باب 76

ابن امِ ہانی نے کہا: ابنِ امّی (علی بن ابی طالب) دعویٰ کر رہے ہیں کہ وہ ایک ایسے شخص کو قتل کریں گے جسے میں نے پناہ دی ہے، یعنی فلاں بن ہبیرہ۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اے امِ ہانی! ہم نے اسے پناہ دے دی جسے تم نے پناہ دی۔ امِ ہانی کہتی ہیں: اور یہ واقعہ چاشت کے وقت پیش آیا۔ ¶

سیرت ابن ہشام میں ہے: امِ ہانی بنت ابی طالب کہتی ہیں: جب رسول اللہ ﷺ مکہ کے بالائی حصے میں تشریف لائے، تو میرے سسرال کے دو آدمی، جو بنو مخزوم سے تھے، بھاگے۔ (یاد رہے کہ وہ ہبیرہ بن ابی وہب المخزومی کے نکاح میں تھیں)۔ انہوں نے کہا: میرے بھائی علی بن ابی طالب میرے پاس آئے اور کہا: خدا کی قسم! میں ان دونوں کو ضرور قتل کروں گا۔ میں نے ان دونوں پر اپنے گھر کا دروازہ بند کر دیا، پھر رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی، اور آپ اس وقت مکہ کے بالائی حصے میں تھے۔۔۔ (حدیث) ¶

فتح الباری میں آیا ہے: ابو العباس بن سریج وغیرہ نے کہا: وہ دونوں جعدہ بن ہبیرہ اور بنو مخزوم کا ایک اور شخص تھا، جو خالد بن الولید کے خلاف لڑنے والوں میں سے تھے اور انہوں نے امان (پناہ) قبول نہیں کی تھی، تو امِ ہانی نے انہیں پناہ دے دی حالانکہ وہ ان کے سسرالی رشتہ دار تھے۔ ¶

مذکورہ بالا باتوں کی بنیاد پر، کسی مسلمان کا کسی 'اہلِ حرب' (دشمن) کافر کو امان دینا اسے محفوظ بنا دیتا ہے، اور اس کے بعد مسلمانوں کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسے کوئی نقصان پہنچائیں۔ ¶

اور اس 'حقِ امان' کو ہر قسم کے ضرر سے محفوظ رکھنے کے لیے جو مسلمانوں کو اس سے پہنچ سکتا ہے، فقہاء نے اس کے درست ہونے کے لیے شرط لگائی ہے کہ پناہ دینے والا شخص ہر قسم کے شبہ سے بالاتر ہو، اور وہ امان کسی بھی قسم کے فساد سے خالی ہو۔ ¶

اب ہم اس مسئلے کے آخری نکتے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

تیسرا: اہل حرب کے ساتھ لڑائی روکنے میں امان کا کردار۔ اہل حرب کو دی گئی امان کا لڑائی روکنے میں کردار بالکل واضح ہے، کیونکہ اگر اس حالت میں بھی لڑائی جاری رہے تو پھر امان دینے کا کوئی مطلب نہیں رہتا۔ اور یہی وہ اصول ہے جسے فقہی مذاہب نے طے کیا ہے۔ ¶

ہدایہ میں مذکور ہے: «اگر کسی آزاد مرد یا آزاد عورت نے کسی کافر یا کافروں کی جماعت کو امان دی، تو ان کی دی ہوئی امان درست ہے، اور کسی بھی مسلمان کے لیے ان سے لڑنا جائز نہیں ہے» (۲)۔ ¶

قوانین الاحکام الشرعیہ میں اس مسئلے کے ضمن میں کہ اگر کوئی مسلمان کسی کافر یا کافروں کی ایک محدود تعداد کو امان دے، لکھا ہے: «امام اور دیگر تمام مسلمانوں پر اس (امان) کو پورا کرنا لازم ہے، بشرطیکہ اس میں کوئی نقصان نہ ہو، قطع نظر اس کے کہ اس میں کوئی فائدہ ہو یا نہ ہو» (۳)۔ ¶

مغنی المحتاج میں امان کے مفہوم، اس کے مرتب ہونے والے اثرات، اور اسے دینے کا حق کسے حاصل ہے، کے بارے میں لکھا ہے: «امان: یہ خوف کی ضد ہے، اور یہاں اس سے مراد کافروں کے خلاف قتل و قتال کو ترک کرنا ہے۔۔۔ اور وہ معاہدے جو انہیں امان فراہم کرتے ہیں تین ہیں: امان، جزیہ (یعنی معاہدہِ ذمہ)، اور ہدنہ (امن کا معاہدہ)۔ کیونکہ اگر امان کا تعلق کسی محدود تعداد سے ہو تو وہ امان ہے، اور اگر کسی غیر محدود تعداد سے ہو تو پھر اگر وہ ایک غایت (مقررہ مدت) تک ہو تو وہ ہدنہ ہے، ورنہ وہ جزیہ ہے۔ اور یہ دونوں (ہدنہ اور جزیہ) امام کے ساتھ خاص ہیں، بخلاف امان کے» (۴)۔ ¶

الشرح الکبیر للمقدسی میں بابِ 'امان' کے تحت لکھا ہے: «اس کی دلیل یہ ہے کہ جب اہل حرب (حربی کافروں) کو امان دے دی جائے، تو ان کا قتل، ان کا مال، اور ان سے تعرض کرنا حرام ہو جاتا ہے» (۵)۔ ¶

یہاں یہ اشارہ کرنا ضروری ہے کہ اس مسئلے میں ہماری مراد وہ 'امان' ہے جو مسلمانوں اور اہل حرب کے درمیان ایک دوسرے کو دی جاتی ہے۔ اس بنا پر، وہ مسلمان جنہیں کفار کی جانب سے امان دی گئی ہو، ان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ان پر حملہ کریں یا انہیں کسی قسم کا نقصان پہنچائیں، کیونکہ یہ خیانت کے زمرے میں آتا ہے۔ ¶

(نوٹ: حواشی کے تراجم: ۱. تین مذاہب یعنی احناف کے سوا، امان دینے والے مسلمان کے لیے آزاد ہونا شرط نہیں رکھتے، لہذا غلام کی دی ہوئی امان بھی درست ہے۔ دیکھئے: قوانین الاحکام الشرعیہ ص ۱۷۳، المہذب للشیرازی ۲/۲۳۵، اور المغنی لابن قدامہ ۱۰/۴۳۲۔ ۲. الہدایہ شرح البدایہ للمرغینانی ۵/۴۶۲۔ ۳. قوانین الاحکام الشرعیہ ص ۱۷۳۔ ۴. مغنی المحتاج ۴/۲۳۶۔ ۵. الشرح الکبیر للمقدسی ۱۰/۵۵۵۔ اور دیکھئے المغنی لابن قدامہ ۱۰/۴۳۲۔) ¶

کتاب الام میں امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ سے مروی ہے: 'اگر مسلمانوں کا کوئی گروہ امان کے ساتھ دارالحرب میں داخل ہو، تو دشمن ان سے مامون (محفوظ) رہے گا جب تک کہ وہ ان سے جدا نہ ہو جائیں یا ان کی امان کی مدت ختم نہ ہو جائے، اور مسلمانوں کے لیے جائز نہیں کہ وہ ان پر ظلم کریں یا ان کے ساتھ خیانت کریں۔' ¶

