باب 52

اور خواتین اس خطاب سے خارج ہیں کیونکہ ان کے جہاد میں شامل نہ ہونے کے بارے میں خصوصی دلائل موجود ہیں، جبکہ جہادِ بالقتال (عام حالات میں) فرضِ کفایہ ہے۔ یہ پہلی مسئلے سے متعلق بات تھی۔ ب - دوسرے مسئلے کا جواب: کیا جہاد عورت پر فرضِ عین ہو سکتا ہے؟ اور کب؟ ہم اس سلسلے میں فقہاء کے اقوال ذکر کریں گے۔ احناف کی فقہ میں، 'الدر المختار بشرح تنویر الأبصار' اور اس پر ابن عابدین کے حاشیے میں جہاد کے فرضِ عین ہونے کے موقع پر لکھا ہے: «اور اگر دشمن حملہ آور ہو جائے تو یہ فرضِ عین ہو جاتا ہے، چنانچہ ہر وہ شخص نکلے گا جس کا ذکر ہوا ہے یعنی عورت، غلام، مقروض، وغیرہ۔ اور یہ بغیر اجازت کے بھی ہوگا، اور شوہر وغیرہ کا منع کرنا گناہ ہوگا۔» مالکی فقہ میں، الدردیر کی 'الشرح الکبیر' میں اسی ضمن میں مذکور ہے: «اور یہ تب بھی متعین (فرضِ عین) ہو جاتا ہے جب امام کسی شخص کا نام لے کر اسے مقرر کر دے، اگرچہ وہ عورت ہی کیوں نہ ہو۔» شافعی فقہ میں 'المنہاج' اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں خلاصتاً لکھا ہے: «دوسری حالت یہ کہ کفار ہمارے کسی شہر میں داخل ہو جائیں، تو وہاں کے باشندوں پر لازم ہے کہ وہ اپنے امکان بھر مدافعت کریں، اس وقت جہاد فرضِ عین ہو جاتا ہے (ایک قول فرضِ کفایہ کا بھی ہے)۔ اگر شہر کے باشندے مقابلہ کرنے کے لیے تیار ہوں تو ان میں سے ہر اس شخص پر جہاد واجب ہے جو اس کی طاقت رکھتا ہو، حتیٰ کہ فقیر، اولاد، مقروض، اور غلام پر بھی، والدین، قرض خواہ اور مالک کی اجازت کے بغیر۔ شہر میں ان کے داخلے کے حکم میں یہ بھی شامل ہے کہ وہ اس کے قریب آ جائیں۔ خواتین کا حکم غلاموں جیسا ہے اگر ان میں دفاع کی صلاحیت ہو، بصورتِ دیگر وہ میدانِ جنگ میں حاضر نہ ہوں۔ رافعی نے کہا: یہ بھی جائز ہے کہ عورت کو (اس موقع پر) شوہر کی اجازت کی ضرورت نہ ہو۔» یہ وہ فقہی آراء ہیں جو شافعی فقہ میں دفاع کی حالت میں عورت پر قتال کے فرضِ عین ہونے کے حوالے سے بیان کی گئی ہیں، اگر وہ اس کی استطاعت رکھتی ہو۔ ¶

جہاں تک فقہ حنابلہ میں اس مسئلے کا تعلق ہے، تو 'مختصر الخرقی' میں آیا ہے: «جب دشمن آ جائے تو لوگوں پر واجب ہے کہ وہ نکل کھڑے ہوں، چاہے وہ کم وسائل والے ہوں یا زیادہ وسائل والے۔» اس عبارت کی تشریح کرتے ہوئے ابن قدامہ لکھتے ہیں: «ان کا قول 'المقل ان میں سے اور المکثر' سے مراد — واللہ اعلم — امیر اور غریب ہے۔ اور اس کا مطلب یہ ہے کہ جب دشمن کے حملے کے باعث دفاع کی ضرورت پیش آئے، تو نفیر (نکلنا) تمام ایسے لوگوں کے لیے عام ہے جو اہل قتال (لڑنے کے اہل) میں سے ہوں۔ اور کسی کے لیے بھی پیچھے رہنا جائز نہیں، سوائے ان کے جن کا پیچھے رہنا جگہ، اہل و عیال، اور مال کی حفاظت کے لیے ضروری ہو، یا جنہیں امیر (حکمران) نکلنے سے روک دے، یا جو نکلنے اور لڑنے کی طاقت نہ رکھتے ہوں۔» ¶

میں کہتا ہوں: ان کا یہ قول کہ «جب دشمن آ جائے تو لوگوں پر واجب ہے کہ وہ نکلیں...» شاید یہ ظاہر کرتا ہو کہ خواتین بھی 'ناس' (لوگوں) کے عموم میں شامل ہیں۔ لیکن اس عموم کی تشریح میں «جو اہل قتال میں سے ہوں» کی قید لگانا بظاہر خواتین کو اس عموم سے خارج کر دیتا ہے۔ اس بنا پر، خواتین پر جہاد فرضِ عین نہیں رہتا، اگرچہ کفار مسلم ممالک پر حملہ آور ہی کیوں نہ ہوں، لہذا اگر وہ لڑائی کے لیے نہیں نکلتیں تو گناہگار نہیں ہوں گی... اور یہ اسی مفہوم کے مطابق ہے جو مذکورہ متن سے حاصل ہوتا ہے۔ مزید برآں، خواتین کا اہل قتال نہ ہونا ابن قدامہ نے صراحتاً بیان کیا ہے، اپنے اس قول میں: «نوجوان خواتین کا دشمن کی سرزمین میں داخل ہونا مکروہ ہے؛ کیونکہ وہ اہل قتال میں سے نہیں ہیں۔» ¶

خلاصہ یہ کہ: تین مذاہب کے نزدیک جہاد (بمعنی قتال) عورت پر فرضِ عین ہو سکتا ہے، جیسا کہ پہلے بیان ہوا، جبکہ فقہ حنابلہ میں ایسا نہیں ہے۔ ¶

ج- تیسرا مسئلہ: اگر عورت پر جہاد نہ فرضِ عین ہو اور نہ فرضِ کفایہ، تو کیا اس کے لیے ہتھیار اٹھانا اور براہِ راست لڑائی میں حصہ لینا جائز ہے؟ جواب: جی ہاں، اس کے لیے ایسا کرنا جائز ہے۔ اس جواز کی دلیل کے طور پر 'فتح الباری' سے نقل پہلے گزر چکا ہے، جو کہ «تمہارا جہاد حج ہے» والی حدیث کے ذیل میں ہے۔ ہم یہاں وہی نقل اعادہ کرتے ہیں، کیونکہ یہ موجودہ بحث سے مطابقت رکھتا ہے: «ابن بطال نے کہا: عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ جہاد خواتین پر واجب نہیں ہے۔» ¶

تاہم، آپ ﷺ کے فرمان «تمہارا جہاد حج ہے» کا یہ مطلب نہیں ہے کہ خواتین کے لیے نفلی طور پر جہاد میں حصہ لینا جائز نہیں ہے۔ ¶

ابن قدامہ کی کتاب 'المغنی' میں ایسی عبارت موجود ہے جو خواتین کے براہِ راست لڑائی میں حصہ لینے کے جواز پر دلالت کرتی ہے، حالانکہ ابن قدامہ کا یہ ماننا ہے کہ خواتین اہلِ قتال (لڑنے والوں) میں سے نہیں ہیں اور ان پر جہاد فرضِ کفایہ ہے نہ ہی فرضِ عین۔ وہ اپنی عبارت میں یوں لکھتے ہیں: ¶

«حضرت ام سلیم اور حضرت نسیبہ بنت کعب نبی کریم ﷺ کے ساتھ غزوات میں شریک ہوتی تھیں۔ جہاں تک نسیبہ کا تعلق ہے تو وہ جنگ میں لڑتی تھیں اور جنگ یمامہ کے دن ان کا ہاتھ کٹ گیا تھا۔» (٢)۔ اور خواتین کو میدانِ جنگ میں موجودگی کی وجہ سے مالِ غنیمت میں سے کچھ حصہ دینے کے ضمن میں وہ لکھتے ہیں: «امام یا قائد کو چاہیے کہ وہ جنگ میں لڑنے والی، پانی پلانے والی، زخمیوں کا علاج کرنے والی اور (دیگر) خدمات انجام دینے والی خاتون کو (غنیمت میں) دوسروں پر ترجیح دے۔» (٣)۔ ¶

یہاں تک ہماری دوسری نکتے پر گفتگو مکمل ہوتی ہے، اب ہم تیسرے نکتے کی طرف آتے ہیں: ¶

