باب 78

- اور ہم گزشتہ بحث میں ذکر کر چکے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے اہل یمامہ کے سردار 'ثمامہ بن اثال' پر احسان فرمایا تھا۔ (1) - نیز صحیح مسلم میں مروی ہے کہ آپ ﷺ نے مشرکین کے اسی (80) قیدیوں پر احسان فرمایا جنہیں گرفتار کیا گیا تھا، جبکہ وہ نبی کریم ﷺ اور مسلمانوں کی غفلت کا فائدہ اٹھا کر دھوکہ دہی اور حملہ کرنے کی تاک میں تھے۔ (2) ¶

قیدیوں پر احسان کرنے اور فدیہ کے بغیر انہیں رہا کرنے کے بارے میں یہی کہا جاتا ہے۔ 2 - فداء (فدیہ): قیدیوں کے احکام میں سے دوسرا حکم فدیہ ہے۔ اس پر دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے جو جنگ ختم ہونے کے بعد قیدیوں کے بارے میں وارد ہوا ہے: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ، وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (یعنی یا تو بعد میں احسان کر کے چھوڑ دو یا فدیہ لے کر)۔ (3) جمہور فقہاء بشمول مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ، حسن بصری، عطاء بن ابی رباح اور سعید بن جبیر کا یہی مؤقف ہے۔ (4) اور فداء مال کے بدلے بھی ہو سکتی ہے اور دونوں جانب کے قیدیوں کے تبادلے کے ذریعے بھی۔ - شوکانی رحمہ اللہ کہتے ہیں: ”فداء کا مفہوم عام ہے، چاہے وہ مال کے ذریعے ہو یا ہمارے قیدیوں کے بدلے ان کے قیدیوں کو چھڑانا ہو، یہ سب فداء میں شامل ہے۔“ (5) میں کہتا ہوں: فداء ان کاموں یا خدمات کے ذریعے بھی ہو سکتی ہے جو خود قیدی سرانجام دیں۔ جیسا کہ بدر کے قیدیوں کے بارے میں مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے: ”بعض قیدیوں کا فدیہ یہ مقرر کیا کہ وہ مسلمانوں کے ایک گروہ کو لکھنا سکھائیں۔“ (6) اسی طرح فدیہ مخصوص فوائد کی شکل میں بھی ہو سکتا ہے، جیسے علمی، صنعتی یا معاشی خدمات وغیرہ، جو وہ ریاست یا وہ گروہ انجام دے جس سے قیدی تعلق رکھتے ہیں۔ ¶

ان (قیدیوں) کے بارے میں — اسلامی ریاست کے مفاد کی خاطر۔ یہ تو ہوا احناف کا موقف، 'فداء الاسریٰ' (قیدیوں کے فدیہ) کے ضمن میں، جیسا کہ حاشیہ ابن عابدین میں مذکور ہے: ¶

'ان کا فدیہ لینا حرام ہے... یعنی ان کے کسی قیدی کو بدلے کے عوض چھوڑنا، خواہ وہ مال ہو یا کوئی مسلمان قیدی۔' ¶

پہلی صورت: [یعنی مال کے بدلے فدیہ لینا] مشہور قول کے مطابق جائز نہیں ہے، البتہ ضرورت کے وقت اس میں کوئی حرج نہیں۔ اور دوسری صورت: [یعنی اپنے پاس موجود قیدیوں کے بدلے مسلمان قیدیوں کو چھڑانا] تو یہ امام ابو حنیفہ کے نزدیک جائز نہیں، لیکن صاحبین (امام ابو یوسف اور امام محمد) کے نزدیک جائز ہے۔ ¶

مال کے عوض قیدیوں کو رہا نہ کرنے کے قائلین کی دلیل یہ ہے کہ: تاکہ یہ قیدی دوبارہ مسلمانوں کے خلاف جنگ کا سبب نہ بنیں۔ اور اس لیے کہ اللہ عزوجل نے 'بدر' کے قیدیوں سے فدیہ لینے پر سرزنش فرمائی، ارشاد باری تعالیٰ ہے: 'کسی نبی کے شایانِ شان نہیں کہ اس کے پاس قیدی ہوں یہاں تک کہ وہ زمین میں خون ریزی (غلبہ) کر لے۔' ¶

امام شوکانی نے اس آیت سے استدلال کا جواب دیتے ہوئے فرمایا: 'اس آیت میں زیادہ سے زیادہ یہ ہے کہ فدیے پر خون ریزی (غلبہ) کو مقدم رکھا گیا ہے، لیکن اس میں یہ نہیں ہے کہ فدیہ لینا جائز ہی نہیں ہے!' ¶

یہ کہ کفار کے قیدیوں کو مال یا مسلمانوں کے قیدیوں کے بدلے رہا کرنا نبی کریم ﷺ کے عہد مبارک میں ثابت ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ فدیہ لینا جائز ہے، اگرچہ کفار اس کے بعد واپس اپنے ملک جا کر مسلمانوں کے خلاف جنگ کریں۔ مزید براں، ان قیدیوں کا دوبارہ مسلمانوں کے خلاف جنگ میں شریک ہونا 'من' (احسان کر کے چھوڑنے) کی صورت میں بھی سچ ثابت ہوتا ہے، جبکہ جمہور کے نزدیک 'من' کرنا جائز ہے اور وہ منسوخ نہیں ہے، لہذا فدیہ کے ذریعے یہ اجازت بدرجہ اولیٰ ثابت ہوتی ہے۔ ¶

قیدیوں (اہلِ حرب) کے فدیے کے جواز میں چند ثابت شدہ واقعات یہ ہیں: - صحیح بخاری میں جنگِ بدر کے قریشی قیدیوں کے فدیے کے ضمن میں حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: 'انصار کے کچھ لوگوں نے رسول اللہ ﷺ سے اجازت مانگی اور عرض کیا...' ¶

ہمیں اجازت دیجیے تاکہ ہم اپنے بھانجے (عباس) کا فدیہ چھوڑ دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اس میں سے ایک درہم بھی نہ چھوڑو۔ - صحیح بخاری میں بھی ہے کہ حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں نے اپنی جان کا فدیہ دیا، اور عقیل کا فدیہ دیا۔“ یعنی جنگِ بدر میں قید ہونے کے بعد۔ - سنن ابی داؤد میں آیا ہے: ”ابن عباس سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے بدر کے دن اہلِ جاہلیت کے لیے فدیہ چار سو مقرر کیا۔“ - سیرت ابن ہشام میں بھی وارد ہے کہ نبی ﷺ نے ان دو قیدیوں کا فدیہ قبول فرمایا جنہیں عبداللہ بن جحش کے سریہ نے گرفتار کیا تھا۔ یہ تو مال کے بدلے قیدیوں کے فدیے کا معاملہ ہے۔ جہاں تک کفار کے پاس موجود مسلمانوں کے بدلے قیدیوں کے تبادلے کا تعلق ہے، تو صحیح مسلم میں یہ ثابت ہے، جیسا کہ اوپر بنو ثقیف کے حلیف عقیلی شخص کے قیدی ہونے کی حدیث میں گزرا، کہ نبی ﷺ نے اس کے بدلے اپنے ان دو صحابہ کو چھڑوایا جنہیں ثقیف نے قید کر رکھا تھا۔ (حواشی کا خلاصہ: ابن عباس رضی اللہ عنہما کے واقعہ میں 'ابن اختنا' (ہمارے بھانجے) کہنے سے مراد ان کی فہم و فراست تھی تاکہ نبی ﷺ پر احسان جتایا جا سکے، لیکن آپ ﷺ نے رعایت برتنے سے انکار کیا تاکہ دین میں کوئی جانبداری نہ ہو۔ نیز دیگر حواشی میں احادیث کی تخریج اور ابن حجر و دیگر علماء کی تشریحات کا حوالہ دیا گیا ہے جس میں فدیے کی مقدار اور فدیہ دینے والوں کی تفصیل مذکور ہے۔) ¶