آخر میں، اس مسئلے میں ایک اشکال پیدا ہو سکتا ہے کہ ایک مسلمان مجاہد یا اس جیسے دوسرے فرد کے لیے حالتِ جنگ میں یا محاذِ جنگ پر کسی کافر فرد یا گروہ کو امان دینا کیسے جائز ہو سکتا ہے، جس کے بعد وہ فرد یا گروہ اس امان کی بنیاد پر مسلمانوں کی صفوں میں داخل ہو جائے؟ اس سے ایسی سنگین مشکلات پیدا ہو سکتی ہیں جن کا ادراک امان دینے والے شخص کو اس وقت نہ ہو، بالخصوص آج کی جدید جنگی صورتحال میں۔ کیا مسلمانوں کا یہ حق—کہ وہ اہل حرب کو امان دیں—مطلق طور پر ایک ایسا دروازہ نہیں ہے جس سے مسلمانوں کو نقصان پہنچ سکتا ہے؟ ¶

اس اشکال کا جواب یہ ہے کہ اس بات کا ذکر پہلے ہو چکا ہے کہ امان کے درست ہونے کے لیے ضرر (نقصان) اور مفسدہ کا نہ ہونا شرط ہے۔ ¶

بہر حال، صاحبِ اختیار (حکمران) کے لیے اس معاملے میں یہ جائز ہے کہ وہ مسلمانوں کے اس حق کے استعمال کو منظم کرے، تاکہ ایک طرف اس حق کو مکمل ختم نہ کیا جائے اور دوسری طرف ایسی شرائط اور طریقہ کار وضع کیے جائیں جو اس کے نقصان دہ استعمال کی روک تھام کر سکیں۔ یہ اقدامات حق کے استعمال کو منظم کرنے کے زمرے میں آئیں گے۔ یہ تنظیم ان امور کی دیکھ بھال کا حصہ ہے جو صاحبِ اختیار کی ذمہ داری میں آتے ہیں، جس پر کوئی اعتراض نہیں کیا جا سکتا بلکہ یہ ضروری ہے۔ جیسا کہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: 'امام (حکمران) نگہبان ہے اور وہ اپنی رعایا کے بارے میں جوابدہ ہے۔' ¶

'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں کچھ ایسے طریقوں کا بیان ہے جو صاحبِ اختیار اس معاملے میں اختیار کرتا ہے، تاکہ اس حق کو مسلمانوں کے خلاف دھوکہ دہی یا سازش کے لیے استعمال ہونے سے روکا جا سکے۔ آپ ﷺ کا ارشاد ہے: 'اگر امیر (جنگی کمانڈر) یہ حکم دے کہ اہل حصن (قلعہ بندوں) میں منادی کر دی جائے، یا انہیں خط لکھ دیا جائے، یا ان کی طرف قاصد بھیجا جائے کہ اگر تمہیں مسلمانوں میں سے کسی ایک نے بھی امان دی ہے تو اس پر دھوکہ نہ کھانا (یعنی اسے قبول نہ کرنا)...' ¶

ان کی امان باطل ہے۔ پھر اگر کوئی شخص انہیں امان دے دے اور وہ اس کی امان پر قلعے سے اتر آئیں تو وہ غنیمت (فیء) شمار ہوں گے۔ یہ اس اعتبار سے نہیں کہ اس ممانعت کے بعد کسی مسلمان کی امان درست نہیں، بلکہ اس لیے کہ امام کا یہ قول ان کے حق میں اعلانِ جنگ (نبذ) کے درجے میں ہے۔ اور جس طرح امان دینے کے بعد اعلانِ جنگ کرنا درست ہے، اسی طرح امان دینے سے پہلے بھی درست ہے۔ اور امان سے پہلے اعلانِ جنگ کا درست ہونا مسلمانوں سے نقصان کو دفع کرنے کے لیے ہے۔ کیونکہ اگر یہ درست نہ ہوتا تو مسلمانوں میں سے کچھ فاسق افراد بار بار امان دے کر انہیں قلعہ فتح کرنے سے روک سکتے تھے، جس کی وجہ سے مسلمان کبھی کسی قلعے پر فتح حاصل نہ کر پاتے۔ چنانچہ اس نقصان کو دور کرنے کے لیے اعلان اور انتباہ (اِعذار و اِنذار) کے ذریعے امان سے پہلے اعلانِ جنگ درست قرار دیا گیا! اور اس طرح یہ واضح ہوتا ہے کہ امان کا معاملہ اگرچہ اس سے ایک فرد یا اہلِ حرب (دشمن) کے چند افراد کے خلاف قتال رک جاتا ہے، تاہم اسے ایسے شرعی احکام کے ساتھ مقید کیا گیا ہے جو اس امان کے اس طرح کے استعمال کو روکتے ہیں جس سے مسلمانوں کو نقصان پہنچے۔ اور اس کے ساتھ ہم اس مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اس کے اختتام کے ساتھ ہی ہم اس باب کے خاتمے پر پہنچتے ہیں، اور اللہ کی مدد و توفیق سے اگلے باب کی طرف بڑھتے ہیں۔ ¶

چوتھا باب: حرمت والے مہینے (اشہر الحرم) یہ اسلام میں قتال (جنگ) کو روکنے کے اسباب میں سے چوتھا سبب ہے۔ ہم اس سبب پر بحث کو درج ذیل مسائل کے ذریعے زیر بحث لائیں گے: پہلا مسئلہ: حرمت والے مہینوں سے کیا مراد ہے؟ یہ کون سے مہینے ہیں؟ ان کی حرمت کا مفہوم کیا ہے؟ ان میں قتال کی ممانعت پر دلائل کیا ہیں؟ اور ان مہینوں میں قتال کو حرام قرار دینے میں حکمت کیا ہے؟ دوسرا مسئلہ: حرمت والے مہینوں میں قتال کی حرمت کے منسوخ ہونے کا قول اور اس کے دلائل۔ تیسرا مسئلہ: حرمت والے مہینوں میں قتال کی حرمت کے باقی رہنے کا قول، اور اس بارے میں جمہور کے دلائل کی تنقید و بحث۔ چوتھا مسئلہ: اس مسئلے میں راجح رائے۔ ¶

پہلا مسئلہ: حرمت والے مہینوں سے کیا مراد ہے؟ یہ کون سے ہیں؟ ان کی حرمت کا مفہوم کیا ہے؟ ان میں قتال کی ممانعت پر دلائل کیا ہیں؟ اور ان میں قتال کو حرام قرار دینے کی حکمت کیا ہے؟ اول: حرمت والے مہینے کون سے ہیں؟ حرمت والے مہینوں کا تعین چار مہینوں کے طور پر ہوا ہے، جن کی وضاحت نبی کریم ﷺ نے حجۃ الوداع کے موقع پر یومِ نحر (قربانی کے دن) کو منیٰ میں اپنے خطبے کے دوران فرمائی تھی۔ جیسا کہ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”... سال بارہ مہینوں کا ہوتا ہے، جن میں سے چار حرمت والے ہیں: تین متواتر (لگا تار) ہیں: ذوالقعدہ، ...“ ¶

اور ذو الحجہ، اور محرم، اور مضر کا رجب (۱) جو جمادی اور شعبان کے درمیان ہے۔ ¶

دوسرا عنوان: اشہرِ حرم (محترم مہینوں) کی حرمت کا مفہوم۔ ¶

امام جصاص، اشہرِ حرم کی حرمت کے مفہوم کے بارے میں، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر کے ذیل میں فرماتے ہیں: «یقیناً مہینوں کی تعداد اللہ کے نزدیک بارہ مہینے ہے، اللہ کی کتاب میں، اس دن سے جب اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، ان میں سے چار حرمت والے ہیں۔ یہی سیدھا دین ہے، پس تم ان مہینوں میں اپنی جانوں پر ظلم نہ کرو۔۔۔» (سورة التوبہ: ۳۶) ¶

