باب 53

یہ تھیں کچھ روایات جن کا تعلق دشمن کے خلاف جنگ میں مشرکین سے مدد لینے کے جواز سے ہے۔ اب ہم یہ جاننا چاہتے ہیں کہ علماء نے ان تمام روایات پر کیا تبصرہ کیا ہے؟ ان میں سے وہ روایات بھی جو مشرکین سے مدد لینے سے منع کرتی ہیں، اور وہ بھی جو اس کی اجازت دیتی ہیں۔ ¶

'فتح الباری' میں حدیث: «بے شک اللہ اس دین کی تائید ایک فاجر (گنہگار) شخص سے بھی کرتا ہے» کے تحت لکھا ہے: «مہلب اور دیگر علماء نے کہا: یہ حدیث نبی کریم ﷺ کے اس فرمان «ہم مشرک سے مدد نہیں لیتے» سے ٹکراتی نہیں، کیونکہ یہ (ممانعت) یا تو اس خاص وقت کے لیے تھی، یا پھر 'فاجر' سے مراد وہ شخص ہے جو مشرک نہ ہو۔ میں کہتا ہوں: اس حدیث (لا نستعين بمشرك) کو امام مسلم نے روایت کیا ہے۔ امام شافعی نے اس کا جواب پہلے پہلو سے دیا ہے (یعنی یہ منسوخ ہے اور صرف اس معرکے کے لیے خاص تھا جس میں یہ ارشاد ہوا)۔ نسخ کی دلیل صفوان بن امیہ کا نبی کریم ﷺ کے ساتھ 'حنین' میں موجود ہونا ہے جبکہ وہ تب مشرک تھے، اور مغازی میں ان کا قصہ مشہور ہے۔ دیگر علماء نے اس کے اور احادیث کے درمیان تطبیق (جمع) کی مختلف صورتیں بیان کی ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے اس شخص کے بارے میں (جسے آپ ﷺ نے فرمایا تھا 'میں مشرک سے مدد نہیں لیتا') اسلام کی طرف رغبت کو بھانپ لیا تھا، چنانچہ آپ ﷺ نے اسے واپس بھیج دیا تاکہ وہ اسلام قبول کر لے، اور آپ ﷺ کا گمان درست ثابت ہوا۔ دوسری صورت یہ کہ اس کا فیصلہ امام کی صوابدید پر ہے، تاہم ان دونوں آراء پر یہ تنقید کی گئی ہے کہ 'مشرک' کا لفظ نفی کے سیاق میں نکرہ ہے (جو عموم کا فائدہ دیتا ہے)، لہذا جو اسے خاص کرنے کا دعویٰ کرے اسے دلیل درکار ہے۔ امام طحاوی نے کہا: صفوان کا واقعہ اس حدیث (لا نستعين بمشرك) سے ٹکراتا نہیں، کیونکہ صفوان اپنی مرضی سے نبی کریم ﷺ کے ساتھ نکلے تھے، نہ کہ نبی کریم ﷺ کے حکم سے...»۔ ¶

اس کے بعد، ابن حجر ان دو احادیث کے درمیان تطبیق پر اپنی رائے کا اظہار کرتے ہوئے کہتے ہیں: «ظاہر یہی ہے کہ 'فاجر' کا مفہوم عام ہے، چاہے وہ کافر ہو یا فاسق، اور یہ نبی کریم ﷺ کے اس فرمان سے نہیں ٹکراتا: «ہم مشرک سے مدد نہیں لیتے»؛ کیونکہ یہ اس شخص پر محمول ہے جو کفر کا اظہار کرتا ہو، یا پھر یہ حدیث منسوخ ہے»۔ ¶

امام نووی کی 'شرح صحیح مسلم' میں 'باب کراہت الاستعانۃ فی الغزو بکافر الا لحاجۃ، او کونہ حسن الرای فی المسلمین' (جنگ میں کافر سے مدد لینے کی کراہت، سوائے ضرورت کے یا اس کے مسلمانوں کے حق میں بہتر رائے رکھنے کے) کے تحت، حدیث 'لن استعین بمشرک' (میں کسی مشرک سے مدد نہیں لوں گا) پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا ہے: 'دوسری احادیث میں آیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے صفوان بن امیہ سے اسلام لانے سے قبل مدد لی تھی۔ چنانچہ علماء کی ایک جماعت نے پہلی حدیث کو اس کے عمومی مفہوم پر محمول کیا ہے۔ امام شافعی اور دیگر علماء کا کہنا ہے کہ اگر کافر مسلمانوں کے حق میں بہتر رائے رکھتا ہو اور مدد لینے کی ضرورت پیش آئے تو اس سے مدد لی جا سکتی ہے، بصورتِ دیگر یہ مکروہ ہے۔ اور دونوں احادیث کو انہی دو حالات پر محمول کیا گیا ہے۔' ¶

نیل الاوطار میں شوکانی لکھتے ہیں: 'مشرکین سے مدد لینے کے عدم جواز کی طرف علماء کی ایک جماعت گئی ہے۔ 'البحر' میں اہل بیت، امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب سے مروی ہے کہ کافروں اور فاسقوں سے مدد لینا جائز ہے، بشرطیکہ وہ احکامِ شرعیہ کی پابندی کریں۔ انہوں نے نبی کریم ﷺ کی طرف سے یہودیوں سے مدد لینے، جنگ حنین کے موقع پر صفوان بن امیہ سے مدد لینے، اور آپ ﷺ کی اس خبر سے استدلال کیا ہے کہ مسلمانوں کی رومیوں سے صلح ہوگی اور وہ مل کر اپنے پیچھے موجود دشمنوں کے خلاف لڑیں گے۔ نیز اس کے جواز کی ایک دلیل یہ بھی ہے کہ قزمان احد کے دن مشرک ہوتے ہوئے مسلمانوں کے ساتھ نکلا اور اس نے مشرکین کے علمبرداروں میں سے تین کو قتل کیا، جس پر آپ ﷺ نے فرمایا: بے شک اللہ اس دین کی تائید ایک فاجر شخص سے بھی کرواتا ہے۔' شوکانی ان تمام دلائل کے بعد نتیجہ اخذ کرتے ہیں: 'حاصل یہ کہ دلائل کی رو سے ظاہری بات مشرک سے مطلقا مدد نہ لینا ہے، کیونکہ آپ ﷺ کا فرمان 'ہم مشرکوں سے مدد نہیں لیتے' عام ہے۔ رہی ابن ابی سے مدد، تو وہ اس کے اظہارِ اسلام کی وجہ سے تھی۔ اور قزمان کے لڑنے کی بات، تو یہ ثابت نہیں کہ آپ ﷺ نے ابتدا میں اسے اجازت دی تھی، اس میں زیادہ سے زیادہ یہ ہے کہ امام کا کسی ایسے کافر کے بارے میں خاموش رہنا جائز ہے جو مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑے۔' ¶

شوکانی کا 'نیل الاوطار' میں یہ موقف ہے، تاہم اپنی کتاب 'السیل الجرار' میں وہ اس سے مختلف رائے رکھتے ہیں، جہاں وہ کہتے ہیں: 'جہاں تک کافروں سے مدد لینے کا تعلق ہے، تو آپ ﷺ سے یہ کئی مقامات پر واقع ہوا ہے، اور بعض مشرکوں کو مشرکین کے خلاف لڑنے میں مدد کرنے سے آپ ﷺ نے منع بھی فرمایا ہے۔' ¶

ان (علماء) کا کہنا ہے: بلاشبہ آپ (ﷺ) کسی مشرک سے مدد نہیں لیتے تھے۔ اس میں تطبیق (باہمی مطابقت) یہ نکالی جا سکتی ہے کہ یہ اجازت ضرورت اور افادیت کی امید کے وقت ہے، جبکہ عدمِ ضرورت اور عدمِ افادیت کی صورت میں ممانعت ہے، اور یہ معاملہ امام (حکمران) کی صوابدید پر موقوف ہے۔ ¶

