باب 59

حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا ارادہ قتل، اس رکاوٹ کے نہ ہونے کی صورت میں پایا جاتا تھا، اور آپ نے اس رکاوٹ کی وضاحت حاطب کے بدری ہونے سے کی۔ یہ رکاوٹ حاطب کے علاوہ دیگر لوگوں میں مفقود ہے۔ اگر اسلام بذاتِ خود قتل سے مانع ہوتا تو اس کی علت کسی خاص چیز (بدری ہونے) سے بیان نہ کی جاتی۔ ¶

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ جاسوسی ان تین امور میں شامل نہیں جو مسلمان کے قتل کو مباح کرتے ہیں، تو شریعت کے نصوص ان امور کے علاوہ دیگر حالات میں بھی مسلمان کے قتل کے بارے میں وارد ہوئے ہیں جو اس حدیث میں مذکور ہیں۔ اس بنیاد پر، ان تین کے علاوہ دیگر مسلمانوں کے قتل کی حرمت کا عموم، ان دیگر نصوص سے مخصوص ہو جاتا ہے جن میں دیگر حالات میں قتل کے جواز کا حکم دیا گیا ہے۔ ان نصوص میں سے چند یہ ہیں: ¶

نبی کریم ﷺ کا ارشاد: «جو کسی امام کی بیعت کرے، اسے اپنے ہاتھ سے بیعت دے اور اپنے دل کا ثمر (اخلاص) پیش کرے، تو اس کی اطاعت کرے جس قدر استطاعت ہو، پھر اگر کوئی دوسرا آ کر اس سے جھگڑا کرے تو دوسرے کی گردن اڑا دو۔» ¶

اور آپ ﷺ کا ارشاد: «جو اس امت کے معاملات میں تفرقہ ڈالنا چاہے جبکہ وہ متحد ہوں، تو اسے تلوار سے قتل کر دو، چاہے وہ کوئی بھی ہو۔» ¶

اور ایک دوسری روایت میں آپ ﷺ کا ارشاد: «جو تمہارے پاس آئے جبکہ تمہارا معاملہ ایک شخص پر متفق ہو، اور وہ تمہاری وحدت کو توڑنا یا تمہاری جماعت میں تفریق پیدا کرنا چاہے، تو اسے قتل کر دو۔» ¶

اور آپ ﷺ کا ارشاد: «جب دو خلیفوں کی بیعت کر لی جائے تو پچھلے والے کو قتل کر دو۔» ¶

امام نووی رحمہ اللہ اس حدیث پر وارد ہونے والی تخصیص کے بارے میں فرماتے ہیں: «لا يَحِلُّ دَمُ امرئ مسلم...» (کسی مسلمان کا خون حلال نہیں سوائے تین کے) کے متعلق جان لو کہ یہ ایک عام حکم ہے جس سے حملہ آور (صائل) اور اس جیسے دیگر کو مستثنیٰ کیا گیا ہے، چنانچہ دفاع کی خاطر اس کا قتل مباح ہے۔ ¶

یہی وجہ ہے کہ ائمہ کی ایک جماعت کا نماز چھوڑنے والے کے قتل کے بارے میں قول اور دیگر منکرات کے مرتکبین کے بارے میں آراء 'فتح الباری' میں مذکور ہیں۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم دوسرے نکتے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب اس مسئلے کے تیسرے نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

٣ - تیسرا نکتہ: اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے۔ ¶

اس مسئلے میں ہم جمہور کی رائے اختیار کرتے ہیں کہ مسلمان جاسوس کو قتل کرنا جائز نہیں۔ البتہ اسے تعزیری سزا دی جا سکتی ہے، جو صاحبِ اختیار (حاکم) کی صوابدید پر منحصر ہے۔ اسے قتل نہ کرنے کی وجہ یہ ہے کہ وہ مسلمان ہے۔ اس کی دلیل 'فرات بن حیان' کی وہ حدیث ہے جس کا ذکر پہلے نکتے میں گزر چکا ہے۔ 'فرات' ذمی تھا اور مدینہ میں مسلمانوں کے درمیان رہتا تھا، اور مکہ میں ابوسفیان کے لیے جاسوسی کرتا تھا۔ جب اس کا بھید کھلا تو نبی کریم ﷺ نے اس کے قتل کا حکم دیا، لیکن جب فرات نے اسلام قبول کرنے کا اعلان کیا تو آپ ﷺ نے اسے قتل کرنے سے گریز فرمایا۔ ¶

اس آدمی کے حق میں ان دو حالات کے درمیان حکم کے اختلاف سے یہ استنباط کیا جاتا ہے: ایک اس کے غیر مسلم ہونے کی حالت، اور دوسری اس کے مسلمان ہونے کی۔ اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ جاسوسی پر قتل سے روکنے والی علت 'اسلام' ہے۔ چنانچہ اصل کے اعتبار سے جاسوس کا حکم قتل ہی ہے، ماسوائے اس کے کہ کوئی رکاوٹ ہو۔ اور وہ رکاوٹ صرف اور صرف اسلام ہے، جیسا کہ فرات بن حیان کا واقعہ دلالت کرتا ہے۔ ¶

اس بنیاد پر، نبی کریم ﷺ کا حاطب کو قتل نہ کرنے کی وجہ یہ بیان کرنا کہ 'اس نے بدر میں شرکت کی تھی'، اس کا مطلب یہ نہیں کہ محض اسلام بذاتِ خود قتل سے بچانے کے لیے کافی نہیں ہے۔ بلکہ یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ حاطب کو قتل نہ کرنے کی وجہ صرف اس کا مسلمان ہونا نہیں، بلکہ اس سے بھی بڑھ کر ہے۔ کیونکہ مسلمان ہونے کی حیثیت ہی قتل سے روکنے کے لیے کافی تھی (جیسا کہ فرات بن حیان کی حدیث سے ثابت ہے)، لیکن حاطب کو دیگر مسلمانوں پر یہ فضیلت حاصل تھی کہ وہ بدری صحابہ میں سے تھے۔ ان کا اسلام میں مرتبہ اور مقام بہت بلند ہے۔ پس ان فضلاء میں سے کسی کو ایک معمولی لغزش کی وجہ سے کیسے قتل کیا جا سکتا ہے، جبکہ ان کی اسلام کے لیے کی گئی نصرتیں ایسی ہیں جن کے سامنے کوئی بھی ایسی لغزش ہیچ ہے جو عقیدے اور اخلاصِ اسلام کے تضاد سے دور ہو۔ ¶

یہی وہ مفہوم ہے جو ہم حاطب کے قتل کو روکنے کی علت (بدری ہونا) اور فرات بن حیان کے قتل کو روکنے کی علت (اسلام لانا) کے درمیان تطبیق اور جمع کے طور پر سمجھتے ہیں۔ ¶

اسی بنا پر حاطب کے قصے میں ابن القیم کا یہ قول کہ: 'رسول اللہ ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ اسے قتل کرنا حلال نہیں کیونکہ وہ مسلمان ہے، بلکہ آپ ﷺ نے فرمایا: تمہیں کیا معلوم، شاید اللہ نے اہل بدر کو دیکھا ہو اور فرمایا ہو: تم جو چاہو عمل کرو...' (کا مفہوم اسی تناظر میں سمجھا جائے گا۔) ¶

آپ نے چاہا۔ انہوں نے جواب دیا کہ اس کے قتل میں ایک مانع موجود ہے، اور وہ اس کا بدری (بدری صحابی) ہونا ہے۔ اس جواب میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ ایسے جاسوس کو قتل کرنا جائز ہے جس کے پاس ایسا کوئی مانع نہ ہو۔ ¶

میں کہتا ہوں: ابن القیم کا یہ کلام حدیث (فرات بن حیان) سے غفلت پر مبنی ہے، جو اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ محض اسلام لانا ہی جاسوس کے قتل سے بچنے کے لیے واحد مانع ہے۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ تمام دلائل میں تطبیق پیدا کرنا ان میں سے بعض پر عمل کرنے اور بعض کو نظر انداز کرنے سے اولیٰ ہے۔ ¶