امام جصاص فرماتے ہیں: «اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ”ان میں سے چار حرمت والے ہیں“: یہ وہ ہیں جن کی وضاحت نبی کریم ﷺ نے فرمائی ہے کہ وہ ذوالقعدہ، ذو الحجہ، محرم اور رجب ہیں۔ اور عرب کہتے ہیں: تین پے در پے (۷)، اور ایک الگ۔ اور اللہ نے انہیں صرف دو معنوں کی وجہ سے 'حرم' (محترم) قرار دیا ہے، پہلا: ان میں جنگ و قتال کی ممانعت۔ دورِ جاہلیت کے لوگ بھی ان میں قتال کی ممانعت کے قائل تھے۔۔۔ اور دوسرا: ان میں گناہوں کے ارتکاب کو دوسرے مہینوں کی نسبت زیادہ سنگین سمجھنا اور ان میں اطاعت و بندگی کی تعظیم کرنا۔» (۸) ¶

اس بات کی دلیل کہ اہلِ عرب زمانہ جاہلیت میں ان مہینوں (اشہرِ حرم) کے دوران جنگ سے باز رہتے تھے، وہ روایت ہے جو صحیح بخاری میں حضرت ابورجاء عطاردی سے مروی ہے، وہ کہتے ہیں: «ہم پتھروں کی پوجا کرتے تھے، جب ہمیں اس سے بہتر کوئی پتھر مل جاتا تو ہم پہلے والے کو پھینک دیتے اور دوسرا لے لیتے۔ اور اگر ہمیں کوئی پتھر نہ ملتا تو ہم مٹی کا ایک ڈھیر جمع کرتے، پھر بکری لا کر اس پر دودھ دوہتے، پھر اس کا طواف کرتے۔ جب رجب کا مہینہ داخل ہوتا تو ہم کہتے: 'مُصَلِّ الاَسِنّہ' (یعنی نیزوں سے پھلیاں اتارنے والا)۔ چنانچہ ہم کوئی ایسا نیزہ یا تیر جس میں لوہے کی انی (نوک) ہوتی، اسے باقی نہ چھوڑتے بلکہ اسے نکال کر پھینک دیتے، کیونکہ یہ رجب کا مہینہ ہوتا تھا۔» ¶

تیسرا: اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت پر دلائل کیا ہیں؟ اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت کے دلائل کا خلاصہ درج ذیل ہے: الف - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «وہ آپ سے اشہرِ حرام (حرمت والے مہینوں) میں قتال کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ فرما دیجیے: اس میں قتال کرنا بڑا گناہ ہے، اور اللہ کی راہ سے روکنا، اس کے ساتھ کفر کرنا، مسجدِ حرام سے روکنا اور اس کے مکینوں کو وہاں سے نکالنا اللہ کے نزدیک اس سے بھی بڑا گناہ ہے، اور فتنہ قتل سے بھی بڑا (گناہ) ہے۔» ¶

تفسیرِ آلوسی میں آیا ہے: «یعنی: اس میں قتال کرنا گناہِ کبیرہ ہے۔ اس میں اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت کا اثبات ہے، اور یہ کہ جسے (دشمنوں نے) اس میں قتال حلال سمجھ لیا تھا، وہ باطل ہے۔» ¶

(مصنف مزید کہتے ہیں): «اللہ تعالیٰ نے ایسا اس مصلحت کے پیشِ نظر کیا ہے کہ ان مہینوں میں ظلم کو ترک کیا جائے کیونکہ اللہ کے حکم میں ان کا مرتبہ بہت بلند ہے، اور اطاعت کی طرف جلدی کی جائے۔ پس ان مہینوں اور مقدس مقامات میں ظلم اور برائیوں کو ترک کرنا، دیگر اوقات و مقامات میں بھی انہیں ترک کرنے کا سبب بنتا ہے۔ اور ان مہینوں اور شرف والے مقامات (جیسے مسجدِ حرام اور مسجدِ نبوی) میں نیکیوں کا اہتمام اور پابندی، دیگر جگہوں پر بھی ایسی ہی نیکیاں کرنے کی تحریک دیتی ہے، استمرار اور عادت کے سبب۔ اور اس میں اللہ کا بندے کے ساتھ توفیق کا معاملہ ہے جب وہ اس کی اطاعت کی طرف متوجہ ہوتا ہے، اور بندے کی وہ بے بسی (خِذلان) ہے جو گناہوں پر اصرار اور ان سے مانوس ہونے کے وقت لاحق ہوتی ہے۔ چنانچہ بعض مہینوں اور مقامات کی تعظیم میں اطاعت کی طرف دعوت دینے اور برائیوں کو ترک کروانے کی عظیم مصلحتیں پوشیدہ ہیں۔ اور اس لیے بھی کہ اشیاء اپنے جیسی چیزوں کو کھینچتی ہیں اور اپنے اضداد سے دور ہوتی ہیں۔ پس اطاعت کی کثرت مزید اطاعت کی طرف بلاتی ہے، اور معصیت کی کثرت مزید گناہوں کی طرف بلاتی ہے۔» ¶

صحابہ کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام کا یہ عمل اجتہادی غلطی کے زمرے میں آتا ہے، اور وہ معاف ہے۔ بلکہ جو شخص اجتہاد کرے اور خطا کر جائے تو اس کے لیے ایک اجر ہے جیسا کہ حدیث میں وارد ہے۔ ¶

اس ضمن میں، علامہ آلوسی کی تحقیق کے مطابق صحابہ کرام سے ماہِ حرام میں جو قتال سرزد ہوا، وہ اجتہادی غلطی کے باب سے تھا، اور یہ سابقہ آیت کے شانِ نزول کی طرف اشارہ ہے۔ اس بارے میں کئی روایات مروی ہیں جن کا خلاصہ یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ہجرت کے دوسرے سال ماہِ رجب میں حضرت عبداللہ بن جحش کی قیادت میں ایک جاسوسی دستہ (سریّہ) مکہ اور طائف کے درمیان 'نخلہ' نامی مقام کی طرف روانہ کیا، جس کا مقصد قریش کی خبریں حاصل کرنا تھا، نہ کہ قتال کرنا۔ یہ دستہ نخلہ پہنچ گیا، اور رجب کی آخری رات، جو کہ اشہرِ حرم میں سے ہے، اتفاق سے اس دستے کا سامنا قریش کے ایک تجارتی قافلے سے ہوا جو طائف سے مکہ جا رہا تھا۔ قافلے میں عمرو بن حضرمی، عثمان بن عبداللہ مخزومی، اس کا بھائی نوفل اور حکم بن کیسان (ہشام بن المغیرہ کا مولیٰ) شامل تھے۔ دستے کے ارکان کے مابین قافلے پر حملہ کرنے اور اس موقع کو غنیمت جاننے کے بارے میں بحث ہوئی۔ ¶

سیرتِ ابن ہشام میں اس بارے میں مذکور ہے: 'لوگوں نے کہا: خدا کی قسم! اگر تم نے انہیں آج رات چھوڑ دیا تو یہ حرم میں داخل ہو جائیں گے اور وہاں تم ان تک نہ پہنچ سکو گے، اور اگر تم نے انہیں قتل کیا تو تم نے ماہِ حرام میں قتل کیا ہے۔' تو وہ لوگ تذبذب کا شکار ہوئے اور حملہ کرنے سے گھبرائے۔ پھر انہوں نے ہمت جمع کی اور ان میں سے جو ممکن تھا اسے قتل کرنے اور ان کا سامان لوٹنے کا فیصلہ کر لیا۔ چنانچہ واقد بن عبداللہ التمیمی نے عمرو بن حضرمی کو تیر مار کر قتل کر دیا، اور عثمان بن عبداللہ اور حکم بن کیسان کو قیدی بنا لیا، جبکہ نوفل بن عبداللہ فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا۔ عبداللہ بن جحش اور ان کے ساتھی قافلے اور دونوں قیدیوں کو لے کر مدینہ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ ابن اسحاق کہتے ہیں: جب وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس مدینہ پہنچے تو آپ ﷺ نے فرمایا: میں نے تمہیں ماہِ حرام میں قتال کا حکم نہیں دیا تھا! چنانچہ آپ ﷺ نے قافلے اور قیدیوں کو روک دیا۔ مسلمانوں نے بھی ان کے اس فعل پر انہیں سخت ملامت کی۔ ادھر قریش نے کہا: محمد اور ان کے ساتھیوں نے ماہِ حرام کو حلال سمجھ لیا اور خون بہایا۔ ¶

