باب 48

چنانچہ اس نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ نبی بنا کر بھیجا، میں ضرور جہاد کروں گا اور ان دونوں (والدین) کو چھوڑ دوں گا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: 'تو (اپنے والدین کے بارے میں) بہتر جانتا ہے۔' شوکانی کہتے ہیں: 'یہ حدیث دونوں احادیث کے درمیان تطبیق کی صورت میں فرضِ عین جہاد پر محمول ہے۔' (١)۔ ¶

منہاج اور اس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں آیا ہے: 'کسی آدمی کے لیے جائز نہیں کہ وہ سفر یا اس کے علاوہ کسی صورت میں جہاد کے لیے نکلے، سوائے اپنے والدین کی اجازت کے۔' (٢)۔ ¶

ابن جزی کی 'القوانین الشرعیہ' میں ہے: 'جہاد سے دو چیزیں مانع ہیں: پہلی، قرض جو فوری ادا کرنا ہو نہ کہ مؤجل (بعد میں ادا کرنے والا)... دوسری: والدین کا حق، تو والدین کو منع کرنے کا اختیار ہے ماسوائے اس کے کہ جہاد فرضِ عین ہو جائے۔' (٣)۔ ¶

جمہور فقہاء کا اسی طرح کا موقف ہے، اور اس مسئلے میں ان کے یکساں نصوص کو نقل کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ (٤)۔ میں (مصنف) کہتا ہوں: یہ شرعی حکم ان رضاکاروں (متطوعین) پر لاگو ہوتا ہے جو لڑائی کے لیے نکلتے ہیں، یعنی وہ لوگ جو باقاعدہ فوج کا حصہ نہیں ہیں جو ہر لمحہ صاحبِ اختیار (حکمران) کے تصرف میں ہوتی ہے۔ اس باقاعدہ فوج کے افراد کے حق میں جہاد کا حکم فرضِ عین ہے، جب بھی انہیں طلب کیا جائے۔ ¶

جہاں تک ان رضاکاروں کا تعلق ہے، تو ان میں سے ہر ایک کو یہ اختیار ہے کہ وہ لڑائی کے لیے نکلے یا نہ نکلے۔ چونکہ معاملہ ایسا ہے، اس لیے اگر وہ مجاہدین کے ساتھ نکلنے کا ارادہ کرے تو اسے اپنے والدین، دونوں کی یا جو موجود ہو، اس کی اجازت حاصل کرنی چاہیے۔ ¶

یہ تب ہے جب بیٹے پر جہاد فرضِ عین نہ ہو، جیسا کہ گزر چکا۔ لیکن جب جہاد فرضِ عین ہو جائے تو اس صورت میں والدین کی اجازت کی ضرورت نہیں؛ کیونکہ اس حالت میں دو واجبات آپس میں ٹکرا رہے ہیں، اور دونوں فرضِ عین ہیں: جہاد اور والدین کے ساتھ حسنِ سلوک۔ تو جو زیادہ اہم ہے یعنی جہاد، اسے ترجیح دی جائے گی کیونکہ اس میں عمومی مصلحت ہے۔ اسی بارے میں 'سبل السلام' کے مصنف کہتے ہیں: ¶

اولاد کے لیے جہاد کرنا حرام ہے اگر والدین یا ان میں سے کوئی ایک منع کرے، بشرطیکہ وہ دونوں مسلمان ہوں؛ کیونکہ والدین کے ساتھ حسن سلوک فرضِ عین ہے اور جہاد فرضِ کفایہ ہے، البتہ اگر جہاد فرضِ عین ہو جائے تو پھر والدین کی اجازت ضروری نہیں۔ اگر یہ سوال کیا جائے کہ والدین کے ساتھ حسن سلوک بھی فرضِ عین ہے اور جہاد جب فرضِ عین ہو جائے تو وہ بھی فرضِ عین ہے، تو یہ دونوں برابر ہوئے، پھر جہاد کو ترجیح دینے کی وجہ کیا ہے؟ تو میں کہوں گا: اس لیے کہ جہاد کی مصلحت زیادہ عام ہے؛ کیونکہ یہ دین کی حفاظت اور مسلمانوں کے دفاع کے لیے ہے، لہذا اس کی عمومی مصلحت کو دیگر مصلحتوں پر ترجیح دی جاتی ہے، اور اسے جان کی حفاظت کی مصلحت پر بھی مقدم رکھا جاتا ہے! ¶

اس کے بعد، ہم اس حالت کی طرف منتقل ہوتے ہیں جس میں دشمن سے قتال حرام ہے۔ ¶

2- مقروض کے لیے جہاد حرام ہے اگر اس کے پاس قرض ادا کرنے کے لیے مال نہ ہو (یا اس کے پاس کوئی ایسی ضمانت نہ ہو) اور قرض خواہ نے اسے اجازت بھی نہ دی ہو، بشرطیکہ وہ جہاد فرضِ عین نہ ہو۔ ¶

جمہور فقہاء کا یہی موقف ہے۔ ¶

- 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں درج ہے: «اگر مقروض جنگ (جہاد) پر جانا چاہے: تو اگر اس کے پاس قرض کی ادائیگی کا سامان موجود ہے تو اس کے لیے جنگ پر جانے میں کوئی حرج نہیں۔ اور اگر اس کے پاس قرض کی ادائیگی کا سامان موجود نہیں تو اس کے لیے بہتر یہ ہے کہ وہ قیام کرے اور اپنا قرض ادا کرنے کی کوشش کرے؛ کیونکہ قرض کی ادائیگی اس پر عین واجب ہے۔ اور جہاد، اگر عام نفیر (عام بلاوا) نہ ہو، تو اس پر عین واجب نہیں ہوتا، لہذا بہتر یہ ہے کہ وہ اس چیز کو ادا کرنے کے اسباب پیدا کرے جو اس پر واجب ہے۔ یہ اس معروف اصول کی بنا پر ہے کہ جب حقوق جمع ہو جائیں تو اہم ترین سے شروعات کی جائے، اور قرض کی ادائیگی جہاد سے اہم تر ہے۔.. پھر فرمایا: اگر عام نفیر ہو تو مقروض کے لیے باہر نکلنے میں کوئی حرج نہیں [- یعنی جہاد کے لیے -] خواہ اس کے پاس ادائیگی کا سامان ہو یا نہ ہو، اور قرض خواہ نے اسے اجازت دی ہو یا منع کیا ہو؛ کیونکہ ایسی صورت میں نکلنا ہر اس شخص پر فرض ہے جو اس کی طاقت رکھتا ہو، اور یہ وہ کام ہے جس میں تاخیر کی گنجائش نہیں، جبکہ قرض کی ادائیگی میں تاخیر کی گنجائش ہے، اور نکلنے سے رک جانے کا نقصان قرض کی ادائیگی میں تاخیر کے نقصان سے کہیں بڑا ہے؛ کیونکہ اس (جہاد کے ترک) کا نقصان تمام مسلمانوں کی طرف لوٹتا ہے، لہذا اس پر واجب ہے کہ وہ دونوں نقصانوں میں سے بڑے نقصان کو دفع کرنے میں مشغول ہو»۔ ¶