٣ - تیسرا نکتہ: کیا خواتین کے لیے باقاعدہ فوج (نظامِ عسکری) میں جگہ ہے؟ یا اگر ضرورت پڑے تو ان کا مقام ریزرو فورس (احتیاطی فوج) میں ہے؟ اور فوج میں ان کا فطری کردار کیا ہوتا ہے؟ ¶

اس نکتے کا مختصر جواب یہ ہے: ¶

باقاعدہ فوج (نظامِ عسکری) بنیادی طور پر اُن مردوں کے لیے ہے جو فرضِ کفایہ کی حیثیت سے جہاد کے مکلف ہیں۔ اس کے افراد ہمہ وقت اسلحہ تھامے، انگلی ٹریگر پر رکھے، انتہائی الرٹ حالت میں رہتے ہیں تاکہ کسی بھی ہنگامی صورتحال میں دفاع یا حملے کے لیے فوری طور پر جنگ لڑ سکیں۔ یوں وہ دیگر تمام مکلفین سے فرضِ کفایہ کا یہ بوجھ اتار دیتے ہیں۔ چونکہ اصلاً عورت جہادِ کفائی کے خطاب کی مکلف نہیں ہے، لہذا باقاعدہ فوج اس کا فطری مقام نہیں ہے۔ ¶

تاہم، یہ بات باقاعدہ فوج کے دروازے خواتین کے لیے کھولنے سے مانع نہیں ہے اگر مصلحت اس کا تقاضا کرے—اور اس کا فیصلہ صاحبِ اختیار (حکمران) کی صوابدید پر ہے—کیونکہ جہاد بنیادی طور پر عورت کے لیے ممنوع نہیں ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ باقاعدہ فوج جہاد کو بہترین طریقے سے انجام دینے کا ایک ذریعہ ہے؛ پس اگر ہم عورت کے لیے جہاد کو جائز قرار دیتے ہیں، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس ذریعے (باقاعدہ فوج) میں داخلہ جو اسے جہاد کرنے کے قابل بناتا ہے، فطری طور پر جائز ہوگا۔ ¶

اس کے باوجود، جیسا کہ ہم نے ابھی ذکر کیا، یہ فوج عورت کے لیے فطری مقام نہیں ہے، اگرچہ حکام کو یہ اختیار حاصل ہے کہ اگر مصلحت کا تقاضا ہو تو وہ اس کے دروازے خواتین کے لیے کھول سکتے ہیں۔ پس سوال یہ ہے کہ جب عورت مجاہدین کی صفوں میں شامل ہوتی ہے اور جب اسے جہاد کی پکار آتی ہے، تو اس کا فطری مقام کہاں ہے؟ اس کا جواب یہ ہے کہ اس کا فطری مقام وہ 'احتیاطی فوج' (Reserve Army) ہے جسے بوقتِ ضرورت یا ہنگامی حالات میں جہاد کے لیے طلب کیا جاتا ہے۔ اسی طرح اس فوج میں—یا اگر مصلحت کے تحت وہ باقاعدہ فوج میں شامل ہو جائے تو وہاں بھی—عورت کا فطری کردار ان کاموں کو انجام دینا ہے جو اس کی فطرت کے مطابق ہوں اور جن میں براہِ راست لڑائی شامل نہ ہو، جیسے رسد (سپلائی) اور طبی امداد وغیرہ کے امور۔ تاہم، یہ چیز اس امر سے مانع نہیں ہے کہ اگر ضرورت پیش آئے تو وہ ایسے مورچوں پر تعینات ہو سکتی ہے جہاں وہ براہِ راست لڑائی میں حصہ لے، بشرطیکہ وہ لڑنے کے قابل ہو۔ بلکہ، ان حالات میں جب اس پر جہاد (بمعنی قتال) 'فرضِ عین' ہو جائے، تو اس پر عملی طور پر لڑائی میں حصہ لینا واجب ہے، جیسا کہ پہلے وضاحت کی جا چکی ہے۔ اسی بنا پر، ہماری رائے یہ ہے کہ اسلامی ریاست پر لازم ہے کہ وہ خواتین کے لیے تربیتی مراکز قائم کرے جہاں وہ ہتھیار چلانا اور جنگی امور سیکھ سکیں۔ چونکہ یہ ممکن ہے کہ عورت پر جہاد 'فرضِ عین' ہو جائے، لہذا اسے اس کیفیت کے لیے تیار کرنا ضروری ہے تاکہ وہ اس فرض کو انجام دینے کے قابل ہو سکے۔ اس کے ساتھ ہی ہم عورت کے فوج میں کردار کے حوالے سے گفتگو مکمل کرتے ہیں اور اب ایک نئے ذیلی باب کی طرف آتے ہیں۔ ¶

چوتھا ذیلی باب: فوج میں بچوں کی شمولیت کا حکم اور اس میں ان کا کردار۔ ہم اس موضوع کے تحت درج ذیل نکات کا جائزہ لیں گے: ۱- پہلا نکتہ: عہدِ نبوت میں اسلامی لشکر کے ساتھ بچوں کو لے جانے کا مسئلہ، اس بارے میں کیا احادیث وارد ہوئی ہیں؟ ۲- دوسرا نکتہ: کفار کے خلاف لڑائی میں بچوں کے براہِ راست حصہ لینے کے حکم کے بارے میں فقہاء کی کیا رائے ہے؟ ¶

٣- تیسرا نکتہ: کیا جدید دور میں اسلامی فوج میں بچوں کو استعمال کیا جا سکتا ہے؟ اور اس میں ان کا کیا کردار ہے؟ ١- پہلا نکتہ: عہدِ نبوی میں اسلامی لشکر کے ساتھ بچوں کو لے جانے کا مسئلہ، اس بارے میں کیا وارد ہوا ہے؟ ہم اس مسئلے کی وضاحت میں ان روایات کا ایک مجموعہ پیش کرتے ہیں جو اس سے متعلق ہیں، اور جو اس بارے میں بعض علماء کے تبصرے نقل ہوئے ہیں۔ صحیح بخاری، مسلم اور دیگر کتب میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے: انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگِ احد کے موقع پر مجھے (لشکر میں) پیش کیا جبکہ میری عمر چودہ سال تھی، تو آپ نے مجھے (لڑنے کی) اجازت نہ دی۔ پھر جنگِ خندق کے موقع پر پیش کیا جبکہ میری عمر پندرہ سال تھی، تو آپ نے مجھے اجازت دے دی۔ نافع کہتے ہیں: پھر میں عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ کے پاس گیا، وہ اس وقت خلیفہ تھے، تو میں نے یہ حدیث انہیں سنائی۔ انہوں نے کہا: یہ تو چھوٹے اور بڑے کے درمیان حد فاصل ہے۔ چنانچہ انہوں نے اپنے عمال (گورنروں) کو لکھا کہ جس کی عمر پندرہ سال ہو اس کا نام (فوجی رجسٹر میں) لکھ لیا جائے، اور جو اس سے کم عمر ہو اسے 'عیال' (اہل و عیال/غیر مقاتلین) میں شمار کیا جائے۔ ایک روایت میں ہے: چنانچہ انہوں نے اپنے عمال کو لکھا کہ پندرہ سال والے کو 'مقاتلہ' (لڑنے والوں) میں شامل کرو، اور چودہ سال والے کو 'ذریت' (بچوں) میں شمار کرو۔ ایک اور روایت میں ہے: یہ مردوں اور لڑکوں کے درمیان فرق کرنے والی حد ہے۔ پھر انہوں نے اپنے عمال کو لکھا کہ پندرہ سال سے کم عمر کسی فرد کو (فوج میں) شامل نہ کیا جائے۔ اس حدیث پر امام نووی کی شرح مسلم میں تبصرہ ملاحظہ ہو: اس میں بلوغت کو پندرہ سال کی عمر سے متعین کرنے پر دلیل موجود ہے، اور یہی امام شافعی کا مسلک ہے۔ ¶

امام اوزاعی، ابن وہب، احمد اور دیگر فقہاء کا کہنا ہے کہ پندرہ سال مکمل ہونے پر انسان مکلف ہو جاتا ہے، اگرچہ اسے احتلام نہ ہوا ہو۔ چنانچہ اس پر عبادات وغیرہ کے تمام احکام لاگو ہو جاتے ہیں۔ پھر مزید کہا گیا: '(قولہ: أجازني) سے مراد یہ ہے کہ اسے ان مردوں کے حکم میں شامل کر دیا گیا جو لڑاکا (مقاتلین) ہیں۔' ¶