اس میں خون بہایا گیا، انہوں نے اموال پر قبضہ کیا، اور لوگوں کو قیدی بنایا! چنانچہ مکہ میں موجود مسلمانوں میں سے جو لوگ ان (صحابہ) کی طرف سے جواب دے رہے تھے، انہوں نے کہا: انہوں نے جو کچھ کیا ہے وہ (ماہ) شعبان میں کیا ہے۔۔۔ جب لوگوں نے اس بارے میں بہت زیادہ چرچا کیا تو اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ پر یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وہ آپ سے حرمت والے مہینے کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ اس میں لڑائی کرنا کیسا ہے؟ فرما دیجیے: اس میں لڑائی کرنا بڑا گناہ ہے، اور اللہ کی راہ سے روکنا اور اس کے ساتھ کفر کرنا، اور مسجد حرام (سے روکنا) اور اس کے رہنے والوں کو اس سے نکالنا اللہ کے نزدیک اس سے بھی بڑا (گناہ) ہے۔۔۔(۱)۔ ¶

اس کے بعد، ابن قیم (رحمہ اللہ) سریہ (عبداللہ) بن جحش کے بارے میں نازل ہونے والی اس قرآنی آیت پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: "مقصود یہ ہے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے اولیاء اور اپنے دشمنوں کے درمیان عدل و انصاف کے ساتھ فیصلہ فرمایا۔ اللہ نے اپنے اولیاء کو حرمت والے مہینے میں لڑائی کے ارتکاب کے گناہ سے بری الذمہ قرار نہیں دیا، بلکہ خبر دی کہ یہ بڑا گناہ ہے! اور یہ کہ ان کے دشمن مشرکین کا عمل، حرمت والے مہینے میں محض لڑائی کرنے سے کہیں زیادہ بڑا اور عظیم گناہ ہے۔ پس وہ لوگ خون بہانے، عیب اور سزا کے زیادہ حقدار ہیں، خصوصاً جب کہ اس کے اولیاء (صحابہ) اپنی لڑائی میں تاویل (۲) کرنے والے تھے، یا ان سے ایسی کوتاہی ہوئی تھی جسے اللہ تعالیٰ ان کے توحید، اطاعت، رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ہجرت اور اللہ کے پاس جو کچھ ہے اسے ترجیح دینے کے بدلے معاف فرمانے والا ہے۔ وہ بالکل ویسے ہی ہیں جیسے کہا گیا: 'اگر محبوب سے کوئی ایک گناہ سرزد ہو جائے، تو اس کی ہزار نیکیاں اس کے لیے سفارش بن کر آ جاتی ہیں! تو پھر ایک ایسے دشمن کا کیا موازنہ جو ہر برائی لے کر آیا ہو اور اس کے پاس نیکیوں کی کوئی ایک بھی سفارش نہ ہو؟!' (۳)۔ ¶

حرمت والے مہینے میں لڑائی کی ممانعت پر پیش کردہ پہلی دلیل کے بارے میں یہی کہا جاتا ہے۔۔۔ اور اس کا خلاصہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿قُلْ: قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾، اس واقعہ کے تناظر میں ہے جو سریہ ابن جحش رضی اللہ عنہ میں مسلمانوں کی طرف سے کفار کے خلاف لڑائی کے آغاز کے طور پر پیش آیا، اور یہ ایسی لڑائی کی ممانعت پر دلالت کرتا ہے۔" ¶

(۱) سیرت ابن ہشام (الروض الانف: ۲۳/۳، ۲۴)۔ اور تفسیر طبری (جامع البیان) دیکھیں: ۲۰۲/۲۔ اور سنن بیہقی دیکھیں، جس میں اس جیسی روایت ایک متصل سند کے ساتھ وارد ہوئی ہے: (عن الحضرمی، عن ابی السوار، عن جندب بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ، قال: بعث رسول اللہ ﷺ رہطاً۔۔۔) ۱۱/۹۔ اور شیخ البانی اس بیہقی کی حدیث کے بارے میں کہتے ہیں: "اس کی سند صحیح ہے اگر یہ حضرمی وہی (ابن لاحق) ہے، کیونکہ کہا گیا ہے کہ یہ کوئی اور ہے اور وہ مجہول ہے۔" [فقہ السیرۃ للشیخ محمد الغزالی، بتخریج الالبانی لاحادیثھا: ص ۲۳۰-۲۳۱]۔ بیہقی نے ابن اسحاق والی روایت جو ہم نے نقل کی ہے، صحیح سند کے ساتھ پیش کی ہے، لیکن یہ (عروہ بن زبیر) سے مرسل ہے۔ ملاحظہ کریں سنن بیہقی: ۵۸/۹-۵۹۔ (۲) شاید ابن قیم جس تاویل کی طرف اشارہ کر رہے ہیں وہ وہی ہے جو طبری کی بعض روایات میں ہے کہ یہ واقعہ جمادی الثانی کے آخر میں پیش آیا۔۔۔ "اور مسلمان گمان کر رہے تھے کہ یہ جمادی کا آخری دن ہے، حالانکہ وہ رجب کا پہلا دن تھا، چنانچہ مسلمانوں نے ابن الحضرمی کو قتل کر دیا۔۔۔" تفسیر طبری: ۲۰۴/۲-۲۰۵۔ لیکن یہ تاویل کے باب سے نہیں بلکہ غلطی کے باب سے ہے۔ اور جو تاویل شمار کی جاتی ہے وہ بعض روایات میں مذکور ہے جس میں بعض صحابہ نے ماہ (رجب) میں لڑائی کا دفاع ان الفاظ میں کیا: "ہم تو صرف اس شخص سے لڑ رہے ہیں جس نے ہمیں حرم والے شہر سے، حرم والے مہینے میں نکالا۔" مجمع الزوائد: ۶۶/۶۔ (۳) زاد المعاد، لابن قیم: ۱۷۰/۳-۱۷۱۔ ¶

قرطبی: «قتال فيه كبير: یعنی، ناپسندیدہ؛ کیونکہ حرام مہینوں میں قتال کی ممانعت اس وقت ثابت تھی، جبکہ ابتدا مسلمانوں کی جانب سے ہو»(۱)۔ ¶