باقاعدہ فوج کے بارے میں: امام کو چاہیے کہ اگر کوئی دوسرا شخص اس مہم کے لیے کافی ہو تو وہ (کسی مخصوص فرد کو) نہ بھیجے، اور اگر وہ (فرد) جانے سے انکار کرے تو اسے امام کی اطاعت کرنی چاہیے، کیونکہ اس طرح کے معاملات میں اس پر امام کی اطاعت واجب ہے۔ امام کو اپنا عذر بتانے کے بعد، اگر امام پھر بھی اس کا عذر قبول نہ کرے اور اسے نکلنے کا حکم دے، تو اس کے لیے امام کی اطاعت سے بہتر کچھ نہیں ہے!(١)۔ ¶

امام شافعی کی کتاب ’الام‘ میں مقروض کے حق میں یہ نص موجود ہے: «اس کے لیے جہاد کرنا جائز نہیں جبکہ اس پر قرض ہو، سوائے قرض خواہوں کی اجازت کے، قطع نظر اس کے کہ قرض کسی مسلمان کا ہو یا کافر کا!»(٢)۔ ¶

ابو الفرج المقدسی کی ’الشرح الکبیر‘ میں آیا ہے: «جس پر قرض واجب الادا (حال) ہو یا مؤجل، اس کے لیے غریم (یعنی قرض خواہ) کی اجازت کے بغیر جہاد پر نکلنا جائز نہیں(٣)، الا یہ کہ وہ ادائیگی کا سامان چھوڑ جائے، یا کوئی کفیل مقرر کر دے، یا رہن کے ذریعے اسے محفوظ کر دے۔ امام شافعی کا یہی قول ہے۔ جبکہ امام مالک نے اس شخص کو جہاد میں جانے کی اجازت دی ہے جو قرض ادا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا؛ کیونکہ اس پر (فوری) تقاضا نہیں ہو سکتا اور نہ ہی اس کی وجہ سے اسے قید کیا جا سکتا ہے، لہذا اسے جہاد سے نہیں روکا جائے گا، جیسے کہ اس پر کوئی قرض ہی نہ ہو!»(٤)۔ ¶

’القوانین الشرعیہ‘ میں ہے: «جہاد سے روکا جائے گا... (اگر) قرض حال ہو نہ کہ مؤجل، اگر وہ تنگ دست ہو تو اسے قرض خواہ کی اجازت کے بغیر سفر کی اجازت ہے»(٥)۔ ¶

یہاں یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ ’منتقی الاخبار‘ اور اس کی شرح ’نیل الاوطار‘ میں وہ دلائل پیش کیے گئے ہیں جن کی بنیاد پر فقہاء نے مقروض کے لیے قرض خواہ کی اجازت کے بغیر جہاد کو حرام قرار دیا ہے۔ پھر امام شوکانی نے ان دلائل سے استدلال کی وضاحت کی ہے اور فقہاء کے اس استنباط پر بحث کی ہے کہ مقروض کے لیے جہاد جائز نہیں، اور وہ اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ کسی بھی صورت میں مقروض پر جہاد حرام نہیں ہے۔ ¶

ہم اس سلسلے میں پیش کردہ دلائل میں سے صرف ایک حدیث پر اکتفا کریں گے کیونکہ وہ سب ایک ہی معنی پر متفق ہیں۔ ¶

منتقى الأخبار میں آیا ہے: «عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: شہید کے تمام گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں سوائے قرض کے؛ کیونکہ جبریل علیہ السلام نے مجھے یہ بات بتائی ہے۔» (اسے احمد اور مسلم نے روایت کیا ہے)۔ ¶

امام شوکانی فرماتے ہیں: «اس باب کی احادیث سے استدلال کیا گیا ہے کہ جس شخص پر قرض ہو، اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ جہاد کے لیے نکلے سوائے اس کے کہ قرض خواہ سے اجازت لے؛ کیونکہ یہ بندے کا حق ہے اور جہاد اللہ تعالیٰ کا حق ہے۔ دیگر حقوق العباد کو بھی اسی پر قیاس کرنا چاہیے... کیونکہ (حقوق میں) کوئی فرق نہیں ہے۔ اس باب کی احادیث سے قرض دار کے لیے بغیر اجازتِ قرض خواہ جہاد پر نہ جانے کے استدلال کی وجہ یہ ہے کہ قرض شہادت کے اس فائدہ سے مانع ہوتا ہے جو کہ 'مغفرتِ عامہ' ہے، اور یہ بات جہاد کے ثمرہ کو باطل کر دیتی ہے۔ ¶

پھر (شوکانی) نے مزید کہا: یہ بات مخفی نہیں کہ شہید کے ذمہ قرض کا باقی رہنا شہادت سے مانع نہیں ہے، بلکہ وہ شہید ہے جس کے تمام گناہ معاف کر دیے گئے سوائے قرض کے، اور ایک گناہ کی مغفرت بھی جہاد کا ثمرہ ہونے کے لیے کافی ہے، چہ جائیکہ ایک کے سوا تمام گناہوں کی معافی ہو۔ پس یہ کہنا کہ شہادت کا ثمرہ تمام گناہوں کی معافی ہے، درست نہیں ہے۔ اسی طرح یہ کہنا کہ ایک گناہ کی عدمِ مغفرت شہادت سے مانع ہے اور جہاد کے ثمرے کو باطل کرتی ہے، یہ بھی غلط ہے۔ اس باب کی احادیث کا حاصل صرف یہ ہے کہ شہید کے تمام گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں سوائے قرض کے۔ اور یہ بات اس بات کو مستلزم نہیں کہ قرض خواہ کی اجازت کے بغیر جہاد پر نکلنا جائز نہ ہو۔ بلکہ اگر مجاہد چاہے کہ اس کا جہاد تمام گناہوں کی مغفرت کا سبب بنے تو وہ قرض خواہ سے اجازت لے لے، اور اگر وہ اس بات پر راضی ہو کہ اس کا ایک گناہ باقی رہے تو اس کے لیے بغیر اجازت کے نکلنا بھی جائز ہے!» ¶

یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ 'تکملۃ المجموع شرح المھذب' کے مصنف نے مذکورہ بالا کلامِ شوکانی کو بغیر ان کی طرف منسوب کیے، کچھ اختصار کے ساتھ نقل کیا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ صاحبِ تکملہ نے اس مسئلے میں امام شوکانی کی رائے کو ترجیح دی ہے۔ تاہم، صاحبِ تکملہ نے شوکانی کی رائے کو اس طرح نقل کیا ہے... «جس پر قرض ہو اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ جہاد کے لیے نکلے سوائے قرض خواہ کی اجازت کے... اور عبد اللہ بن عمرو کی حدیث سے استدلال کیا ہے کہ شہید کے تمام گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں سوائے قرض کے... پر عدمِ جواز کا استدلال کیا گیا ہے۔» ¶