یہاں یہ بات ظاہر ہوتی ہے کہ حدیث (فرات بن حیان) کی طرف اشارہ نہ کرنے کی وجہ اس حدیث کا بعض روایات میں ضعیف ہونا ہے۔ لیکن، چونکہ یہ حدیث دوسری روایات میں صحیح ثابت ہو چکی ہے، لہذا اس پر عمل کرنا واجب ہے، اور ہم نے یہی کیا ہے۔ اسی بنا پر، ہم نے جمہور کی اس رائے کو ترجیح دی ہے کہ مسلمان جاسوس کو قتل نہ کیا جائے، اور اختیار کے حامل (حکمران) کو یہ حق دیا جائے کہ وہ اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق اسے تعزیری سزا دے۔ ¶

تیسرا مسئلہ: اہل ذمہ میں سے جاسوس کا حکم۔ ہم اس مسئلے کو درج ذیل دو نکات کے تحت زیر بحث لائیں گے: ۱- پہلا نکتہ: جاسوس ذمی کے حکم کے بارے میں فقہی آراء کیا ہیں؟ ۲- دوسرا نکتہ: جاسوس ذمی کے حکم میں ہماری ترجیحی رائے کیا ہے؟ ۱- پہلا نکتہ: جاسوس ذمی کے حکم میں فقہی آراء۔ - احناف کے مذہب میں: امام ابویوسف، جاسوس ذمی کے قتل کے قائل ہیں۔ وہ ہارون الرشید کے نام اپنے خط میں اس مسئلے کے بارے میں کہتے ہیں: "اے امیر المومنین! آپ نے جاسوسوں کے بارے میں پوچھا؟... تو اگر..." ¶

خواہ وہ اہلِ حرب میں سے ہوں، یا اہلِ ذمہ میں سے جو جزیہ ادا کرتے ہیں، جیسے یہودی، نصاریٰ اور مجوسی- «فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهُمْ» (ان کی گردنیں مار دو)۔ ¶

اس ضمن میں امام محمد بن الحسن کا نظریہ یہ ہے کہ اس ذمی جاسوس کو قتل نہ کیا جائے۔ 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں اس بارے میں منقول ہے: «اور اسی طرح اگر کوئی ذمی ایسا کرے (یعنی مسلمانوں کے خلاف جاسوسی) تو اسے سخت سزا دی جائے گی اور قید میں رکھا جائے گا، اور یہ فعل عہد شکنی نہیں سمجھا جائے گا، کیونکہ اگر یہی کام کوئی مسلمان کرے تو وہ اپنا امان نہیں توڑتا، لہٰذا جب ذمی ایسا کرے گا تو وہ بھی اپنا امان نہیں توڑ رہا ہوگا۔» ¶

ہاں، احناف کے مذہب میں ایک ایسی صورت ہے جس میں ذمی کا عہد ٹوٹ جاتا ہے، اور تب اس کا قتل جائز ہو جاتا ہے۔ یہ صورت وہ ہے جب وہ اصل میں ذمی نہ ہو جو اسلامی شہریت رکھتا ہو، بلکہ اس نے یہ حیثیت اکتساب (کوشش) کے ذریعے حاصل کی ہو۔ یا جیسا کہ جدید اصطلاح میں کہا جاتا ہے: اس نے 'نیچرلائزیشن' (تجنس) کے ذریعے اسلامی شہریت حاصل کی ہو، تاکہ وہ اپنے جاسوسی کے مشن کو انجام دینے کے قابل ہو سکے۔ اس صورت میں اس کا عہد ٹوٹ جاتا ہے اور اس بناء پر اسے سزائے موت دی جا سکتی ہے۔ ¶

'در المختار' میں ذمی کا عہد ٹوٹنے کے بیان میں لکھا ہے: «یا وہ خود کو مشرکین کا ہراول دستہ بنا لے، یعنی اسے بھیجا جائے تاکہ وہ دشمن کی خبریں لے کر آئے، اگر وہ اسے اس مقصد کے لیے نہ بھیجیں تو اس کا عہد نہیں ٹوٹے گا۔» اور 'حاشیہ ابن عابدین' میں اس کی تصویر کشی یوں کی گئی ہے: «اس کی صورت یہ ہے کہ ایک مستامن (امان لینے والا) داخل ہو، ایک سال قیام کرے، اس پر جزیہ عائد کیا جائے، اور اس کا مقصد مسلمانوں کی جاسوسی کر کے دشمن کو خبریں پہنچانا ہو۔» ¶

میں کہتا ہوں: ہمارے اس دور میں اس صورت کی مثال یوں ہے کہ کوئی غیر مسلم اجنبی کسی دوسرے ملک کے جاسوسی ادارے میں کام کرتا ہو، پھر وہ ادارہ اسے حکم دے کہ وہ اسلامی ریاست میں جا کر شہریت کی درخواست دے اور مسلمانوں کے ذمے (تحفظ) میں شامل ہو جائے، جبکہ اس کا اصل مقصد اپنی جاسوسی کی سرگرمیوں کو چھپانا اور اس مشن کو آسان بنانا ہو جس کے لیے اس نے شہریت مانگی تھی۔ چنانچہ یہاں اگر وہ شہریت حاصل کر لے اور پھر اس کا معاملہ آشکار ہو جائے، تو وہ عہد شکنی کرنے والا شمار ہوگا، اور اس بناء پر اگر صاحبِ اقتدار (حاکم) اس کے قتل میں مصلحت سمجھے تو اسے قتل کرنا جائز ہے۔ ¶

یہ احناف کا مسلک ہے۔ ¶

جہاں تک امام مالک کے مسلک کا تعلق ہے، تو 'منح الجلیل' میں درج ذیل ہے: "اور جاسوس کو قتل کیا جائے گا... یعنی وہ شخص جو مسلمانوں کے خلاف مخبری کرے، حربی کفار کو مسلمانوں کی کمزوریوں سے آگاہ کرے اور ان تک مسلمانوں کی خبریں پہنچائے۔۔۔ اگرچہ جاسوس ہمارے نزدیک ذمی ہی کیوں نہ ہو۔ اس کا قتل متعین ہے سوائے اس کے کہ وہ اسلام قبول کر لے۔ سحنون سے منقول ہے: اگر امام مصلحت سمجھے تو اسے غلام بنا سکتا ہے، لیکن اس پر یہ اشکال کیا گیا ہے کہ غلام بنانے سے اس کا شر ختم نہیں ہوتا"(١)۔ ¶

الدردیر کی 'الشرح الکبیر' میں ذمی جاسوس کے حکم کے بارے میں ہے: "جہاں تک مسلمانوں کی کمزوریوں کی ٹوہ میں رہنے کا تعلق ہے، تو امام کو اختیار ہے کہ اسے قتل کرے یا قید کر لے"(٢)۔ ¶

قرطبی کے ہاں مذکور ہے: "اصبغ(٣) نے کہا: ۔۔۔ مسلمان اور ذمی جاسوس کو سزا دی جائے گی، سوائے اس کے کہ وہ اسلام کے خلاف (کھلی) مدد کریں تو انہیں قتل کر دیا جائے گا"(٤)۔ ¶

یہ امام مالک کے مسلک کا بیان ہے۔ ¶

رہا امام شافعی کا مسلک: تو شیرازی کی 'المہذب' میں اس کا خلاصہ یوں ہے کہ ذمی جاسوس کی دو حالتیں ہیں: ¶

پہلی حالت: اگر معاہدہ ذمّہ کے وقت اس پر جاسوسی نہ کرنے کی شرط نہ لگائی گئی ہو، تو ایسی صورت میں جاسوسی کرنے سے اس کا معاہدہ نہیں ٹوٹے گا۔ میں (مصنف) کہتا ہوں: اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے قتل کرنا جائز نہیں، لیکن اسے سزا دینا جائز ہے کیونکہ اس نے ایسا کام کیا ہے جو مسلمانوں کے لیے نقصان دہ ہے۔ ¶

دوسری حالت: اگر معاہدہ ذمّہ کے وقت اس پر جاسوسی نہ کرنے کی شرط لگائی گئی ہو، پھر وہ جاسوسی کرے، تو اس کے حکم کے بارے میں دو آراء ہیں: ¶