اس کے بعد، یہ تو قیدیوں کے فدیہ (چھٹکارے) کے بارے میں بات تھی، اب ہم ان (اسیروں) کے احکام میں سے ایک دوسرے حکم کی طرف منتقل ہوتے ہیں، اور وہ ہے: ¶

3- قتل: صاحبِ اختیار (حکمران) کے لیے جائز ہے کہ وہ کافر دشمن کے قیدیوں میں سے سب کے یا کچھ کے حق میں قتل کا حکم دے، جب مصلحت اس حکم کی متقاضی ہو۔ جمہور فقہاء - احناف، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ - کا یہی موقف ہے۔ ¶

اس کے برعکس ایک اور رائے بھی موجود ہے، جسے ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں ذکر کیا ہے، وہ فرماتے ہیں: "بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ امام (حکمران) صرف قیدی پر احسان (بلا معاوضہ رہائی) کرنے یا اس کا فدیہ لینے کے درمیان مخیر ہے، اسے قتل کرنا جائز نہیں ہے۔" ¶

السیر الکبیر میں مذکور ہے: "امام حسن رضی اللہ عنہ قیدی کو قتل کرنا ناپسند فرماتے تھے، سوائے جنگ کے دوران تاکہ دشمن پر رعب پڑے۔ حماد بن ابی سلیمان رحمہ اللہ بھی جنگ کے خاتمے کے بعد قیدی کو قتل کرنا ناپسند کرتے تھے۔ انہوں نے اس پر اس روایت سے استدلال کیا کہ عبداللہ بن عامر نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کے پاس ایک قیدی بھیجا تاکہ وہ اسے قتل کر دیں، تو انہوں نے فرمایا: خدا کی قسم، میں اس حالت میں اسے قتل نہیں کروں گا کہ وہ 'مصرور' (بندھا ہوا) ہو۔ یعنی: جب تم نے اسے جکڑ لیا اور گرفتار کر لیا ہے، تو میں اسے قتل نہیں کروں گا۔ پھر (مصنف) فرماتے ہیں: ابن عمر کی حدیث کی تاویل یہ ہے کہ انہوں نے اسے ہاتھ بندھی ہوئی حالت میں قتل کرنا ناپسند کیا، نہ یہ کہ وہ اسیر کے بعد اس کے قتل سے مکمل پرہیز کرتے تھے۔ ہمارا بھی یہی کہنا ہے: بہتر یہ ہے کہ قیدی کو بندھے ہوئے ہاتھوں کے ساتھ قتل نہ کیا جائے اگر اس بات کا ڈر نہ ہو کہ وہ بھاگ جائے گا یا کسی مسلمان کو قتل کر دے گا۔" ¶

الجصاص نے اپنی تفسیر میں حسن، عطاء اور ابن سیرین سے قیدی کے قتل کی کراہت کے حوالے سے روایات نقل کی ہیں، اور کہا ہے: "عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ان کے پاس اصطخر کے بڑے سرداروں میں سے ایک شخص کو لایا گیا تاکہ وہ اسے قتل کریں، تو انہوں نے قتل کرنے سے انکار کر دیا اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان تلاوت کیا: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ، وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (پھر یا تو احسان کرو اور یا فدیہ لو)۔" ¶

بدایۃ المجتہد میں ہے: «ایک گروہ کا کہنا ہے کہ اسیر (قیدی) کو قتل کرنا جائز نہیں ہے۔ حسن بن محمد التمیمی نے اسے صحابہ کرام کا اجماع نقل کیا ہے»۔ اور تفسیر آلوسی میں ہے: «آیت کا ظاہر یہ ہے کہ قیدی بنانے کے بعد قتل کرنا منع ہے۔ حسن بصری کا بھی یہی قول ہے»۔ ¶

اس ضمن میں، بہت سے معاصر اسلامی مصنفین اس جانب مائل ہوئے ہیں کہ قیدیوں کو قتل کرنے سے منع کیا جائے، سوائے خاص حالات اور ضرورت کے۔ ¶

اسیر کو قتل نہ کرنے کے قائلین کی دلیل یہ ہے کہ آیتِ 'مَنّ' (احسان) یا 'فداء' (فدیہ) قیدیوں کے حکم کو صرف انہی دو صورتوں میں منحصر کرتی ہے۔ ¶

میں کہتا ہوں: بظاہر بات یہ ہے کہ لفظ (إما) - جیسا کہ علمائے لغت بیان کرتے ہیں - بہت سے معانی کے لیے آتا ہے، اور یہ ضروری نہیں کہ وہ ہر مقام پر تخییر (اختیار دینے) کے ساتھ حصر (تخصیص) کا فائدہ دے۔ یہاں اللہ تعالیٰ کے فرمان میں جو قیدیوں کے بارے میں ہے: ﴿فَإِمَّا مَنَّا بَعْدُ، وَإِمَّا فِدَاءً﴾، لفظ (إما) صرف 'مَنّ' یا 'فداء' کے درمیان تخییر اور حصر پر دلالت نہیں کرتا۔ اس کی وجہ وہ دیگر دلائل ہیں جو قیدیوں کے قتل کے جواز، یا انہیں غلام بنانے، یا انہیں اہل ذمہ میں شامل کرنے کی اجازت دیتے ہیں، اس کے ساتھ ساتھ ان پر احسان کرنے یا ان سے فدیہ قبول کرنے کی صورت بھی موجود ہے۔ اس نص میں لفظ (إما) کا حصر کے اعتبار سے وہی معاملہ ہے جو صحیح بخاری اور مسلم میں مقتول کے ولی کو دیے گئے اختیار کے بارے میں آیا ہے، یعنی نبی کریم ﷺ کا فرمان: «اور جس کا کوئی قتل ہوا ہو تو اسے دو بہترین راستوں میں سے ایک کا اختیار ہے: یا تو وہ دیت لے لے، یا قصاص لے لے» یعنی اگر وہ چاہے تو قاتل کی طرف سے دیت ادا کی جائے، یا اگر چاہے تو قاتل کو اس کے حوالے کیا جائے تاکہ وہ اس سے قصاص لے۔ یہ بات معلوم ہے کہ اگرچہ اس حدیث میں لفظ (إما) بظاہر ولیِ دم کے حق کو دیت لینے یا قصاص لینے کے درمیان منحصر کرتا ہے، مگر دیگر دلائل سے یہ ثابت ہے کہ ولی کو معاف کر دینے کا حق بھی حاصل ہے۔ ¶

قاتل، دیت کے حق اور قصاص کے حق کے علاوہ، یہ دلائل لفظ 'إمَّا' (یا) سے اس کے انحصاری مفہوم کو سلب کر لیتے ہیں۔ ¶

اسی طرح قیدیوں کے معاملے میں احسان اور فدیے کے حوالے سے آیت: «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ، وَإِمَّا فِدَاءً» (پھر یا تو احسان کرو یا فدیہ لو) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہاں لفظ 'إمَّا' کا استعمال قیدیوں کے معاملے میں حکم کو صرف احسان یا فدیے تک محدود نہیں کرتا، کیونکہ اس کے علاوہ دیگر دلائل موجود ہیں جو قتل یا غلام بنانے کے جواز کو ثابت کرتے ہیں۔ ¶