فتح الباری شرح صحیح البخاری میں اس حدیث کے ذیل میں درج ہے: ¶

'فوج کا عرضہ: لڑائی شروع کرنے سے پہلے ان کے حالات کو جانچنا، ان کی ہیئت (آمادگی) اور ان کے مقامات کی ترتیب وغیرہ کو دیکھنا ہے۔ اور آپ ﷺ کا فرمان (فأجازہ) یعنی اسے منظور کر لیا اور لڑائی کی اجازت دے دی۔' اسی میں مزید ہے: ¶

'(أن یفرضوا) سے مراد یہ ہے کہ ان کے لیے 'دیوانِ جند' (فوجی رجسٹر) میں رزق مقرر کیا جائے۔ وہ مقاتلین (جنگجوؤں) اور غیر مقاتلین کے عطیات میں فرق کرتے تھے۔ یہ وہ رزق ہے جو بیت المال میں جمع ہوتا ہے اور اپنے حق داروں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ابن عمر رضی اللہ عنہما کے واقعے سے استدلال کیا گیا ہے کہ جس نے پندرہ سال مکمل کر لیے، اس پر بالغوں کے احکام لاگو ہوں گے، اگرچہ اسے احتلام نہ ہوا ہو۔ طحاوی، ابن القصار اور دیگر جن کا یہ مسلک نہیں، انہوں نے جواب دیا کہ مذکورہ اجازت کا تعلق لڑائی سے تھا، اور اس کا دارومدار قوت اور ہمت پر ہے۔ بعض مالکیہ نے جواب دیا کہ یہ ایک خاص واقعہ (واقعہ عین) ہے، لہٰذا اس کا حکم عام نہیں، اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس عمر میں اسے احتلام ہو چکا ہو، اس لیے اجازت دی گئی۔ پھر کہا گیا: اس حدیث میں یہ بھی ہے کہ امام جنگ شروع ہونے سے پہلے اپنے ساتھ نکلنے والوں کا جائزہ لے۔ جو اہل نظر آئے اسے ساتھ رکھے، ورنہ واپس کر دے۔ ایسا نبی کریم ﷺ نے بدر، احد اور دیگر مواقع پر کیا۔ مالکیہ اور حنفیہ کے نزدیک: لڑائی کی اجازت صرف بلوغ پر منحصر نہیں، بلکہ امام کو اختیار ہے کہ وہ نابالغ لڑکوں میں سے اسے بھی اجازت دے جس میں قوت اور بہادری ہو۔ بسا اوقات ایک مراهق (نوجوان) بالغ سے زیادہ طاقتور ہوتا ہے۔' ¶

مزید برآں، مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے: 'شعبی سے روایت ہے کہ جنگِ احد کے دن ایک خاتون نے اپنے بیٹے کو تلوار دی، لیکن وہ اسے اٹھانے کی طاقت نہیں رکھتا تھا، چنانچہ اس نے اسے ایک تسمے (نسعہ) سے اس کے بازو کے ساتھ باندھ دیا۔ پھر وہ اسے نبی کریم ﷺ کے پاس لائی اور کہا: یا رسول اللہ! یہ میرا بیٹا آپ کی طرف سے لڑے گا!' ¶

والسلام: اے میرے بیٹے! یہاں زور لگاؤ، اے میرے بیٹے! یہاں زور لگاؤ۔ پھر اسے زخم لگا اور وہ گر پڑا، چنانچہ وہ نبی کریم ﷺ کے پاس آئے تو آپ ﷺ نے فرمایا: اے میرے بیٹے! کیا تم گھبرا گئے ہو؟ اس نے کہا: نہیں، اے اللہ کے رسول! (۱)۔ - کنز العمال میں آیا ہے: «سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے عمیر بن ابی وقاص - یعنی سعد کے بھائی - کو بدر کے موقع پر (لشکر میں شامل ہونے سے) واپس لوٹا دیا کیونکہ آپ ﷺ نے انہیں کم عمر سمجھا، تو عمیر رو پڑے، پھر آپ ﷺ نے انہیں اجازت دے دی...!» (۲)۔ - اور اسی میں یہ بھی ہے: «عروہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے غزوہ احد کے دن اپنے صحابہ میں سے کچھ نوجوانوں کو واپس لوٹا دیا، انہیں کم عمر سمجھ کر، تو وہ قتال میں شریک نہ ہو سکے، ان میں عبد اللہ بن عمر بن خطاب شامل تھے، اور وہ اس وقت چودہ برس کے تھے، اور اسامہ بن زید، براء بن عازب، عرابہ بن اوس، بنو حارثہ کا ایک آدمی، زید بن ارقم، زید بن ثابت، اور رافع رضی اللہ عنہم۔ انہوں نے کہا: رافع نے قد اونچا کیا (تاکہ بڑے نظر آئیں) تو آپ ﷺ نے انہیں اجازت دے دی اور وہ ان کے ساتھ روانہ ہو گئے۔ باقیوں کو پیچھے چھوڑ دیا، چنانچہ انہوں نے مدینہ میں عورتوں اور بچوں کی حفاظت کے لیے پہرہ دینا شروع کر دیا» (۴)۔ - طبرانی کے ہاں آیا ہے: «رافع بن خدیج سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں اور میرے چچا رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے جبکہ آپ ﷺ (غزوہ) بدر کا ارادہ فرما رہے تھے، تو میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں آپ کے ساتھ نکلنا چاہتا ہوں، تو آپ ﷺ نے اپنا ہاتھ سمیٹنا شروع کیا اور فرمایا: میں تمہیں کم عمر سمجھتا ہوں، اور میں نہیں جانتا کہ جب تم دشمن سے ملو گے تو کیا کرو گے؟ تو میں نے کہا: کیا آپ جانتے ہیں کہ میں تیر اندازوں میں سب سے بہتر تیر انداز ہوں؟! تو آپ ﷺ نے مجھے واپس لوٹا دیا، چنانچہ میں بدر میں شریک نہ ہو سکا» (۵)۔ - ابن ہشام کی سیرت میں ہے: «ابن ہشام نے کہا: اور رسول اللہ ﷺ نے اس دن - یعنی احد کے دن - سمرہ بن جندب الفزاری اور رافع بن خدیج اخا بنو حارثہ کو اجازت دی، اور وہ دونوں پندرہ برس کے تھے، حالانکہ آپ ﷺ نے انہیں (پہلے) واپس لوٹا دیا تھا۔ تو آپ ﷺ سے عرض کیا گیا: اے اللہ کے رسول! رافع ایک تیر انداز ہے، تو آپ ﷺ نے اسے اجازت دے دی۔ جب آپ ﷺ نے رافع کو اجازت دی تو آپ سے عرض کیا گیا: اے اللہ کے رسول! سمرہ، رافع کو کشتی میں پچھاڑ دیتا ہے، تو آپ ﷺ نے اسے (بھی) اجازت دے دی!» (۶)۔ - صحیح بخاری میں ہے: انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: «زخمی ہوا...» ¶

حارثہ رضی اللہ عنہ بدر کے دن ایک نوعمر لڑکے تھے۔ ان کی والدہ نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! آپ کو معلوم ہے کہ حارثہ کا میرے نزدیک کیا مقام ہے۔ اگر وہ جنت میں ہے تو میں صبر کروں گی اور اجر کی امید رکھوں گی، اور اگر معاملہ اس کے برعکس ہے تو پھر آپ دیکھیں گے کہ میں کیا کرتی ہوں! آپ ﷺ نے فرمایا: ”افسوس! کیا تم پاگل ہو گئی ہو؟ کیا جنت صرف ایک ہی ہے؟ وہ تو بہت سی جنتیں ہیں، اور وہ جنتِ فردوس میں ہے۔“ ¶

بخاری کی ایک اور روایت میں ہے: ”اور تمہارے بیٹے نے جنت الفردوس اعلیٰ پا لی ہے۔“ ¶

فتح الباری میں مذکور ہے: ”امام احمد کی ثابت سے روایت میں ہے کہ حارثہ محض دیکھنے کی غرض سے نکلے تھے، اور نسائی نے اسی سند سے یہ اضافہ نقل کیا ہے کہ: وہ قتال (لڑائی) کے لیے نہیں نکلے تھے۔“ ¶