اس کے بعد، سابقہ روایات اور ان پر علماء کے تبصروں کے مطالعے کے بعد، ہم اس مسئلے میں درج ذیل رائے رکھتے ہیں: ¶

۱- یہ بات ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بعض مشرکوں کو اپنے ساتھ لڑائی میں نکلنے سے منع فرمایا جیسا کہ صحیح مسلم میں ہے، جبکہ اس کے برعکس یہ بھی ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے مستقبل کے بارے میں خبر دی کہ کافر مسلمانوں کے ساتھ مل کر مشترکہ دشمن کے خلاف لڑیں گے۔ یہ کفار - جیسا کہ سنن ابی داؤد میں ہے - وہ رومی ہیں جنہوں نے مسلمانوں کے ساتھ صلح کی تھی، خواہ وہ ذمّہ کے معاہدے کے تحت ہو یا اس جیسی کسی اور شکل میں... اس خبر کا سیاق (جملوں کا ربط) جواز پر دلالت کرتا ہے، یعنی: یہ مسلمانوں کے ساتھ مل کر کفار کے قتال کے مشروع ہونے پر دلالت کرتا ہے۔ نیز یہ بھی ثابت ہے کہ (صفوان بن امیہ) جب حنین میں ہوازن کے خلاف لڑائی کے لیے نبی ﷺ کے لشکر کے ساتھ نکلا تو وہ مشرک تھا، اور نبی ﷺ نے اس سے ادھار (عاریت) کے طور پر وہ زرہیں اور اسلحہ طلب کیا تھا جو اس کے پاس تھے، تو اس نے ایسا ہی کیا (۲)۔ اسی طرح یہ بھی ثابت ہے کہ دورِ خلافتِ راشدہ میں بعض صحابہ کرام - جیسا کہ سعد بن ابی وقاص اور سلمان بن ربیعہ الباہلی رضی اللہ عنہما سے مروی ہے - اپنی فوجوں میں بعض کفار کو دشمن کے خلاف قتال کے لیے شامل کر لیتے تھے، جیسا کہ سابقہ روایات میں مذکور ہے۔ اس طرح کے عمل کا علم باقی صحابہ سے مخفی نہیں رہ سکتا تھا، اور یہ ایسا عمل ہے کہ اگر یہ غیر مشروع ہوتا تو اس پر نکیر کی جاتی۔ اس کے باوجود، ان سے اس پر کوئی انکار (نکیر) منقول نہیں ہے، جو اس عمل کے مشروع ہونے کی دلیل ہے۔ ¶

۲- اس قاعدے پر عمل کرتے ہوئے کہ (دو دلیلوں پر عمل کرنا ایک پر عمل کرنے اور دوسری کو نظر انداز کرنے سے بہتر ہے) متضاد دلائل میں تطبیق پیدا کرنا ہی وہ راستہ ہے جسے اختیار کیا جانا چاہیے۔ نیز، سابقہ تبصروں میں روایات کے درمیان تطبیق کی کئی وجوہات بیان کی جا چکی ہیں۔ ¶

میری رائے میں ان نصوص کے درمیان جو بظاہر تعارض نظر آتا ہے اس کے اشکال کو دور کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ آپ ﷺ کا یہ فرمان (لا أستعين بمشرك - میں کسی مشرک سے مدد نہیں لیتا) مشرکوں سے مدد لینے کے مطلق ممانعت کے زمرے میں نہیں آتا، کہ اس صورت میں یہ نہی عام ہو جائے گی (اس اعتبار سے کہ یہاں نفی، ممانعت کا مفہوم دیتی ہے)۔ چنانچہ اس کے بعد جو کچھ وارد ہوا ہے جو اس استعانت (مدد لینے) کے مشروع ہونے پر دلالت کرتا ہے، اسے اسی (صوابدید) پر محمول کیا جانا چاہیے۔ ¶

اس کی تفسیر یا تو اس سابقہ ممانعت کے 'نسخ' کے طور پر کی گئی ہے، یا اس ممانعت عامہ کی اس مفہوم کے ساتھ 'تخصیص' کے طور پر جو ان حالات سے سمجھ میں آتا ہے جن میں مذکورہ مدد حاصل کرنے کی مشروعیت وارد ہوئی ہے۔ میں کہتا ہوں: میری رائے میں ان کا قول «لا أستعين بمشرك» (میں مشرک سے مدد نہیں لیتا) اس پہلو پر نہیں ہے جو میں نے ذکر کیا ہے۔ ¶

بلکہ میرا ماننا یہ ہے کہ یہ نص «لا أستعين بمشرك» اور اس جیسی دیگر روایات، نبی کریم ﷺ کی جانب سے اپنی ذات کے بارے میں ایک خبر ہے کہ آپ ﷺ نے اس وقت — جب یہ قول فرمایا — اپنے لیے مباح دو کاموں میں سے ایک کا انتخاب کیا تھا۔ کیونکہ آپ ﷺ کے لیے حالتِ جنگ میں مشرکین سے مدد لینا مباح تھا، جیسے کہ ان سے مدد نہ لینا بھی مباح تھا۔ آپ ﷺ اس معاملے میں اس چیز کی پیروی کرتے تھے جس میں آپ ﷺ مصلحت دیکھتے تھے۔ آپ ﷺ کا ایک بار مدد لینا — جیسا کہ حنین وغیرہ میں ہوا — اور ایک بار مدد لینے سے انکار کرنا — جیسا کہ بدر وغیرہ میں ہوا — اس بات کی دلیل ہے کہ یہ معاملہ اباحت (جواز) کے دائرے میں ہے۔ رہی یہ بات کہ آپ ﷺ نے مدد نہ لینے کے اپنے اختیار کو «لا أستعين» (میں مدد نہیں لیتا) جیسے الفاظ سے تعبیر فرمایا، تو اس طرح کا اظہار اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ آپ ﷺ جب چاہیں مدد لینے کی طرف رجوع نہیں کر سکتے تھے۔ کیونکہ اس طرح کا اسلوب (میں ایسا نہیں کرتا) ضروری نہیں کہ اس بات کی دلیل ہو کہ کہنے والا اپنے اس فیصلے پر نظر ثانی نہیں کر سکتا، ورنہ تو وہ اپنی ذات کے ساتھ متضاد ہو جائے گا۔ بلکہ انسان کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کسی مباح کام کے بارے میں کہے: «میں ایسا نہیں کرتا»، پھر جب چاہے تو وہ کام کر لے، اور اس میں کوئی حرج یا عیب نہیں ہے۔ ¶

اور جب نبی کریم ﷺ سے اس قسم کا اسلوب وارد ہو، یعنی آپ ﷺ کسی کام کے کرنے کی نفی فرمائیں اور پھر بعد میں اسے کر لیں، تو نفی کے بعد اس فعل کی قریبی تفسیر یہی ہے کہ وہ کام 'اباحت' پر مبنی ہے۔ اسی بنیاد پر، نبی کریم ﷺ نے پہلے انتخاب کیا کہ آپ ﷺ ایسا نہیں کریں گے اور اپنے اس انتخاب کو «لا أفعل» (میں ایسا نہیں کرتا) سے تعبیر فرمایا، پھر دوسری بار آپ ﷺ نے انتخاب کیا کہ وہ کام کریں جس سے پہلے گریز کیا تھا، اور اس کا اظہار اس فعل کو عملی طور پر انجام دے کر فرمایا۔ ¶