جہاں تک قیدیوں کے قتل کے جواز کے دلائل کا تعلق ہے، تو اس میں سے ایک وہ قصہ ہے جو غزوہ بدر کے مشرکین قیدیوں کے بارے میں نبی کریم ﷺ کی مشاورت سے متعلق ہے۔ اس قصے کو عبداللہ بن عباس نے عمر بن خطاب سے روایت کیا ہے جیسا کہ صحیح مسلم میں موجود ہے۔ اس میں سے کچھ حصہ یہ ہے: «اس دن ستر (70) قتل ہوئے اور ستر (70) قید کیے گئے۔ ابن عباس کہتے ہیں: جب قیدیوں کو قید کیا گیا، تو رسول اللہ ﷺ نے ابوبکر اور عمر سے پوچھا: تم ان قیدیوں کے بارے میں کیا رائے رکھتے ہو؟ ابوبکر نے کہا: اے اللہ کے نبی! یہ ہمارے چچا زاد اور رشتہ دار ہیں۔ میری رائے ہے کہ ان سے فدیہ لیا جائے تاکہ یہ کفار کے خلاف ہماری طاقت کا ذریعہ بنے اور شاید اللہ انہیں اسلام کی ہدایت دے دے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اے ابن خطاب! تم کیا کہتے ہو؟ میں نے کہا: نہیں اللہ کی قسم! اے اللہ کے رسول، میری وہ رائے نہیں جو ابوبکر کی ہے۔ میری رائے یہ ہے کہ آپ ہمیں اختیار دیں تاکہ ہم ان کی گردنیں مار دیں! آپ عقیل کو علی کے حوالے کر دیں کہ وہ اس کی گردن ماریں، اور فلاں (عمر کے ایک رشتہ دار) کو میرے حوالے کر دیں کہ میں اس کی گردن مار دوں! کیونکہ یہ کفر کے پیشوا اور ان کے سردار ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے ابوبکر کی بات کو پسند کیا اور میری بات کو پسند نہ کیا۔» ¶

میں کہتا ہوں: یہ حدیث جو صحیح مسلم میں آئی ہے، اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے - دیگر باتوں کے ساتھ ساتھ - کہ تمام قیدیوں کو قتل کرنا جائز ہے، نہ کہ صرف کچھ کو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے عمر کی رائے (انہیں قتل کرنے) کا انکار نہیں کیا۔ اگر قیدیوں کا قتل، یا کم از کم ان میں سے کچھ کا قتل جو ماضی میں... [صفحہ کا باقی حصہ جاری ہے]۔ ¶

جو مسلمانوں کے لیے نقصان دہ نہ ہوں، اور ان سے کسی قسم کے نقصان یا خطرے کی توقع نہ ہو، تو ان سب کو قتل کرنا یا ان مخصوص افراد کو قتل کرنا مشروع نہیں ہوتا، ورنہ نبی کریم ﷺ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی رائے پر نکیر (اعتراض) فرماتے۔ ¶

- کفار کے قیدیوں کو قتل کرنے کے جواز پر دلائل میں سے ایک وہ روایت ہے جو طبرانی میں مذکور ہے: «ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے بدر کے قیدیوں کا فدیہ لیا۔ ان میں سے ہر ایک کا فدیہ چار ہزار مقرر کیا، اور فدیہ سے قبل عقبہ بن ابی معیط کو قتل کر دیا۔ علی بن ابی طالب اٹھے اور اسے صبرًا (قید کر کے) قتل کر دیا۔» ¶

«ابن عباس سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بدر کے دن تین آدمیوں کو صبرًا قتل کیا: بنو عبد الدار کے نضر بن حارث کو قتل کیا، بنو نوفل کے طعیمہ بن عدی کو قتل کیا، اور عقبہ بن ابی معیط کو قتل کیا۔» ¶

- نیز سنن ترمذی میں عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے مشرکین کے بدر کے قیدیوں کے بارے میں فرمایا: «کوئی بھی فدیہ دیے بغیر یا گردن زدنی (قتل) ہوئے بغیر نہ چھوٹے!» ¶

یہ حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ قیدیوں کو قتل کرنا ان تمام کفار کے حق میں ایک مشروع حکم ہے جو مسلمانوں کے ہاتھ قید ہو جائیں، اور یہ صرف ان خاص حالات تک محدود نہیں—جیسا کہ کہا جاتا ہے—کہ ان کا تعلق ان لوگوں سے ہو جنہوں نے شدید دشمنی کی ہو یا اسلام اور مسلمانوں کو شدید نقصان پہنچایا ہو، جنہیں آج کل 'جنگی مجرم' کہا جاتا ہے، کیونکہ بدر کے تمام مشرک قیدی اس صفت کے حامل نہیں تھے۔ ¶

یہ کہ، جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، قیدیوں کے بارے میں حکم کا دارومدار لازمی طور پر مصلحت پر ہے۔ اگر مصلحت کا تقاضا یہ ہو کہ انہیں قتل نہ کیا جائے، تو اس حالت میں انہیں قتل کرنے کا حکم دینا جائز نہیں۔ مزید برآں، یہ ممکن ہے کہ معاہدوں اور دیگر ممالک کے ساتھ سمجھوتوں کے ذریعے قیدیوں کو قتل نہ کرنے پر اتفاق کیا جائے۔ لہٰذا اگر اسلامی ریاست کسی معاہدے کے تحت دیگر ممالک کے ساتھ قیدیوں کو قتل نہ کرنے کی پابند ہو جائے تو... ¶

اس صورت میں اس معاہدے کو توڑنا جائز نہیں ہے جب تک کہ دوسرے فریق اس کی پاسداری کے پابند ہوں، جیسا کہ معاہدوں سے متعلق بحث میں پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔ خلاصہ کلام یہ ہے: شرعی دلائل قیدیوں کو قتل کرنے کی اجازت دیتے ہیں، کیونکہ یہ ان کے بارے میں فیصلہ کرنے کے جائز اختیارات میں سے ایک ہے۔ الا یہ کہ مصلحت کسی اور چیز کا تقاضا کرے، یا مسلمان کسی ایسے معاہدے کے پابند ہوں جو انہیں قیدیوں کو قتل کرنے سے روکتا ہو۔ اب ہم قیدیوں کے چوتھے حکم کی طرف منتقل ہوتے ہیں، جو کہ یہ ہے: 4 - استرقاق (غلام بنانا): قیدیوں کو غلام بنانے کے حکم کا مطلب یہ ہے کہ ان پر غلامی مسلط کی جائے، یعنی انہیں غلام بنا لیا جائے، پھر ان پر وہی احکامات لاگو ہوں جو مملوکوں (غلاموں) پر ہوتے ہیں، جیسے تقسیم، خرید و فروخت، یا آزاد کرنا وغیرہ، جیسا کہ بچوں اور عورتوں کے اسیر ہونے پر کیا جاتا ہے۔ قیدیوں کو غلام بنانے کے جواز کا یہ حکم، جب مصلحت اس کا تقاضا کرے، جمہور فقہاء (احناف، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ) کا موقف ہے۔ ہم اس سے پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ کچھ فقہاء قیدی کے معاملے میں صرف 'من' (احسان کر کے چھوڑ دینا) یا 'فداء' (فدیہ لے کر چھوڑ دینا) کے قائل ہیں۔ ان میں حسن بصری، عطاء اور سعید بن جبیر شامل ہیں۔ اور ہم نے وہاں یہ واضح کیا تھا کہ آیت {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ، وَإِمَّا فِدَاءً} قیدی کے حکم کو صرف ان دو امور تک محدود نہیں کرتی، کیونکہ دیگر دلائل موجود ہیں جنہوں نے 'من' اور 'فداء' کے احکام کے ساتھ دیگر احکام جیسے قتل اور استرقاق کا اضافہ کیا ہے۔ جہاں تک بالغ مرد قیدیوں کو غلام بنانے کے جواز کی دلیل کا تعلق ہے، تو وہ صحابہ کرام کا اجماع ہے۔ 'بدایۃ المجتہد' میں قیدیوں کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے کہا گیا ہے: 'رسول اللہ ﷺ کے بعد صحابہ کرام کا اس بات پر اجماع ہے کہ اہل کتاب کے مردوں اور عورتوں کو غلام بنایا جا سکتا ہے۔' ¶