مقروض کا اپنے قرض خواہ کی اجازت کے بغیر جہاد کے لیے نکلنے کا جواز۔۔۔ اور یہ بات مخفی نہیں کہ شہید کے ذمہ قرض کا باقی رہنا شہادت میں مانع نہیں، بلکہ وہ شہید ہے جسے قرض کے سوا ہر گناہ معاف کر دیا گیا ہے، الخ (۱)۔ چنانچہ یہ سیاق و سباق اس بات کا فائدہ دیتا ہے کہ اس کا مصنف اس بات کی تصدیق کر رہا ہے جو متن یعنی 'المہذب' میں مذکور ہے کہ جس پر قرض ہو اس کے لیے جہاد جائز نہیں۔۔۔ پھر قاری کو حیرت ہوتی ہے جب شارح پچھلے فیصلے سے پلٹ کر گزشتہ حدیث سے اس حکم کے استنباط پر اعتراض کر دیتا ہے، جب وہ اچانک کہتا ہے: 'اور یہ بات مخفی نہیں کہ شہید کے ذمہ قرض کا باقی رہنا شہادت میں مانع نہیں۔۔۔' یہ امر کچھ الجھن پیدا کرتا ہے، کیونکہ پہلے تو تائیدی اسلوب ہے، اور پھر دوسرے مرحلے پر اس سے رجوع کا مفہوم نکلتا ہے۔۔۔ ¶

یہ سب تب ہے، جبکہ 'نیل الاوطار' سے منقول اصل متن، جس کا حوالہ نہیں دیا گیا، اس الجھن سے پاک ہے، جیسا کہ سابقہ ذکر سے واضح ہے۔ ¶

بہرحال، اس مسئلے میں جو بات ہمیں درست معلوم ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ جہاد - اس حالت کے علاوہ جب وہ متعین (فرضِ عین) ہو - اگر ایسی صورتحال میں ہو کہ اس کے ذریعے کچھ مجاہدین کے لیے بندوں کے حقوق ضائع ہونے کا اندیشہ ہو، تو اس صورت میں ان کے لیے اس راستے پر چلنا جائز نہیں، کیونکہ حقوق کا ضیاع حرام ہے، اور حرام کے ارتکاب سے بچنا اس کام کی انجام دہی سے زیادہ اہم ہے جو فرضِ کفایہ ہو، جبکہ اسے انجام دینے کے لیے دوسرے موجود ہوں۔ (۲) ¶

اور یہ مسئلہ صرف ان رضاکاروں کے حق میں اٹھایا جاتا ہے جو باقاعدہ فوج کا حصہ نہیں ہیں۔ ¶

جہاں تک باقاعدہ فوج کے افراد کا تعلق ہے تو وہ اس اتھارٹی (حکومت) کے احکامات کے تابع ہیں جن کے وہ ماتحت ہیں، اور عذر پیش کرنے والوں کے عذر کو قبول کرنے یا مسترد کرنے کا فیصلہ اسی اتھارٹی کا کام ہے، اور اس فوج کے افراد پر صرف اطاعت لازم ہے، جیسا کہ امام سرخسی نے اس معاملے میں اطاعتِ حکومت کے ضمن میں فیصلہ دیا ہے جو پہلے نقل ہو چکا ہے۔۔۔ وہ فرماتے ہیں: 'اور جب وہ اپنا عذر بتا دے، پھر بھی اگر وہ (حاکم) اسے معاف نہ کرے، تو اس کی اطاعت سے بہتر کچھ نہیں!' (۳) ¶

اب، آئیے ہم ایک اور ایسی حالت کی طرف چلتے ہیں جس میں دشمنوں سے قتال شریعت میں حرام ہے۔ ¶

مسلمانوں پر قتال کی تحریم اس وقت جب یہ ان کے لیے شدید نقصان کا باعث بنے۔ اس حالت کا تعین عمومی شرعی قواعد سے ہوتا ہے، جیسے کہ: 'لا ضرر ولا ضرار' (نہ نقصان اٹھانا ہے نہ نقصان پہنچانا ہے)۔ اور اگر واجب کا ترک نقصان کو دور کرنے کا واحد راستہ ہو تو اسے چھوڑنا ضروری ہے۔ اور مفادات کے حصول پر نقصانات کو دور کرنے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ فقہاء نے جن صورتوں کا ذکر کیا ہے جن پر یہ حالت صادق آتی ہے، ان میں سے دو یہ ہیں: 1۔ دشمن کے خلاف قتال کرنا جبکہ یہ غالب گمان ہو کہ دشمن مسلمانوں پر غالب آ جائے گا۔ 2۔ دشمن کے خلاف قتال کرنا جبکہ وہ مسلمانوں کو یا ان لوگوں کو جو مسلمانوں کے امان میں ہیں، ڈھال یا سپر بنا لے تاکہ اپنی حفاظت کر سکے۔ یہ پہلی صورت کے بارے میں فقہاء کے کچھ اقوال ہیں، یعنی جب دشمن کے مسلمانوں پر غلبے کا اندیشہ ہو۔ 'مغنی المحتاج' میں لکھا ہے: 'اگر کفار کی تعداد دگنی سے زیادہ ہو (- یعنی مسلمانوں کی قوت کے دوگنا -) اور کامیابی کی امید ہو، اس طرح کہ اگر ہم جمے رہیں تو ہمارا گمان ہے کہ ہم غالب آئیں گے، تو ہمارے لیے جمے رہنا مستحب ہے۔ اور اگر ہمارا غالب گمان یہ ہو کہ دشمن کو نقصان پہنچائے بغیر ہماری ہلاکت ہو جائے گی، تو ہمارے لیے فرار (پیچھے ہٹنا) واجب ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {اور اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالو}۔ یا اگر دشمن کو نقصان پہنچانے کے ساتھ ہلاکت کا خدشہ ہو تو فرار مستحب ہے۔' مزید برآں، کفار پر ایسے اسلحے سے گولہ باری کرنے کے مسئلے میں جس کا اثر کفار کے علاقوں میں موجود مسلمانوں تک پہنچتا ہو، 'المہذب' میں لکھا ہے: 'اور اگر ان میں مسلمانوں کے اسیر موجود ہوں تو دیکھا جائے گا:' ¶