صحیح بخاری میں ایک عنوان کے تحت ہے: ”باب: جو کسی بچے کو خدمت کے لیے غزوے میں ساتھ لے جائے۔“ انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے ابو طلحہ سے فرمایا: ”ہمارے لڑکوں میں سے کوئی لڑکا تلاش کرو جو سفرِ خیبر کے دوران میری خدمت کرے۔“ چنانچہ ابو طلحہ مجھے اپنے پیچھے سواری پر بٹھا کر لے گئے، اس وقت میں ایک ایسا لڑکا تھا جو بلوغت کے قریب تھا، چنانچہ جب بھی رسول اللہ ﷺ قیام فرماتے، میں آپ کی خدمت کرتا۔“ ¶

اس ضمن میں فتح الباری کا نص یہ ہے: ”ان کا قول (باب: جو کسی بچے کو خدمت کے لیے غزوے میں ساتھ لے جائے) اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ بچے پر جہاد فرض نہیں ہے، لیکن اسے تابع (خدمتگار) کے طور پر ساتھ لے جانا جائز ہے۔۔۔ پھر کہا: اس حدیث میں بچوں کو جنگی مہمات میں ساتھ لے جانے کے جواز کا ذکر ہے۔ بعض شارحین نے یہی کہا ہے اور ان کی پیروی کی گئی ہے، لیکن اس میں تامل (غور و فکر) کی گنجائش ہے؛ کیونکہ حضرت انس رضی اللہ عنہ اس وقت پندرہ سال سے زائد عمر کے ہو چکے تھے، کیونکہ خیبر ہجرت کے ساتویں سال ہوا تھا، اور ہجرت کے وقت آپ کی عمر آٹھ سال تھی۔“ ¶

اس کے بعد، اس مسئلے میں کہ کیا نابالغ بچوں، عورتوں اور اہل ذمہ کو غنائم میں سے ویسا ہی حصہ ملنا چاہیے جیسا مسلمان مرد مجاہدین کو ملتا ہے، اگر وہ لڑائی میں شریک ہوں؟ یا انہیں صرف 'رضخ' دیا جائے گا؟ یعنی بغیر کسی تعین کے مال کی کچھ مقدار، جو مردوں کے حصے سے کم ہو۔ ¶

میں کہتا ہوں: اس مسئلے میں 'نیل الاوطار' میں درج ذیل ہے: 'بعض علماء نے کہا کہ عورت اور بچے کے لیے پورا حصہ (سہم) مقرر کیا جائے گا۔ یہ امام اوزاعی کا قول ہے۔ زہری سے منقول ہے کہ ذمی کے لیے حصہ مقرر کیا جائے گا، لیکن غلاموں، عورتوں اور بچوں کے لیے نہیں، بلکہ انہیں 'رضخ' (بطور انعام کچھ رقم) دیا جائے گا۔ پھر مصنف نے کہا: ظاہر یہ ہے کہ عورتوں، بچوں، غلاموں اور ذمیوں کے لیے پورا حصہ مقرر نہیں کیا جائے گا۔ اور جو احادیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے ان میں سے کسی کو حصہ دیا، تو ان پر 'رضخ' یعنی معمولی عطیہ کا اطلاق کیا جانا چاہیے، تاکہ احادیث کے درمیان تطبیق ہو سکے۔' ¶

آخر میں، سنن ترمذی میں یہ الفاظ موجود ہیں: 'امام اوزاعی نے کہا: نبی کریم ﷺ نے خیبر کے موقع پر بچوں کے لیے حصہ مقرر فرمایا۔' ¶

غرض یہ کہ یہ کچھ روایات ہیں جو نبی کریم ﷺ کے عہد میں نابالغ بچوں کے فوجی دستوں کے ساتھ نکلنے سے متعلق ہیں۔ مذکورہ روایات اور نقول سے ہمارے مسئلے کے حوالے سے جو باتیں ثابت ہوتی ہیں وہ درج ذیل ہیں: ¶

۱- نبی کریم ﷺ معرکہ آرائی سے قبل لشکر کا معائنہ فرماتے تاکہ مجاہدین کی جسمانی اہلیت کو جانچا جا سکے۔ جس کسی کو آپ ﷺ کم عمر دیکھتے اور اس سے لڑائی کی صلاحیت نہ ہونے کی توقع کرتے تو اسے لشکر سے باہر کر دیتے۔ ان میں سے کچھ ایسے بھی ہوتے جو پندرہ سال کی عمر کو پہنچ چکے ہوتے، لیکن ان میں جنگی صلاحیت دکھائی نہ دیتی۔ تاہم، اگر ان میں سے کسی کی بھی عسکری اہلیت کے کسی پہلو میں مہارت ثابت ہو جاتی تو آپ ﷺ اسے مجاہدین میں شامل ہونے کی اجازت دے دیتے۔ اسی بات کی دلیل آپ ﷺ کا سمرہ بن جندب اور رافع بن خدیج (رضی اللہ عنہما) کو غزوہ احد کے موقع پر دیگر کم عمر بچوں کے ساتھ واپس لوٹا دینا ہے، حالانکہ وہ دونوں پندرہ سال کی عمر کو پہنچ چکے تھے - جیسا کہ ابن ہشام میں مذکور ہے - لیکن بعد میں جب آپ ﷺ پر 'سمرہ' اور 'رافع' کی بعض جنگی مہارتیں ثابت ہو گئیں تو آپ ﷺ نے انہیں (لڑنے کی) اجازت دے دی۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ عمر کا تعین... ¶

پندرہ سال کی عمر، اگرچہ یہ شرعی احکام (۱) کے مکلف ہونے کی ابتدائی عمر ہے، اور جہاد بھی ان احکام میں شامل ہے، تاہم عملی طور پر جنگجوؤں کی صفوں میں شامل ہونے کی اجازت حاصل کرنے کے لیے اس کے ساتھ ساتھ جسمانی اہلیت اور جنگی مہارتوں کو بھی مدنظر رکھا جاتا ہے۔ ¶

۲ - صاحبِ اختیار (حاکمِ وقت) کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ نابالغوں کو مجاہدین میں شامل ہونے کی اجازت دے یا نہ دے، یہ فیصلہ وہ اس مصلحت کی روشنی میں کرتا ہے جو اسے اجازت دینے یا نہ دینے میں نظر آئے۔ یہ بات نبی کریم ﷺ کے رافع بن خدیج کو بدر کی لڑائی میں واپس کرنے سے واضح ہے، باوجود اس کے کہ وہ تیر اندازی میں ماہر تھے، اور اسی جنگ میں عمیر بن ابی وقاص کو اجازت دینے سے، حالانکہ نبی کریم ﷺ نے انہیں کم سن سمجھ کر واپس کیا تھا، لیکن جب وہ جہاد سے محرومی پر رو پڑے تو آپ ﷺ نے انہیں اجازت دے دی! ¶

یہ بات اس واقعے سے بھی واضح ہے جب احد کے دن ایک ماں نے اپنے بیٹے کو نبی کریم ﷺ کے دفاع کے لیے پیش کیا، ایسا غالباً اس وقت ہوا جب مسلمان شکست کھا چکے تھے اور نبی کریم ﷺ کے ساتھ بہت کم لوگ باقی رہ گئے تھے، چنانچہ اس عورت نے کہا: "اے اللہ کے رسول! یہ میرا بیٹا ہے جو آپ کی طرف سے لڑے گا"، تو آپ ﷺ نے اسے قبول کر لیا اور اسے میدانِ جنگ میں یہاں اور وہاں لڑنے کی ہدایات دینے لگے جیسا کہ روایت میں مذکور ہے۔ ¶

۳ - وہ کم عمر اور نوجوان جو جہاد کے شوقین ہیں مگر انہیں دشمن سے لڑنے کے لیے نکلنے کی اجازت نہیں دی گئی، انہیں ملک کی سرحدوں پر براہِ راست جنگ کے علاوہ دیگر کاموں پر مامور کیا جا سکتا ہے۔ جیسے شہر میں پہرے داری کا کام، تاکہ وہاں موجود خواتین اور بچوں کی حفاظت کی جا سکے، خواہ وہ اندرونی فتنے اور منافقت پھیلانے والے سازشیوں سے ہو، یا ان بیرونی دشمنوں سے جو شہر میں فساد اور نقصان پہنچانے کے لیے گھس آتے ہیں، تو یہ محافظ ان کے لیے مستعد رہتے ہیں۔ یہ بات اس روایت سے واضح ہے کہ جنہیں نبی کریم ﷺ نے جنگِ احد میں جانے سے روکا تھا: "تو انہیں مدینہ میں بچوں اور عورتوں کا محافظ بنا دیا گیا"۔ ¶