پہلی رائے: جاسوسی کرنے اور شرط کی مخالفت کرنے کے باوجود اس کا معاہدہ نہیں ٹوٹے گا۔ ¶

دوسری وجہ یہ ہے کہ جاسوسی کرنے سے اس کا عہد ٹوٹ جاتا ہے کیونکہ اس نے اس شرط کی مخالفت کی ہے جو اس پر عائد کی گئی تھی۔ یہاں اس کے عہد کے ٹوٹ جانے پر مبنی حکم کے بارے میں اس ذمی جاسوس کے حوالے سے دو اقوال ہیں جس کا عہد جاسوسی کی وجہ سے ٹوٹ گیا ہو: ¶

- پہلا قول: اسے قتل کرنا جائز نہیں، بلکہ اسے دارالاسلام سے نکال دیا جائے گا اور اس کے مامَن (پناہ گاہ) کی طرف لوٹا دیا جائے گا، یعنی اسے اس ملک روانہ کر دیا جائے گا جہاں وہ امن میں ہو۔ اس قول کی دلیل یہ ہے کہ وہ دارالاسلام میں امان کے ساتھ داخل ہوا تھا، لہذا اسے اس کے مامَن کی طرف لوٹانے سے پہلے قتل کرنا جائز نہیں۔ ¶

- دوسرا قول: اور یہی صحیح قول ہے، یہ ہے کہ اسے اس کے مامَن کی طرف لوٹانا واجب نہیں؛ کیونکہ جب اس نے جاسوسی کے ذریعے اپنا عہد توڑا تو وہ ایسا مشرک بن گیا جس کے لیے کوئی امان نہیں، جیسے کہ کافر قیدی۔ اس بنا پر، امام مصلحت کے مطابق اس کے حق میں قتل، غلام بنانے، احسان (بغیر بدلے کے چھوڑنے) یا فدیہ لینے میں سے جو مناسب سمجھے اختیار کر سکتا ہے۔ ¶

یہ شافعی مذہب کا موقف ہے۔ ¶

جہاں تک فقہ حنابلہ کا تعلق ہے: تو الفراء کی 'الاحکام السلطانیہ' میں یوں مذکور ہے: «ذمی پر لازم ہے کہ وہ ان امور کو ترک کر دے جن میں مسلمانوں یا ان میں سے کسی کے مال یا جان کے لیے نقصان ہو، اور یہ آٹھ چیزیں ہیں - الفراء نے ان امور کو گنا اور ان میں ذکر کیا - کہ وہ مشرکوں کے لیے کسی جاسوس کو پناہ نہ دے۔ یعنی: کسی جاسوس کی اعانت نہ کرے اور مسلمانوں کے خلاف رہنمائی میں مدد نہ کرے۔ یعنی: مسلمانوں کی خبریں مشرکوں کو نہ لکھے... پھر کہا: یہ چیزیں ان پر ترک کرنا لازم ہے، خواہ امام نے ان پر یہ شرط رکھی ہو یا نہ رکھی ہو۔ اگر انہوں نے ایسا کیا یا اس میں سے کوئی کام کیا تو دو روایات میں سے ایک کے مطابق عہد ٹوٹ جائے گا... اور اس میں دوسری روایت یہ ہے کہ عہد صرف جزیہ کی ادائیگی سے انکار اور ہم پر ہمارے احکام جاری کرنے سے رکنے سے ٹوٹتا ہے۔» ¶

یہ، اور جاسوسی کی وجہ سے عہد ٹوٹنے والی روایت پر - 'المغنی' کے مصنف کہتے ہیں: «ان میں سے جس کے عہد ٹوٹنے کا ہم فیصلہ کرتے ہیں، امام کو اس کے معاملے میں چار چیزوں کے درمیان اختیار دیا جاتا ہے: قتل، غلامی، فدیہ اور احسان، بالکل ایسے ہی جیسے حربی قیدی کے ساتھ کیا جاتا ہے۔» اور جاسوسی سے عہد نہ ٹوٹنے والی روایت پر - 'الشرح الکبیر' میں مذکور ہے۔ ¶

مقدسی نے جاسوس اور اس جیسے دیگر افراد کے حق میں فرمایا ہے: 'اسے تعزیر دی جائے گی... جس سے اس کے جیسے دوسرے لوگ بھی ایسے فعل سے باز رہیں۔' (۱) حنبلی فقہ میں ذمی جاسوس کے مسئلے کے حوالے سے یہی بیان ہوا ہے۔ خلاصہ یہ کہ احناف میں سے امام ابو یوسفؒ اور مالکی مذہب کے جمہور کے نزدیک ذمی جاسوس کا قتل متعین (واجب) ہے۔ شوافع کے راجح قول کے مطابق اسے قتل کرنا تب جائز ہے اگر عقدِ ذمہ کے وقت اس پر جاسوسی سے باز رہنے کی شرط لگائی گئی ہو۔ اسی طرح حنبلی مذہب کی دو روایتوں میں سے ایک کے مطابق اسے قتل کرنا جائز ہے، خواہ اس پر جاسوسی سے باز رہنے کی شرط لگائی گئی ہو یا نہ لگائی گئی ہو۔ جہاں تک اس موقف کا تعلق ہے کہ مذکورہ بالا صورتوں کے علاوہ یا ان فقہاء کے علاوہ (جن کا ذکر ہوا) ذمی جاسوس کو قتل کرنا جائز نہیں ہے، تو ایسی صورت میں وہ ایسی تعزیری سزا کا مستحق ہے جو اسے دوبارہ جاسوسی کرنے سے روکے اور اس کے جیسے دیگر لوگوں کو بھی اس خطرناک اور گناہ آلود راستے پر چلنے سے باز رکھے۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس مسئلے کے پہلے نکتے کو مکمل کرتے ہیں اور اب دوسرے نکتے کی طرف آتے ہیں: دوسرا نکتہ: اہل ذمہ میں سے جاسوس کے حکم کے بارے میں ہماری راجح رائے۔ اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے وہ ہے جو مجموعی طور پر شافعی مذہب کے راجح قول میں کچھ تفصیلات کے ساتھ مذکور ہے، جس کی تفصیل درج ذیل ہے: جب غیر مسلم... اسلامی ریاست کے سامنے یہ درخواست لے کر آئیں کہ انہیں اسلامی شہریت یا تابعیت دی جائے تاکہ وہ اسلامی ریاست کے شہری بن سکیں، تو ہم یہ دیکھتے ہیں: اگر ان شرائط میں سے جن پر انہوں نے اسلامی ریاست میں شہریت کا حق حاصل کرنے کے لیے دستخط کیے ہیں، یہ شرط شامل ہو کہ وہ کوئی جاسوسی سرگرمی نہیں کریں گے اور یہ کہ ایسی سرگرمی ان کو سزائے موت کا مستحق ٹھہرائے گی، تو اس صورت میں وہ جاسوس جسے ذمہ اور شہریت کا حق دیا گیا ہے، اس شرط پر عمل کرتے ہوئے سزائے موت کا مستحق ہوگا۔ اس صورت میں ریاست کے لیے جائز ہے کہ جاسوسی ثابت ہونے پر اس ذمی کو قتل کر دے، اور یہ بھی جائز ہے کہ اگر وہ اسلام قبول کرنے کا اعلان کرے تو اسے سزائے موت کے حکم سے مستثنیٰ کرنے کی پیشکش کرے، ریاست وہی کرے گی جس میں مصلحت ہو۔ ¶

لیکن بہرصورت، اگر وہ جاسوس جسے سزائے موت کا حکم سنایا گیا ہو، خود سے اسلام قبول کر لے، اگرچہ اس کے سامنے اسلام پیش نہ بھی کیا گیا ہو، تو ریاست کے لیے لازم ہے کہ اسے قتل کرنے سے رک جائے، جس کی بنیاد حدیثِ (فرات بن حیان) پر ہے۔ ¶

کسی بھی صورت میں، یہاں سزائے موت ریاست کا حق ہے، جو شرط کے تابع ہے، نہ کہ ریاست پر واجب، اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ ذمی جاسوس جس نے جاسوسی کے ذریعے عہد توڑ دیا ہو، اگر ریاست مصلحت سمجھے تو اس کے لیے اس عہدِ ذمہ کی تجدید کر سکتی ہے جسے اس نے توڑا تھا، اور وہ دوبارہ پرامن شہریوں میں شامل ہو سکتا ہے۔ ¶