اس ضمن میں، شاید درج ذیل واقعہ اس بات کی تائید کرتا ہے جو میں نے ذکر کی ہے: «ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ کو ایک آدمی نے پایا تو آپ کی چادر پیچھے سے کھینچی، آپ کی چادر کھردری تھی جس سے آپ کی گردن پر نشان پڑ گئے۔ اس نے کہا: اے محمد! مجھے میرے ان دو اونٹوں پر (راشن وغیرہ) لاد دیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: میں تمہیں اس وقت تک کچھ نہیں دوں گا جب تک تم مجھے اس تکلیف کا بدلہ نہ دو جو تم نے میری گردن کھینچ کر مجھے پہنچائی ہے۔ اعرابی نے کہا: نہیں اللہ کی قسم! میں تمہیں قصاص نہیں دوں گا! رسول اللہ ﷺ نے یہ تین بار فرمایا، اور ہر بار...» ¶

آپ فرماتے ہیں: 'نہیں، خدا کی قسم، میں تجھ سے قصاص (بدلہ) نہیں لوں گا۔' پھر رسول اللہ ﷺ نے قوم کے ایک آدمی سے فرمایا: 'اے فلاں! اس کے لیے ایک اونٹ پر جو اور دوسرے اونٹ پر کھجوریں لاد دو۔' (۱) اس حدیث میں ہم دیکھتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'میں اس وقت تک بوجھ نہیں اٹھاؤں گا جب تک تم مجھ سے قصاص نہ لو۔' پھر آپ ﷺ نے اپنے اس قول سے رجوع فرمایا اور حکم دیا کہ اس کے لیے سامان لاد دیا جائے، بغیر اس کے کہ آپ ﷺ نے قصاص لیا ہو۔ یہ محض اس لیے ہے کہ اصل میں یہ آپ ﷺ کے لیے مباح ہے کہ یا تو وہ قصاص لینے کے بعد اس آدمی کے لیے بوجھ اٹھائیں، یا یہ کہ آپ ﷺ اس کے لیے بوجھ اٹھا دیں اور قصاص سے درگزر فرمائیں۔ ¶

ایک اور مثال: مسند احمد اور دیگر کتب میں وارد ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'میں عورتوں سے مصافحہ نہیں کرتا۔' (۲) پھر آپ ﷺ سے ایسی روایت بھی ملتی ہے جو اس فعل کے جواز پر دلالت کرتی ہے جس سے آپ نے خود کو باز رکھا تھا، جیسا کہ طبرانی میں ثقہ راویوں کی سند کے ساتھ ایک طویل حدیث میں مذکور ہے، جس میں صحابی (ابو قرصافہ) اپنے اور اپنی والدہ و خالہ کے قبول اسلام کا واقعہ بیان کرتے ہیں۔ اس حدیث میں جو ہمارے موضوع سے متعلق ہے، اس کے الفاظ یہ ہیں: '...میری والدہ اور خالہ نے مجھ سے کہا: ہمیں ان کی خدمت میں لے چلو (یعنی نبی ﷺ کی طرف)۔ تو میں انہیں لے کر گیا اور انہوں نے اسلام قبول کیا اور رسول اللہ ﷺ کے ہاتھ پر بیعت کی، اور آپ ﷺ نے ان سے مصافحہ کیا۔ تو یہ ابو قرصافہ کے اسلام لانے اور نبی ﷺ کی طرف ہجرت کرنے کا واقعہ ہے۔ ابو قرصافہ تہامہ کی سرزمین میں رہائش پذیر تھے، اسے طبرانی نے روایت کیا ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں۔' (۳) ¶

پس یہ حدیث—جس میں نبی ﷺ کی ان دو خواتین سے بیعت کا خاص انداز مذکور ہے—اگر ثابت ہو تو یہ آپ ﷺ کے اس قول ('میں عورتوں سے مصافحہ نہیں کرتا') کے منافی نہیں ہے۔ اس صورت میں اسے اس بات پر محمول کیا جائے گا کہ یہ امر 'اباحت' (جواز) کے لیے ہے؛ یعنی موقع کی مناسبت اور مصلحت کے پیشِ نظر اسے یا اسے اختیار کیا جا سکتا ہے۔ (۴) ¶

اس بنا پر، نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ ارشاد کہ 'میں مشرک سے مدد نہیں لیتا'، اور پھر اس کے بعد غزوہ حنین وغیرہ میں اس قسم کی اعانت (مدد لینے) کا ثبوت اس بات کی دلیل ہے کہ یہ معاملہ اباحت (جواز) پر مبنی ہے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا۔ خلاصہ یہ کہ جنگ میں غیر مسلموں سے مدد لینے کا اختیار صاحبِ اختیار شرعی حاکم کی صوابدید پر چھوڑا گیا ہے، وہ مصلحت کی روشنی میں جیسا مناسب سمجھے ویسا کرے۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس نکتے سے فارغ ہوتے ہیں اور دوسرے نکتے کا آغاز کرتے ہیں۔ ¶

٢- دوسرا نکتہ: دشمن کے خلاف جنگ میں غیر مسلموں سے مدد لینے کے مسئلے کے بارے میں فقہی کتب میں کیا مذکور ہے؟ - فقہ حنفی میں: 'رد المحتار' میں یہ عبارت موجود ہے: 'ضرورت کے وقت کافر سے مدد لینا جائز ہے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہودیوں کے خلاف یہودیوں سے مدد لی تھی اور انہیں بھی مالِ غنیمت میں سے حصہ (رضخ) دیا تھا۔' 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں یوں مذکور ہے: 'مسلمانوں کے لیے اہل شرک کے خلاف اہل شرک سے مدد لینے میں کوئی حرج نہیں بشرطیکہ حکمِ اسلام ان پر غالب ہو۔ کیونکہ اہل مکہ میں سے جنہوں نے اسلام قبول نہیں کیا تھا، وہ بھی رسول اللہ ﷺ کے ساتھ غزوہ حنین میں سوار ہو کر اور پیدل چل کر شریک ہوئے تھے۔ صفوان بھی (اس وقت) مشرک تھے اور وہ بھی نکلے تھے۔ پس ہمیں معلوم ہوا کہ ان سے مدد لینے میں کوئی حرج نہیں، اور یہ معاملہ مشرکین کے خلاف لڑائی میں کتوں سے مدد لینے کے مماثل ہے۔ رہی وہ روایت کہ نبی کریم ﷺ نے احد کے دن ایک عمدہ دستہ دیکھا تو پوچھا یہ کون ہیں؟ بتایا گیا کہ یہ فلاں قبیلے کے یہودی ہیں جو ابن ابی کے حلیف ہیں، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ہم اپنے دین پر نہ ہونے والوں سے مدد نہیں لیتے۔ تو اس کی تاویل یہ ہے کہ وہ اپنی قوت و شوکت کے مالک تھے اور رسول اللہ ﷺ کے جھنڈے تلے لڑنے کے لیے تیار نہ تھے۔ ہمارے نزدیک: اگر امام کو یہ خدشہ ہو کہ مشرکین سے مدد لینے میں فتنہ کا اندیشہ ہے تو اسے اختیار ہے کہ وہ ان کی پیشکش کو رد کر دے۔' ¶

- فقہ مالکی میں: الدردیر کی 'الشرح الکبیر' اور اس پر الدسوقی کے حاشیہ میں یہ عبارت ہے: 'ہم پر مشرک سے مدد لینا حرام ہے... اور اگر وہ از خود (بغیر طلب کے) آ جائے تو معتمد قول کے مطابق اسے روکا نہیں جائے گا۔ (سوائے خدمت کے لیے)...' ¶

حاشیہ میں یہاں کہا گیا ہے: یعنی جب تک ان (مشرکین) سے مدد لینا ہمارے لیے خدمت کے زمرے میں ہو تو یہ حرام نہیں، اور حرام صرف قتال (جنگ) میں ان سے مدد لینا ہے۔ پھر شرح اور حاشیہ میں خدمت سے مراد کو واضح کرتے ہوئے کہا: جیسے ملاح (کشتی چلانے والا)، یا درزی، یا قلعہ منہدم کرنے، یا کنواں کھودنے، یا مورچہ بنانے، یا بارودی سرنگ بچھانے کے لیے۔ ¶