اس عبارت میں لفظ 'ذکران' کا اطلاق بالغ مردوں کے ساتھ ساتھ ان نابالغوں پر بھی ہوتا ہے جنہیں خواتین کے ساتھ 'سبی' (قیدی) کہا جاتا ہے۔ یہ وہ بات ہے جس پر عہدِ صحابہ میں اجماع ہوا ہے۔ جہاں تک نبی کریم ﷺ کے عہد مبارک کا تعلق ہے، تو ہم گزشتہ بحثوں میں یہ واضح کر چکے ہیں کہ آپ ﷺ کے دور اور آپ کی سیرت میں سبی (قیدیوں) کو غلام بنانا ایک عام امر تھا، اور ابھی یہاں اس پر بحث مقصود نہیں ہے۔ رہا معاملہ بالغ مرد قیدیوں کو غلام بنانے کا، تو ابن القیم نے ذکر کیا ہے کہ آپ ﷺ کے عہدِ مبارک میں ایسا واقعہ پیش نہیں آیا۔ انہوں نے 'زاد المعاد' میں لکھا ہے، جس کا مفہوم یہ ہے: 'آپ ﷺ سے قیدیوں کے بارے میں ثابت ہے کہ آپ نے بعض کو قتل کیا، بعض پر احسان کیا، بعض کا مال کے بدلے فدیہ لیا، بعض کا مسلمانوں کے قیدیوں کے بدلے تبادلہ کیا، اور بعض کو غلام بنایا، لیکن معروف بات یہ ہے کہ آپ نے کبھی کسی بالغ مرد کو غلام نہیں بنایا۔' ¶

ابن القیم کے قول کا مطلب کہ آپ ﷺ نے بعض قیدیوں کو غلام بنایا، جبکہ ساتھ ہی یہ بھی کہا کہ آپ نے کسی بالغ مرد کو غلام نہیں بنایا، یہ ہے کہ آپ نے جنہیں غلام بنایا وہ صرف سبی میں شامل بچے اور عورتیں ہی تھیں۔ ¶

تاہم، امام صنعانی اس سے مختلف بات کا فیصلہ کرتے ہیں جب وہ کہتے ہیں: 'مکہ والوں کے لیے استرقاق (غلام بنانا) آپ ﷺ کی طرف سے واقع ہوا، پھر آپ نے انہیں آزاد کر دیا'۔ بظاہر مکہ والوں کو غلام بنانے کا حکم محض نبی کریم ﷺ کے اس فرمان سے ایک استنتاج (نتیجہ) ہے جو آپ ﷺ نے فتح مکہ کے موقع پر خانہ کعبہ کے دروازے پر کھڑے ہو کر ان سے فرمایا تھا: 'اے قریش کے گروہ! تمہارا کیا خیال ہے کہ میں تمہارے ساتھ کیا کرنے والا ہوں؟ انہوں نے کہا: بھلائی کریں گے، آپ ایک شریف بھائی اور شریف بھائی کے بیٹے ہیں! آپ نے فرمایا: جاؤ، تم سب آزاد ہو!' ¶

لیکن یہ نص، اگر اس کی صحت کو تسلیم بھی کر لیا جائے، تو ضروری نہیں کہ اس میں 'اطلاق' (آزادی) کا مطلب ان کی غلامی سے آزادی ہو، جس کا فیصلہ آپ ﷺ کے ہاتھوں میں آنے کے بعد ان پر کیا گیا ہو، جیسا کہ صنعانی کے کلام سے سمجھا جاتا ہے۔ ¶

ظاہری بات یہ ہے کہ فتح مکہ کے بعد اہل مکہ (اگر ان میں سے کفار کو قیدیوں کے حکم میں سمجھا جائے) تو نبی کریم ﷺ کا ان سے یہ فرمان: «تم سب آزاد ہو» (أنتم الطلقاء) کا مطلب ان پر بغیر فدیہ لیے احسان (منّ) کرنا ہے۔ ابو عبید، نبی کریم ﷺ کے عہد میں قیدیوں پر احسان کے واقعات گنواتے ہوئے لکھتے ہیں: «احسان کی ایک صورت اہل مکہ کے ساتھ آپ ﷺ کا برتاؤ ہے۔ ہم اس کا قصہ بیان کر چکے ہیں کہ فتح کس طرح ہوئی، پھر آپ ﷺ نے ان میں سے کسی کی جان اور نہ ہی مال کو کوئی نقصان پہنچایا، پھر آپ ﷺ کے منادی نے ندا دی: خبردار! کسی زخمی پر وار نہ کیا جائے، بھاگنے والے کا پیچھا نہ کیا جائے، کسی قیدی کو قتل نہ کیا جائے، اور جو اپنا دروازہ بند کر لے وہ مامون (محفوظ) ہے۔» ¶

بہر حال، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس بات کی کوئی مضبوط دلیل نہیں کہ «تم سب آزاد ہو» کے الفاظ کا مطلب یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے اہل مکہ کو غلام بنایا تھا اور پھر اس کے بعد انہیں غلامی سے آزاد کر دیا۔ ¶

باقی رہی قیدیوں کو غلام بنانے کی دلیل، تو وہ صحابہ کرام کا اجماع ہے۔ البتہ صحیح بخاری میں ایک حدیث وارد ہوئی ہے جو کفار کی گردنوں (ان کی جانوں) کے مالک بننے کے جواز پر دلالت کرتی ہے، اور شاید یہی وہ دلیل ہے جس کی وجہ سے صحابہ کے عہد میں قیدیوں کو غلام بنانے کے جواز پر اجماع منعقد ہوا۔ ¶

صحیح بخاری میں مغیرہ بن شعبہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کسریٰ کے عامل سے کہا: «ہمارے نبی، ہمارے رب کے رسول ﷺ نے ہمیں حکم دیا ہے کہ ہم تم سے اس وقت تک لڑیں جب تک کہ تم اکیلے اللہ کی عبادت نہ کرو، یا جزیہ ادا نہ کرو۔ اور ہمارے نبی نے ہمیں ہمارے رب کے پیغام کے بارے میں بتایا ہے کہ جو ہم میں سے قتل ہوا وہ جنت میں چلا گیا جس کی مثال اس نے کبھی نہیں دیکھی، اور جو ہم میں سے زندہ بچ گیا وہ تمہاری گردنوں کا مالک بنا!» ¶

یہاں 'ملک الرقاب' (گردنوں کی ملکیت) سے مراد اہل حرب میں سے وہ لوگ ہیں جو لڑائی کے دوران قتل نہ ہوئے ہوں اور مسلمانوں کے قبضے میں قیدی بن کر آ گئے ہوں۔ ¶

اگرچہ فقہاء نے قیدیوں کو غلام بنانے کے جواز پر متعدد دلائل ذکر کیے ہیں، لیکن ہمیں وہ اس مسئلے پر مضبوط دلیل نظر نہیں آتے، اس لیے انہیں یہاں لانے کی ضرورت نہیں ہے۔ ان دلائل میں سے ایک وہ ہے جو انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: «حتی إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق» (یہاں تک کہ جب تم ان پر غلبہ پا لو تو انہیں مضبوطی سے باندھ لو) سے سمجھا ہے؛ چنانچہ 'شد الوثاق' (مضبوطی سے باندھنے) کی تفسیر غلام بنانے سے کی گئی ہے۔ تاہم، اس آیت میں 'شد الوثاق' کا ظاہر مفہوم یہ معلوم ہوتا ہے کہ اہل حرب میں سے جو لوگ قید ہو جائیں یا ہتھیار ڈال دیں، انہیں مضبوطی سے اپنی تحویل میں رکھا جائے تاکہ اگر پہرہ کمزور پڑ جائے تو وہ فرار ہونے کے قابل نہ رہیں۔ ابن العربی اس آیت کے بارے میں کہتے ہیں: «اس کا مطلب یہ ہے کہ انہیں قتل کرو، یہاں تک کہ جب یہ عمل کثرت سے ہو جائے اور جو باقی بچ جائیں انہیں پکڑ لو تو انہیں مضبوطی سے باندھ لو۔ پھر تمہارے پاس اختیار ہے کہ یا تو احسان کرتے ہوئے انہیں بلا معاوضہ رہا کر دو، یا فدیہ لے کر چھوڑ دو۔» ¶