ب- جصاص کی 'احکام القرآن' میں حرام مہینوں میں قتال کی حرمت پر ایک اور دلیل موجود ہے۔ وہ کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ﴾(۲): حسن سے مروی ہے کہ عرب کے مشرکین نے نبی کریم ﷺ سے پوچھا: کیا آپ کو حرام مہینے میں ہم سے قتال کرنے سے منع کیا گیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں۔ مشرکین کا ارادہ تھا کہ وہ حرام مہینے میں آپ ﷺ پر حملہ کریں [یعنی: آپ ﷺ پر چھاپہ ماریں]، تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام، والحُرُمات قصاص﴾ یعنی: اگر وہ تم سے حرام مہینے میں کچھ حلال کر لیں (یعنی قتال کریں) تو تم بھی ان سے ویسا ہی بدلہ لو۔۔۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس کے بعد فرمایا: ﴿فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم﴾(۳)۔ پس اس سے یہ فائدہ حاصل ہوا کہ اگر وہ حرام مہینے میں ان (مسلمانوں) سے قتال کریں تو مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ بھی اس میں ان سے قتال کریں، اگرچہ مسلمانوں کے لیے ابتدا میں قتال کرنا جائز نہ ہو»(۴)۔ ¶

ج- حرام مہینوں میں قتال کی حرمت پر دلائل میں سے ایک اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی ہے: ﴿يا أيُّها الذين آمنوا، لا تُحِلُّوا شعائر الله(۵)، ولا الشَّهْر الحرام﴾(۶)۔ قرطبی کی تفسیر میں ہے: «قولہ: ولا الشَّهْر الحرام: یہ ایک اسم مفرد ہے جو تمام حرام مہینوں کی جنس پر دلالت کرتا ہے، اور وہ چار ہیں۔۔۔ اور معنی یہ ہے: انہیں قتال اور چھاپہ مارنے کے لیے حلال نہ سمجھو۔۔۔»(۷)۔ اور ابن کثیر کی تفسیر میں اس طرح درج ہے: «ولا الشَّهْر الحرام: یعنی اس کی حرمت کے حوالے سے، ¶

اور اس (ماہِ حرام) کی تعظیم کا اقرار کرنا، اور جن چیزوں سے اللہ نے اس میں منع فرمایا ہے ان سے اجتناب کرنا، جس میں ابتداً قتال کرنا بھی شامل ہے... جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'وہ آپ سے ماہِ حرام کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ کیا اس میں قتال کرنا چاہیے؟ آپ فرما دیجیے: اس میں قتال کرنا بہت بڑا گناہ ہے'... اور علی بن ابی طلحہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے قول 'ولا الشھر الحرام' کا مطلب ہے: اس میں قتال کو حلال نہ سمجھو، اسی طرح مقاتل بن حیان اور عبد الکریم بن مالک الجزری نے بھی کہا ہے، اور ابن جریر نے بھی اسی کو اختیار کیا ہے۔ (۱) ¶

د - اشہرِ حرم میں قتال کے حرام ہونے کی دلیلوں میں سے ایک وہ دلیل بھی ہے جو پہلے ذکر کی گئی، یعنی اللہ تعالیٰ کا ارشاد: 'بے شک مہینوں کی تعداد اللہ کے نزدیک بارہ ہے، اللہ کی کتاب میں، اس دن سے جب اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، ان میں سے چار حرمت والے ہیں۔ یہی سیدھا دین ہے، پس ان مہینوں میں اپنی جانوں پر ظلم نہ کرو...' (۲) فتح الباری میں آیا ہے: 'اس کا قول فلا تظلموا فیھن انفسکم (یعنی ان چاروں مہینوں میں) سے مراد یہ ہے کہ ان میں قتال کو حلال نہ ٹھہراؤ! اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس سے مراد گناہوں کا ارتکاب کرنا ہے۔' (۳) ¶

نیز، جیسا کہ پہلے صحیح بخاری و مسلم میں مروی خطبہ حجۃ الوداع کا ذکر آ چکا ہے، جس میں نبی کریم ﷺ نے اشہرِ حرم کی تعیین فرمائی اور ارشاد فرمایا: 'سال بارہ مہینوں کا ہے، جن میں سے چار حرمت والے ہیں...' ¶

ابن کثیر، اپنی تفسیر میں اشہرِ حرم کی آیت اور خطبہ حجۃ الوداع پر تبصرہ کرتے ہوئے ان مہینوں کی تعیین کے بارے میں لکھتے ہیں: 'اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان کا احترام آخری وقت تک برقرار ہے، جیسا کہ سلف کی ایک جماعت کا مذہب ہے۔' (۴) ¶

ابن کثیر کے اس قول کا مفہوم کہ 'اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت آخری وقت تک باقی ہے'، یہ ہے کہ سورہ توبہ، جس میں چار اشہرِ حرم کی آیت موجود ہے، قتال کے موضوع پر نازل ہونے والی آخری سورتوں میں سے ہے، کیونکہ یہ نویں ہجری میں نازل ہوئی۔ اور خطبہ حجۃ الوداع (بھی اسی تسلسل میں ہے)۔ ¶

ان چار مہینوں کے ناموں کے ساتھ تعین کا واقعہ ہجرت کے دسویں سال میں پیش آیا، یعنی عہدِ نبوت اور تشریع کے آخری دور میں۔ ¶

(ہ) اور جو بات اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت کے قول سے مطابقت رکھتی ہے، وہ امام احمد کی مسند میں ایک صحیح سند کے ساتھ مروی ہے: ¶

«جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کبھی بھی ماہِ حرام میں جنگ نہیں کرتے تھے، سوائے اس کے کہ آپ پر حملہ کیا جائے۔ یا اگر آپ کسی مہم پر نکلتے تو جب وہ مہینہ آ جاتا تو آپ رک جاتے یہاں تک کہ وہ گزر جاتا۔» (۱) ¶

آپ ﷺ کے قول «إلا أن يُغزى» (سوائے اس کے کہ آپ پر حملہ کیا جائے) کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ ماہِ حرام میں دفاع اور جارحیت کے جواب میں قتال کرتے تھے، اور دفاع کی حالت کے علاوہ خود سے دشمن پر حملہ کرنے میں پہل نہیں کرتے تھے۔ ¶

اور آپ ﷺ کے قول «أو يغزو» (یا آپ کسی مہم پر نکلتے) کا مطلب یہ ہے کہ جب آپ ماہِ حرام سے قبل کسی غزوے کے لیے نکلتے، تو اگر دورانِ سفر ماہِ حرام آ جاتا، تو آپ قتال سے رک جاتے یہاں تک کہ مہینہ گزر جاتا اور وہ وقت آ جاتا جس میں قتال حلال ہے۔ میں کہتا ہوں: اور یہ توقف فطری طور پر اس وقت ہے جب آپ حالتِ دفاع میں نہ ہوں اور نہ ہی جارحین کا پیچھا کر رہے ہوں۔ ¶

بہرحال، یہ وہ شرعی نصوص ہیں جو اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت پر دلالت کرتی ہیں۔ ¶

چوتھا: اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت میں حکمت کیا ہے؟ ¶