شافعی فقہ میں: امام شافعی کی کتاب ’الام‘ میں درج ہے: ”اگر کوئی مشرک مسلمانوں کے ساتھ جنگ میں شریک ہو اور اس کے ساتھ کوئی مسلمان یا مشرک ہو جو اس کی اطاعت کرتا ہو، اور اس میں شکست کے آثار یا مسلمانوں پر غلبہ پانے اور ان کی جماعت کو منتشر کرنے کی حرص پائی جائے، تو امام کے لیے جائز نہیں کہ اسے اپنے ساتھ جنگ میں لے جائے۔ اور جو مشرک اس صفت کے برعکس ہو اور اس میں مسلمانوں کے لیے منفعت ہو تو اسے ساتھ لے جانے میں کوئی حرج نہیں۔ نبی کریم ﷺ نے بدر کے دن ایک مشرک کو واپس لوٹا دیا تھا، پھر وہ مسلمان ہو گیا؛ غالباً آپ ﷺ نے اس کے اسلام کی امید پر اسے واپس کیا تھا، اور امام کے لیے یہ گنجائش ہے کہ وہ مشرک کو جنگ سے منع کرے یا اسے اجازت دے دے۔ اسی طرح کمزور مسلمان کا معاملہ بھی ہے کہ امام اسے اجازت دے یا نہ دے۔ نبی کریم ﷺ نے واپس لوٹانے کی اباحت کی دلیل کے طور پر (یہ عمل کیا)، اور واللہ اعلم، آپ ﷺ نے بدر کے بعد بنو قینقاع کے یہودیوں کے ساتھ جنگ کی تھی۔ صفوان بن امیہ نے فتح مکہ کے بعد حنین کے موقع پر آپ ﷺ کے ساتھ شرکت کی تھی جبکہ صفوان مشرک تھا۔ (امام شافعی نے کہا): مشرکین کی عورتیں اور بچے بھی مردوں کی طرح ہیں، ان کا جنگ میں حاضر ہونا حرام نہیں ہے۔ البتہ اگر ان میں کوئی منفعت نہ ہو تو میرے نزدیک بہتر یہی ہے کہ وہ جنگ میں شریک نہ ہوں، کیونکہ ہم نے جنگ میں عورتوں (مسلمان عورتوں) اور بچوں کی شرکت کی اجازت صرف اس امید پر دی تھی کہ ان کی وجہ سے اللہ تعالیٰ اہل ایمان کی مدد فرمائے گا، جبکہ مشرکین میں یہ بات نہیں ہے۔“ ¶

امام شافعی نے ایک اور مقام پر بھی کہا: ”مشرکین کے خلاف مشرکین سے مدد لینے میں کوئی حرج نہیں اگر وہ اپنی مرضی سے نکلیں، اور انہیں (مال غنیمت سے) حصہ دیا جائے گا۔ اور اگر امام اہل ذمہ کو مجبور کرے...“ ¶

جہاد کرنے والے کے لیے ان کے گھر والوں کے حقوق کی ادائیگی کا اجر اسی کے برابر ہے جب تک کہ جنگ ختم نہ ہو جائے۔ اور میرے نزدیک یہ بہتر ہے کہ اگر انہیں جہاد پر لے جایا جائے تو انہیں اجرت پر رکھا جائے۔ ¶

- المنہاج اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں درج ہے: «امام کے لیے جائز ہے کہ وہ کفار کے خلاف دیگر کفار، یعنی اہل ذمہ یا دیگر سے مدد لے، بشرطیکہ ان کی خیانت سے مامون (محفوظ) ہو۔۔۔ اور یہ معلوم ہو کہ ان کی رائے مسلمانوں کے حق میں بہتر ہے، اور وہ اس طرح ہوں کہ اگر کفر کے دونوں گروہ مل بھی جائیں تو ہم ان کا مقابلہ کر سکیں۔۔۔ پھر فرماتے ہیں: امام مستعان (مدد لینے والے) کے ساتھ وہ معاملہ کرے جسے وہ مصلحت سمجھے، چاہے تو انہیں فوج کے ایک کنارے پر رکھے، یا انہیں مسلمانوں کے درمیان گھل مل جانے دے۔» ¶

- فقہ حنبلی میں ابن قدامہ فرماتے ہیں: «مشرک سے مدد نہیں لی جائے گی۔ یہی قول ابن المنذر، جوزجانی اور اہل علم کی ایک جماعت کا ہے۔ امام احمد سے ایک روایت یہ بھی ہے کہ ضرورت کے وقت ان سے مدد لینا جائز ہے۔۔۔ اور یہ شرط ہے کہ جس سے مدد لی جا رہی ہو اس کی رائے مسلمانوں کے بارے میں اچھی ہو۔ اگر ان سے امن کی توقع نہ ہو تو ان سے مدد لینا جائز نہیں، کیونکہ جب ہم مسلمانوں میں سے ان لوگوں (جیسے مخذل اور مرجف) سے مدد لینے سے منع کرتے ہیں جن پر اعتماد نہ ہو، تو کافر اس سے کہیں زیادہ اس کا مستحق ہے کہ اس سے مدد نہ لی جائے۔» ¶

یہ وہ اقوال ہیں جو فقہاء نے دشمن کے خلاف جنگ میں کفار سے مدد لینے کے مسئلے میں بیان کیے ہیں۔ خلاصہ یہ کہ احناف اور شافعیہ غیر مسلموں کے مسلمانوں کے ساتھ مل کر دشمن کے خلاف لڑنے کو جائز قرار دیتے ہیں۔ اور امام احمد بن حنبل سے بھی ایک روایت میں ضرورت کے وقت یہی قول منقول ہے۔ ¶

جہاں تک مالکیہ کا تعلق ہے، تو وہ جنگ میں غیر مسلموں سے مدد لینے کو ممنوع قرار دیتے ہیں، لیکن وہ انہیں اسلامی لشکر کے ساتھ جانے کی اجازت دیتے ہیں، بشرطیکہ ان کی عسکری سرگرمیوں کو دشمن کے خلاف لڑائی کے علاوہ غیر جنگی امور تک محدود رکھا جائے۔ ¶