یہ اس ذمی جاسوس کی صورتحال ہے جہاں پہلے سے یہ شرط موجود ہو کہ جاسوسی کی کسی بھی سرگرمی پر اسے سزائے موت دی جائے گی۔ ¶

- البتہ اگر غیر مسلموں کو اسلامی ریاست میں ذمہ اور شہریت کا حق دیتے وقت ایسی کوئی شرط موجود نہ ہو، تو ایسی صورت میں: ¶

- اگر ریاست سے یہ شرط طے پائی ہو کہ ذمی کو صرف مخصوص حالات کے سوا قتل نہیں کیا جائے گا اور ان حالات میں جاسوسی شامل نہ ہو، تو ایسی صورت میں مذکورہ شرط کے پیشِ نظر ریاست کے لیے اسے قتل کرنا جائز نہیں ہے۔ ¶

- اور اگر عقدِ ذمہ میں یہ مسئلہ مسکوت عنہ (خاموش) ہو، یعنی نہ جاسوسی پر قتل کی شرط ہو اور نہ ہی قتل نہ کرنے کی شرط، تو اس صورت میں: ¶

- ریاست کے لیے جائز ہے کہ وہ ذمی جاسوس کو سزائے موت کے علاوہ کوئی بھی تعزیری سزا دے۔ ¶

- نیز یہ بھی جائز ہے کہ اس کی سزا سزائے موت تک پہنچا دے۔ ¶

یہاں ذمی جاسوس کے لیے سزائے موت، جو کہ تعزیر کا مستحق ہے، ان علماء کے موقف کے مطابق ہے جو تعزیر کی سزا کو سزائے موت تک پہنچانے کے قائل ہیں۔ نیز یہ سزا ان علماء کے موقف سے بھی متصادم نہیں ہے جو (اس کی) ممانعت کرتے ہیں۔ ¶

(۱) تعزیر: حد سے کم تادیبی سزا ہے، اس کا مادہ 'عزر' ہے جس کے معنی 'روکنے' کے ہیں۔ (التعریفات للجرجانی، ص: ۸۵)۔ کچھ فقہاء لفظ 'تعزیر' کا استعمال خاص طور پر مسلمانوں کے حق میں کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، جبکہ غیر مسلموں کے حق میں لفظ 'عقوبت' (سزا) استعمال کیا جاتا ہے، اور بعض دونوں گروہوں کے لیے دونوں الفاظ استعمال کرتے ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں: شرح السیر الکبیر: ۵/۲۰۴۰، الام للشافعی: ۴/۲۵۰، المغنی لابن قدامہ: ۱۰/۶۰۹، الشرح الکبیر للمقدسی: ۱۰/۶۳۴، الخراج لابی یوسف: ص ۲۰۵-۲۰۶۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: الطرق الحکمیہ لابن القیم: ص ۱۱۷۔ نیز اسی حوالہ میں یہ بھی دیکھیں: کیا ریاست کی طرف سے منکرات کرنے والوں کی تعزیر وجوب کے طور پر ہے یا جواز کے طور پر، ص: ۱۱۶۔ ¶

تعزیری سزا کا حدِ قتل تک پہنچنا، اور قتل کو صرف تین امور میں منحصر کرنا، یعنی: اسلام سے ارتداد، شادی شدہ ہونے کے باوجود زنا، اور کسی معصوم جان کا قتل۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ حدیث جو قتل کو ان تین حالات تک محدود کرتی ہے، وہ صراحت کرتی ہے کہ یہ انحصار صرف مسلمان کے حق میں ہے: «لا یحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث...» (کسی مسلمان کا خون حلال نہیں سوائے تین وجوہات کے)۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ اگر غیر مسلم مذکورہ جرائم کے علاوہ دیگر جرائم کا ارتکاب کرے تو اس کی سزا کا حدِ قتل تک پہنچنے میں کوئی مانع نہیں، اگر مصلحت اس کا تقاضا کرے۔ پھر یہ کہ مذکورہ حدیث کا موضوع خود اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ صرف مسلمانوں کے ساتھ خاص ہے؛ کیونکہ اس نے سزائے موت کے تین منحصر حالات میں سے ایک حالت 'اسلام سے ارتداد' کا ذکر کیا ہے۔ اور یہ واضح ہے کہ غیر مسلموں سے اصلاً اس ارتداد کے جرم کا ارتکاب متصور ہی نہیں، کیونکہ وہ اپنے دین پر ثابت ہیں۔ اس بنا پر، مذکورہ حدیث اس ذمی جاسوس کو سزائے موت دینے میں حائل نہیں جس کا ہم ذکر کر رہے ہیں، اگرچہ یہ رائے ان لوگوں کی ہو جو سزائے موت کو صرف انہی تین منصوص حالات تک محدود مانتے ہیں۔ ¶

مزید برآں، ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ جاسوس کے بارے میں اصل حکم قتل ہے سوائے مانع کے، اور وہ مانع اسلام ہے۔ اور جب تک ذمی جاسوس اس مانع (اسلام) کی پناہ نہیں لیتا جو اسے قتل سے بچا سکے—حالانکہ یہ اس کے لیے دستیاب ہے، بلکہ اسلام کی عمومی دعوت کے ذریعے اسے اس کی دعوت بھی دی گئی ہے—تو وہ اپنے انجام کا خود ذمہ دار ہے، اگر ریاست اس پر سزائے موت کا فیصلہ کرے۔ ¶

آخر میں، یہ سوال ذہن میں آ سکتا ہے: آخر شریعت کے نصوص نے—ہماری سمجھ کے مطابق—ایک ہی جرم (جاسوسی) کے ارتکاب پر مسلمان اور ذمی کی سزا میں فرق کیوں کیا ہے؟ ¶

جواب میں، میں کہتا ہوں: شاید وہ روابط جو مسلمان کو مسلمانوں اور اسلامی ریاست سے جوڑتے ہیں—اور جو اس کے نزدیک غیر مسلم کی نسبت زیادہ مضبوط ہیں—شاید یہی وہ سبب ہیں جو جاسوس کے معاملے میں مسلمان اور ذمی کے درمیان حکم کے فرق کا باعث ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مسلمان کے اندر اپنی اسلامی ریاست اور اپنے دینی بھائیوں کے تئیں اخلاص و وفاداری کے عوامل، اس کے لیے اپنی ریاست اور امت کے خلاف خیانت اور نقصان پہنچانے کے ارادے کا تصور—خواہ وہ جاسوسی جیسے اعمال ہی کیوں نہ کرے—اس شخص کی نسبت زیادہ بعید بنا دیتے ہیں جس کے پاس یہ دینی عوامل نہیں ہیں۔ اگرچہ یہ بات فطری نہیں ہے کہ یہ چیز اسے اس ریاست کے ساتھ خیانت پر آمادہ کرے جس سے وہ تعلق رکھتا ہے اور اس امت کے ساتھ جو اس سے حسن سلوک کرتی ہے، تاہم، اس کے باوجود، اخلاص اور وفاداری کے محرکات کے اعتبار سے دین کے روابط شہریت وغیرہ کے روابط سے کہیں زیادہ مضبوط رہتے ہیں۔ ¶

اس سلسلے میں... ہمارا گمان یہی ہے کہ مسلمان جاسوس اور ذمی جاسوس کے مابین حکم میں فرق کرنے کے پیچھے جو راز ہے — جیسا کہ ہم نے اسے سمجھا ہے — وہ شرعی نصوص ہیں۔ بہر حال، مسلمانوں اور غیر مسلموں پر احکام کا نفاذ — چاہے وہ احکام متفق ہوں یا مختلف — اس کا انحصار شرعی نصوص اور ان کے معانی پر ہے، جیسا کہ ایک دارس (مطالعہ کرنے والا) فہمِ سلیم کے مسلمہ قواعد کے تحت ان سے استنباط کرتا ہے۔ خواہ عقل ان احکام میں اس اتفاق یا اختلاف کو سمجھ سکے یا نہ سمجھے۔ اور اس کے ساتھ ہی ہم دوسرے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں۔ اس کے اختتام کے ساتھ ہی ہم اس تحقیق کے آخری حصے تک پہنچ چکے ہیں جس میں ہم نے مسلمان جاسوس اور ذمی جاسوس کے حکم کے مسئلے کا احاطہ کیا ہے۔ اور اب ہم اللہ کی مدد اور توفیق سے اگلی بحث کی جانب بڑھتے ہیں۔ ¶