تاہم، دورِ حاضر کے بہت سے اسلامی مصنفین اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے دور میں قیدیوں کو غلام بنانا صرف 'معاملہ بالمثل' (باہمی ردعمل) کی بنیاد پر تھا۔ اس حوالے سے شیخ محمد ابو زہرہ فرماتے ہیں: «عہدِ راشدین میں غلامی کیوں پائی جاتی تھی؟ ... اس کا جواب یہ ہے کہ قرآن کی نصوص نے صراحت کے ساتھ اسے منع نہیں کیا، اگرچہ وہ ممانعت کی طرف مائل ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے اسے برقرار نہیں رکھا، اگرچہ آپ ﷺ نے اس سے منع بھی نہیں فرمایا۔ اور اس معاملے میں حکم 'قانونِ معاملۃ بالمثل' (باہمی ردعمل کے قانون) پر منحصر رہا۔ اگر دشمن غلام بناتے تو مسلمانوں کے لیے بھی جائز تھا کہ وہ اسی بنیاد پر غلام بنائیں۔ اور اگر دشمن غلام نہ بناتے، تو مسلمانوں کے لیے بھی غلام بنانا حلال نہ تھا۔» ¶

سید سابق بھی یہی رائے رکھتے ہیں: «یہ ثابت ہے کہ خلفائے راشدین نے 'معاملہ بالمثل' کے اصول پر بعض قیدیوں کو غلام بنایا تھا۔» ¶

میں کہتا ہوں: ہم نے سربی (جنگی قیدیوں کو غلام بنانے) کے بارے میں گفتگو کے ایک گزشتہ مباحثے میں ذکر کیا تھا کہ اس بات پر کوئی دلیل نہیں ہے کہ غلامی کی مشروعیت کو باہمی سلوک (جیسا کرو گے ویسا بھرو گے) کے ساتھ مشروط کیا جائے۔ بہر حال، قیدیوں کو غلام بنانا اس مسئلے میں کوئی لازمی حکم نہیں ہے، بلکہ یہ اس میں موجود جائز اختیارات میں سے ایک ہے۔ اور جب قیدیوں کے بارے میں فیصلہ کرتے وقت غلامی کے اختیار کو استعمال نہ کرنے میں ہی مصلحت ہو، تو حاکم وقت کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ محض اپنی خواہش پر انہیں غلام بنانے کا حکم دے، جیسا کہ اس کا تعین پہلے کیا جا چکا ہے۔ اور اگر اسلامی مفکرین یہ سمجھتے ہیں کہ ہمارے دور میں قیدیوں کو غلام بنانا مصلحت کے منافی ہے، تو اسلام اسی بنیاد پر اس کے عدم جواز کا فیصلہ دیتا ہے۔ یعنی اسی مصلحت کی بنیاد پر جسے فقہاء نے قیدیوں کے بارے میں اسلام کے لائے ہوئے متعدد احکامات میں سے کسی ایک حکم کے انتخاب کا معیار قرار دیا ہے۔ اس کے بعد غلامی کی مشروعیت کو اصلاً باطل قرار دینے کی تکلف کی ضرورت نہیں ہے، جب تک کہ ہم مطلوبہ مقصد تک ایک ایسے شرعی راستے سے پہنچ سکیں جس پر کوئی اعتراض نہ ہو۔ ¶

مزید برآں، یہ بھی ممکن ہے - جیسا کہ ہم پہلے اشارہ کر چکے ہیں - کہ اسلام کے حکم سے غلامی کو ممنوع قرار دینے تک ایک اور شرعی راستے سے پہنچا جائے، اور وہ یہ کہ اسلامی ریاست دوسری ریاستوں کے ساتھ اس بات پر معاہدہ کر لے کہ وہ جنگی قیدیوں کو غلام نہیں بنائیں گی۔ اس طرح، اس صورت میں غلامی حرام ہو جائے گی بشرطیکہ وہ معاہدہ محفوظ رہے اور اس پر کوئی ایسی چیز نہ آئے جو اسے شرعی نقطہ نظر سے منسوخ کر دے۔ ¶

اب ہم قیدیوں کے آخری حکم کی طرف بڑھتے ہیں... ¶

۵ - عقدِ ذمہ: دارالحرب کے کافر قیدیوں کے لیے 'عقدِ ذمہ' کا مطلب ہے انہیں اسلامی ریاست کا شہری بنانا۔ ¶

اسلامی، یعنی وہ ریاست کے رعایا میں سے اہل ذمہ بن جاتے ہیں، جیسے ریاست میں مسلمان ہیں۔ انہیں وہی حقوق حاصل ہوتے ہیں جو مسلمانوں کو حاصل ہیں اور ان پر وہی ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں جو مسلمانوں پر عائد ہیں۔ ¶

یہ کہ دشمن کے قیدیوں کے ساتھ 'عقدِ ذمہ' (معاہدہ تحفظ) کی مشروعیت پر تمام مذاہبِ فقہ کا اتفاق ہے، جس کی تفصیل درج ذیل ہے: ¶

- احناف کی کتابوں میں سے 'تنویر الابصار' اور اس کی شرح 'الدر المختار' میں، اس بارے میں کہ امام کو قیدیوں کے ساتھ کیا کرنے کا حق ہے، لکھا ہے: «امام چاہے تو قیدیوں کو قتل کر دے اگر وہ اسلام نہ لائیں، یا انہیں غلام بنا لے، یا انہیں آزاد چھوڑ دے اور وہ ہمارے ساتھ ذمہ (معاہدے) میں آ جائیں...»(۱). ¶

- مالکیہ کی کتابوں میں سے 'قوانین الاحکام الشرعیہ' میں بھی اسی سلسلے میں یہ نص موجود ہے: «جہاں تک مردوں کا تعلق ہے، تو امام کو ان کے بارے میں پانچ چیزوں کا اختیار دیا گیا ہے: قتل، احسان (بلا معاوضہ رہائی)، فدیہ، جزیہ، اور غلام بنانا، اور امام ان میں سے جو سب سے زیادہ مصلحت والا ہو وہی کرتا ہے»(۲)۔ اور ان کے قول (جزیہ) کا مطلب ہے: مرد قیدیوں کے ساتھ عقدِ ذمہ کرنا، جس کے ساتھ فطری طور پر جزیہ کی ادائیگی اور اسلام کے ان احکام کی پابندی لازم آتی ہے جن کے وہ مکلف ہوتے ہیں۔ ¶

- شافعیہ کی کتابوں میں سے 'المہذب' میں کہا گیا ہے: «امام اسیر کے معاملے میں قتل، غلامی، احسان اور فدیے میں سے صرف اسی کو منتخب کرے گا جس میں اسلام اور مسلمانوں کا فائدہ ہو، کیونکہ وہ ان دونوں کے لیے غور کرتا ہے [یعنی ان کی مصلحت کا لحاظ رکھتا ہے]، پس وہ وہی کرے گا جس میں ان کا فائدہ ہو۔ اگر قیدی جزیہ پیش کرے اور معاہدہ ذمہ کا مطالبہ کرے، اور وہ ان لوگوں میں سے ہو جن کے لیے یہ معاہدہ کیا جا سکتا ہے، تو اس میں دو آراء ہیں: پہلی یہ کہ اسے قبول کرنا واجب ہے، جیسا کہ قیدی نہ ہونے کی صورت میں واجب ہوتا ہے... دوسری یہ کہ واجب نہیں ہے، کیونکہ اس سے قتل، غلامی، احسان اور فدیے کا اختیار ختم ہو جاتا ہے»(۳)۔ 'مغنی المحتاج' میں ہے: «اس کے قبول کرنے کے جائز ہونے میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔ اختلاف صرف اس کے واجب ہونے میں ہے۔ 'الشامل'(۴) میں کہا ہے: جب وہ جزیہ پیش کر دے تو اسے قتل کرنا حرام ہے، اور امام کو اختیار ہے...» ¶

امام کے لیے قتل کے علاوہ دیگر معاملات میں (اختیار ہے)، جیسا کہ اگر وہ اسلام لے آئیں، اور رافعی نے 'باب الجزیہ' میں اسے صحیح قرار دیا ہے۔ ¶