٣- تیسرا نکتہ: کیا اسلامی ریاست میں باقاعدہ فوج (الجيش النظامي) کے دروازے غیر مسلم رعایا کے لیے کھولے جا سکتے ہیں؟ یا ان کا مقام ریزرو فورس (الجيش الاحتياطي) میں ہے - اگر ضرورت پیش آئے؟ اور فوج میں ان کا کردار کیا ہوگا؟ میں کہتا ہوں: قتال میں غیر مسلموں سے مدد لینے کے جواز کے راجح قول کی بنیاد پر، انہیں اسلامی فوج میں شامل کرنا جائز ہے، لیکن کس فوج میں؟ باقاعدہ فوج میں یا ریزرو فورس میں؟ ہم پہلے جان چکے ہیں کہ باقاعدہ فوج اصل میں ان مسلمانوں پر مشتمل ہوتی ہے جن پر جہاد فرض ہے۔ چونکہ اہل ذمہ جہاد کے مکلف نہیں ہیں، اس لیے باقاعدہ فوج ان کے لیے فطری جگہ نہیں ہے - اگر وہ لڑنے کی خواہش رکھیں۔ تاہم، چونکہ انہیں دشمن کے خلاف مسلمانوں کے ساتھ لڑنے کی اجازت دی گئی ہے، اور چونکہ باقاعدہ فوج ہی وہ ادارہ ہے جس کے ذریعے بہترین انداز میں دشمن سے لڑا جاتا ہے، لہذا اس مقصد کے حصول کے لیے ان کا اس فوج میں شامل ہونا جائز ہے، جس کی اجازت دی گئی ہے۔ اور یہ یقیناً اسلامی مصلحت کے تقاضوں کے تحت ہوگا۔ لیکن اس کے باوجود، یہ بات اپنی جگہ قائم ہے کہ عسکری میدان میں غیر مسلم رعایا کے لیے سب سے مناسب جگہ باقاعدہ فوج نہیں، بلکہ ریزرو فورس ہے، کیونکہ یہ فوج (ریزرو) ان تمام لوگوں پر مشتمل ہوتی ہے جنہیں ضرورت پڑنے پر لڑائی کے لیے بلایا جاتا ہے - ان لوگوں میں سے جو جہاد کے مکلف ہیں لیکن مستقل فوجی نہیں ہیں - اسی طرح اس میں وہ لوگ بھی شامل ہوتے ہیں جن کے لیے جہاد اور لڑائی جائز ہے لیکن وہ مکلف نہیں ہیں، جیسے خواتین، نو عمر اور اہل ذمہ۔ جہاں تک اس سوال کا تعلق ہے کہ اگر اہل ذمہ فوج میں شامل ہو جائیں تو ان کا کردار کیا ہوگا؟ تو جواب یہ ہے: اس کا انحصار صاحبِ اختیار (حکمران) پر ہے... اسے اختیار ہے کہ وہ ان کے لیے مسلم مجاہدین کے ساتھ مل کر عملی لڑائی کا میدان کھول دے۔ اور اسے یہ اختیار بھی ہے کہ ان کے استعمال کا دائرہ کار غیر جنگی امور تک محدود رکھے - جیسے انجینئرنگ کی خدمات، رسد، طبی امداد، دشمن کے خلاف جاسوسی... اور اسی طرح کے دیگر کام۔ نیز صاحبِ اختیار کو یہ بھی حق حاصل ہے کہ وہ ان حدود کے اندر یہ طے کرے کہ کن شعبوں میں غیر مسلموں کا داخلہ جائز ہے اور کن شعبوں میں صرف مسلمان داخل ہو سکتے ہیں... اور یہ سب کچھ اس مصلحت کی روشنی میں ہوگا جو صاحبِ اختیار ان معاملات میں دیکھتا ہے۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس ذیلی بحث کا اختتام کرتے ہیں، اور ایک نئی ذیلی بحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

چھٹی ذیلی بحث: اسلامی لشکر میں غیر ملکی (اجنبی) اور ان کا کردار۔ ¶

یہاں 'غیر ملکی' سے ہماری مراد اہل ذمہ کے علاوہ دیگر کفار ہیں، اور یہ دو طرح کے ہو سکتے ہیں: ¶

- یہ وہ مستأمنین (امان پانے والے) ہو سکتے ہیں جو دارالاسلام میں عارضی قیام پذیر ہوں، جیسے کسی دورے، حصولِ علم، تجارت، یا ان کے ساتھ کیے گئے کسی تجارتی معاہدے کی تکمیل وغیرہ کے لیے۔ - یا وہ لوگ جنہیں اسلامی ریاست نے دارالحرب میں رہتے ہوئے ہی کسی معتبر مصلحت کے پیش نظر امان دی ہو۔ ¶

بہرحال، ان دونوں گروہوں سے تعلق رکھنے والے مستأمنین پر بھی قتال میں مدد لینے کے حوالے سے وہی حکم لاگو ہوتا ہے جو اہل ذمہ پر ہوتا ہے۔ ¶

لہذا اگر مصلحت کا تقاضا ہو کہ ان میں سے کسی کو اسلامی لشکر میں بطور جنگجو شامل کیا جائے، یا بطور ماہر جس کا کام فوجیوں کو آلاتِ حرب کے استعمال اور ان کی دیکھ بھال کی تربیت دینا ہو، یا بطور جاسوس جو دشمن کی نقل و حرکت کی اطلاع مسلمانوں کو پہنچائے، تو اس قسم کا استعمال تب تک جائز ہے جب تک مصلحت اس کی متقاضی ہو۔ ایسے استعمال ہونے والے یا معاہدہ کرنے والے شخص کو اس کے کام کے عوض طے شدہ اجرت یا انعام کا حق حاصل ہوگا۔ ¶

مزید برآں، فقہاء نے اہل ذمہ کے علاوہ دیگر افراد (یعنی غیر مسلم غیر ملکیوں) سے مدد لینے کے جواز کی تصریح کی ہے؛ کیونکہ کفار سے مدد لینے کا عمومی حکم ان پر بھی صادق آتا ہے۔ ¶

'المِنہاج' اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں مذکور ہے: 'امام کے لیے ذمی، معاہد، اور مستأمن کی خدمات حاصل کرنا جائز ہے جہاں ان سے مدد لینا جائز ہو۔ اور (معاہدے میں) جہالت (غیر واضح شرائط) کو ضرورت کی بنا پر معاف کر دیا گیا ہے، کیونکہ اصل مقصد قتال (جہاد) ہے۔' [۲۲۲/۴] ¶

'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے: 'اگر امیر (سپہ سالار) کہے کہ لشکر میں سے جو بھی نکلے اور جو کچھ حاصل کرے، اس میں سے اسے چوتھائی ملے گا، تو یہ لفظ ہر اس شخص کو شامل ہے جو غنیمت میں حصہ پانے کا حقدار ہے، چاہے وہ مسلمان ہو یا ذمی، مرد ہو یا عورت، آزاد ہو یا غلام، نابالغ ہو یا بالغ، تاجر ہو یا...' ¶

مقاتل... کیونکہ مقصود قتال اور ضرب کاری لگانے پر ابھارنا ہے، اور ان سب میں تحریض (ابھارنے) کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ ¶

جہاں تک مستأمن (جسے امان دی گئی ہو) کا تعلق ہے: اگر وہ امام کی اجازت کے بغیر نکلا ہو تو اسے اس (مالِ غنیمت) میں سے کچھ نہیں ملے گا؛ کیونکہ نہ تو اسے رضخ (تھوڑی سی رقم) کا حق ہے اور نہ ہی حصہ (سہم) کا۔ اور اگر وہ امام کی اجازت سے نکلا ہو تو وہ اس معاملے میں ذمی کے درجے میں ہے۔ پھر (مصنف) نے ان مستأمنین کے درمیان فرق واضح کیا جو امام کی اجازت سے نکلے اور جو بغیر اجازت نکلے، چنانچہ کہا: اور جو چیز امیر کی اجازت سے نکلنے والوں اور بغیر اجازت نکلنے والوں کے درمیان فرق کو واضح کرتی ہے، وہ یہ ہے کہ امیر اور مسلمانوں پر ان مستأمنین کی مدد کرنا واجب ہے جو اجازت لے کر نکلے ہوں، اگر انہیں خبر پہنچے کہ دشمن نے انہیں گھیر لیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے اہلِ ذمہ کی مدد کرنا واجب ہے۔ اور جو بغیر اجازت نکلے ہوں، ان کی مدد کرنا ان پر واجب نہیں۔ پس تنفیل (اضافی انعام) کے حکم میں بھی یہی معاملہ ہے۔ یعنی جو ان کی اجازت سے نکلے وہ اہلِ ذمہ کے درجے میں ہیں، برخلاف ان کے جو بغیر اجازت نکلے۔ اور اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: مستأمن جب تک دارِ اسلام یا مسلمانوں کے لشکر گاہ میں ہے، اس پر امان کا حکم جاری رہے گا اور اس کے ساتھ اہلِ ذمہ جیسا معاملہ کیا جائے گا۔ پس اگر وہ بغیر اجازت وہاں سے نکل جائے تو گویا اس نے خود اپنے امان کو توڑ دیا، اور وہ حربی بن گیا جس کا حکم اہلِ حرب جیسا ہے؛ کیونکہ وہ اس دار کے ان شہریوں میں سے نہیں ہے جنہیں ہر جگہ امان حاصل ہے، چاہے وہ مسلمان ہوں یا اہلِ ذمہ۔ ¶