چھٹا مبحث: جنگ میں فوج سے فرار کا حکم۔ شیخ محمد الخضر حسین فرماتے ہیں: «میدانِ جنگ کی صفوں سے فرار ہونا انتہائی مفسدہ انگیز اور برے انجام کا باعث ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بھاگنے والا اس اینٹ کی مانند ہو سکتا ہے جو دیوار کے نچلے حصے سے گر جائے، تو اس کے گرنے سے پوری دیوار ہی ڈھ سکتی ہے۔ اسی لیے شارعِ حکیم نے میدانِ جنگ سے فرار کو کبیرہ گناہوں میں شمار کیا ہے...» (۱)۔ میں کہتا ہوں: فقہاء نے قتال سے فرار کے مسئلے کا مطالعہ کیا ہے اور اس کا حکم واضح کیا ہے۔ ہم اس مسئلے کے مطالعہ میں درج ذیل نکات پر اکتفاء کریں گے: ۱۔ پہلا نکتہ: وہ نمایاں شرعی نصوص جن پر علماء نے اس مسئلے کا حکم اخذ کرنے میں انحصار کیا ہے، اور ان پر ان کے کچھ تبصرے۔ ۲۔ دوسرا نکتہ: میدانِ جنگ سے فرار کے مسئلے کے بارے میں فقہی مراجع میں جو کچھ وارد ہوا ہے۔ ۳۔ تیسرا نکتہ: اس مسئلے میں ہماری رائے۔ ۴۔ چوتھا نکتہ: جنگ میں فوج سے فرار کی سزا کیا ہے؟ - پہلا نکتہ: میدانِ جنگ سے فرار کے حکم کے لیے علماء کے مستند کردہ نمایاں شرعی نصوص اور ان پر ان کے تبصرے۔ ایسی شرعی نصوص موجود ہیں جنہوں نے دشمن سے مڈبھیڑ کے وقت اور مومنین اور کفار کی صفوں کے ایک دوسرے کے مقابل آنے کے وقت فرار ہونے اور پیٹھ پھیر کر بھاگنے سے خبردار کیا ہے... یہ ان میں سے چند نصوص ہیں: ¶

١ - اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اے ایمان والو! جب تم کافروں سے (میدانِ جنگ میں) ملو تو ان سے پیٹھ نہ پھیرو۔ اور جو کوئی اس دن ان سے پیٹھ پھیرے گا—سوائے اس کے کہ جو لڑائی کے لیے حکمتِ عملی کے تحت کنارہ کش ہو، یا کسی (دوسری) جماعت سے جا ملے—تو وہ اللہ کے غضب میں لوٹا، اور اس کا ٹھکانہ جہنم ہے، اور وہ کیا ہی برا ٹھکانہ ہے۔» ابن العربی نے ان آیات کے تحت لکھا ہے: «جب تم (دشمن کے) قریب ہو جاؤ اور ایک دوسرے کو دیکھ لو تو ان سے فرار نہ اختیار کرو، اور اپنی پیٹھ ان کی طرف نہ پھیرو۔ اللہ نے مومنوں پر یہ اس وقت حرام کیا جب ان پر جہاد فرض کیا گیا۔» اور آلوسی کے ہاں مذکور ہے: «یہ آیت اس بات کی دلیل ہے کہ میدانِ جنگ سے فرار ہونا حرام ہے، سوائے حکمتِ عملی (متحرف) یا کمک کے لیے منتقل ہونے (متحیز) کے... اور یہ حکم اس وقت ہے جب دشمن کی تعداد دوگنا سے زیادہ نہ ہو، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اب اللہ نے تم سے تخفیف فرما دی»... لیکن اگر دشمن کی تعداد اس سے زیادہ ہو تو فرار ہونا جائز ہے۔ پس یہ آیت اپنے عموم پر باقی نہیں رہی، اور اکثر اہل علم کی یہی رائے ہے۔» ¶

٢ - اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اے نبی! مومنوں کو لڑائی پر آمادہ کریں۔ اگر تم میں سے بیس ثابت قدم رہنے والے ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے، اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ کافروں کے ایک ہزار پر غالب آئیں گے، کیونکہ وہ لوگ سمجھ بوجھ نہیں رکھتے۔ اب اللہ نے تم سے تخفیف کر دی ہے، اور اسے معلوم ہے کہ تم میں کمزوری ہے، تو اگر تم میں سے سو ثابت قدم رہنے والے ہوں...» ¶

«اگر تم میں سے سو (ثابت قدم) ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے (۱)، اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ اللہ کے حکم سے دو ہزار پر غالب آئیں گے، اور اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔» (۲) ¶

جصاص ان دو آیتوں کے ذیل میں فرماتے ہیں: «اسلام کے ابتدائی دور میں یہ فرض تھا کہ ایک مسلمان دس کافروں سے لڑے، کیونکہ اس وقت کے مسلمانوں کے بصائر درست تھے اور ان کا یقین سچا تھا۔ پھر جب دوسرے لوگ اسلام لائے اور ان میں ایسے لوگ شامل ہو گئے جن کے بصائر اور نیتیں پہلے لوگوں جیسی نہ تھیں، تو اللہ نے سب پر سے تخفیف کر دی اور سب کو ایک ہی حکم میں برابر کر دیا، اور ایک فرد پر دو کا مقابلہ کرنا فرض کر دیا۔» جصاص مزید کہتے ہیں: «(آیت میں) 'اب اللہ نے تم سے تخفیف کر دی اور جان لیا کہ تم میں کمزوری ہے'، اس سے مراد جسمانی یا بدنی کمزوری نہیں، بلکہ مشرکین سے لڑنے کے ارادے (نیت) کی کمزوری مراد ہے۔ چنانچہ اللہ نے سب پر (مضبوطوں اور کمزوروں) پر برابر کا حکم لاگو کر دیا۔ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں یہ گمان بھی نہیں کر سکتا تھا کہ کوئی مسلمان اپنی لڑائی سے اللہ کے سوا کچھ اور چاہتا ہوگا، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: 'تم میں سے کوئی دنیا کا طلب گار ہے اور تم میں سے کوئی آخرت کا طلب گار ہے' (۳)۔ تو پہلے لوگ اسی طرح کی خالص نیتوں پر تھے، پھر جب ان میں وہ لوگ شامل ہو گئے جو اپنی لڑائی سے دنیا چاہتے تھے، تو سب کو فرضیت کے معاملے میں برابر کر دیا گیا۔» (۴) ¶

۳ - صحیح بخاری میں آیا ہے: «ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: جب یہ آیت نازل ہوئی کہ 'اگر تم میں سے بیس ثابت قدم رہنے والے ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے'، تو یہ مسلمانوں پر گراں گزرا کہ ایک پر دس کا مقابلہ کرنا فرض کر دیا گیا، پھر تخفیف آئی اور اللہ نے فرمایا: 'اب اللہ نے تم سے تخفیف کر دی اور جان لیا کہ تم میں کمزوری ہے، تو اگر تم میں سے سو ثابت قدم رہنے والے ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے۔' ابن عباس نے کہا: جب اللہ نے ان کی تعداد کے بوجھ میں تخفیف کر دی، تو اس کے بقدر ان کے صبر (یعنی استقامت) میں بھی کمی آ گئی۔» (۵) ¶

فتح الباری میں تکالیف میں تخفیف کی وجہ سے صبر میں کمی کے بارے میں تبصرہ کرتے ہوئے کہا گیا ہے: «یہ بات ابن عباس نے بظاہر توقیفاً (نبی کریم ﷺ سے سن کر) کہی ہے، اور یہ بھی احتمال ہے کہ انہوں نے اسے استقراء (تجزیے) کے ذریعے کہا ہو۔» (۶) ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: صبر میں کمی کی توجیہ، اگر ابن عباس نے یہ استقراء کے طریقے سے کہا ہے، تو وہ... ¶