اور حنابلہ میں سے ابن قدامہ نے 'المغنی' میں کہا: «اگر اہل کتاب کے قیدی جزیہ دینے کے عوض اپنی رہائی کا مطالبہ کریں، تو ان کی عورتوں اور بچوں کے معاملے میں یہ جائز نہیں، کیونکہ قید ہو جانے کے بعد وہ مالِ غنیمت بن چکے ہیں۔ البتہ مردوں کے بارے میں یہ جائز ہے، اور ان کے بارے میں (امام کا) اختیار ختم نہیں ہوتا۔ شافعیہ کا کہنا ہے کہ ان کا قتل حرام ہے، بالکل اسی طرح جیسے اگر وہ اسلام لے آئیں۔» ¶

یہ، اور خلاصہ کلام یہ ہے: ¶

قیدیوں کے لیے 'عقدِ ذمہ' کا معاملہ دراصل دو آراء کے مابین ہے: یا تو یہ صاحبِ اقتدار (امام) کا حق ہے کہ مصلحت کے پیشِ نظر اسے اختیار کرے، جیسا کہ احناف، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک ہے۔ یا پھر یہ خود دشمن قیدیوں کا حق ہے کہ وہ اس کا مطالبہ کریں اور تب ان کا قتل حرام ہو جائے، جیسا کہ شافعیہ کے نزدیک مذکور ہوا۔ ¶

اس حوالے سے، قیدیوں کے اس حکم کے جواز کی تعلیل میں کہا گیا ہے کہ: «اگر بلا معاوضہ احسان کرنا، یا ایک بار مال لے کر چھوڑ دینا جائز ہے، تو پھر ہر سال مال (جزیہ) لے کر چھوڑ دینا بدرجہ اولیٰ جائز ہے۔» اس پر دلیل کے طور پر سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا وہ عمل پیش کیا جاتا ہے جو آپ نے ان حربیوں کے ساتھ کیا جو ان کے دورِ خلافت میں بزورِ شمشیر فتح ہونے والے علاقوں میں قیدیوں کے حکم میں آئے؛ آپ نے انہیں آزاد چھوڑ دیا اور انہیں اہلِ ذمہ بنا لیا، وہ اپنی جانوں پر جزیہ دیتے تھے اور ان کے زیرِ تصرف زرعی زمینوں پر خراج ادا کرتے تھے۔ ¶

ابو یوسف نے 'کتاب الخراج' میں کہا ہے: «رہے دیہات، زمینیں، شہر اور ان کے باسی و املاک - تو امام کو اختیار ہے: اگر چاہے تو انہیں ان کی زمینوں، گھروں اور مسکنوں میں برقرار رکھے، ان کے اموال انہیں واپس کر دے، اور ان پر جزیہ اور خراج عائد کر دے۔» ¶

اس کے بعد، ہم اس موضوع پر اسی مقام پر اکتفا کرتے ہیں، اور دوسرے مطالب کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

دوسرا مطلب: دشمن کے ہتھیار ڈالنے (استسلام) کے احکام ¶

اس مطلب میں ہم دو مسائل پر گفتگو کریں گے: الف: کیا جنگ کے دوران دشمن کے ہتھیار ڈال دینے اور خود کو گرفتاری کے لیے پیش کر دینے پر اسے قتل کرنا جائز ہے؟ ب: دشمن کی فوج یا مجموعی طور پر اہل حرب، جو اپنے قلعے یا اپنی قوت کے بل بوتے پر مزاحمت کر رہے ہوں، اگر وہ بلا قید و شرط مسلمانوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیں تو ان کے بارے میں کیا حکم ہے؟ ¶

الف: کیا جنگ کے دوران دشمن کے ہتھیار ڈال دینے اور خود کو گرفتاری کے لیے پیش کر دینے پر اسے قتل کرنا جائز ہے؟ اس سوال کے جواب میں ہم کہتے ہیں کہ اس کی چند صورتیں ہیں: اولاً: اگر جنگ میں دشمن کا کوئی فرد ہتھیار ڈال دے، یعنی خود کو گرفتاری کے لیے پیش کر دے، اور مسلمان ابھی دشمن کی صفوں میں 'اثخان' (بڑے پیمانے پر قتل و غلبہ) کے مرحلے تک نہ پہنچے ہوں، تو اسے قتل کرنا چاہیے، کیونکہ 'اثخان' سے پہلے کا وقت قتل کا وقت ہے نہ کہ اسیری کا، بشرطیکہ حالات کا تقاضا دشمن میں اثخان کرنا ہو، جس کا عملی اطلاق اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر ہوتا ہے: «کسی نبی کے لیے یہ لائق نہیں کہ اس کے پاس قیدی ہوں یہاں تک کہ وہ زمین میں خون کی ہولی کھیل لے (خوب قتل و غلبہ حاصل کر لے)»۔ شوکاری اس آیت کی تفسیر میں کہتے ہیں: «کسی نبی کے لیے یہ لائق نہیں کہ وہ قیدی بنائے یہاں تک کہ وہ کافروں کے قتل میں مبالغہ سے کام لے اور اس میں کثرت کر دے»۔ ¶

اسی لیے حضرت سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ نے غزوہ بدر میں صحابہ کرام کے مشرکین کو قید کرنے میں جلدی کرنے کو ناپسند کیا، حالانکہ مشرکین پر شکست ظاہر ہو چکی تھی، لیکن دشمن کو خوب اچھی طرح کچلنے اور قتل و غارت کے ذریعے ان کی قوت کو توڑنے (اثخان) سے پہلے ہی وہ اس اقدام پر عمل کر رہے تھے۔ ¶

سیرت ابن ہشام میں مروی ہے: ”رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: اللہ کی قسم اے سعد! ایسا لگتا ہے کہ تم ناپسند کر رہے ہو جو یہ لوگ کر رہے ہیں۔ انہوں نے عرض کیا: جی ہاں، اللہ کی قسم یا رسول اللہ! یہ اہل شرک کے ساتھ اللہ کی پہلی جنگ تھی، اس لیے میرے نزدیک مشرکین کا قتلِ عام (اور ان کی قوت کو کچلنا) مردوں (دشمنوں) کو زندہ قید کرنے سے زیادہ محبوب تھا۔“ (١) ¶

اس کے بعد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: ﴿کسی نبی کے لیے زیبا نہیں کہ اس کے پاس قیدی ہوں یہاں تک کہ وہ زمین میں خون ریزی کر کے غلبہ پا لے۔﴾ (٢) ¶

اس کی روشنی میں، دشمن کو اچھی طرح کچلنے اور ان کی قوت توڑنے سے پہلے قیدی بنانا جائز نہیں، جیسا کہ اوپر ذکر ہوا۔ یہ حکم اس صورت میں برابر ہے کہ قیدی کو زبردستی پکڑا جائے یا وہ خود ہتھیار ڈال کر قید ہو جائے۔ اس کی دلیل وہ اقدام ہے جو انصار نے غزوہ بدر میں امیہ بن خلف اور اس کے بیٹے علی کو قتل کرنے کے لیے کیا، حالانکہ وہ دونوں قید ہونے کے لیے ہتھیار ڈال چکے تھے۔ ¶