اس بنا پر، اگر یہ شخص جس نے اپنا امان توڑ دیا، اہلِ حرب (دشمن) سے لڑے اور ان کا مال غنیمت میں حاصل کرے، پھر بغیر کسی نئی امان کے مسلمانوں کے پاس آئے، تو اس کا حکم یہ ہے: وہ خود مسلمانوں کا قیدی بن جائے گا؛ کیونکہ وہ نئی امان کے بغیر داخل ہوا ہے۔ اور اس کے مال کا حکم یہ ہے کہ وہ بھی مسلمانوں کے لیے غنیمت بن جائے گا۔ چنانچہ جس مستأمن نے بغیر اجازت نکل کر اپنا امان توڑ دیا ہو، وہ اپنے ساتھ لائے ہوئے مال میں سے کسی چیز کا مستحق نہیں! ¶

اس کے علاوہ، دارِ اسلام میں موجود مستأمن، یا دارِ حرب میں موجود وہ حربی جسے امان دی گئی ہو، کو اسلامی لشکر کے لیے دشمن کی سرزمین میں بطورِ رہنما استعمال کرنے، اور اس کے لیے طے شدہ مال کے حقدار ہونے کے حوالے سے ’السیر الکبیر‘ میں ذکر آیا ہے۔ ¶

(۱) نَفَّله تَنْفِيلاً: اسے نفل (انعام) کا وعدہ دیا۔ اور نفل: 'اضافی چیز، اور یہ وہ ہے جو لشکر کا امیر کچھ غازیوں کو غنیمت میں سے ان کے حصے کے علاوہ بطورِ خاص دیتا ہے۔' (جامع الاصول لابن الاثیر: ۲/۶۸۰)۔ غیر مسلموں کو تنفیل دینا: انہیں غنیمت میں سے ان کے کیے گئے کاموں کے بدلے کچھ دینا ہے؛ کیونکہ ان کا غنیمت میں کوئی متعین حصہ نہیں ہوتا۔ (۲) شرح السیر الکبیر: ۳/۸۳۵-۸۳۶۔ ¶

اس کی تشریح حسبِ ذیل ہے: «اس میں ذمی، حربی، اور مستأمن، رہنمائی (دلالت) کے عوض تنفیل (انعام) کے حقدار ہیں—اس میں کوئی فرق نہیں کہ وہ لشکر کے ساتھ جائیں، یا لشکر کے ساتھ جائے بغیر اپنی خبر کے ذریعے ان کی رہنمائی کریں، بشرطیکہ وہ صورتحال کو ویسا ہی پائیں جیسا اس نے بتایا...»۔ پھر (مصنف) کہتے ہیں: «اگر امام اس سے کہے: ہمارے ساتھ فلاں مقام تک چلو، تمہیں اتنا معاوضہ ملے گا، اور وہ ان کے ساتھ چلا جائے، تو اسے طے شدہ معاوضہ ملے گا... پھر امام اسے غنیمت میں سے اس کا حصہ دے گا... اور اگر انہیں کوئی غنیمت ہاتھ نہ لگے تو امام کے لیے جائز ہے کہ اسے بیت المال سے اجرت ادا کرے۔» (۱) ¶

خلاصہ کلام یہ ہے کہ غیر ملکیوں کو اسلامی فوج کے مفاد کے لیے ٹھیکیدار، ملازمین یا کرائے کے سپاہیوں کی حیثیت سے استعمال کرنا جائز ہے، اور انہیں ان کے کام کے عوض اجرتیں اور انعامات دیے جائیں گے۔ (۲) ¶

قدرتی طور پر، یہ ملازمین اسلامی فوج کے بنیادی عناصر نہیں بن سکتے، کیونکہ وہ اسلامی شہریت نہیں رکھتے، اور دار الاسلام میں ان کا قیام (اگر وہ مستأمن کے طور پر داخل ہوئے ہوں) عارضی ہوتا ہے۔ ¶

رہا یہ معاملہ کہ اگر وہ مستأمن کے طور پر دار الاسلام میں داخل نہ ہوئے ہوں، بلکہ اسلامی ریاست نے ان کو انہی کے مقامات پر (دار الحرب میں) رہتے ہوئے امان دی ہو، اور ان سے معاہدہ کیا ہو کہ وہ ایسے ممالک میں مخصوص مشن انجام دیں گے جہاں ہمارے اور ان کے درمیان عملی جنگ جاری ہو، تو یہ مستأمن ملازمین بھی اسلامی فوج کا حصہ نہیں بن سکتے، اگرچہ انہیں ایسے مختلف کاموں میں استعمال کیا جا سکتا ہے جو اس فوج کے مفاد میں ہوں۔ ¶

چنانچہ، وہ کام جن میں انہیں استعمال کرنا جائز ہے، ان کی چند مثالیں یہ ہیں: - جنگی کارروائیاں انجام دینا، یا مخصوص شخصیات کو قتل کرنا، یا دشمن کے افراد کو بطور یرغمال پکڑنا، یا مسلمانوں کے لیے جاسوسی کرنا، یا ہتھیار یا جنگی آلات بنانا، یا فوجی سازوسامان کی فراہمی... یا اس جیسے دیگر کام۔ ¶

یہ ان کرداروں میں سے ہے جن کے لیے ان غیر ملکیوں کو استعمال کرنا جائز ہے، کیونکہ ان کاموں میں اسلامی فوج کے لیے فائدہ حاصل ہوتا ہے، اور یہ سب کچھ یقیناً اسلامی ریاست میں اربابِ اختیار کی طرف سے دیکھی گئی مصلحت کی روشنی میں ہوتا ہے۔ ¶

الغرض، یہاں تک ہم اس مطالب کے چھٹے ذیلی حصے سے فارغ ہوتے ہیں جس میں ہم مشغول تھے، یعنی 'احتیاطی فوج' کا مطالب۔ اور اس کے اختتام کے ساتھ ہی ہم تیسری بحث کو مکمل کرتے ہیں جس میں ہم نے اسلامی فوج کے بشری عناصر (افرادی قوت) کے بارے میں گفتگو کی۔ ¶

اب ہم اللہ کی مدد سے چوتھی بحث کی طرف بڑھتے ہیں جس میں ہم اس فوج کے مادی وسائل و اسباب کے بارے میں گفتگو کریں گے۔ ¶

سیدنا حضرت مولوی عبد اللہ صاحب رحمہ اللہ تعالیٰ ¶

آپ کا نام عبد اللہ اور والد کا نام عبد الرحمٰن تھا۔ آپ کا تعلق افغانستان کے ضلع ننگرہار سے تھا۔ آپ کے والد صاحب کابل میں قیام پذیر تھے۔ آپ نے دینی علوم کی تحصیل کابل اور ہندوستان کے مختلف مقامات پر کی اور علمِ حدیث میں خصوصی مہارت حاصل کی۔ آپ انتہائی متقی، پرہیزگار، زاہد، شب بیدار اور مستجاب الدعوات بزرگ تھے۔ آپ کی طبیعت میں سادگی اور انکساری کوٹ کوٹ کر بھری ہوئی تھی۔ آپ کی زندگی کا بیشتر حصہ تدریس، تصنیف اور وعظ و نصیحت میں گزرا۔ ¶