اگر یہ اندیشہ ہو کہ اگر دشمن کو چھوڑ دیا گیا تو وہ حملہ کر دیں گے اور مسلمانوں پر غلبہ پا لیں گے، تو ان پر تیر اندازی (یا حملہ) کرنا جائز ہے، کیونکہ ہمارے ساتھ موجود مسلمانوں کی جان کی حفاظت، ان کے ساتھ موجود مسلمانوں (اسیروں) کی حفاظت سے زیادہ مقدم ہے۔ اور اگر ان (دشمنوں) سے کوئی خوف نہ ہو، تو صورت حال کا جائزہ لیا جائے گا: اگر اسیروں کی تعداد کم ہو تو ان پر حملہ کرنا جائز ہے، کیونکہ بظاہر تیر انہیں نہیں لگے گا، البتہ بہتر یہی ہے کہ ان پر حملہ نہ کیا جائے، کیونکہ اس بات کا امکان ہے کہ تیر مسلمانوں کو لگ جائے۔ اور اگر اسیروں کی تعداد زیادہ ہو تو ان پر حملہ کرنا جائز نہیں ہے، کیونکہ بظاہر تیر مسلمانوں کو ہی لگیں گے، اور کسی مجبوری کے بغیر ایسا کرنا جائز نہیں ہے۔ یہ حکم اس صورت میں ہے جب مسلمان دشمن کے ملک میں ہوں، اور جو مسلمان وہاں قیدی نہیں ہیں، ان کا حکم بھی وہی ہے جو قیدیوں کا ہے، جیسا کہ فقہ کی کتابوں میں صراحت کے ساتھ مذکور ہے۔ القوانین الشرعیہ میں مذکور ہے: 'اگر مسلمانوں کو علم ہو جائے کہ وہ قتل کر دیے جائیں گے تو پیچھے ہٹ جانا بہتر ہے، اور اگر انہیں یہ بھی معلوم ہو کہ ان کے لڑنے سے دشمن کو کوئی خاص نقصان نہیں پہنچے گا تو فرار اختیار کرنا واجب ہے۔ ابو المعالی کا کہنا ہے کہ اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔' میں (مصنف) کہتا ہوں: جب ایسی صورت حال پیدا ہونے پر فرار واجب ہو جاتا ہے، جبکہ جنگ جاری ہو، تو ایسی صورت حال میں دشمن کے خلاف جنگ کا اعلان ہی نہ کرنا بدرجہ اولیٰ واجب ہوگا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہاں بیان کردہ صورت میں جنگ لڑنا حرام ہے۔ السیل الجرار میں مذکور ہے: 'اگر مسلمانوں کو قرائنِ قویہ سے یہ معلوم ہو جائے کہ کفار ان پر غالب آ جائیں گے اور ان پر قابو پا لیں گے، تو ان پر لازم ہے کہ وہ ان سے لڑنے سے باز رہیں، مجاہدین کی تعداد میں اضافہ کریں، اور اہل اسلام سے مدد طلب کریں۔ اس پر اللہ تعالیٰ کے فرمان {ولا تلقوا بأیدیكم إلى التھلكة} سے استدلال کیا گیا ہے، اور یہ آیت اپنے لفظ کے عموم کے اعتبار سے اسی کا تقاضا کرتی ہے، اگرچہ اس کا سببِ نزول خاص ہے۔ اس کے نزول کا سبب یہ تھا کہ جب انصار اپنی کھیتی باڑی اور مال و دولت کی اصلاح میں مشغول ہو گئے اور جہاد ترک کر دیا، تو اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں یہ آیت نازل فرمائی۔' ¶

آیت، جیسا کہ اسے ابو داؤد، نسائی اور ترمذی نے روایت کیا ہے، اور ترمذی نے اسے صحیح قرار دیا ہے، اور حاکم نے بھی۔ اصولِ فقہ میں یہ قاعدہ طے شدہ ہے کہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہوتا ہے، نہ کہ سبب کے خصوص کا۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ جو شخص یہ جانتے ہوئے آگے بڑھتا ہے کہ وہ قتل ہو جائے گا یا قید کر لیا جائے گا، یا مغلوب ہو جائے گا، تو اس نے اپنے آپ کو ہلاکت میں ڈالا ہے۔ ¶

حاشیہ ابن عابدین میں آیا ہے: «امام پر لازم ہے کہ دارالحرب کی طرف سال میں ایک یا دو مرتبہ سریہ (لشکر) بھیجے... اور یہ اس وقت ہے جب اسے غالب گمان ہو کہ وہ ان کا مقابلہ کر سکے گا، ورنہ ان سے قتال مباح نہیں ہے۔» ¶

یہ ان فقہاء کے اقوال کے چند نمونے ہیں جو پہلی صورت کے حوالے سے ہیں جس میں دشمن سے قتال اس وقت حرام کے حکم میں ہوتا ہے جب اس سے مسلمانوں کو شدید نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو۔ ¶

دوسری صورت یہ ہے: دشمن کے خلاف اس وقت قتال حرام ہے جب وہ مسلمانوں یا ان لوگوں کو جنہیں مسلمانوں کی طرف سے امان حاصل ہے، ڈھال بنا کر خود کو بچاتا ہے۔ ¶

اس مسئلے پر کتاب «المهذب» میں یہ عبارت درج ہے: ¶

«اگر وہ (یعنی اہل حرب کے دشمن) اپنے پاس موجود مسلمان قیدیوں کو ڈھال بنا لیں، - تو اگر یہ حالتِ جنگ (التحام الحرب) میں ہو تو ان پر تیر اندازی جائز ہے، اور مسلمان (قیدیوں) کو بچانے کی کوشش کی جائے گی، اس دلیل کی بنا پر جو ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں (کہ ان سے قتال ترک کرنا مسلمانوں کو نقصان پہنچانے کا باعث بنتا ہے۔) - اور اگر یہ حالتِ جنگ کے علاوہ ہو تو ان پر تیر اندازی بالاتفاق جائز نہیں... - اور اگر وہ اہل ذمہ، یا ایسے لوگوں کو ڈھال بنائیں جن کے ساتھ ہمارا معاہدہِ امان ہے، تو اس کا حکم وہی ہے جو مسلمانوں کو ڈھال بنانے کی صورت میں ہے؛ کیونکہ ان کا قتل بھی اسی طرح حرام ہے جس طرح مسلمانوں کا قتل حرام ہے۔» ¶

اس کتاب میں «تترس» (ڈھال بنانا) کے مسئلے پر مفصل بحث اور فقہاء کے اقوال اپنے مقام پر آئیں گے، اس لیے ہم یہاں صرف ضرورت کی حد تک اکتفا کرتے ہیں۔ ¶

میں کہتا ہوں: یہ وہ چند حالات تھے جن میں فقہاء نے دشمن سے قتال کو حرام قرار دیا ہے... اور اس کے علاوہ بھی موجود ہیں... ¶

دیگر حالات جن کا انہوں نے یہاں ذکر کیا ہے، اور ان حالات میں سے جو انہوں نے ذکر کی ہیں - اگرچہ بعض اجتہادات کے نقطہ نظر سے - یہ ہیں: ¶

- امیر (حکمران) کی اجازت کے بغیر قتال، اور کفار کے جزیہ ادا کرنے کے بعد ان سے قتال، یعنی اسلامی حکومت کی اطاعت قبول کر لینے کے باوجود۔ نیز کسی مسلمان کا ان کفار سے قتال جنہوں نے اسے امان دی ہو اور اس نے انہیں امان دی ہو۔ اسی طرح ان لوگوں سے قتال جن تک دعوت نہیں پہنچی۔ کمزور مقابل سے قتال، حرم یا حرمت والے مہینوں میں دشمن سے قتال، اور نام و نمود اور دکھاوے کے لیے قتال وغیرہ۔ ¶