سیرت ابن ہشام میں مروی ہے: ”عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: امیہ بن خلف مکہ میں میرا دوست تھا۔۔۔ جب بدر کا دن آیا تو میں اس کے پاس سے گزرا، وہ اپنے بیٹے علی بن امیہ کے ساتھ کھڑا تھا اور اس کا ہاتھ پکڑے ہوئے تھا۔ میرے پاس لوہے کی زرہیں (٣) تھیں جو میں نے غنیمت میں لی تھیں اور انہیں اٹھائے ہوئے تھا۔ جب اس نے مجھے دیکھا تو کہا:۔۔۔ کیا تمہیں میری ضرورت ہے؟ میں تمہارے لیے ان زرہوں سے بہتر ہوں جو تمہارے پاس ہیں! میں نے کہا: ہاں۔۔۔ تو میں نے زرہیں زمین پر پھینک دیں اور اس کا اور اس کے بیٹے کا ہاتھ پکڑ لیا۔۔۔ اللہ کی قسم، میں انہیں لے کر جا ہی رہا تھا کہ بلال رضی اللہ عنہ نے مجھے دیکھ لیا! وہی بلال جسے امیہ مکہ میں اسلام چھوڑنے کے لیے عذاب دیا کرتا تھا، وہ اسے مکہ کی تپتی ہوئی ریت (٤) پر لے جاتا، اسے پیٹھ کے بل لٹا دیتا، پھر ایک بھاری پتھر اس کے سینے پر رکھنے کا حکم دیتا، اور کہتا: تم اسی طرح رہو گے یا محمد (ﷺ) کے دین کو چھوڑ دو گے! تو بلال کہتے: احد، احد (اللہ ایک ہے، اللہ ایک ہے)۔ (٥) عبدالرحمن کہتے ہیں: جب بلال نے امیہ بن خلف (کفر کا سردار) کو دیکھا تو چلائے: اگر یہ بچ گیا تو میں نہ بچوں! میں نے کہا: اے بلال! کیا میرے قیدی کے بارے میں؟ اس نے کہا: اگر یہ بچ گیا تو میں نہ بچوں! پھر اس نے بلند آواز میں پکارا۔“ ¶

اپنی آواز بلند کی: 'اے اللہ کے مددگارو! یہ کفر کا سردار (امیہ بن خلف) ہے، اگر یہ بچ گیا تو میری نجات نہیں۔' چنانچہ انہوں نے ہمیں گھیر لیا... تو میں نے (امیہ سے) کہا: اپنی جان بچاؤ، اب تمہاری کوئی نجات نہیں! خدا کی قسم، میں تمہیں کچھ فائدہ نہیں پہنچا سکا۔ راوی کہتے ہیں کہ انہوں نے اپنی تلواروں سے ان دونوں کے ٹکڑے کر دیے، یہاں تک کہ وہ ان سے فارغ ہو گئے۔ (۲) ¶

صحیح بخاری میں، اسی واقعے کے حوالے سے (عبدالرحمن بن عوف) کہتے ہیں: '...پھر ان (بلال رضی اللہ عنہ) کے ساتھ انصار کی ایک جماعت ہمارے پیچھے نکلی۔ جب مجھے اندیشہ ہوا کہ وہ ہم تک پہنچ جائیں گے، تو میں نے ان کے بیٹے کو پیچھے چھوڑ دیا تاکہ انہیں مشغول رکھ سکوں۔ انہوں نے اسے قتل کر دیا، لیکن پھر بھی وہ ہمیں تعاقب کرنے سے باز نہ آئے! امیہ ایک بھاری جسم والا آدمی تھا، جب وہ ہم تک پہنچ گئے تو میں نے اس سے کہا: بیٹھ جاؤ! چنانچہ وہ بیٹھ گیا، اور میں نے اسے بچانے کے لیے اس کے اوپر خود کو ڈال دیا، لیکن انہوں نے مجھے نیچے کیے ہوئے ہی تلواروں سے اس پر وار کیے اور اسے قتل کر دیا، اور ان میں سے ایک کی تلوار میرے پاؤں پر لگی۔' (۴) ¶

میں کہتا ہوں: امیہ بن خلف اور اس کے بیٹے کے ہتھیار ڈالنے اور انصار کے ہاتھوں ان کے قتل کا واقعہ—اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ دشمن کا کوئی فرد اگر جنگ کے دوران اس مرحلے سے پہلے ہتھیار ڈال دے جب تک کہ مسلمان دشمن کو شدید نقصان (اثخان) پہنچانے کے مرحلے تک نہ پہنچ جائیں—تو ایسی حالت میں اسے قتل کرنا جائز ہے، کیونکہ یہ وقت قتل کا ہے، قید کا نہیں، اور اس میں مصلحت کا لحاظ رکھنا ضروری ہے۔ ¶

دوسرا نکتہ: اگر مسلمان دشمن کو شدید نقصان پہنچانے کے مرحلے تک پہنچ جائیں، پھر ان میں سے کوئی ایک ہتھیار ڈال دے اور خود کو قیدی بنانے کے لیے پیش کرے—تو اس حالت میں بھی مسلمان کے لیے جائز ہے کہ اسے قتل کر دے اور اسے قیدی نہ بنائے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب تک اسے عملی طور پر قیدی نہیں بنایا جاتا، وہ اسیر نہیں کہلاتا، وہ اب بھی ایک حربی (جنگی دشمن) ہے، اور حربی کا خون مباح ہے، چاہے وہ ہتھیار ہی کیوں نہ ڈال دے۔ جیسا کہ 'شرح السیر الکبیر' میں ہے: 'قتل سے حفاظت صرف امان یا ایمان کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔' (۵) لہٰذا، ہتھیار ڈال دینا اپنے مالک کے خون کو نہیں بچا سکتا کیونکہ اس کے لیے امان ثابت نہیں ہوئی، اور اسی وجہ سے اسے قتل کرنا بدستور مشروع ہے۔ ¶

تیسرا: رہا یہ سوال کہ جب دشمنوں میں سے ہتھیار ڈالنے والے کو گرفتار کر لیا جائے اور اس پر 'اسیر' (قیدی) کی تعریف صادق آ جائے، تو کیا اس حالت میں مسلمان مجاہدین کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ امام یا صاحبِ اختیار کی طرف سے فیصلہ صادر ہونے سے پہلے اسے قتل کر دیں؟ ¶

- امام شافعیؒ قیدی کے مسئلے اور اس کے قتل کے بارے میں فرماتے ہیں: «جب کوئی شخص امام تک پہنچنے سے پہلے یا بعد میں، دارِ حرب کے اندر یا وہاں سے نکلنے کے بعد، امام کے حکم کے بغیر قیدی کو قتل کر دے تو اس نے برا کیا...»(۱) ¶

- 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے: «جو بھی مسلمان کسی قیدی کو اس کے سپرد کیے جانے، فروخت ہونے یا تقسیم ہونے سے پہلے قتل کر دے، تو اس پر کوئی شرعی تاوان نہیں؛ کیونکہ اس نے ایسے خون کو بہایا ہے جو مباح تھا، وہ اس شخص کی مانند ہے جس نے کسی مرتد یا ایسے شخص کو قتل کیا جس پر رجم کی سزا نافذ ہو چکی ہو۔ البتہ ایسا کرنا مکروہ ہے؛ کیونکہ اگر وہ قیدی کسی دوسرے (مجاہد) کا ہو، تو اس کے قتل سے وہ اس کے حقِ ملکیت کو ضائع کر رہا ہے، اور یہ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کی رو سے ممنوع ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: کوئی شخص اپنے ساتھی کے قیدی کو، جسے اس نے اس سے پہلے پکڑا ہو، ہتھیا کر قتل نہ کرے...»(۲) ¶

- «اور اگر وہ شخص خود اس کا پکڑنے والا ہو، تو بھی قتل کے ذریعے وہ امام کی رائے پر سبقت لے جا رہا ہے (افتات) اور امام کے اس اختیار کو باطل کر رہا ہے جو اسے (قیدی کے بارے میں) حاصل ہے۔ لہٰذا یہ مکروہ ہے... سوائے اس کے کہ قیدی اس پر حملہ کر دے، یا ہاتھ سے نکل جانے کی کوشش کرے جس سے اسے امام کے سامنے پیش کرنا مشکل ہو جائے، تو اس صورت میں اسے قتل کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ صحابہ کرام میں سے ایک سے زائد نے ایسا کیا ہے»(۴)۔ ¶

ابن قدامہ نے 'المغنی' میں کہا ہے: «جس نے کسی کو قیدی بنایا، اس کے لیے جائز نہیں کہ اسے قتل کرے جب تک کہ وہ اسے امام کے پاس نہ لے آئے، تاکہ امام اس کے بارے میں اپنا فیصلہ سنا سکے؛ کیونکہ وہ قیدی بن چکا ہے اور اب اس کے بارے میں اختیار امام کو حاصل ہے»(۵)۔ ¶