آپ حضرت مولانا سید احمد صاحب شہید بریلوی کے مرید اور آپ کے جہادی قافلے کے ایک فعال رکن تھے۔ آپ نے اپنی پوری زندگی دینِ متین کی اشاعت اور اسلام کی سربلندی کے لیے وقف کر رکھی تھی۔ آپ کی وفات کے بعد آپ کی علمی خدمات کو خراجِ تحسین پیش کرتے ہوئے آپ کے ہم عصر علماء نے آپ کو "نادرۂ زمانہ" اور "امامِ عصر" کے القابات سے نوازا۔ ¶

آپ نے بہت سی کتابیں تصنیف کیں جن میں سے اکثر ناپید ہو چکی ہیں۔ آپ کی مشہور کتابوں میں "شرح بخاری" (عربی)، "اصولِ فقہ" اور "رسالہ در عقائد" شامل ہیں۔ آپ کی علمی و ملی خدمات کو ہمیشہ یاد رکھا جائے گا۔ ¶

چوتھی بحث: مادی بنیادیں ¶

اسلامی لشکر کی انسانی بنیادوں کے بارے میں گفتگو مکمل کرنے کے بعد، اب ہم مادی بنیادوں پر گفتگو کا آغاز کرتے ہیں۔ ¶

مادی بنیادیں بہت سی چیزوں پر مشتمل ہیں، جیسے اسلحہ، گولہ بارود، اور وہ تمام آلات جو عمومی طور پر لشکر کو درکار ہوتے ہیں—چاہے وہ جنگی نوعیت کے ہوں جیسے توپ اور جنگی طیارہ، یا غیر جنگی نوعیت کے جیسے جاسوسی اور ابتدائی انتباہ کے آلات۔ یہ تمام اسلحہ، گولہ بارود اور آلات، جن کے لیے بھاری مادی اخراجات درکار ہوتے ہیں، نیز وہ اخراجات جو عمومی طور پر لشکر کے لیے ضروری ہوتے ہیں جو مجاہدین کی ضروریات اور دیگر مختلف پہلوؤں پر خرچ کیے جاتے ہیں، آخر کار اسلامی لشکر کے مفاد ہی میں جاتے ہیں۔ میں کہتا ہوں کہ: یہ سب کچھ وہی ہے جس کے بارے میں ہم چوتھے باب کی اس چوتھی اور آخری بحث میں گفتگو کریں گے۔ ¶

ان مادی بنیادوں پر گفتگو دو مطالب (حصوں) کے ذریعے ہوگی: ١ - پہلا مطلب: اسلحہ حاصل کرنے کے ذرائع۔ ٢ - دوسرا مطلب: لشکر کے مختلف اخراجات کے لیے مالی وسائل کیا ہیں؟ ¶

(۱) مستحب ہے کہ نماز کے بعد یہ دعا پڑھے: 'اے اللہ! میں تجھ سے علم نافع، رزق طیب اور عملِ مقبول کا سوال کرتا ہوں۔' نبی کریم ﷺ اسے نمازِ فجر کے بعد پڑھا کرتے تھے۔ (ابن ماجہ) (۲) اور یہ کہے: 'اے اللہ! میرے ذکر، شکر اور بہترین عبادت پر میری مدد فرما۔' (ابو داؤد) (۳) اور یہ کہے: 'اے میرے رب! مجھے اپنے عذاب سے بچا، جس دن تو اپنے بندوں کو اٹھائے گا۔' (مسلم) (۴) اور یہ کہے: 'اے اللہ! تو ہی سلامتی والا ہے اور تجھ ہی سے سلامتی ہے، تو بابرکت ہے اے بزرگی اور انعام والے۔' (مسلم) (۵) اور یہ کہے: 'اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، بادشاہی اسی کی ہے اور تعریف اسی کے لیے ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اے اللہ! جو تو دے اسے کوئی روکنے والا نہیں اور جسے تو روک لے اسے کوئی دینے والا نہیں اور کسی صاحبِ دولت کو اس کی دولت تیرے ہاں کام نہیں آ سکتی۔' (بخاری و مسلم) (۶) اور یہ کہے: 'سبحان اللہ (تینتیس بار)، الحمدللہ (تینتیس بار)، اللہ اکبر (تینتیس بار)، پھر سو کی تکمیل کے لیے کہے: لا الہ الا اللہ وحدہ لا شریک لہ، لہ الملک و لہ الحمد و ھو علی کل شیء قدیر۔' (مسلم) (۷) اور یہ کہ ہر نماز کے بعد آیت الکرسی، سورۃ الاخلاص اور معوذتین (سورۃ الفلق اور سورۃ الناس) کی تلاوت کرے۔ (ابو داؤد و ترمذی) ¶

پہلی فصل: اسلحہ کے حصول کے ذرائع ¶

اس فصل کا مطالعہ دو نکات میں کیا گیا ہے: الف: پہلا نکتہ: عہدِ نبوی میں اسلامی فوج کے لیے اسلحہ حاصل کرنے کے ذرائع کیا تھے؟ ب: دوسرا نکتہ: اسلحہ کے حصول کے مسئلے میں عصرِ حاضر کے مسلمانوں پر کیا لازم ہے؟ ¶

الف: پہلا نکتہ: عہدِ نبوی میں اسلامی فوج کے لیے اسلحہ حاصل کرنے کے ذرائع کیا تھے؟ نبی کریم ﷺ کے دور میں اسلامی فوج کے پاس جنگی سازوسامان حاصل کرنے کے متعدد ذرائع تھے جو اسے درکار ہوتا تھا... اور یہ ذرائع حسبِ ذیل ہیں: ۱ - مقامی اور بیرونی منڈیوں سے اسلحہ خریدنا۔ ۲ - دشمن کے اسلحہ پر ریاست کا قبضہ۔ ۳ - بوقتِ ضرورت مطلوبہ اسلحہ کی فراہمی کے لیے اسلحہ کے مالکان سے معاہدہ کرنا۔ ۴ - فوج کے ماتحت عسکری پیداوار (اسلحہ سازی)۔ ¶

۱ - مقامی اور بیرونی منڈیوں سے اسلحہ خریدنا۔ ہم پہلے جان چکے ہیں کہ اسلامی فوج میں شامل جنگجو افراد خود ہی ان ہتھیاروں کی فراہمی کے مکلف تھے جن کی انہیں لڑائی میں ضرورت پڑتی تھی - خواہ وہ جارحانہ ہتھیار ہوں جیسے تلوار اور نیزہ... یا دفاعی ہتھیار جیسے ڈھال، خود اور خود کے نیچے پہنا جانے والا زرہ بند (مِغفر)(۱)۔ اور جنگجو فرد اکثر یہ سامان حاصل کرتا تھا... ¶

اسلحے کی خریداری مقامی منڈیوں کے ذریعے کی جاتی تھی۔ چنانچہ 'سعد السلمی' کا قصہ مروی ہے جن کا نکاح رسول اللہ ﷺ نے 'عمرو بن وہب' کی بیٹی سے کرایا تھا اور ان کی اہلیہ کے مہر کے لیے چار سو درہم جمع کیے تھے۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی اس قصے میں ہے: '...وہ بازار میں اپنی بیوی کے لیے کچھ سامان خرید رہے تھے کہ اچانک انہوں نے نفیر (جنگ کے اعلان) کی آواز سنی جو پکار رہی تھی: اے اللہ کے گھڑ سواروں! سوار ہو جاؤ۔ تو انہوں نے آسمان کی طرف دیکھا اور کہا: اے اللہ! آسمانوں اور زمین کے رب، اور محمد ﷺ کے رب! میں آج ان درہموں کو اس کام میں خرچ کروں گا جسے اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان پسند کرتے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے ایک گھوڑا، ایک تلوار، ایک نیزہ اور ایک ڈھال خریدی۔ پھر وہ آگے بڑھے اور اپنے نیزے سے حملہ کرنے اور تلوار سے وار کرنے لگے، یہاں تک کہ دشمنانِ خدا کو واصلِ جہنم کیا۔ آخرکار لوگوں نے کہا: سعد شہید ہو گئے۔ تو نبی کریم ﷺ نے حکم دیا کہ ان کا اسلحہ، گھوڑا اور جو کچھ بھی تھا، وہ ان کی اہلیہ کے پاس پہنچا دیا جائے۔' ¶