چونکہ اس بحث میں ہمارا مقصد صرف یہ ثابت کرنا ہے کہ جہاد پر کچھ ایسی حالتیں بھی طاری ہوتی ہیں جن میں یہ حرام ہو جاتا ہے، اس لیے ہم صرف انہی حالتوں پر اکتفا کریں گے جو ان کے دلائل کے ساتھ ہم نے ذکر کی ہیں اور جن پر فقہاء کی آراء موجود ہیں۔ جہاں تک ان آخری حالتوں کا تعلق ہے جنہیں ہم نے صرف گنوایا ہے اور ان کے حوالے حاشیے میں دیے ہیں، تو ان کے بارے میں یا تو پہلے بات ہو چکی ہے یا آگے چل کر ان پر بحث کی جائے گی۔ ¶

یہاں ہم ان مختلف شرعی تکلیفی احکام کا بیان مکمل کرتے ہیں جو جہاد یا دشمن کے خلاف قتال پر، ان کے گردوپیش کے عمومی یا خصوصی حالات کے اعتبار سے عائد ہوتے ہیں۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس مقالے کے چوتھے باب کے پہلے فصل پر گفتگو مکمل کرتے ہیں، وہ فصل جس میں ہم نے 'اسلامی فقہ کی کتابوں میں جہاد کے احکام کی تفصیل' کا جائزہ لیا ہے۔ ¶

اب ہم اللہ تعالیٰ کی مدد سے دوسرے باب کی طرف بڑھتے ہیں۔ ¶

آپ کے چہرہ مبارک کی تابانی دمک رہی ہے، اور آپ کے لبوں کی مسکراہٹ جگمگا رہی ہے۔ آپ کے چہرے کے گرد ایک ایسا حلقہ نور ہے، جیسے سورج کی پیشانی چمکتی ہے۔ آپ کی آنکھوں میں وہی تجلی ہے، جیسے تاریک رات میں کوئی نشانی چمکتی ہو۔ آپ کے قدموں کے نشانات سے نور کی ایک داستان روشن ہوتی ہے۔ آپ کے حسنِ مسلسل کے سامنے دنیا کی تمام تر گرانی (اور اہمیت) ماند پڑ کر چمکنے لگتی ہے۔ ¶

دوسرا باب: جہاد کا آلہ - اسلامی لشکر - اس کی تنظیم، تربیت، اور انسانی و مادی وسائل۔ ¶

باب کا تعارف: پہلی بحث: لشکر کے لیے درکار مختلف تنظیمی امور۔ دوسری بحث: لشکر کے لیے درکار مختلف فوجی تربیتیں۔ تیسری بحث: انسانی وسائل: پہلی فصل: بنیادی فوج کے افراد اور ان کا کردار۔ دوسری فصل: ریزرو (احتیاطی) فوج۔ پہلی ذیلی فصل: عوامی عسکریت پسندی (مسلح کرنا) اور اس کی حدود۔ دوسری ذیلی فصل: لشکر میں رضاکار اور ان کا کردار۔ تیسری ذیلی فصل: فوج میں خواتین کی شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ چوتھی ذیلی فصل: فوج میں بچوں کی شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ پانچویں ذیلی فصل: رعایا میں سے غیر مسلموں کی فوج میں شمولیت کا حکم اور ان کا کردار۔ چھٹی ذیلی فصل: اسلامی لشکر میں غیر ملکی اور ان کا کردار۔ چوتھی بحث: مادی وسائل: پہلی فصل: اسلحہ کے حصول کے ذرائع۔ دوسری فصل: فوج کے مختلف اخراجات کے لیے مادی وسائل کیا ہیں؟ ¶

سلسلہ کتب فضائل: فضائلِ حج (از: شیخ الحدیث مولانا محمد زکریا صاحب کاندھلویؒ)۔ اس کتاب میں حج کے فضائل، حج کی اہمیت، حج کے احکام و آداب، حجِ مبرور کی جزا اور حج کے متعلق دیگر اہم شرعی مسائل کو انتہائی بصیرت اور مستند روایات کی روشنی میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ کتاب ان تمام مسلمانوں کے لیے ایک بہترین رہنما ہے جو حج کی سعادت حاصل کرنے کے خواہشمند ہیں یا جن کے دلوں میں بیت اللہ کی زیارت کا شوق پیدا کرنا مقصود ہے۔ ناشر: مکتبہ شیخ الحدیث، اردو بازار، لاہور۔ ¶

دوسرا باب: جہاد کا آلہ - اسلامی لشکر - اس کی تنظیم، تربیت، اور انسانی و مادی وسائل ¶

باب کا تمہیدی خاکہ: یہ چوتھے باب کا دوسرا فصل ہے جو جہاد کے احکامات کا احاطہ کرتا ہے۔ ہم اس میں اس آلے (ذریعے) کے بارے میں بات کریں گے جو جہاد کو بروئے کار لاتا ہے، اور اس کے بغیر جہاد کا وہ وجود ممکن نہیں جس کے ذریعے اسلام کو دیگر ممالک تک پہنچایا جاتا ہے تاکہ انہیں ان تین اختیارات کے سامنے پیش کیا جا سکے جن کا تذکرہ پہلے گزر چکا ہے۔ اسی کے ذریعے اسلام کا تحفظ، مسلمانوں کا دفاع، اور ان کے ممالک کو سازش کرنے والوں اور جارحین کے شر سے بچانا ممکن ہوتا ہے۔ ¶

اور وہ آلہ جو جہاد کے پہیے کو گھماتا ہے، وہ اسلامی لشکر ہے۔ ¶

یہ لشکر محض انسانی افراد کا ہجوم نہیں جو اکٹھے ہو گئے اور جیسے تیسے ہتھیار اٹھا لیے! نہیں، بلکہ یہ ایک عسکری ادارہ ہے جس کے اپنے انسانی اور مادی وسائل ہیں، جو امن اور جنگ کے اوقات میں مختلف نظم و ضبط کا پابند ہے، جن کا لحاظ رکھنا ناگزیر ہے۔ ¶

نیز یہ مختلف قسم کی تربیت کا بھی پابند ہے جسے انجام دینا لازمی ہے۔ ¶

چونکہ لشکر - جیسا کہ میں نے ذکر کیا - محض انسانی افراد کا جمع شدہ گروہ نہیں جس نے جیسے تیسے ہتھیار اٹھا لیے ہوں... بلکہ یہ اپنے انسانی اور مادی وسائل پر انحصار کرتا ہے... ¶

تو پھر اس کے انسانی وسائل کیا ہیں؟ اور اس کے مادی وسائل کا انتظام کیسے کیا جاتا ہے؟... یہ تمام امور وہی ہیں جن پر ہم اس فصل میں گفتگو کریں گے۔ اور یہ اسی طریقہ کار کے مطابق ہوگا جو ہم نے اس فصل کو اس کے مباحث اور ان سے نکلنے والی ذیلی شاخوں میں تقسیم کرتے ہوئے واضح کیا ہے۔ ¶