شرعی احکام کی پابندی کے حوالے سے ایک نکتہ یہ ہے کہ انسان کا مزاج یہ ہے کہ مشکلات پر اس کا صبر اس ذمہ داری کے حجم کے مطابق ہوتا ہے جو اس پر ڈالی گئی ہو۔ آپ دیکھتے ہیں کہ جو شخص پہاڑ کی چوٹی کے نصف تک پہنچنے کا پابند کیا گیا ہو، وہ اس طے شدہ ہدف تک پہنچ کر اپنی ہمت جواب دے جانے کا احساس کرنے لگتا ہے، اور مزید آگے بڑھنے میں دشواری محسوس کرتا ہے۔ لیکن اگر اسی شخص کو ابتدا ہی سے اس بلند پہاڑ کی چوٹی تک پہنچنے کا پابند کیا جاتا تو شاید وہ زیادہ تھکاوٹ محسوس کیے بغیر ہی نصف راستے کو عبور کر جاتا اور عین ممکن ہے کہ وہ چوٹی تک بھی پہنچ جاتا۔ اس مثال کا نکتہ یہ ہے کہ تکالیف پر صبر کا دارومدار ان تکالیف کے حجم پر ہے؛ اگر وہ بڑھ جائیں تو صبر بڑھ جاتا ہے، اور اگر کم ہو جائیں تو صبر بھی کم ہو جاتا ہے۔ ¶

٤ - صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ہے: «حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: سات ہلاک کر دینے والی چیزوں سے بچو! صحابہ نے پوچھا: یا رسول اللہ! وہ کیا ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ کے ساتھ شرک کرنا، جادو کرنا، کسی ایسی جان کو قتل کرنا جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے سوائے حق کے، سود کھانا، یتیم کا مال کھانا، میدان جنگ سے پیٹھ پھیر کر بھاگنا، اور پاک دامن، مومن، بھولی بھالی عورتوں پر تہمت لگانا۔» ¶

[حواشی کا خلاصہ]: (١) مہلکات سے مراد وہ گناہ ہیں جو مرتکب کو ہلاکت میں ڈالتے ہیں، یعنی کبائر۔ کبائر کی تعداد کے بارے میں احادیث میں اختلاف کی حکمت علماء نے یہ بیان کی ہے کہ یہ سائل کی ضرورت یا پیش آمدہ حالات کے مطابق ہوتا ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول ہے کہ کبائر سات سے کہیں زیادہ ہیں۔ ابن حجر رحمہ اللہ نے قرطبی کا قول نقل کیا ہے کہ ہر وہ گناہ جسے کتاب، سنت یا اجماع سے کبیرہ قرار دیا گیا ہو، یا جس پر سخت وعید ہو، وہ کبیرہ ہے۔ حلیمی نے المنہاج میں لکھا ہے کہ کسی بھی گناہ میں چھوٹا یا بڑا پہلو ہو سکتا ہے، اور کوئی صغیرہ گناہ کسی قرینے سے کبیرہ بن سکتا ہے، اس کا مدار مفسدہ (نقصان) کی شدت یا خفت پر ہے۔ ¶

امام نووی فرماتے ہیں: «نبی کریم ﷺ کا میدان جنگ سے پیٹھ پھیرنے کو کبیرہ گناہوں میں شمار کرنا، تمام علماء کے نزدیک اس کے کبیرہ گناہ ہونے پر صریح دلیل ہے۔ سوائے حسن بصری رحمہ اللہ سے مروی اس قول کے کہ: انہوں نے آیتِ کریمہ (یعنی: اور جو کوئی ان سے پیٹھ پھیرے گا...) کے بارے میں کہا کہ یہ صرف اہل بدر کے لیے خاص ہے، جبکہ درست بات وہی ہے جو جمہور نے کہی کہ یہ حکم عام اور ہمیشہ باقی رہنے والا ہے، واللہ اعلم»(۱)۔ ¶

یہاں یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس سلسلے میں حسن بصری کی رائے کو بیان کرنے میں کچھ سہل انگاری برتی گئی ہے، جیسا کہ ابن قدامہ کی کتاب 'المغنی' میں ہے، وہ کہتے ہیں: «.. اور حسن اور ضحاک سے مروی ہے کہ یہ (یعنی: جنگ میں ثابت قدم رہنا اور فرار نہ ہونا) صرف بدر کے دن کے لیے خاص تھا، اور اس کے علاوہ دیگر مواقع پر واجب نہیں ہے»(۲)۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: حقیقت میں حسن بصری سے مروی روایت یہ فائدہ نہیں دیتی کہ بدر کے سوا دیگر مواقع پر ثابت قدم رہنا واجب نہیں ہے، جیسا کہ المغنی کی عبارت اشارہ کرتی ہے۔ بلکہ اس کا فائدہ یہ ہے کہ بدر کے علاوہ فرار ہونا کبیرہ گناہوں میں سے نہیں ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ صرف حرام ہے، اور جب معاملہ ایسا ہو تو جنگوں میں، بدر کے علاوہ بھی ثابت قدم رہنا واجب ہے، جب کہ ثابت قدم رہنا حرام میں پڑنے سے بچنے کے لیے ضروری ہو۔ حسن بصری سے روایت کا متن جیسا کہ ابن حزم نے اپنی سند کے ساتھ نقل کیا ہے، یہ ہے: «حسن نے کہا: میدانِ جنگ سے فرار ہونا کبیرہ گناہوں میں سے نہیں ہے۔ یہ صرف بدر کے دن کے لیے خاص تھا»(۳)۔ اور اسی کے مانند ضحاک سے بھی مروی ہے(۴)۔ ¶

۵ - سنن بیہقی میں ہے: «عطاء سے مروی ہے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے کہا: اگر کوئی شخص دو آدمیوں کے مقابلے سے بھاگ گیا تو یقیناً اس نے فرار اختیار کیا، اور اگر تین کے مقابلے سے بھاگ گیا تو وہ فرار نہیں ہوا»(۵)۔ جصاص نے کہا: «ان کا یہ قول 'تو یقیناً اس نے فرار اختیار کیا' سے مراد وہی میدانِ جنگ سے فرار ہے جو آیت میں مذکور ہے»(۶)۔ ¶

۶ - سنن ابی داؤد اور ترمذی میں ہے: «عبداللہ بن عمر سے مروی ہے کہ وہ ایک سریہ میں تھے...» ¶

رسول اللہ ﷺ کے سریوں (لشکروں) کا ذکر ہے، راوی کہتے ہیں: لوگ میدانِ جنگ سے بھاگ کھڑے ہوئے، اور میں بھی ان لوگوں میں شامل تھا جو بھاگے تھے۔ پھر جب ہم (مدینہ کے قریب) پہنچے تو ہم نے آپس میں کہا: ہم کیا کریں؟ ہم میدانِ جنگ سے بھاگ کر اللہ کے غضب کے مستحق ہو چکے ہیں۔ پھر ہم نے فیصلہ کیا کہ ہم مدینہ میں داخل ہوں، وہاں چھپ جائیں، اور کہیں نکلیں نہیں تاکہ کوئی ہمیں دیکھ نہ سکے۔ راوی کہتے ہیں کہ ہم مدینہ میں داخل ہوئے اور پھر سوچا کہ کیوں نہ ہم خود کو رسول اللہ ﷺ کے سامنے پیش کریں؟ اگر ہماری توبہ قبول ہوئی تو ہم یہیں ٹھہریں گے، ورنہ کہیں اور چلے جائیں گے۔ چنانچہ ہم فجر کی نماز سے پہلے رسول اللہ ﷺ کے پاس جا بیٹھے۔ جب آپ باہر تشریف لائے تو ہم آپ کے پاس کھڑے ہو گئے اور عرض کیا: ہم وہ لوگ ہیں جو بھاگ گئے تھے! آپ ﷺ ہماری طرف متوجہ ہوئے اور فرمایا: 'نہیں، بلکہ تم تو پلٹ کر حملہ کرنے والے (عکارون) ہو۔' پھر ہم قریب گئے اور آپ ﷺ کے دستِ مبارک کو بوسہ دیا، تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'میں مسلمانوں کی فئہ (پناہ گاہ/گروہ) ہوں۔' ¶