۴ - کم عمر افراد کو جنگی لشکر کے ساتھ نکلنے کی اجازت دی جا سکتی ہے، لڑائی میں حصہ لینے کے لیے نہیں، بلکہ یا تو خدمت کے لیے یا پھر صرف جنگی مناظر کو دیکھنے کے لیے، اگر مصلحت کا تقاضا یہی ہو۔ ¶

(۱) یہ جمہور کا قول ہے۔ ڈاکٹر وہبہ الزحیلی کی کتاب 'الفقہ الاسلامی وادلتہ' (جلد ۱، صفحہ ۹۱) میں درج ہے: "بلوغ: اس کی پانچ علامات ہیں: احتلام، بالوں کا اگنا، حیض، حمل، اور عمر کا پہنچنا، جو کہ پندرہ سال ہے، ایک قول سترہ سال کا بھی ہے۔ امام ابو حنیفہ نے اٹھارہ سال کی عمر بیان کی ہے"۔ ¶

نوجوانوں کا عسکری زندگی کا مشاہدہ کرنا اور قریب سے معرکوں کو دیکھنا، اس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ ان کے دلوں سے لڑائی کا خوف ختم ہو جاتا ہے اور جب وہ سنِ بلوغت کو پہنچتے ہیں اور ان پر جہاد کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے، تو وہ اس کے لیے ذہنی طور پر تیار ہو چکے ہوتے ہیں۔ ¶

یہ بات نبی کریم ﷺ کے اس عمل سے واضح ہے کہ آپ ﷺ نے غزوہ خیبر کے سفر میں اپنی خدمت کے لیے ایک لڑکے (غلام) کا انتخاب کیا، چنانچہ حضرت ابوہ طلحہ نے اس مقصد کے لیے حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کو آپ ﷺ کی خدمت میں پیش کیا، اور ابوہ طلحہ حضرت انس رضی اللہ عنہ کے سوتیلے والد تھے۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ خود اپنے بارے میں فرماتے ہیں - جیسا کہ صحیح بخاری میں مذکور ہے - کہ وہ اس وقت ایسے لڑکے تھے جو بلوغت کے قریب تھے۔ یعنی بلوغت کے قریب تھے مگر بالغ نہیں ہوئے تھے۔ اگر یہ بات درست مان لی جائے کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ اس دن پندرہ سال سے زائد عمر کے تھے - جیسا کہ ابن حجر نے ثابت کیا ہے - تو حضرت انس رضی اللہ عنہ کے اس بیان کا مطلب یہ ہوگا کہ اس وقت تک انہیں احتلام (جسمانی بلوغت) نہیں ہوا تھا، حالانکہ وہ پندرہ سال کے ہو چکے تھے یا اس سے کچھ زائد عمر کے تھے، اور یہ امر ممکن ہے۔ ¶

ہم کہتے ہیں: مذکورہ بالا روایات سے جو بات معلوم ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ نابالغوں کو محض جنگی مناظر دیکھنے کے لیے مجاہدین کے لشکر کے ساتھ جانے کی اجازت دی جا سکتی ہے، جیسا کہ صحیح بخاری میں حضرت حارثہ بن سراقہ رضی اللہ عنہ کی شہادت کا واقعہ ثابت ہے، جو کہ ایک لڑکے تھے اور جنگ بدر کے دن شہید ہوئے، وہ دیکھنے والوں (تماشائیوں) میں سے تھے، جنگ کرنے والوں میں سے نہیں تھے۔ ¶

یہ بھی یاد رہے کہ لفظ 'غلام' اصل میں اس شخص کے لیے استعمال ہوتا ہے جو سن بلوغت کو نہ پہنچا ہو، جیسا کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ کا پندرہ سال کی عمر کے بارے میں قول ہے: 'یہ مردوں اور لڑکوں (غلمان) کے درمیان فرق کرنے والی عمر ہے'، جیسا کہ پہلے ذکر ہوا۔ اگرچہ اس سے یہ مانع نہیں کہ کبھی کبھار مجازاً بڑوں کے لیے بھی یہ لفظ استعمال ہو جائے، جیسے نبی کریم ﷺ کے بارے میں مکہ میں بعثت کے بعد کہا جاتا تھا: 'بنو ہاشم کا لڑکا'۔ ¶

(۵) وہ روایات جو اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ بچوں کو غنیمت میں سے حصہ دیتے تھے - قطع نظر اس کے کہ یہ حصہ مردوں کی طرح بطورِ سہام (مقررہ حصہ) تھا یا بطورِ رضخ (تعاون/انعام) - یہ اس بات کی دلیل ہے کہ... ¶

عہدِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں بچوں کا مجاہدین کے لشکر کے ساتھ نکلنا؛ کیونکہ اصل یہ ہے کہ غنائم صرف ان ہی کے لیے ہیں جو معرکہ میں شریک ہوں۔ ¶

الغرض، یہ وہ گزارشات ہیں جو پہلی نکتے کے حوالے سے عہدِ نبوت میں اسلامی لشکر کے ساتھ بچوں کو لے جانے کے بارے میں مذکور ہیں۔ اب ہم دوسرے نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

٢- دوسرا نکتہ: بچوں کے ازخود دشمنوں سے لڑنے کے حکم کے بارے میں فقہاء کا کیا کہنا ہے؟ ¶

- فقہ حنفی میں: حاشیہ ابن عابدین میں (الدر المختار بشرح تنویر الابصار) پر تعلیق کے طور پر، مصنف کے قول «لا يُفْرَضُ الجهاد على صبي» (بچے پر جہاد فرض نہیں) کے تحت یہ عبارت مذکور ہے: «ذخیرہ میں ہے: باپ کے لیے جائز ہے کہ وہ نابالغ (مراہق) کو لڑنے کی اجازت دے، اگرچہ اسے اس کے قتل ہونے کا اندیشہ ہو۔ اور سعدی نے کہا: شرط یہ ہے کہ اسے (قتل کا) خوف نہ ہو، کیونکہ اگر اسے اس کے قتل ہونے کا ڈر ہو تو وہ اسے اجازت نہ دے۔» پھر مسلمانوں کے ملک پر کفار کے حملے کی صورت میں حاشیہ میں مزید مذکور ہے: «سرخسی نے کہا: وہ لڑکے جو ابھی بالغ نہیں ہوئے، اگر وہ لڑنے کی طاقت رکھتے ہوں تو کوئی حرج نہیں کہ وہ 'نفیر عام' (عمومی دفاعی جنگ) میں نکلیں اور لڑیں، خواہ ان کے والدین اسے ناپسند ہی کیوں نہ کریں۔» ¶

اس کے علاوہ، السیر الکبیر اور اس کی شرح میں - ابن عابدین کے سرخسی سے نقل کردہ نص کے بعد - یہ الفاظ ہیں: «اور اس (نفیرِ عام) کے علاوہ دیگر حالات میں، انہیں لڑنے کے لیے نہیں نکالنا چاہیے، الا یہ کہ ان کے والدین (آباء و امہات) بخوشی اس پر راضی ہوں۔» ¶

- فقہ شافعیہ میں: المنہاج اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں جہاد کے حکم کے تحت اختصار کے ساتھ یہ عبارت ہے: «کفار کے دو حالات ہیں: ایک یہ کہ وہ اپنے علاقوں میں ہوں، تو (جہاد) فرضِ کفایہ ہے جیسا کہ خلفائے راشدین کے سیرت و کردار سے ثابت ہے، جب ان (مسلمانوں) میں سے کچھ لوگ اسے انجام دے دیں تو باقیوں سے حرج اٹھ جاتا ہے۔ اور ان کا قول: (من فیھم)۔» ¶

کفایہ) اس میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو جہاد کے فرض کے اہل نہ تھے۔۔۔ چنانچہ اگر نابالغ لڑکوں نے یہ فریضہ سرانجام دے دیا تو اہلِ فرض (جن پر یہ واجب تھا) سے حرج ساقط ہو جائے گا۔ پھر انہوں نے کہا: 'کفار کی دو حالتوں میں سے دوسری یہ ہے کہ وہ ہمارے کسی شہر میں داخل ہو جائیں، تو وہاں کے باشندوں پر لازم ہے کہ جو کچھ ممکن ہو اس کے ذریعے دفاع کریں۔۔۔ یہاں تک کہ فقیر، اولاد، مقروض اور غلام پر بھی (بغیر اجازت کے) یہ لازم ہوگا۔' (۲) اور 'المہذب' میں آیا ہے: 'اور جائز ہے کہ امام (جہاد کے لیے) عورتوں کو اجازت دے۔۔۔ اور ان لڑکوں کو بھی اجازت دینا جائز ہے جو طاقتور ہوں، کیونکہ ان میں معاونت پائی جاتی ہے۔ لیکن مجنون کو اجازت نہیں دی جائے گی کیونکہ وہ بغیر کسی فائدے کے خود کو ہلاکت میں ڈالتا ہے۔' (۳) ¶