اور ہم پہلے مباحث سے آغاز کرتے ہیں۔ ¶

اس میں کوئی شک نہیں کہ اسلام کا قلعہ جس نے صدیوں تک کفر و شرک کے طوفانوں کا مقابلہ کیا اور جس نے دنیا کو تہذیب و شائستگی کا سبق پڑھایا، وہ یہی ایمان ہے۔ اور یہی وہ قلعہ ہے جس کے محافظ انبیائے کرام علیہم السلام اور ان کے نائبین (علماء و مشائخ) رہے ہیں۔ اب ہم ذرا اس نکتے پر غور کریں کہ اس ایمان کی حقیقت کیا ہے؟ اور اس کا تقاضا کیا ہے؟ (۱) ایمان کی حقیقت: ایمان کا مطلب محض زبان سے اقرار کر لینا نہیں، بلکہ اس کا مفہوم دل کی گہرائیوں سے تصدیق کرنا اور اس کے بعد اپنی پوری زندگی کو اللہ کے احکام اور نبی کریم ﷺ کی سنت کے تابع کر دینا ہے۔ (۲) ایمان کا تقاضا: ایمان کا تقاضا یہ ہے کہ انسان کا ہر عمل، ہر قدم اور ہر سوچ اللہ کی رضا کے مطابق ہو۔ جب انسان ایمان لاتا ہے، تو اس کا رشتہ اللہ سے جڑ جاتا ہے، اور اس رشتے کو نبھانا ہی اصل زندگی ہے۔ ¶

پہلی بحث: فوج کے لیے درکار مختلف تنظیمی ڈھانچے ¶

ہم اس بحث کو درج ذیل نکات کے ذریعے حل کریں گے: 1. پہلا نکتہ: فوج کے لیے درکار مختلف تنظیمات سے ہماری کیا مراد ہے؟ 2. دوسرا نکتہ: ان تنظیمات میں سے ہم کس پہلو کا احاطہ کر رہے ہیں؟ 3. تیسرا نکتہ: ان مختلف تنظیموں کے سپرد کی جانے والی سرگرمیوں اور ذمہ داریوں کی صورتیں۔ ¶

1. پہلا نکتہ: فوج کے لیے درکار مختلف تنظیمات سے ہماری کیا مراد ہے؟ ان تنظیمات سے مراد فوج کے اندر ایسی متعدد اکائیاں یا ادارے قائم کرنا ہے، جن میں سے ہر ایک ان کاموں اور سرگرمیوں کی نگرانی کرے جو فوج کی تشکیل، اس کی ساخت، اس کی ضروریات، اور اس کی تفویض کردہ ذمہ داریوں سے متعلق ہوں۔ غرض یہ کہ تنظیم کے دائرہ کار میں فوج سے متعلق ہر چیز اس میں شامل ہے۔ یہ ادارے اپنی نگرانی اور سرگرمیوں کو متعدد ذیلی شعبوں کے ذریعے نافذ کرتے ہیں، جن میں سے ہر ایک کو فوج کی ضروریات میں سے کوئی نہ کوئی کام سونپا جاتا ہے؛ تاکہ فوج دشمن کے ساتھ کسی بھی وقت عسکری اور خونی تصادم کے لیے تیار رہے، اور اس تصادم میں فتح کی امید کے ساتھ ان مقاصد کا حصول ممکن ہو سکے جو اس کے سپرد کیے گئے ہیں۔ ¶

بریگیڈیئر جنرل ڈاکٹر 'محمد ظاہر وتر' ان تنظیمات کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے ان انتظامی اداروں کا ذکر کرتے ہیں جو یہ تنظیمی امور سرانجام دیتے ہیں، اور یہ کہ کس طرح نبی کریم ﷺ - اسلامی فوج کے سپہ سالار کی حیثیت سے - ان تمام کاموں کی نگرانی کا اہتمام فرماتے تھے جو فوج کے مختلف انتظامی شعبے انجام دیتے ہیں۔ بریگیڈیئر جنرل، فوج میں انتظامی اداروں اور ان کے کاموں کے حوالے سے گفتگو کرتے ہوئے کہتے ہیں... ¶

متن: «انتظامی ڈھانچے (اداریے): یہ ان مختلف آلات و وسائل کا مجموعہ ہے جو فوج کو جنگی اور انتظامی خدمات فراہم کرتے ہیں۔ ان ڈھانچوں کی تعداد، تنظیم اور حجم ملک کی معاشی اور انسانی وسائل اور دشمن کی جنگی قوت کے اعتبار سے مختلف ہوتے ہیں۔ پھر مصنف کہتے ہیں: رسول عربی ﷺ نے کئی انتظامی امور پر خصوصی توجہ دی اور انہیں اہمیت دی، جن میں نمایاں یہ ہیں: منصوبہ بندی و تنظیم کا محکمہ، مشاورتی محکمہ (شوریٰ)، اخلاقی تربیت کا محکمہ، نیز جاسوسی، آپریشنز، تربیت اور اسلحہ جات کے محکمے۔ اس کے علاوہ رسد و سپلائی، غنائم اور طبی خدمات کے محکمے بھی شامل تھے۔ پھر مصنف کہتے ہیں: یہ محکمے جنگی تقاضوں کے مطابق اپنے فرائض سرانجام دیتے تھے۔ ان کا کوئی ایسا مخصوص ڈھانچہ نہیں تھا جیسا کہ ہم آج دیکھتے ہیں، اور نہ ہی یہ اپنے کام اور عناصر کے اعتبار سے فوج کے میدانی دستوں سے الگ تھے۔ ایک ہی مجاہد کو بیک وقت جاسوسی اور کسی دوسری مہم کی ذمہ داری سونپی جا سکتی تھی۔ ان تمام محکموں کا سربراہ ایک ہی ہوتا تھا جو ان کا انتظام اور نگرانی کرتا تھا، اور وہ سپہ سالارِ اعلیٰ ہوتا تھا۔ یہ محکمے کسی ایک متعین مقام پر مرکوز نہیں تھے، بلکہ فوج کے ساتھ ہی منتقل ہوتے اور وہیں قیام کرتے تھے۔ اسی لیے فوج کے 'دانت' (لڑنے والے اعضاء) اس کی 'دم' (انتظامی و امدادی حصے) سے زیادہ مضبوط تھے، اور اس کے لڑنے والے عناصر انتظامی عناصر سے کہیں زیادہ تھے۔» (1) ¶

یہ ہے وہ بات جو فوج کے لیے درکار مختلف تنظیموں اور ان تنظیموں کے ذمہ دار محکموں کے حوالے سے کہی جاتی ہے۔ ¶

اس کے ساتھ ہم پہلے نکتے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب دوسرے نکتے کی طرف آتے ہیں۔ 2 - دوسرا نکتہ: ان تنظیموں کے حوالے سے ہم کس پہلو پر بحث کر رہے ہیں؟: ان تنظیموں کے جس پہلو پر ہم بحث کر رہے ہیں، وہ اس باب کے عنوان کے تابع ہے جس میں ہم موجود ہیں، اور وہ عنوان ہے: 'احکامِ جہاد'۔ چونکہ فوج جہاد کا آلہ ہے، اس لیے ہمارے لیے ضروری تھا کہ جہاد کے شرعی احکام کو اس کی اصل حیثیت کے مطابق بیان کرنے کے بعد، جیسا کہ پہلے باب میں گزر چکا، ہم اس آلے (یعنی فوج) سے متعلق شرعی احکام کو بیان کریں جو جہاد کے فریضے کو عملی جامہ پہناتا ہے۔ ساتھ ہی ان مختلف تنظیموں کا بھی احاطہ کریں جو اس آلے کا حصہ ہیں، تاکہ اس کی بقا، قوت میں اضافے، جنگی تیاری اور تفویض کردہ مشنز میں کامیابی کو یقینی بنایا جا سکے۔ (1) الإدارة العسكرية في حروب الرسول محمد ﷺ: ص 107 - 108. ¶