امام سہیلی نے اس سوال کا جواب اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت پر گفتگو کرتے ہوئے دیا ہے، انہوں نے ذکر کیا: «اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت وہ حکم تھا جس پر ابراہیم اور اسماعیل علیہما السلام کے عہد سے عمل کیا جا رہا تھا۔ یہ اللہ کی حرمتوں میں سے تھا اور اسے اللہ نے اہل مکہ کے لیے ایک مصلحت بنایا تھا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا...» ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ﴾، یہ اس دعا کی وجہ سے ہے جو ابراہیم (علیہ السلام) نے مکہ میں اپنی اولاد کے لیے کی تھی، جب وہ ایسی وادی میں تھے جہاں کوئی کھیتی نہیں تھی، کہ اللہ لوگوں کے دلوں کو ان کی طرف مائل کر دے۔ چنانچہ اس میں لوگوں پر حجِ بیت اللہ فرض کیا گیا تاکہ یہ ان کی مصلحت اور معاش کا ذریعہ بنے۔ پھر اللہ نے حرمت والے مہینوں کو چار قرار دیا: تین مسلسل، اور ایک الگ، جو کہ 'رجب' ہے۔ تین مہینے اس لیے تاکہ مکہ آنے والے اور وہاں سے جانے والے حجاج حج کے مہینے سے ایک مہینہ پہلے اور ایک مہینہ بعد تک امن میں رہیں۔ یہ وقت اتنا ہے کہ عرب کے دور دراز علاقوں سے آنے والا سوار حج کے لیے آ سکے اور واپس جا سکے، یہ اللہ کی حکمت ہے۔ جہاں تک 'رجب' کی بات ہے، تو یہ عمرہ کرنے والوں کے لیے ہے تاکہ وہ آتے جاتے ہوئے امن میں رہیں؛ نصف مہینہ آنے کے لیے اور نصف واپس جانے کے لیے، کیونکہ عمرہ کا سفر عرب کے دور دراز علاقوں سے اتنا طویل نہیں ہوتا جتنا حج کا ہوتا ہے۔ عمرہ کرنے والوں کی مسافت زیادہ سے زیادہ پندرہ دن کی تھی۔ چنانچہ موسموں میں ان کے پاس خوراک آتی تھی اور باقی سال وہ سلسلہ منقطع ہو جاتا تھا۔ پس 'رجب' میں ان کے لیے امن کا بندوبست کیا گیا، جو اہل مکہ کے لیے بھی مصلحت تھی، اور یہ اللہ کی طرف سے ان پر نظرِ کرم تھی جس کا اس نے انتظام کیا اور اسے ملتِ ابراہیمی میں باقی رکھا، اور اسے تبدیل نہیں کیا گیا، یہاں تک کہ اسلام آیا، تو اس میں لڑائی حرام قرار دی گئی۔ ¶

اس کے بعد، اسلام میں حرمت والے مہینوں میں قتالِ ابتدائی کی ممانعت باقی رہنے کے قول پر غور کیا جائے تو اس کی حکمت بھی مخفی نہیں ہے، اگرچہ جزیرہ عرب کے مسلمانوں کے زیرِ حکومت آنے اور وہاں امن پھیل جانے کے بعد اس ممانعت کی پرانی حکمت ختم ہو چکی ہو۔ ¶

ظاہر یہ ہوتا ہے کہ اس حال میں بھی ان مہینوں میں قتال کی ممانعت باقی رکھنے کی حکمت یہ ہے کہ یہ مہینے جنگجو کے لیے ایک 'زمانی نخلستان' (راحت کا وقفہ) بن جائیں۔ اس دوران مجاہدین جنگ کے بوجھ سے ہلکے ہوتے ہیں اور اس وقفے میں دیگر ایسی عبادات کے لیے فارغ ہوتے ہیں جن سے ان کے نفوس پاکیزہ ہوں اور ان کی روحیں بلندی حاصل کریں، جیسے حج، عمرہ، روزہ، ذکر، اللہ کی طرف دعوت دینا اور اسی طرح کے دیگر امور۔ ¶

اسلام میں بعض عبادات کا کردار، دلوں اور نفوس کے بعض امراض کے علاج میں دوسری عبادات کی نسبت زیادہ مؤثر ہوتا ہے، نہ کہ دوسری کا۔ چنانچہ مسلمانوں کی تہذیب و تزکیہ اور انہیں کمال کے درجات پر فائز کرنے کے لیے مختلف قسم کی عبادات باری باری اپنا کردار ادا کرتی ہیں، چاہے وہ سختی (عنف) پر مبنی ہوں یا نرمی (لطف) پر۔ ¶

اور ایک اور بات یہ ہے کہ جب مسلمان جہاد کے ذریعے ممالک کو فتح کریں تو ان کی ہمت و توجہ صرف ہتھیار کے زور پر مفتوحہ علاقوں کو اسلام کے زیر نگیں لانے اور پھر مسلسل پیش قدمی کرتے ہوئے وہاں سے دوسروں کی طرف بڑھنے تک محدود نہیں ہونی چاہیے، بلکہ اس فتح کو مستحکم (مرکوز) کرنا ضروری ہے تاکہ علاقے مسلمانوں کے خلاف بغاوت نہ کر بیٹھیں۔ یعنی، دشمن کو ان علاقوں میں مسلمانوں کے خلاف اندرونی بغاوتیں بھڑکانے کا موقع نہ ملے، جبکہ مسلمان دوسرے علاقوں میں مصروف ہوں۔ فتح کا یہ استحکام مفتوحہ علاقوں میں دعوتِ اسلامی پھیلانے اور غیر مسلموں کو نئے دین میں داخل ہونے کی ہدایت کے لیے مخلصانہ جدوجہد کرنے سے ممکن ہے۔ اسی لیے وہ 'ماہِ حرام'، جن میں ہتھیاروں کی کھڑکھڑاہٹ تھم جاتی ہے، مجاہدین کے لیے اس عظیم مقصد کو انجام دینے کا بہترین موقع ہیں۔ ¶

الغرض، اس فصل کے پہلے مسئلے کے بارے میں اس قدر گفتگو کافی ہے، اب ہم دوسرے مسئلے کی طرف بڑھتے ہیں: ¶

دوسرا مسئلہ: اشہرِ حرم (محترم مہینوں) میں قتال کی حرمت کے منسوخ ہونے کا قول اور اس کے دلائل: جمہور فقہائے اسلام کا موقف یہ ہے کہ اشہرِ حرم میں قتال پہلے اسلام میں حرام تھا، سوائے ردِ عدوان (جارحیت کے جواب) کی صورت میں۔ مطلب یہ کہ مسلمانوں کے لیے یہ جائز نہیں تھا کہ وہ کفار کے خلاف ان مہینوں میں جہاد کا آغاز کریں، بشرطیکہ کفار کی طرف سے مسلمانوں پر کوئی جارحیت نہ ہوئی ہو۔ البتہ جب اہل حرب ان مہینوں میں مسلمانوں پر حملہ آور ہوں تو ان کا دفاع کرنا مشروع (جائز) ہے۔ ابتدا میں اسلام میں یہی حکم تھا، پھر یہ حکم منسوخ ہو گیا اور اس کی جگہ جہاد کی مشروعیت نے لے لی، جس کے تحت اشہرِ حرم سمیت ہر وقت کفار کے خلاف قتالِ ابتدا (پہل) کرنا جائز قرار پایا۔ ¶

ابن القیم اس بات کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں: «اگر دشمن ابتدا کرے تو اشہرِ حرم میں قتال کے جائز ہونے میں کوئی اختلاف نہیں، اختلاف صرف اس بات میں ہے کہ کیا ابتداءً (پہل کر کے) لڑائی کی جا سکتی ہے؟ جمہور نے اسے جائز قرار دیا ہے اور کہا ہے کہ قتال کی حرمت منسوخ ہو چکی ہے۔ اور یہی چاروں ائمہ کا مذہب ہے، رحمہم اللہ»۔ ¶

جہاں تک ان دلائل کا تعلق ہے جن پر جمہور نے حرمتِ قتال (ماہِ حرام میں لڑائی کی ممانعت) کے منسوخ ہونے کا فتویٰ دیا ہے، تو اگرچہ وہ ان تمام دلائل پر متفق نہیں ہیں (۱)، تاہم ہم ان تمام دلائل کو یہاں ذکر کریں گے جو انہوں نے اس مسئلہ میں پیش کیے ہیں۔ ¶