مالکی فقہ میں: 'قوانین الاحکام الشرعیہ' میں مندرجہ ذیل ہے: 'تیسرا مسئلہ: ان لوگوں کے بارے میں جن سے (جہاد کے قیام میں) مدد لی جاتی ہے، اور وہ ہیں: مسلمان، آزاد، اور بالغ۔ اور غلام سے اس کے آقا کی اجازت کے ساتھ، اور مضبوط جسم والے نابالغ لڑکوں سے مدد لینا جائز ہے۔۔۔' (۴) ¶

اور 'الشرح الکبیر' اور اس پر 'حاشیہ الدسوقی' میں جہاد کے فرضِ عین ہونے کے مسئلے پر یہ عبارت آئی ہے: 'اور دشمن کے اچانک حملہ آور ہونے کی صورت میں جہاد فرضِ عین ہو جاتا ہے، اگرچہ اس کا دفاع کسی عورت یا غلام پر آ پڑے۔۔۔ (یہاں حاشیہ میں اضافہ ہے:) اور اسی طرح وہ لڑکا جس میں لڑنے کی طاقت ہو۔' پھر شرح میں کہا گیا: 'اور امام کے کسی شخص کو متعین کرنے سے بھی یہ فرضِ عین ہو جاتا ہے، اگرچہ وہ عورت ہو یا غلام۔۔۔ اور یہاں حاشیہ میں کہا گیا: امام کے متعین کرنے سے مراد یہ ہے کہ جسے بھی امام جہاد کے لیے متعین کرے اس پر یہ فرض ہو جاتا ہے، خواہ وہ لڑنے کے قابل لڑکا ہو، عورت ہو، غلام ہو، اولاد ہو یا مقروض ہو۔ اور وہ نکلیں گے خواہ ولی، شوہر، آقا یا قرض خواہ منع ہی کیوں نہ کریں۔ اور دشمن کے اچانک حملے کی صورت میں لڑکے پر اس کے تعین اور امام کی طرف سے تعین کا مطلب اسے اس کی طرف مائل کرنا (۵) اور اس پر اسے مجبور کرنا ہے، جیسے کہ اسے اس کے حالات کی اصلاح کے لیے پابند کیا جاتا ہے، نہ کہ اسے چھوڑنے پر سزا دینے کے معنی میں۔۔۔ پس یہ نہیں کہا جائے گا کہ لڑکے پر وجوب کا متوجہ ہونا اجماع کے خلاف ہے!' (۶) ¶

یہ تو مالکی فقہ میں مذکور ہے۔۔ ¶

- جہاں تک فقہ حنبلی کا تعلق ہے، تو اس مسئلے میں ان کا موقف یہ ہے کہ نابالغ بچہ مطلق طور پر جہاد کے مکلف ہونے کے دائرے میں نہیں آتا؛ کیونکہ بلوغت، شرعی احکام (جن میں سے ایک جہاد ہے) کے مکلف ہونے کی شرائط میں سے ہے - جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے۔ ابن قدامہ کی کتاب 'المغنی' میں بلوغت کو جہاد کے وجوب کی شرائط میں شمار کرنے کے بعد لکھا ہے: «بچہ جسمانی طور پر کمزور ہوتا ہے، اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'میں احد کے دن رسول اللہ ﷺ کے سامنے پیش کیا گیا اور میں چودہ سال کا تھا، تو آپ ﷺ نے مجھے مجاہدین میں شامل ہونے کی اجازت نہیں دی': یہ حدیث متفق علیہ ہے۔»(۱) ¶

چنانچہ، جہاد کے وجوب کے لیے بلوغت کی شرط کا اطلاق اس بات کی دلیل ہے کہ بچہ جہاد کے مکلف ہونے میں داخل نہیں ہوتا، نہ فرضِ کفایہ کی حیثیت سے اور نہ ہی اس صورت میں جب دشمن مسلمانوں کے ممالک پر حملہ آور ہو اور 'نفیر عام' (عام بسیج) ہو جائے؛ کیونکہ ابن قدامہ نفیر عام کی صورت میں صرف ان لوگوں پر قتال لازم قرار دیتے ہیں جو اہل قتال (لڑنے کے اہل) ہوں۔ اور اہل قتال وہی ہیں جن میں جہاد کے وجوب کی تمام شرائط پائی جاتی ہیں۔ وہ فرماتے ہیں: «جب دشمن کے آ جانے کی وجہ سے نفیر کی ضرورت ہو، تو نفیر تمام لوگوں کے لیے عام ہو گی جو اہل قتال میں سے ہوں گے۔»(۲) ¶

تاہم، اس کے باوجود فقہ حنبلی میں یہ گنجائش ہے کہ نابالغ بچے لشکر کے ساتھ نکلیں اور عملی طور پر قتال میں حصہ لیں، اگرچہ ان پر یہ واجب نہیں ہے، جیسا کہ عورتوں کے معاملے میں گزر چکا ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ انہوں نے فیصلہ دیا ہے کہ اگر بچے قتال کے لیے نکلیں تو وہ 'رضخ' (انعام) کے مستحق ہوں گے۔ ¶

- یعنی: غنیمت کا تھوڑا سا حصہ جو مردوں کے حصے (سہم) کے برابر نہ ہو - اور اگر ان میں سے کوئی ایک کسی کافر کو قتل کر دے تو وہ اس کے 'سلب' کا مستحق ہوگا۔ یعنی: جو لباس، جنگی سازوسامان اور سواری اس کے پاس ہو۔ ¶

اس ضمن میں 'المغنی' میں آیا ہے: «بلاشبہ سلب (مقتول کا سامان) ہر اس قاتل کے لیے ہے جو حصے (سہم) یا رضخ کا مستحق ہو، جیسے غلام، عورت، بچہ اور مشرک۔»(۳) ¶

(۱) المغنی لابن قدامہ: ج ۱۰ / ۳۶۶۔ یہ حدیث پہلے نقطے کی بحث میں تخریج کی جا چکی ہے۔ (۲) حوالہ مذکور: ج ۱۰ / ۳۸۹۔ (۳) المغنی لابن قدامہ: ج ۱۰ / ۴۱۹۔ ¶

خلاصہ یہ ہے کہ نابالغ بچے، یعنی وہ جو بلوغ کی عمر کو نہیں پہنچے، ان پر جہاد فرضِ عین نہیں ہے الا یہ کہ جب دشمن کے حملے کے وقت اسلامی ممالک اور ان کے باسیوں کے دفاع کے لیے عام نفیر (یعنی سب کی شرکت) کی ضرورت پڑ جائے۔ مالکی فقہاء کے نزدیک: جب حاکمِ وقت (صاحبِ سلطنتِ شرعیہ) انہیں حکم دے تو انہیں لڑائی پر مجبور کیا جا سکتا ہے، اگرچہ دفاع کی حالت نہ بھی ہو، بشرطیکہ وہ اس کام کی اہلیت رکھتے ہوں۔ یہ موقف حنابلہ کے سوا دیگر فقہی مذاہب کا ہے۔ جہاں تک حنابلہ کا تعلق ہے، تو وہ بچوں کو کسی بھی صورت لڑائی پر مجبور کرنے کے حق میں نہیں ہیں۔ تاہم تمام فقہاء بشمول حنابلہ اس بات کے قائل ہیں کہ بچوں کا ہتھیار اٹھانا اور دشمن کے خلاف عملی طور پر لڑائی میں حصہ لینا جائز ہے، بشرطیکہ وہ اس کی استطاعت رکھتے ہوں۔ یہاں پر یہ نکتہ مکمل ہوا۔ اب ہم آخری نقطے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