۷ - سنن ابی داؤد اور ترمذی میں بھی ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'بہترین رفاقت چار افراد کی ہے، بہترین سرایا (لشکر) چار سو کے ہیں، بہترین لشکر چار ہزار کے ہیں، اور بارہ ہزار افراد (کبھی) کم تعداد کی وجہ سے مغلوب نہیں ہوں گے۔' ¶

(نوٹ: کتاب میں دی گئی حواشی اور علمی تشریحات کے مطابق: 'حاص' کا مطلب ہے میدانِ جنگ سے رخ موڑنا اور بھاگ جانا۔ 'عکارون' وہ ہیں جو اپنے امیر کی طرف پلٹتے ہیں تاکہ اس کی مدد کر سکیں، نہ کہ میدانِ جنگ سے فرار کی نیت سے۔ مزید برآں، محققین نے اس روایت کی سند پر کلام کیا ہے، اور علامہ البانی نے اسے اپنی صحیح کتب میں شامل نہیں کیا ہے۔ جہاں تک ۱۲ ہزار کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب ہے کہ محض قلتِ تعداد شکست کا سبب نہیں بنتی، البتہ دیگر وجوہات جیسے کثرت پر ناز کرنا یا امراء کی غداری شکست کا سبب بن سکتی ہے۔) ¶

شرح الجامع الصغير میں مذکور ہے: 'اور انہوں نے اس حدیث کی بنیاد پر یہ موقف اختیار کیا کہ جب مسلمانوں کی تعداد بارہ ہزار تک پہنچ جائے تو پیچھے ہٹنا حرام ہے، اگرچہ کفار ان سے دوگنا سے بھی زیادہ ہوں۔ امام قرطبی فرماتے ہیں: یہ جمہور علماء کا مسلک ہے؛ کیونکہ انہوں نے اسے آیتِ کریمہ کے لیے مخصص (خاص کرنے والا) قرار دیا ہے'۔ یعنی - جیسا کہ سیاق و سباق سے ظاہر ہوتا ہے - یہ اس آیت کے مفہوم کی تخصیص ہے جو اس بات کے جواز کا فائدہ دیتی ہے کہ اگر کفار مسلمانوں کی تعداد سے دوگنا سے زیادہ ہوں تو لڑائی سے انخلا ممکن ہے۔ 'اگر تم میں سو (صابر) ہوں تو وہ دو سو پر غالب آ جائیں گے...' (آیت)۔ ¶

8۔ مصنف عبد الرزاق میں ہے: 'ابن جریج سے روایت ہے، میں نے عطاء سے پوچھا: میدانِ جنگ سے فرار کے بارے میں؟ انہوں نے کہا: بھاگنے والا وہ ہے جو لڑائی کے لیے حکمت عملی اختیار نہ کر رہا ہو اور نہ ہی اپنی کسی جماعت (فئہ) کی طرف پلٹ رہا ہو۔ (جیسا کہ) اللہ کا فرمان ہے۔ میں نے پوچھا: اگر آدمی میدانِ جنگ (زحف) کے علاوہ بھاگے؟ انہوں نے کہا: اس میں کوئی حرج نہیں۔' اور یہ صرف میدانِ جنگ ہی کے بارے میں ہے۔ ¶

9۔ اسی میں یہ بھی ہے: قتادہ سے روایت ہے کہ حضرت عمر نے ابوعبید ثقفی کو ایک لشکر پر امیر بنایا، تو وہ اور ان کا لشکر سرزمینِ فارس میں شہید ہو گیا۔ حضرت عمر نے فرمایا: اگر وہ میری طرف (انحراف کر کے) آ جاتے تو میں ان کے لیے پناہ گاہ (فئہ) بن جاتا۔ ¶

10۔ مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے: 'عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ سے روایت ہے کہ دو آدمی 'مسکن' کے دن کوفہ کے لشکر سے بھاگ گئے۔ وہ حضرت عمر کے پاس آئے تو آپ نے انہیں سخت ملامت کی اور اپنی زبان سے ان پر بہت سختی کی! اور فرمایا: تم بھاگ گئے! آپ نے ارادہ کیا کہ انہیں بصرہ کے لشکر کی طرف بھیج دیں۔ انہوں نے کہا: اے امیر المومنین! نہیں، بلکہ ہمیں اسی لشکر کی طرف واپس بھیج دیں جہاں سے ہم بھاگے تھے، تاکہ ہماری توبہ وہیں سے ہو۔' ¶

11۔ مجمع الزوائد میں ہے: 'نبی کریم ﷺ نے عمرو بن مرہ کو حکم دیا تھا کہ وہ اور ان کی قوم (جہینہ بن زید) ہوازن کے دن کھڑے رہیں۔ نبی ﷺ نے ان سے فرمایا: اے گروہِ جہینہ! بنو سلیم کے پیچھے رہو، اگر وہ آئیں تو ان کی پشتوں پر ہتھیار سے وار کرنا... چنانچہ اس دن ان میں سے ایک قبیلہ آیا، جنہیں بنو... کہا جاتا تھا۔' ¶

عصیہ؛ کیونکہ انہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کی، پس قبیلہ جہینہ نے انہیں قتل کر دیا۔ چنانچہ نبی ﷺ نے جہینہ کو حکم دیا، تو وہ ہوازن کی طرف بڑھے اور سلیم کو ان کے مورچے سے ہٹا دیا۔ (1) ¶

12 - صحیح مسلم میں مروی ہے کہ ام سلیم رضی اللہ عنہا نے غزوہ حنین میں مسلمانوں کی فتح کے بعد - جو پہلی جھڑپ میں شکست کے بعد حاصل ہوئی تھی - نبی ﷺ سے عرض کیا - اور وہ اس غزوہ میں شریک تھیں - : "اے اللہ کے رسول! ہمارے بعد آنے والے طلقاء کو قتل کر دیں! یہ آپ کی طرف سے بھاگ کھڑے ہوئے تھے۔" تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اے ام سلیم! اللہ نے کافی کیا اور بہت اچھا کیا!" (5) ¶

یہ ان شرعی نصوص اور واقعات کا بیان ہے جو میدانِ جنگ سے فرار کے مسئلے کے حکم کی بحث میں وارد ہوئے ہیں۔ اس طرح ہم پہلے نکتے سے فارغ ہوئے، اب دوسرے نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا نکتہ: میدانِ جنگ سے فرار کے مسئلے پر فقہی مراجع میں وارد کچھ اقوال: ¶

1 - احناف کا مذہب: ¶

بدائع الصنائع میں ہے: "جب مجاہدین کے پاس مشرکین کا ایسا لشکر آ جائے جس کا مقابلہ کرنے کی ان میں طاقت نہ ہو اور انہیں خدشہ ہو کہ وہ انہیں قتل کر دیں گے تو ان کے لیے یہ گنجائش ہے کہ وہ مسلمانوں کے کسی شہر یا ان کے کسی دوسرے لشکر کی طرف منتقل ہو جائیں۔ اس باب میں فیصلہ غالب رائے اور قوی گمان پر منحصر ہے، نہ کہ تعداد پر۔ پس اگر مجاہدین کو غالب گمان ہو کہ وہ ان کا مقابلہ کر سکتے ہیں تو ان پر ثابت قدم رہنا لازم ہے، اگرچہ وہ تعداد میں ان سے کم ہوں۔ اور اگر ان کا غالب گمان یہ ہو کہ وہ مغلوب ہو جائیں گے تو اس میں کوئی حرج نہیں کہ وہ مسلمانوں کی طرف منتقل ہو جائیں تاکہ ان سے مدد لے سکیں، اگرچہ وہ کافروں سے تعداد میں زیادہ ہی کیوں نہ ہوں۔ اسی طرح اگر ایک مجاہد جس کے پاس ہتھیار نہ ہو، کافروں کے دو افراد کے مقابلے میں ہو جن کے پاس ہتھیار ہوں، یا ایک کافر کے مقابلے میں ہو جس کے پاس ہتھیار ہو، تو اس کے لیے جائز ہے کہ اپنی پشت پھیر کر کسی (دوسرے) گروہ کی طرف منتقل ہو جائے۔ اس کی اصل اللہ تبارک وتعالیٰ کا یہ فرمان ہے: {اور جو کوئی اس دن اپنی پشت پھیرے گا، سوائے اس کے کہ وہ لڑائی کے لیے کتراتا ہو یا کسی (دوسرے) گروہ کی طرف منتقل ہو رہا ہو}۔" ¶