یہیں سے، وہ نکتہ جسے ہم ابھی زیرِ بحث لا رہے ہیں، وہ درج ذیل سوال تک محدود ہے: - فوج کے لیے درکار ان مختلف تنظیموں کا شرعی حکم کیا ہے؟ یعنی: کیا فوج میں ایسی خصوصی انتظامی شاخیں (departments) قائم کرنا جائز ہے جن میں سے ہر ایک کے پاس کوئی خاص ذمہ داری ہو، جس کے لیے وہ یکسو ہو اور اس کے علاوہ کسی اور کام میں مصروف نہ ہو، جیسا کہ جدید افواج میں رائج ہے؟ اس سوال کا جواب مندرجہ ذیل امور کی روشنی میں واضح ہوتا ہے: الف - وہ شرعی نصوص جنہوں نے مسلمانوں کو مکلف ٹھہرایا ہے کہ وہ دشمن کے خلاف لڑائی کے لیے، اس دشمن کے ساتھ درپیش حالات کے تقاضے کے مطابق، سب کے سب نکلیں یا ان میں سے کچھ نکلیں، اور یہ کہ وہ اسے روکنے (دفع کرنے) اور مرعوب کرنے کے لیے اپنی استطاعت کے مطابق قوت تیار کریں (١)۔۔۔ یہ شرعی نصوص مسلمانوں کو قوت کو اکٹھا کرنے، اسے تیار کرنے اور فوج و قتال سے متعلق دیگر امور میں کسی خاص تنظیمی ڈھانچے کے ساتھ مقید نہیں کرتیں۔ چنانچہ، قوتوں کو اکٹھا کرنے اور تیار کرنے کے لیے درکار تمام تنظیمی امور کے دروازے کھلے ہیں، بشرطیکہ وہ تنظیمیں شرعی احکام سے متصادم نہ ہوں۔ یہی وجہ ہے کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے 'دیوان الجند' (فوجی رجسٹر) اور 'عطاء' (تنخواہ/وظیفہ) کا نظام قائم کیا، جو کہ اسلامی فوج کی تنظیم کی ایک صورت تھی، اور صحابہ کرام نے اس پر آپ کی تائید کی، حالانکہ یہ تنظیم اس زمانے میں فارسیوں اور رومیوں سے مستعار لی گئی تھی (٢)۔ 'التراتيب الإدارية' میں نبی کریم ﷺ کے خندق کھودنے کے حکم پر تبصرہ کرتے ہوئے ذکر آیا ہے کہ یہ حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ (٣) کے مشورے پر عمل تھا، اور اس وقت فارس وہ پہلا ملک تھا جس نے اس طرز کا اقدام کیا تھا۔ ¶

دفاعی نظام، جبکہ عرب اپنی دفاعی حکمت عملیوں میں اس طرح کے نظام سے ناواقف تھے، اس کتاب میں درج ذیل بیان موجود ہے: ¶

"...یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ دشمن سے اس قسم کی احتیاطی تدابیر اختیار کرنا جائز ہے، اور اس کی اصل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: {اور ان کے مقابلے کے لیے اپنی استطاعت کے مطابق قوت تیار رکھو}۔ اس میں اس بات کی سب سے بڑی دلیل ہے کہ وہ مملکتیں اور ریاستیں جو جنگی آلات، عسکری ترتیبات، اور سائنسی، عملی، صنعتی اور زرعی نظاموں میں اپنے پڑوسیوں کے طرزِ عمل کی پیروی نہیں کرتیں، بعید نہیں کہ وہ کچھ عرصے بعد ان کے لیے غنیمت بن جائیں۔ ہمارے کریم نبی ﷺ کا حال یہ تھا کہ آپ ہر شعبے میں بہترین اور نفع بخش چیز کو اختیار کرتے تھے، قطع نظر اس کے کہ آپ کی قوم اسے جانتی تھی اور اس پر عمل کرتی تھی یا نہیں۔ ¶

اسی لیے یہ ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے عاصم بن ثابت سے فرمایا: (جو لڑے، اسے اسی طرح لڑنا چاہیے جیسے لڑا جاتا ہے)۔ حافظ ابن تائیمہ نے 'رسالہ عموم بعثت' میں فرمایا ہے: نبی ﷺ سے ثابت ہے کہ آپ نے ترکوں سے لڑنے کا حکم دیا، اور یہ کہ آپ کی امت ان سے لڑے گی۔ یہ معلوم ہے کہ ان کے خلاف نفع بخش جنگ صرف فارسی کمانوں کے ذریعے ممکن تھی، لیکن ان سے عربی کمانوں کے ذریعے لڑا گیا، تو وہ کچھ کارگر نہ ہوئیں، بلکہ وہ (ترک) اپنی تیر اندازی کی قوت کے سبب مسلمانوں پر غالب آگئے، پس ان سے لڑنے کے لیے ضروری ہے کہ وہی ذرائع اختیار کیے جائیں جو انہیں مغلوب کر سکیں"۔ پھر کتاب نے 'اعاجم' (غیر عربوں) سے مشابہت کے مسئلے اور اس کے حکم کا ذکر کیا، اس ضمن میں جو کچھ آیا وہ یہ ہے: ¶

"ہر وہ کام جو اعاجم نے کیا، ہم اس کے کرنے سے منع نہیں کیے گئے، سوائے اس کے جس سے شریعت نے منع کیا ہو اور قواعدِ شرعیہ اس کے ترک کرنے پر دلالت کرتے ہوں... ممانعت خاص ہے ان کاموں کے ساتھ جو وہ ہماری شریعت کے تقاضوں کے خلاف کرتے ہیں۔ جہاں تک ان کاموں کا تعلق ہے جو ہماری شریعت میں مستحب، واجب یا مباح ہیں، تو ہم صرف اس لیے انہیں ترک نہیں کریں گے کہ وہ انہیں اختیار کرتے ہیں؛ کیونکہ شریعت کسی ایسے کام کی مشابہت سے منع نہیں کرتی جس کی اللہ نے اجازت دی ہو۔ چنانچہ نبی ﷺ نے مدینہ پر خندق کھدوائی جو کہ اعاجم کی مشابہت تھی، حتیٰ کہ احزاب (دشمن) اس پر حیران رہ گئے، پھر انہیں معلوم ہوا کہ یہ سلمان فارسی کی تجویز تھی۔" ¶