٣۔ تیسرا نقطہ: کیا جدید دور میں اسلامی فوج کی تشکیل کے وقت بچوں کو شامل کیا جائے گا؟ اور اس میں ان کا کیا کردار ہوگا؟ جواب: جیسا کہ ذکر ہوا، فوج کی دو قسمیں ہیں: ١۔ باقاعدہ فوج (نظامی): اس کے افراد اصل میں وہ لوگ ہوتے ہیں جن پر جہاد فرضِ کفایہ ہوتا ہے۔ انہیں مستقل طور پر ہتھیاروں کے ساتھ رکھا جاتا ہے اور وہ ہر اشارے پر فوری لڑائی کے لیے تیار رہتے ہیں۔ ٢۔ ریزرو فوج (احتیاطی): یہ ان تمام مسلمانوں پر مشتمل ہوتی ہے جن پر جہاد فرض ہے، اور وہ لوگ بھی جن کے لیے جہاد یا اس سے متعلقہ کاموں اور خدمات میں شرکت جائز ہے۔ چونکہ نابالغ بچے جہاد کے فرضِ کفایہ کے مکلف نہیں ہیں، اس لیے ان کی جگہ باقاعدہ فوج میں نہیں ہے۔ تاہم، یہ بات انہیں اس فوج میں شامل کرنے سے مانع نہیں ہے اگر کسی ضرورت یا مصلحت کا تقاضا ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ باقاعدہ فوج صرف اس لیے بنائی گئی ہے تاکہ جہاد کو بہترین طریقے سے ممکن بنایا جا سکے، اور بچے ان لوگوں میں شامل ہیں جن کے لیے جہاد میں شرکت جائز ہے، لہذا اس بنیاد پر انہیں اس فوج میں استعمال کرنا جائز ہے۔ ¶

تاہم یہ بات اپنی جگہ باقی ہے کہ لڑکوں (نابالغوں) کے لیے قدرتی مقام باقاعدہ فوج نہیں ہے، بلکہ وہ 'ریزرو' (احتیاطی) فوج ہے جس میں باقاعدہ فوج کے علاوہ جہاد کے مکلف تمام افراد اور وہ لوگ شامل ہوتے ہیں جنہیں مکلف نہ ہونے کے باوجود جہاد میں شرکت کی اجازت ہو۔ یہ فوج - جیسا کہ پہلے ذکر ہوا - ایسے عام شہریوں پر مشتمل ہوتی ہے جو اپنے معمول کے امور اور کاموں میں مشغول رہتے ہیں، اور فوجی زندگی کے لیے کل وقتی طور پر وقف نہیں ہوتے، بلکہ جب ضرورت یا مصلحت کا تقاضا ہو تو انہیں لڑائی کے لیے متحرک کیا جاتا ہے۔ ہتھیار اٹھانے کے قابل لڑکے اگر ضرورت پڑے تو اس ریزرو فوج کا ایک حصہ ہو سکتے ہیں۔ رہا یہ سوال کہ اس فوج میں، یا اگر مصلحت تقاضا کرے تو باقاعدہ فوج میں، لڑکوں کا کردار کیا ہوگا؟ تو اس کا جواب یہ ہے کہ ان میں سے ہر ایک کو اس کے مناسب مقام پر رکھا جائے گا۔ چنانچہ جو لڑکا ہتھیار اٹھانے کے قابل اور فنونِ جنگ میں تربیت یافتہ ہو، تو حکام کے لیے اسے اس میدان میں استعمال کرنا جائز ہے، خواہ یہ ملک کے اندر 'سول ڈیفنس' (دفاعِ شہری) کے کاموں میں ہو یا دشمنوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ملک کی سرحدوں پر ہو۔ اور جس لڑکے کا فائدہ لڑائی کے میدان کی نسبت خدمات کے شعبے میں زیادہ ہو، اسے اسی شعبے میں استعمال کیا جائے گا جس میں وہ نفع بخش ثابت ہو۔ ہم نے ان روایات میں بھی دیکھا جو ہم نے پہلی نکتے میں بیان کی ہیں، کہ لڑکوں میں سے کچھ لڑائی کرتے تھے، کچھ پہرے داری یا جسے آج کل 'سول ڈیفنس' کہا جاتا ہے اس کے فرائض انجام دیتے تھے، اور کچھ مجاہدین کی خدمت پر مامور تھے جن کی انہیں ضرورت ہوتی تھی۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس ذیلی موضوع کو مکمل کرتے ہیں اور اب ایک نئے ذیلی موضوع کی طرف آتے ہیں۔ پانچواں ذیلی موضوع: رعایا میں سے غیر مسلموں کی فوج میں شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ ہم اس موضوع کا احاطہ مندرجہ ذیل نکات کے ذریعے کریں گے: ¶

1. پہلا نقطہ: عہدِ نبوی اور دورِ خلافتِ راشدہ میں جنگ کے لیے جانے والے اسلامی لشکر میں کفار کی شرکت - اس بارے میں کیا نصوص وارد ہوئی ہیں؟ 2. دوسرا نقطہ: دشمن کے خلاف جنگ میں غیر مسلموں سے مدد لینے کے مسئلے پر فقہی کتب میں کیا مذکور ہے؟ 3. تیسرا نقطہ: کیا اسلامی ریاست میں باقاعدہ (نظامی) فوج کے دروازے رعایا میں سے غیر مسلموں کے لیے کھولے جا سکتے ہیں؟ یا ضرورت پڑنے پر ان کا مقام صرف ریزرو فوج (احتیاطی دستوں) میں ہوگا، اور فوج میں ان کا کردار کیا ہوگا؟ ¶

1. پہلا نقطہ: عہدِ نبوی اور دورِ خلافتِ راشدہ میں جنگ کے لیے جانے والے اسلامی لشکر میں کفار کی شرکت.. اس مسئلے کے بارے میں وارد شدہ نصوص دو اقسام پر مشتمل ہیں: - کچھ نصوص جنگ میں غیر مسلموں سے مدد نہ لینے کی طرف مائل ہیں۔ - اور کچھ نصوص اس مدد کی اجازت دیتی ہیں۔ اب ہم دونوں اطراف میں وارد ہونے والی نصوص کا ایک مجموعہ پیش کریں گے: ¶

اول: جنگ میں غیر مسلموں سے مدد نہ لینے کے بارے میں وارد نصوص: - صحیح مسلم میں ہے: 'حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا (زوجہ نبی کریم ﷺ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ جنگِ بدر سے قبل روانہ ہوئے۔ جب آپ ﷺ مقامِ حَرّۂ وَبَرہ (1) پر پہنچے تو ایک شخص آپ ﷺ سے آ ملا، جس کی بہادری اور شجاعت کا ذکر پہلے ہی ہو چکا تھا۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے اسے دیکھ کر خوشی محسوس کی۔ جب وہ آپ ﷺ کے پاس پہنچا تو اس نے عرض کیا: میں آپ ﷺ کے ساتھ رہ کر لڑنا اور آپ ﷺ کے ہمراہ اجر پانا چاہتا ہوں۔ رسول اللہ ﷺ نے اس سے فرمایا: کیا تو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لایا ہے؟ اس نے کہا: نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: واپس پلٹ جاؤ، میں ہرگز کسی مشرک کی مدد نہیں لوں گا۔ وہ کہتی ہیں: پھر آپ ﷺ آگے بڑھے، حتیٰ کہ جب ہم مقامِ شجرہ (2) پر پہنچے تو وہ شخص دوبارہ آ ملا اور وہی بات کہی جو پہلی بار کہی تھی، تو نبی ﷺ نے بھی وہی جواب دیا جو پہلی بار دیا تھا کہ: واپس پلٹ جاؤ، میں ہرگز کسی مشرک کی مدد نہیں لوں گا! پھر وہ...' (1) یہ مدینہ منورہ سے تقریباً چار میل کے فاصلے پر ایک مقام ہے (نووی علی مسلم: 7/477) (2) نسخوں میں اسی طرح ہے کہ 'جب ہم پہنچے'، چنانچہ احتمال ہے کہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا رخصت کرنے والوں میں شامل تھیں اور انہوں نے یہ دیکھا، یا یہ بھی احتمال ہے کہ ان کی مراد 'کُنا' (ہم) سے مسلمانوں کا گروہ ہو۔ (نووی علی مسلم: 7/477-478) ¶

پھر وہ لوٹا، تو آپ ﷺ نے اسے 'بیداء' کے مقام پر پا لیا۔ آپ ﷺ نے اس سے وہی بات کہی جو پہلی بار کہی تھی: کیا تو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاتا ہے؟ اس نے کہا: جی ہاں۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'پس تو جا' (۱)۔ ¶