اول: قرآنی نصوص سے دلائل: الف: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور تم سب کے سب مشرکوں سے لڑو» (۲)۔ اس نص کے بارے میں انہوں نے کہا: «اللہ تعالیٰ نے انہیں مشرکوں سے لڑنے کا حکم دیا ہے بغیر کسی زمانی قید کے، چنانچہ یہ نص اپنے ظاہر سے اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ حرمت والے مہینوں (اشہرِ حرم) میں قتال مباح ہے» (۳)۔ ب: انہوں نے اس آیت سے بھی استدلال کیا: «پس تم مشرکوں کو قتل کرو جہاں بھی انہیں پاؤ» (٤)۔ امام محمد بن حسن رحمہ اللہ اس نص کے بارے میں فرماتے ہیں: «یہ ہر وقت اور ہر جگہ ان کے قتل کے مباح ہونے کا فائدہ دیتا ہے» (٥)۔ ¶

تفسیرِ آلوسی میں لکھا ہے: «جمہور اہل علم کا موقف یہ ہے کہ یہ حکم [یعنی: اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت] اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے منسوخ ہو چکا ہے: «پھر جب حرمت والے مہینے گزر جائیں تو مشرکوں کو قتل کرو جہاں بھی انہیں پاؤ» (٦)۔ اس آیت میں 'اشہرِ حرم' سے مراد وہ متعین مہینے ہیں جن میں مشرکین کو سفر کرنے کی اجازت دی گئی تھی (۷)، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: «پس تم زمین میں چار ماہ چل پھر لو» (٨)، اور اس سے مراد (عام) مہینے نہیں ہیں۔ ¶

ہر سال کے حرمت والے مہینوں سے۔ پس اس کے ساتھ قید لگانا اس بات کا فائدہ دیتا ہے کہ ان کا قتل ان کے گزر جانے کے بعد ہر جگہ اور ہر زمانے میں مأمور بہ (حکم کے تحت) ہے۔ (1) ج- اور انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے بھی استدلال کیا: ﴿ان لوگوں سے قتال کرو جو اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے...﴾ (2)۔ امام جصاص اس آیت سے حرمت والے مہینوں میں قتال کی حرمت کے منسوخ ہونے پر استدلال کی وجہ یہ بیان کرتے ہیں کہ: «کیونکہ یہ حرمت والے مہینے میں قتال کی ممانعت کے بعد ہے» (3)۔ یعنی پچھلی آیت میں حکم (قاتلوا - قتال کرو) عام ہے، کسی خاص وقت کی قید کے بغیر، اور اسی لیے یہ تمام زمانوں کو شامل ہے بشمول حرمت والے مہینوں کے... پس قتال کے حکم میں یہ عام نص، حرمت والے مہینے میں قتال کی تحریم والی خاص نص کو منسوخ کرتی ہے... بہرحال، یہ آیات اور اسی طرح قتال کے حکم میں عام نصوص، وہ دلائل ہیں جن سے جمہور نے حرمت والے مہینوں میں قتال کی حرمت کے منسوخ ہونے پر استدلال کیا ہے۔ ثانیاً: سیرت نبویہ سے جمہور کے موقف کے دلائل۔ جمہور نے اس سلسلے میں کئی غزوات اور ان جیسے واقعات کا ذکر کیا ہے... جو ایک طرف تو حرمت والے مہینوں میں پیش آئے... اور دوسری طرف ان کا وقوع سریہ عبداللہ بن جحش کے بعد ہوا - جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان حرمت والے مہینوں میں قتال کی تحریم منسوخ ہو چکی ہے، وہ تحریم جو سریہ ابن جحش کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں وارد ہوئی تھی: ﴿آپ سے حرمت والے مہینے کے بارے میں سوال کرتے ہیں کہ اس میں قتال کرنا کیسا ہے؟ فرما دیجئے کہ اس میں قتال کرنا بہت بڑا گناہ ہے﴾ (4)۔ امام طبری اپنی تفسیر میں سیرت نبویہ اور سنت مطہرہ سے ان غزوات اور ان جیسے واقعات کا خلاصہ بیان کرتے ہوئے جمہور کے موقف کو ترجیح دیتے ہوئے فرماتے ہیں: «اس معاملے میں درست بات یہ ہے کہ... مشرکین کے ساتھ حرمت والے مہینوں میں قتال کرنے سے ممانعت منسوخ ہو چکی ہے... کیونکہ رسول اللہ ﷺ سے یہ خبریں تواتر کے ساتھ ثابت ہیں کہ آپ ﷺ نے حنین کے مقام پر ہوازن اور ثقیف کے خلاف غزوہ کیا»۔ ¶

طائف میں، اور آپ ﷺ نے ابو عامر کو اوطاس کی جانب مشرکین سے لڑنے کے لیے بھیجا، اور یہ بعض اشہرِ حرم میں تھا۔ یہ (واقعہ) شوال اور کچھ ذی القعدہ میں پیش آیا، جو کہ اشہرِ حرم میں سے ہے۔ پس اس سے یہ معلوم ہوا کہ اگر ان مہینوں میں قتال حرام ہوتا اور اس میں گناہ ہوتا، تو آپ ﷺ اس کے ارتکاب سے سب سے زیادہ دور رہنے والے ہوتے۔ دوسری دلیل: سیرتِ رسول ﷺ کے تمام علماء اس بات پر متفق ہیں کہ 'بیعتِ رضوان' قریش سے جنگ کرنے کے لیے ہوئی تھی، اور یہ ذی القعدہ میں ہوئی تھی۔ آپ ﷺ نے اس دن اپنے صحابہ کو اس لیے بلایا تھا کیونکہ آپ ﷺ تک یہ خبر پہنچی تھی کہ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو مشرکین نے شہید کر دیا ہے، جبکہ آپ نے انہیں قریش کی طرف پیغام دے کر بھیجا تھا۔ تو آپ ﷺ نے اس بات پر بیعت لی کہ قوم سے جنگ کریں گے، یہاں تک کہ عثمان رضی اللہ عنہ پیغام لے کر واپس آگئے، اور نبی ﷺ کے درمیان صلح طے پا گئی، چنانچہ آپ ﷺ نے تب ان سے جنگ کرنے سے رک گئے۔ یہ سب ذی القعدہ میں ہوا جو کہ اشہرِ حرم میں سے ہے۔ پس جب صورتحال یہ ہے، تو یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ 'وہ آپ سے حرام مہینے میں لڑنے کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجئے: اس میں لڑنا کبیرہ گناہ ہے' کے بارے میں ہم نے جو کہا وہ درست ہے، اور یہ کہ یہ (حکم) منسوخ ہو چکا ہے۔ ¶

یہ وہ بات ہے جو طبری نے جمہور کی رائے کی دلیل کے طور پر سیرتِ نبوی سے پیش کی ہے، اس کے ساتھ ہم اس مسئلہ کو ختم کرتے ہیں اور اگلے مسئلہ کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

مسئلہ سوم: اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت کے باقی رہنے کا قول، اور اس حرمت کے منسوخ ہونے کے جمہور کے دلائل کا جائزہ۔ تابعی عطاء بن ابی رباح سے یہ قول مشہور ہے کہ اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت بغیر کسی نسخ کے بدستور باقی ہے۔ ابن جریج سے روایت ہے، انہوں نے کہا: «میں نے عطاء سے پوچھا: (وہ آپ سے حرام مہینے میں لڑنے کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجئے: اس میں لڑنا کبیرہ گناہ ہے)۔ میں نے پوچھا: ان کا کیا معاملہ ہے، جبکہ اس وقت ان کے لیے حلال نہیں تھا کہ وہ حرام مہینے میں اہل شرک سے جنگ کریں، پھر بھی انہوں نے ان سے جنگ کی؟» ¶