اللہ تعالیٰ کے غضب کے ساتھ – پھر فرمایا: اور اس سے یہ واضح ہو گیا کہ شریف آیت منسوخ نہیں ہے۔ اسی طرح اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا یہ فرمان: ﴿اگر تم میں بیس (سپاہی) صبر کرنے والے ہوں تو وہ دو سو پر غالب آ جائیں گے﴾، اور اس کا فرمان: ﴿اگر تم میں سو (سپاہی) ہوں تو وہ ہزار پر غالب آ جائیں گے﴾ بھی منسوخ نہیں ہے؛ کیونکہ (میدانِ جنگ سے) ہٹنا، کسی ایسی فوج کی طرف جانا جس کی خاص طور پر اجازت دی گئی ہے (یعنی کمک کی طرف)، اس میں داخل ہے، لہذا یہ دونوں آیات منسوخ نہیں ہیں۔ اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ بہتر جانتا ہے۔ اس کی دلیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ان لوگوں سے ارشاد ہے جو مدینہ کی طرف بھاگ آئے تھے، جبکہ آپ ﷺ مدینہ میں تھے: 'تم حملہ کرنے والے (کرّار) ہو۔ میں ہر مسلمان کی کمک (فِئۃ) ہوں۔' آپ ﷺ نے خبر دی کہ جو شخص کمک (فِئۃ) کی طرف ہٹتا ہے وہ حملہ کرنے والا ہے، نہ کہ میدانِ جنگ سے بھاگنے والا، لہذا اس پر وہ سخت وعید لاگو نہیں ہوتی۔ ¶

السیر الکبیر اور اس کی شرح میں آیا ہے: 'اگر مسلمانوں کی تعداد مشرکین کی تعداد کی نصف ہو تو ان کے لیے ان سے فرار ہونا حلال نہیں ہے۔ ابتداء میں حکم یہ تھا کہ اگر وہ مشرکین کے دسویں حصے کے برابر ہوں تو ان کے لیے فرار ہونا حلال نہیں... پھر معاملہ میں تخفیف کر دی گئی... اور یہ تب ہے جب ان میں لڑنے کی طاقت ہو یعنی ان کے پاس ہتھیار ہوں۔ جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جس کے پاس ہتھیار نہیں - تو اس کے لیے اس شخص سے فرار ہونے میں کوئی حرج نہیں جس کے پاس ہتھیار ہوں، اور اسی طرح اس شخص سے فرار ہونے میں کوئی حرج نہیں جو تیر چلاتا ہو اگر اس کے پاس تیر اندازی کا آلہ نہ ہو... اس بنیاد پر، ایک شخص کا تین سے بھاگنے میں کوئی حرج نہیں، سوائے اس کے کہ مسلمان بارہ ہزار ہوں اور ان کا کلمہ (متفقہ فیصلہ) ایک ہو، تو اس وقت ان کے لیے جائز نہیں کہ وہ دشمن سے بھاگیں، چاہے دشمن کتنا ہی زیادہ کیوں نہ ہو۔' پھر انہوں نے (بارہ ہزار) والی حدیث نقل کی اور اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا: 'اور جو غالب ہو اس کے لیے بھاگنا جائز نہیں'۔ پھر انہوں نے جنگِ جسر میں ابوعبید الثقفی اور ان کے لشکر کی شہادت کے بعد حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا قول نقل کیا: '(اگر وہ میری طرف ہٹ آتے...) اور اس پر تبصرہ کیا: 'اس میں یہ بیان ہے کہ اگر مسلمانوں پر دشمن کی طرف سے ایسی مصیبت آ پڑے جس کی وہ طاقت نہ رکھتے ہوں تو پسپا ہونے میں کوئی حرج نہیں، اور صبر کرنے میں بھی کوئی حرج نہیں ہے۔' ¶

البدائع کا خلاصہ یہ ہے کہ اس مسئلہ میں اصل اعتبار مسلمانوں کی دشمن کا مقابلہ کرنے کی قدرت پر ہے۔ اگر قدرت موجود ہو تو مسلمانوں کے لیے بھاگنا اور (کمک کی طرف) ہٹنا جائز نہیں، چاہے مسلمانوں کی تعداد کتنی ہی کم کیوں نہ ہو اور کافروں کی تعداد کتنی ہی زیادہ کیوں نہ ہو۔ اور اگر ان میں مقابلہ کرنے کی قدرت نہ ہو تو جائز ہے۔ ¶

ان کے لیے مسلمانوں کے کسی گروہ کی طرف پلٹنا جائز ہے تاکہ وہ لڑائی کی طرف واپسی کے لیے ان سے مدد حاصل کر سکیں۔ 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح کا خلاصہ یہ ہے: اول: اگر مسلمان بارہ ہزار سے کم ہوں تو یہاں دو صورتیں ہیں: الف: اگر کافروں کی تعداد مسلمانوں کی تعداد کے دوگنا سے زیادہ نہ ہو تو لڑائی سے فرار جائز نہیں، بشرطیکہ ان میں لڑنے اور مقابلہ کرنے کی طاقت موجود ہو۔ اگر ان کی قوت اس سے کمزور ہو جائے تو دشمن کے سامنے سے پیچھے ہٹنا جائز ہے تاکہ کسی گروہ سے جا ملیں۔ ب: اگر کافروں کی تعداد مسلمانوں کی تعداد کے دوگنا سے زیادہ ہو جائے تو ان کے لیے فرار ہونا جائز ہے۔ دوم: اگر مسلمانوں کی تعداد بارہ ہزار تک پہنچ جائے تو دشمن کے سامنے سے فرار ہونا جائز نہیں، خواہ کافروں کی تعداد کتنی ہی زیادہ کیوں نہ ہو۔ احناف کے نزدیک یہی موقف ہے۔ ¶

۲- مالکیہ کا مذہب: 'القوانین الشرعیہ' میں درج ذیل ہے: 'لڑائی کی صف سے ہٹنا جائز نہیں اگر اس میں مسلمانوں کا نقصان (شکست) ہو، اور اگر ایسا نہ ہو تو لڑائی کے لیے حکمت عملی تبدیل کرنے یا کسی گروہ سے جا ملنے کی خاطر ہٹنا جائز ہے۔ موجودہ جماعت سے جا ملنا جائز ہے۔ غیر حاضر مسلمانوں کی جماعت یا کسی شہر کی طرف منتقل ہونے میں اختلاف ہے۔ اور شکست کھا کر بھاگنا جائز نہیں سوائے اس کے کہ کافروں کی تعداد مسلمانوں کے دوگنا سے تجاوز کر جائے۔ اس سلسلے میں مشہور قول کے مطابق 'تعداد' کو معتبر مانا گیا ہے، جبکہ ایک قول کے مطابق 'قوت' معتبر ہے۔ اور اگر مسلمانوں کی تعداد بارہ ہزار تک پہنچ جائے تو شکست کھا کر بھاگنا حلال نہیں، اگرچہ کافر دوگنا سے بھی زیادہ ہوں۔ اور اگر مسلمانوں کو یقین ہو کہ وہ مارے جائیں گے تو پیچھے ہٹنا اولیٰ (بہتر) ہے۔ اور اگر انہیں معلوم ہو...' ¶

(حواشی کا خلاصہ: ابن قاسم اور جمہور کے نزدیک تعداد معتبر ہے نہ کہ قوت و دلیری۔ ابن الماجشون کا قول ہے کہ ضعف کا اعتبار قوت میں ہے نہ کہ تعداد میں۔ الدسوقی کے حاشیہ میں ہے کہ اگر مسلمانوں کے درمیان اختلاف ہو تو بارہ ہزار کی تعداد ہونے کے باوجود فرار مطلقاً جائز ہے۔) ¶