اور حاکم کی المستدرک علی الصحیحین میں ہے: حبیب بن عبدالرحمن سے، ان کے والد سے، ان کے دادا رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ اپنے کسی غزوے کے لیے نکلے، تو میں اور ایک اور آدمی اسلام لانے سے پہلے آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ ہم نے عرض کیا: ہمیں شرم آتی ہے کہ ہماری قوم کسی معرکے میں شریک ہو اور ہم شریک نہ ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تم دونوں اسلام لے آئے ہو؟' ہم نے کہا: نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'ہم مشرکین کے خلاف مشرکین کی مدد نہیں لیتے۔' چنانچہ ہم اسلام لے آئے، اور ہم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ (جنگ میں) شرکت کی۔ میں نے ایک آدمی کو قتل کر دیا، اور اس آدمی نے مجھے ایک وار کیا، (بعد میں) میں نے اس کی بیٹی سے شادی کر لی! وہ کہا کرتی تھی: میں اس آدمی کو کبھی نہ کھوؤں جس نے تمہیں یہ زخم (نشان) دیا ہے! تو میں نے کہا: میں اس آدمی کو کبھی نہ کھوؤں جس نے تمہارے باپ کو جہنم میں جلدی بھیج دیا!' (۳)۔ ¶

اور مسند اسحاق بن راہویہ میں ہے: 'ابو حمید الساعدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ احد کے دن نکلے، جب 'ثنیۃ الوداع' سے آگے گزرے تو پیچھے مڑ کر دیکھا تو ایک بھاری ہتھیار بند دستہ نظر آیا، فرمایا: یہ کون ہیں؟ لوگوں نے کہا: یہ عبد اللہ بن ابی بن سلول ہے، اس کے حلیف یہودیوں کے ساتھ، جو عبد اللہ بن سلام کے ہم قبیلہ ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا یہ اسلام لا چکے ہیں؟ انہوں نے کہا: نہیں، یہ اپنے ہی دین پر ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ان سے کہہ دو کہ واپس لوٹ جائیں، ہم مشرکین کے خلاف مشرکین سے مدد نہیں لیتے۔' (۵) ¶

یہ ان روایات میں سے کچھ ہیں جو جنگ میں مشرکین سے مدد نہ لینے کے بارے میں مروی ہیں۔ ¶

دوسری بات: ان نصوص کے مقابلے میں، دیگر نصوص بھی مروی ہیں جو دشمن کے خلاف جنگ میں کفار کے مسلمانوں کے ساتھ شرکت کے جواز پر دلالت کرتی ہیں، ان میں سے ایک مجموعہ یہ ہے: - سنن ابوداؤد میں، صحیح سند کے ساتھ 'حسان بن عطیہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا:' ¶

میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'تم رومیوں سے صلحِ آمنہ (پرامن صلح) کرو گے، پھر تم اور وہ مل کر اپنے پیچھے موجود دشمن کے خلاف جنگ کرو گے۔' (۱)۔ ¶

اور مصنف ابن ابی شیبہ اور سنن بیہقی میں ہے: 'شعبانی—یعنی ابو اسحاق—سے روایت ہے کہ سعد بن مالک—یعنی ابن ابی وقاص—نے یہودیوں کی ایک جماعت کے ساتھ مل کر جہاد کیا، تو انہوں نے ان کا حصہ (غنیمت میں سے) مقرر کیا۔' (۲)۔ ¶

اور مصنف ابن ابی شیبہ میں یہ بھی ہے، اور اسے ابن حزم نے 'المحلی' میں نقل کیا ہے، اور الفاظ 'المحلی' کے مطابق یہ ہیں: 'جابر سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں نے شعبی سے پوچھا کہ کیا مسلمان اہل کتاب کے ساتھ مل کر جہاد کر سکتے ہیں؟ تو شعبی نے کہا: میں نے ائمہ کو پایا—جن میں فقہاء اور غیر فقہاء دونوں شامل تھے—وہ اہل ذمہ کے ساتھ مل کر جہاد کرتے تھے، انہیں غنیمت میں حصہ دیتے تھے اور ان کے جزیہ میں سے کچھ معاف کر دیتے تھے، اور یہ ان کے لیے ایک اچھا نفل (اضافی اجر) ہے۔' (۳)۔ ¶

اس خبر کو نقل کرنے کے بعد ابن حزم کہتے ہیں: 'شعبی حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ابتدائی ایام میں پیدا ہوئے اور ان کے بعد آنے والے صحابہ کرام کو پایا۔' پھر ابن حزم نے سعد بن ابی وقاص کے یہودیوں کے ساتھ جہاد کرنے والی خبر پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا: 'ہمیں صحابہ کرام میں سے سعد کی مخالفت کرنے والا کوئی معلوم نہیں، اور سلمان بن ربیعہ رضی اللہ عنہ مشرکین کے خلاف مشرکین سے مدد لیا کرتے تھے۔' (۴)۔ ¶

اور جو اشارہ ابن حزم نے صحابی سلمان بن ربیعہ کی مشرکین کے خلاف مشرکین سے مدد لینے کی طرف کیا ہے، وہ مصنف ابن ابی شیبہ میں مذکور ہے۔ خبر کا متن یہ ہے: 'سلمان بن ربیعہ الباہلی سے روایت ہے کہ انہوں نے 'بلنجر' میں جہاد کیا (۵)، تو انہوں نے کچھ مشرکین سے مدد لی اور کہا: اللہ کے دشمنوں پر اللہ کے دشمنوں کو ہی جھونک دو۔' (٦)۔ ¶

اور فتح مکہ کے بعد معرکہ حنین کے واقعات میں سے ہے کہ صفوان بن امیہ، جبکہ وہ ابھی اپنے شرک پر قائم تھا... ¶

اسلام لانے سے قبل وہ نبی کریم ﷺ کے ہمراہ اس معركة میں موجود تھے۔۔۔ اور اس میں 'صفوان' نے اپنے بھائی 'کلدہ' کی اس بات پر نکیر کی جس میں وہ مسلمانوں کی پہلی جھڑپ میں شکست پر خوشی یا شماتت کا اظہار کر رہا تھا۔ روایت میں ہے: 'کلدہ بن حنبل چلایا - اور وہ اپنے سوتیلے بھائی صفوان بن امیہ بن خلف کے ساتھ تھا، اور صفوان اس دن مشرک تھا، اس مدت (1) کے دوران جو رسول اللہ ﷺ نے اسے دی تھی، تو اس نے کہا: سنو! آج جادو ختم ہو گیا! صفوان نے اس سے کہا: خاموش رہو! اللہ تمہارا منہ توڑے! بخدا! قریش کے کسی شخص کا میرا مالک (سردار) بننا مجھے اس بات سے زیادہ پسند ہے کہ بنو ہوازن کا کوئی شخص میرا مالک بنے' (2)۔ ¶

- 'نصب الرایہ' میں آیا ہے: 'ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بنو قینقاع کے یہودیوں سے مدد لی، تو انہیں کچھ حصہ (رضخ) دیا، مگر ان کا حصہ (سہم) مقرر نہیں کیا۔۔۔ بیہقی نے کہا: اسے حسن بن عمارہ نے روایت کرنے میں منفرد ہے، اور وہ متروک ہے' (3)۔ ¶

- اور صحیح بخاری میں اس عنوان کے تحت: (باب: بیشک اللہ اس دین کی تائید ایک گناہگار (فاجر) شخص سے بھی کرتا ہے) درج ذیل حدیث آئی ہے: 'ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ہم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ جنگ میں شرکت کی، تو آپ ﷺ نے اسلام کا دعویٰ کرنے والے ایک شخص کے بارے میں فرمایا: یہ جہنمی ہے! جب لڑائی شروع ہوئی تو اس شخص نے شدید قتال کیا، پھر وہ زخمی ہو گیا، تو عرض کیا گیا: یا رسول اللہ! وہ شخص جس کے بارے میں آپ نے فرمایا تھا کہ وہ جہنمی ہے، اس نے آج بہت شدید لڑائی کی ہے، اور وہ مر چکا ہے! نبی ﷺ نے فرمایا: وہ جہنمی ہے۔ راوی کہتے ہیں: بعض لوگوں کو شک ہونے لگا، ابھی وہ اسی حالت میں تھے کہ خبر ملی کہ وہ مرا نہیں ہے بلکہ شدید زخمی ہے۔ جب رات ہوئی تو وہ زخموں کی تکلیف نہ سہ سکا اور اس نے خودکشی کر لی۔ نبی ﷺ کو اس کی اطلاع دی گئی تو آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ اکبر! میں گواہی دیتا ہوں کہ میں اللہ کا بندہ اور اس کا رسول ہوں۔ پھر آپ ﷺ نے بلال کو حکم دیا تو انہوں نے لوگوں میں اعلان کیا: جنت میں صرف مسلمان نفس ہی داخل ہوگا، اور بلاشبہ اللہ اس دین کی تائید ایک گناہگار شخص سے بھی کرتا ہے' (4)۔ ¶