یہ مقامی اسلحہ مارکیٹ اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے مقامی صنعت پر انحصار کرتی تھی، کیونکہ اسلامی ریاست میں لوہار کا پیشہ معروف تھا اور تلواریں انہی لوہار خانوں (ورکشاپس) میں تیار کی جاتی تھیں۔ نبی کریم ﷺ کے صحابہ کرام میں 'خباب بن الارت' رضی اللہ عنہ اس پیشے سے وابستہ تھے اور دورِ جاہلیت سے ہی اس کام میں ماہر تھے۔ ¶

صحیح بخاری میں مروی ہے کہ خبابؓ نے فرمایا: 'میں مکہ میں قیّن (یعنی لوہار) تھا، میں نے عاص بن وائل سہمی کے لیے ایک تلوار بنائی تھی۔ میں اپنی مزدوری مانگنے گیا تو اس نے کہا: میں تمہیں تب تک پیسے نہیں دوں گا جب تک تم محمد ﷺ کا انکار نہ کر دو۔ میں نے کہا: میں ہرگز انکار نہیں کروں گا جب تک اللہ تمہیں موت نہ دے اور پھر دوبارہ زندہ نہ کرے۔ اس نے کہا: اگر اللہ نے مجھے موت دے کر دوبارہ زندہ کیا تو وہاں بھی میرے پاس مال اور اولاد ہوگی! تب اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: {کیا تو نے اسے دیکھا جس نے ہماری آیتوں کا انکار کیا اور کہا کہ مجھے تو ضرور مال اور اولاد ملیں گی، کیا اس نے غیب کو دیکھ لیا ہے یا رحمن کے پاس کوئی عہد لے رکھا ہے؟}' ¶

عہدِ نبوی ﷺ میں اسلامی ریاست - اس سلسلے میں 'التراتیب الإدارية' میں مذکور ہے کہ: جب نبی کریم ﷺ نے خیبر کو فتح کیا، تو آپ ﷺ نے وہاں سے تیس 'قین' (لوہاروں اور دستکاروں) کو قید کیا، جو کہ ماہر صنعت کار، دلال اور لوہار تھے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'انہیں مسلمانوں کے درمیان رہنے دو، تاکہ وہ اپنی صنعت سے فائدہ پہنچائیں اور ان کے ذریعے اپنے دشمن کے خلاف جہاد میں قوت حاصل کریں!' چنانچہ انہیں اس مقصد کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ تو جس نے ان سے صنعت سیکھی اسے 'صانع' یا 'معلم' کہا گیا، اور جو ان کی اصل سے تھا اسے 'قین' کہا گیا۔ ¶

'التراتیب الإدارية' میں یہ بھی مذکور ہے کہ: ابن جوزی کی 'تلبيس إبليس' میں ہے کہ سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ تیر تراشا کرتے تھے۔ ¶

اس دور میں مدینہ منورہ میں تیر سازی کی صنعت کے وجود کی دلیل یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ اس کی حوصلہ افزائی فرماتے تھے، جیسا کہ عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ کی روایت کردہ حدیث میں ہے: 'آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ عزوجل ایک تیر کے ذریعے تین آدمیوں کو جنت میں داخل فرماتا ہے: اس کا بنانے والا جو اسے بناتے ہوئے اجرِ الٰہی کی نیت رکھے، اسے پھینکنے والا، اور اس کا تیر انداز (تیر پہنچانے والا)۔' ¶

[حواشی کا خلاصہ]: حاشیے میں صنعت و حرفت کے متعلق فقہی نقطہ نظر بیان کیا گیا ہے کہ اگر کوئی شخص اپنی صنعت یا تجارت کو اللہ کی رضا کے لیے یا فرضِ کفایہ کی ادائیگی کی نیت سے کرے تو وہ اجر کا مستحق ہے، اور اگر وہ صرف رزق کمانے کے لیے کرے تو وہ مقتصد (میانہ رو) ہے، لیکن وہ اس اجر سے محروم رہ جاتا ہے جو نیتِ خیر سے حاصل ہوتا ہے۔ ¶

جہاں تک جنگجوؤں کی ضروریات کے لیے ہتھیاروں کی فراہمی کا تعلق ہے، تو صرف مقامی منڈی ہی اس کا واحد ذریعہ نہیں تھی۔ نبی کریم ﷺ بسا اوقات بیرونی منڈیوں کے ساتھ ہتھیاروں کے سودے کر کے اپنی فوج کو جنگی سازوسامان سے لیس فرماتے۔ اس کی دلیل بنی قریظہ کے قیدیوں کے معاملے سے ملتی ہے۔ ابن ہشام کی سیرت میں درج ہے: «پھر رسول اللہ ﷺ نے بنو عبد الاشہل کے بھائی سعد بن زید الانصاری کو بنی قریظہ کی کچھ قیدی خواتین اور بچوں کے ساتھ نجد بھیجا، تاکہ ان کے بدلے گھوڑے اور ہتھیار خرید سکیں۔» یہ بھی مروی ہے کہ ان قیدیوں کا ایک حصہ اسی مقصد کے لیے شام بھیجا گیا۔ السیرۃ الحلبیہ میں المقریزی کی کتاب 'الامتاع' کے حوالے سے لکھا ہے: «آپ ﷺ نے فرمایا: جب قیدیوں اور ذریت کو گرفتار کیا گیا، تو رسول اللہ ﷺ نے ایک گروہ کو سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ کے ساتھ شام بھیجا تاکہ وہ انہیں فروخت کر کے ہتھیار خرید سکیں۔» یہ وہ طریقہ کار ہے جس سے مقامی اور بیرونی منڈیوں سے ہتھیار خریدے جاتے تھے۔ ¶

٢- دورِ نبوی میں اسلامی فوج کے لیے ہتھیار حاصل کرنے کا ایک اور طریقہ وہ ہتھیار تھے جو نبی کریم ﷺ دشمن سے قبضے میں لیتے۔ ¶

- بنو قینقاع کے یہودیوں کے انخلا کے قصے میں، جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کیے گئے معاہدے کو توڑ دیا، تو سیرت میں مذکور ہے: «آپ ﷺ نے ان کا پندرہ راتوں تک شدید محاصرہ کیا... پھر اللہ نے ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا۔ وہ چار سو ہتھیار بند (حاسر) اور تین سو زرہ پوش (دارع) تھے۔ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے درخواست کی کہ انہیں جانے دیں اور مدینہ سے نکلنے کی اجازت دیں، اس شرط پر کہ ان کی خواتین اور بچے ان کے ساتھ ہوں گے، جبکہ مال نبی کریم ﷺ کا ہوگا۔ یعنی اس مال میں 'الحلقہ' (یعنی ہتھیار) بھی شامل تھے۔» ¶

- بنو نضیر کے یہودیوں کے انخلا کے قصے میں، جب انہوں نے بھی معاہدہ شکنی کی، تو سیرت میں ہے: «رسول اللہ ﷺ نے ان سے جنگ کے لیے تیاری کا حکم دیا۔ وہ قلعوں میں بند ہو گئے... پھر اللہ نے ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا، انہوں نے درخواست کی کہ انہیں نکل جانے دیں اور ان کے خون سے درگزر فرمائیں، اس شرط پر کہ وہ اپنے مال کا جو حصہ اونٹوں پر لاد سکیں لے جائیں، سوائے 'الحلقہ' (ہتھیاروں) کے، چنانچہ آپ ﷺ نے ایسا ہی کیا۔» ¶