص آلات کی مسلسل نگرانی کرنا وغیرہ، اس سے ہٹ کر نماز میں مشغول نہ ہوں۔ یہ حکم نبی کریم ﷺ کے اس فرمان پر عمل کرتے ہوئے دیا جائے گا جس میں آپ ﷺ نے صحابہ کرامؓ کو ’بنی قریظہ‘ پہنچنے سے پہلے نماز نہ پڑھنے کا حکم دیا تھا۔ آپ ﷺ کا اس حکم سے اپنی مراد واضح نہ فرمانا - کہ کیا مراد حقیقت میں نماز کو وقت سے مؤخر کرنا تھا؟ یا صرف جلدی کرنے پر ابھارنا تھا بغیر نماز قضا کیے؟ - میں کہتا ہوں کہ آپ ﷺ کا اپنی مراد کی وضاحت نہ فرمانا، جبکہ آپ ﷺ کو علم تھا کہ بعض صحابہ نے آپ ﷺ کے کلام سے حقیقت میں نماز کو وقت سے مؤخر کرنا سمجھا ہے، یہ سکوت اس بات کی دلیل ہے کہ آپ ﷺ نے اس فہم کی تائید فرمائی ہے۔ نتیجتاً: صاحبِ اختیار (امیر) کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اسی فہم کی بنیاد پر حکم جاری کرے، اگر جنگی ضروریات کا یہی تقاضا ہو۔ ¶

اس رائے کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جنگِ خندق کے موقع پر کچھ نمازیں مؤخر کی تھیں، حالانکہ اس وقت تک صلاۃ الخوف مشروع ہو چکی تھی، جیسا کہ ذکر کیا جا چکا ہے۔ ¶

اس رائے کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ دورِ خلافتِ راشدہ میں صحابہ کرامؓ نے ’تُسْتَر‘ کے قلعے کے محاصرے کے دوران نمازِ فجر کو مؤخر کیا تھا یہاں تک کہ انہوں نے فتح مکمل کر لی! ¶

امام بخاریؒ بھی اس رائے کی طرف مائل ہوئے ہیں کہ جنگ میں مشغولیت کی وجہ سے نمازوں کو ان کے اوقات سے مؤخر کرنا جائز ہے۔ ¶

مزید برآں، اسلامی علمی میدان میں سرگرم بعض معاصر فقہاء اور مصنفین بھی اسی رائے کی طرف مائل ہوئے ہیں کہ جنگ میں مشغولیت کے سبب نماز کو مؤخر کیا جا سکتا ہے۔ ¶

شیخ محمد الغزالی اپنی کتاب 'فقہ السیرہ' میں کہتے ہیں: "بعض علماء نے قتال کے عذر کی بنا پر نماز کے مقررہ وقت کو ساقط قرار دیا ہے، اور یہی امام بخاری اور دیگر کا مسلک ہے۔ میرے نزدیک یہ رائے صواب (درست) کے زیادہ قریب ہے؛ کیونکہ بندوں کے ذمے لازم واجبات کی ترتیب ان اہم ترین امور میں سے ہے جو زندگی میں مسلمان کے پیغام کی تجدید کرتے ہیں۔ بلکہ کوئی شخص اپنے دین کو صحیح معنوں میں تب تک نہیں سمجھ سکتا جب تک وہ اس مطلوبہ ترتیب کو نہ سمجھ لے۔۔۔ رسول اللہ ﷺ نے یہ دیکھا کہ 'بنو قریظہ' کو ان کے تیار ہونے اور قلعوں کو مضبوط کرنے سے قبل اچانک آ لینا اس وقت کا اولین واجب ہے، لہذا مسلمان کو اس سے مشغول نہیں ہونا چاہیے، اگرچہ نماز کے لیے ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ قتال کی ضرورتوں کے سامنے نماز کے اوقات کی حدود ثانوی حیثیت اختیار کر لیتی ہیں۔" ¶

اور ڈاکٹر وہبہ الزحیلی اپنی فقہی انسائیکلوپیڈیا 'الفقہ الاسلامی وادلتہ' میں تحریر کرتے ہیں: "جو شخص کسی شرعی عذر کی بنا پر نماز کو وقت سے مؤخر کرے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، اور دشمن کا خوف بھی ان عذروں میں شامل ہے۔" پھر انہوں نے اس پر غزوہ خندق میں نبی کریم ﷺ کے بعض نمازوں کو مؤخر کرنے سے دلیل دی ہے۔ ¶

غرض، اس مطلب (جنگ میں مشغولیت کی وجہ سے نمازوں میں تاخیر) سے متعلق جو کچھ پیش کیا گیا اسی پر اکتفا کرتے ہوئے اب ہم دوسرے مطالب کی طرف بڑھتے ہیں۔ ¶