یہ اس مسئلے کا خلاصہ ہے: ¶

جو دشمن ہتھیار ڈال دے اور قید کر لیا جائے، یعنی جس پر اسیر کی حیثیت ثابت ہو جائے، تو اس کا فیصلہ حاکمِ وقت کے اختیار میں ہے۔ لہذا، اس پر مذکورہ بالا احکام میں سے کوئی فیصلہ صادر کیے بغیر اسے قتل کرنا مناسب نہیں ہے، الا یہ کہ جنگی ضرورت کے تحت اسے اس سے پہلے قتل کرنا ناگزیر ہو۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس مسئلے سے فارغ ہوئے، اب دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

ب - دشمن کی فوج، یا عمومی طور پر اہلِ حرب، جو اپنے قلعوں یا اپنی طاقت کی بنا پر مزاحمت کر رہے ہوں، اگر وہ بغیر کسی قید اور شرط کے مسلمانوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیں تو ان کے بارے میں کیا حکم ہے؟ ¶

اس مسئلے کا فیصلہ غزوہ احزاب کے بعد پیش آنے والے 'بنو قریظہ' کے واقعہ سے ہوتا ہے۔ جب انہوں نے نبی کریم ﷺ کے ساتھ عہد شکنی کی جبکہ آپ ﷺ قریش اور ان کے حلیفوں کے ساتھ جنگ میں مصروف تھے، تو وہ عملاً 'اہلِ حرب' بن گئے تھے۔ اسی لیے جب نبی کریم ﷺ جنگِ خندق یا احزاب سے فارغ ہوئے تو آپ ﷺ نے بنو قریظہ کے دیار کا رخ کیا اور پچیس راتوں تک ان کا محاصرہ کیے رکھا، جبکہ وہ اپنے قلعوں میں محصور تھے اور ان کے پاس اتنی طاقت تھی کہ وہ لڑ سکتے تھے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا اور انہوں نے بغیر کسی شرط کے نبی کریم ﷺ کے سامنے ہتھیار ڈال دیے تاکہ آپ ﷺ ان کے بارے میں فیصلہ فرمائیں۔ ¶

بنو قریظہ کے یہودی زمانہ جاہلیت میں انصار کے قبیلے 'اوس' کے حلیف تھے۔ ابن ہشام کی سیرت میں مذکور ہے: 'اوس کے لوگ اٹھے اور کہا: اے اللہ کے رسول! یہ ہمارے حلیف ہیں، خزرج کے نہیں۔ جب اوس نے آپ سے بات کی تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اے جماعتِ اوس! کیا تم اس بات پر راضی ہو کہ تمہارا ہی ایک شخص ان کے بارے میں فیصلہ کرے؟ انہوں نے کہا: جی ہاں! آپ ﷺ نے فرمایا: تو یہ فیصلہ سعد بن معاذ کے سپرد ہے۔ سعد نے کہا: میرا فیصلہ یہ ہے کہ ان کے مردوں کو قتل کیا جائے، اموال تقسیم کیے جائیں اور اولاد اور عورتوں کو قیدی بنایا جائے۔' ¶

صحیح بخاری اور مسلم میں مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے سعد کے اس فیصلے کی تائید کرتے ہوئے فرمایا: 'تم نے ان کے بارے میں اللہ عزوجل کے حکم کے مطابق فیصلہ کیا ہے۔' ¶

بہرحال، وہ لوگ جنہوں نے مسلمانوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے ہوں، ان کے ساتھ حکم کے اعتبار سے اسیروں والا معاملہ ہی کیا جائے گا۔ ¶

ان پر۔ ہم اس سے قبل جان چکے ہیں کہ مرد قیدیوں کے بارے میں فیصلے کے پانچ اختیارات ہیں: ان پر احسان کرنا (رہا کر دینا)، ان کا فدیہ لینا، انہیں قتل کرنا، انہیں غلام بنانا، یا ان کے ساتھ ذمّہ (معاہدہ) قائم کر کے انہیں اسلامی ریاست کا شہری بنا لینا۔ یہ تفصیلات فقہاء کے ہاں گزر چکی ہیں—اس شرط کے ساتھ کہ ان احکام میں سے کسی ایک کا انتخاب محض خواہشِ نفس یا مرضی پر مبنی نہ ہو، بلکہ اس کی بنیاد 'مصلحت' پر ہو۔ یہ بات واضح ہے کہ حضرت سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کا بنو قریظہ کے یہودی مردوں کو قتل کرنے اور عورتوں و بچوں کو قید کرنے کا فیصلہ—دیگر جائز احکام کو چھوڑ کر—اس وجہ سے تھا کہ ان یہودیوں اور نبی کریم ﷺ و مسلمانوں کے درمیان امن اور ہمسائیگی کا معاہدہ تھا۔ انہوں نے اس معاہدے کو ایسے نازک ترین لمحات میں توڑا جب مسلمان شدید آزمائش سے گزر رہے تھے، انہوں نے خیانت اور غداری کا مظاہرہ کیا، اور قریش و ان کے حلیفوں کے ساتھ مل کر مدینہ پر چڑھائی کرنے اور وہاں موجود مسلمانوں کا خاتمہ کرنے کا عزم کیا۔ چنانچہ اس صورتحال میں جو فیصلہ مصلحت کے عین مطابق اور عادلانہ تھا، حضرت سعد رضی اللہ عنہ کی صوابدید کے مطابق وہی تھا جو انہوں نے کیا، اور جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا، وہ آسمانی فیصلے کے بھی موافق تھا۔ یہ فقہی مذاہب کی کتب سے اس مسئلے پر چند اقتباسات ہیں—یعنی اہل حرب کا مسلمانوں کے سامنے بغیر کسی قید و شرط کے ہتھیار ڈال دینا، تاکہ مسلمان ان کے بارے میں احکامِ شرعیہ کے مطابق فیصلہ کر سکیں۔ احناف کی کتاب 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں ہے: «اگر کسی قلعہ کے لوگ کسی مسلمان کے فیصلے پر اتر آئیں تو یہ جائز ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: (لیکن انہیں اپنے فیصلے پر اتارو، پھر ان کے بارے میں جو چاہو فیصلہ کرو) (۱)۔ اور اس لیے بھی کہ بنو قریظہ کے اترنے کے حوالے سے روایات مختلف ہیں۔ بعض مغازی کے علماء نے ذکر کیا ہے کہ وہ ابتدا ہی سے سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کے فیصلے پر اترے تھے۔۔۔ اور زیادہ مشہور یہ ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے فیصلے پر اترے، پھر آپ ﷺ نے ان کی رضا مندی سے فیصلہ سعد بن معاذ کو سونپ دیا۔ چنانچہ، حکم مقرر کرنے والے کا یہ فیصلہ کہ لڑنے والوں کو قتل کر دیا جائے، یا انہیں ذمّی بنا لیا جائے، یا انہیں 'فیء' (مالِ غنیمت) بنا دیا جائے، یہ سب جائز اور نافذ العمل ہے، جس کی دلیل حضرت سعد کا فیصلہ ہے۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ انہوں نے امراءِ لشکر کو لکھا: قتل کرو انہیں... (۱) سنن ابوداؤد میں الفاظ یہ ہیں: «لیکن انہیں اپنے فیصلے پر اتارو، پھر ان کے بارے میں جو چاہو فیصلہ کرو!» نمبر (۲۶۱۲) جلد ۳/۵۱۔ البانی نے کہا: صحیح، ملاحظہ ہو: (صحیح سنن ابی داؤد للالبانی: نمبر ۲۲۷۶، جلد ۲/۴۹۵)۔ اور صحیح مسلم میں بریدہ کی حدیث کے الفاظ یہ ہیں: «لیکن انہیں اپنے فیصلے پر اتارو» نمبر (۱۷۳۱) جلد ۳/۱۳۵۸۔ ¶