پھر لباس کے مسئلے کی طرف بات نکلی، اور اس حوالے سے حدیث میں جو کچھ وارد ہوا ہے: 'نبی کریم ﷺ نے عربوں کو عجم (غیر عربوں) کی مشابہت اختیار کرنے سے منع فرمایا، اور یہ بات کہیں ثابت نہیں کہ آپ ﷺ نے عجم سے آنے والے کسی وفد کو ان کے اپنے لباس سے روکا ہو یا انہیں عربوں کا لباس پہننے کا حکم دیا ہو۔' بعض علماء نے کہا: 'اسی مفہوم میں وہ امور بھی شامل ہیں جو جاہلیت کے ساتھ موافق تھے، لیکن ہماری شریعت میں ان سے کوئی ممانعت نہیں آئی۔' پھر انہوں نے اس مسئلے پر حکم لگانے والی شرعی قاعدہ بیان کیا، جو یہ ہے: 'اصل اشیاء میں اباحت (جواز) ہے جب تک کہ ممانعت ثابت نہ ہو جائے۔' (۱)۔ ¶

میں کہتا ہوں: ان تمام باتوں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ فوج کے معاملات اور حالات کو چلانے کے لیے جو مختلف تنظیمات اور نظم و نسق اپنائے جاتے ہیں، وہ 'مباحات' کے زمرے میں آتے ہیں، بشرطیکہ وہ شرعی احکام کے خلاف نہ ہوں۔ خواہ ان امور کا تعلق فوج کے قیام کے مراکز، محاذوں پر ان کی تقسیم، مختلف علاقوں میں تعیناتی، ان کی عسکری تشکیل، اہلکاروں کے لباس، یا ان کے عسکری رتبوں (عہدوں) وغیرہ سے ہو... اور ایسی بہت سی تنظیمات ہیں جن کا احاطہ کرنا یا ان پر بات کرنا اس مقالے کا مقصد نہیں ہے۔ ¶

ب - یہ شرعی قاعدہ کہ: 'جس چیز کے بغیر واجب کا حصول ممکن نہ ہو، وہ بھی واجب ہے' (۲) تقاضا کرتا ہے کہ اگر کسی واجب کو سرانجام دینے کے لیے کئی اسالیب (طریقے) موجود ہوں، تو ان میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا مباح کے دائرے میں ہی رہتا ہے۔ البتہ اگر اس واجب کی ادائیگی کے لیے صرف ایک ہی طریقہ متعین ہو جائے، تو اس صورت میں وہ طریقہ 'واجب' بن جاتا ہے اور اس میں کوئی اختیار نہیں رہتا۔ ہاں، اگر واجب کی ادائیگی کے لیے ایک طریقہ دوسرے سے بہتر ہو، جبکہ دوسرے طریقے بھی درست ہوں، تو ایسی صورت میں بہترین طریقے کو اختیار کرنا 'ندب' اور 'استحباب' کا حکم رکھتا ہے، نہ کہ وجوب کا؛ کیونکہ یہ 'اتقان' (کام میں پختگی) کے باب سے ہے۔ اور اتقان ایک ایسی قدر ہے جو شرعاً مطلوب ہے۔ ¶

حدیث میں آیا ہے: 'حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ اس بات کو پسند فرماتا ہے کہ جب تم میں سے کوئی شخص کوئی کام کرے تو اسے اتقان (پختگی) کے ساتھ کرے۔' (۳) ¶

ج - اس باب کے پہلے فصل میں یہ بات گزر چکی ہے کہ دشمنوں سے قتال ہر مکلف مسلمان پر 'فرضِ عین' ہو سکتا ہے، جیسے کہ اگر دشمن مسلمانوں کے کسی ملک پر قبضہ کر لے، یا وہ اس قبضے کے ارادے میں ہو۔ تو ایسی صورت میں اس ملک کے ہر مکلف مسلمان پر دشمن سے لڑنا فرض ہو جاتا ہے۔ میں کہتا ہوں: ان مذکورہ تینوں امور کی روشنی میں ہم اس سوال کا جواب دیں گے جو اس نقطے میں اٹھایا گیا ہے جس پر... ¶

ان تنظیمات کے بارے میں شرعی حکم کیا ہے جن کا مطالبہ فوج کرتی ہے؟ اس کا جواب یہ ہے: - ان تنظیمات کی اصل حیثیت اباحت (جواز) پر مبنی ہے، کیونکہ یہ فریضہ جہاد کی ادائیگی کے لیے مشروع اسالیب ہیں۔ لیکن اگر کچھ مخصوص تنظیمات ایسی ہوں جن کے بغیر فوج اپنے فرائض مؤثر طریقے سے سرانجام نہ دے سکتی ہو، تو ایسی صورت میں یہ ان واجبات میں شامل ہو جاتی ہیں جنہیں نظر انداز کرنا جائز نہیں، کیونکہ شرعی قاعدہ ہے: 'جس چیز کے بغیر واجب مکمل نہ ہو، وہ بھی واجب ہے'۔ - البتہ اگر فوج ان تنظیمات یا ان کے کسی مخصوص حصے کے بغیر بھی فریضہ جہاد کو انجام دے سکتی ہو اور اس کے تفویض کردہ امور میں کوئی خلل نہ آئے، لیکن ان جدید یا تجویز کردہ تنظیمات کو اپنانے سے جہاد کا فریضہ زیادہ بہتر اور مؤثر انداز میں ادا ہو سکے، تو پھر یہ تنظیمات وجوب کے درجے میں نہیں بلکہ استحباب اور ترغیب کے زمرے میں آئیں گی، جس کی بنیاد نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے: 'بیشک اللہ تعالیٰ پسند کرتا ہے کہ جب تم میں سے کوئی کوئی کام کرے تو اسے مہارت سے کرے۔' - لیکن جب ان تنظیمات کو اختیار کیا جائے جن کا تقاضا یہ ہو کہ فوج کے کچھ شعبے صرف مخصوص کاموں کے لیے مختص ہو جائیں، مثلاً انٹیلی جنس، رسد (سپلائی)، طب، یا انجینئرنگ کے کام جیسے خندقیں کھودنا، پل بنانا وغیرہ؛ تو میں کہتا ہوں: جب یہ تنظیمات اس طرح کی تخصیص کا تقاضا کریں تو یہ تخصیص ایسی نہیں ہونی چاہیے کہ ان شعبوں میں کام کرنے والے افراد ہتھیار اٹھانے اور عملی لڑائی کی صلاحیت سے محروم ہو جائیں۔ کیونکہ جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، ایسے عارضی حالات آ سکتے ہیں جن میں ہتھیار اٹھانا اور عملی جنگ ہر فرد پر فرضِ عین ہو جائے۔ لہذا، یہ لازمی تدابیر اختیار کرنا واجب ہے کہ جو افراد فوج کے ان انتظامی شعبوں میں کام کر رہے ہوں، وہ ہر وقت ہتھیار اٹھانے کی صلاحیت رکھیں۔ فوج کے لیے درکار تنظیمی ڈھانچے کے شرعی حکم کے جواب میں یہی کہا جا سکتا ہے۔ اب ہم اس بحث کے آخری نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