پس عطاء نے اللہ کی قسم کھا کر کہا: لوگوں کے لیے حلال نہیں کہ وہ حرام مہینے میں غزوے کریں اور نہ ہی اس میں لڑائی کریں، اور یہ آیت منسوخ نہیں ہوئی! یعنی 'کہہ دیجئے اس میں لڑنا کبیرہ گناہ ہے' والی آیت منسوخ نہیں ہوئی، اور اس بنا پر، یہ اب بھی اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ حرام مہینے میں قتال کی حرمت اپنی اصلی حالت پر برقرار ہے، جیسا کہ پہلے تھی۔ ¶

امام قرطبی فرماتے ہیں، جس کا مفہوم یہ ہے: 'عطاء کہا کرتے تھے: یہ آیت محکم ہے [یعنی اس کے حکم کو منسوخ کرنے والی کوئی مقبول دلیل نہیں آئی] اور اشہرِ حرم (حرمت والے مہینوں) میں لڑائی جائز نہیں، اور وہ اس بات پر قسم اٹھایا کرتے تھے، کیونکہ جو آیات اس کے بعد وارد ہوئیں [یعنی 'قُلْ: قتال فيه كبير' کے بعد، جن سے جمہور نے حرمت کے منسوخ ہونے پر استدلال کیا ہے] وہ تمام زمانوں میں عام ہیں، اور یہ (آیت) خاص ہے، اور بالاتفاق عام، خاص کو منسوخ نہیں کرتا۔ ابو الزبیر نے جابر سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ حرمت والے مہینے میں لڑائی نہیں کرتے تھے، سوائے اس کے کہ آپ پر حملہ کیا جائے۔' ¶

ہم پہلے ہی اشہرِ حرم میں لڑائی کی حرمت کے منسوخ ہونے کے قائل جمہور کے دلائل جان چکے ہیں۔ اب ہم ان دلائل کو دہرائیں گے، بغیر اس کے کہ ان کے استدلال کی وجوہات کو دوبارہ بیان کیا جائے جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے، کیونکہ وہی کافی ہیں۔ ہم صرف یہ ذکر کریں گے کہ جمہور کے علاوہ دیگر علماء نے ان دلائل کے بارے میں کیا کہا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ دلائل اشہرِ حرم میں لڑائی کی ممانعت کے باقی رہنے کے نظریے سے متصادم نہیں ہیں۔ ¶

اول: قرآن کریم کی نصوص۔ الف: اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ (ترجمہ: اور مشرکوں سے لڑو سب کے سب، جیسا کہ وہ تم سے لڑتے ہیں سب کے سب۔) ¶

انہوں نے کہا: یہاں 'کافۃ' کا لفظ اشخاص میں عموم کے لیے ہے۔ 'مختار الصحاح' میں ہے: 'الکافۃ: لوگوں کا مجموعہ، کہا جاتا ہے: لقیتهم کافۃ، یعنی ان سب سے ملا۔' اور 'آیات الاحکام' میں شیخ السایس کے مطابق یہ دونوں مقامات پر فاعل یا مفعول سے حال ہے: 'پہلی صورت میں معنی یہ ہے: مشرکوں سے لڑو اس حال میں کہ تم سب متحد اور ایک دوسرے کے مددگار ہو، نہ کہ ایک دوسرے کو چھوڑ دینے والے، جیسا کہ وہ بھی متحد ہو کر تم سے لڑتے ہیں۔ دوسری صورت میں معنی یہ ہے: مشرکوں سے اس حال میں لڑو کہ وہ سب کے سب شامل ہوں، ان کے کسی گروہ اور دوسرے گروہ میں کوئی فرق نہ ہو، جیسا کہ وہ بھی تم میں سے کسی ایک گروہ کو چھوڑ کر دوسرے گروہ سے لڑنے کے بجائے تم سب سے لڑتے ہیں۔' ¶

میں کہتا ہوں: اس بناء پر، اس آیت کے درمیان—جو جنگ کرنے والوں یا جن سے جنگ کی جا رہی ہے ان کی عمومیت پر دلالت کرتی ہے—اور ان آیات کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے جو اشہرِ حرم کے زمانوں کو خاص کرتی ہیں اور مسلمانوں کو ان میں مشرکین کے خلاف ابتداً جنگ کرنے سے روکتی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ 'قاتلوا' (لڑو) والی آیت کا موضوع تمام مسلمانوں سے مطالبہ ہے۔ ¶

کہ تمام کفار کے ساتھ لڑو، اور یہ صراحت کے ساتھ اس قتال کے وقت کے بارے میں بات نہیں کرتی کہ وہ کب ہوگا؟ اور کب نہیں ہوگا؟ ¶

جبکہ اشہر حرم (حرمت والے مہینوں) میں قتال کی ممانعت والی آیت یا آیات کا موضوع، مسلمانوں کو ایک خاص وقت یعنی اشہر حرم میں کفار کے خلاف ابتداء قتال سے روکنا ہے۔ لہذا، اس صورتحال میں دونوں موضوعات کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔ ¶

اس بنا پر، دونوں دلائل اپنے اپنے دائرہ کار میں کارفرما ہیں، یعنی دونوں دلائل کو بروئے کار لا کر ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ: اے مسلمانو! تمام مشرکین کے ساتھ لڑو، سوائے اشہر حرم کے کہ ان مہینوں میں ان کے خلاف ابتداء قتال نہ کرو۔ ¶

اس ضمن میں، شیخ عبد العظیم الزرقانی اپنی کتاب 'مناہل العرفان' میں یہ اصول طے کرتے ہیں کہ اشخاص کا عموم (سب کو شامل ہونا) زمانوں کے عموم کو مستلزم نہیں ہے (یعنی اگر حکم سب کے لیے ہے تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ وہ ہر وقت کے لیے ہے)۔ ¶

ب - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿مشرکین کو جہاں پاؤ، قتل کرو﴾۔ ¶

علماء کہتے ہیں کہ یہاں 'حیث' (جہاں) کا لفظ جگہوں میں عموم پر دلالت کرتا ہے، یعنی کفار کے ساتھ کسی بھی جگہ لڑو۔ لیکن جیسا کہ شیخ زرقانی فرماتے ہیں: جگہوں کا عموم زمانوں کے عموم کو مستلزم نہیں ہے۔ یعنی اس آیت میں، جو ہر جگہ مشرکین کے ساتھ قتال کا مطالبہ کرتی ہے، اور ان آیات میں کوئی تضاد نہیں ہے جو اشہر حرم کے زمانے کو قتال کی ابتداء سے مستثنیٰ قرار دیتی ہیں۔ ¶

ج - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ان لوگوں سے لڑو جو اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے...﴾۔ ¶

یہ آیت یہاں مذکور تمام کفار کے ساتھ قتال پر دلالت کرتی ہے۔ اور جیسا کہ پہلے کہا جا چکا ہے: ان کفار کے خلاف جنگ چھیڑنے کے حوالے سے کفار کے عموم پر دلالت کرنے والی آیت، اور ان کفار کے خلاف ایک خاص وقت یعنی اشہر حرم میں ابتداء جنگ سے منع کرنے والی آیات کے مابین کوئی تعارض نہیں ہے۔ ¶

ثانياً: سیرتِ نبوی سے دلائل۔ ¶

الف- جمہور کا کہنا ہے کہ غزوہ ہوازن، اور اس سے متصل غزوہ اوطاس اور محاصرہ طائف میں سے بعض واقعات اشہرِ حرم (حرمت والے مہینوں) میں پیش آئے، جیسا کہ ذکر ہو چکا ہے۔ ¶

تفسیر ابنِ کثیر میں اس دلیل کے ذریعے اشہرِ حرم میں قتال کی ممانعت کے منسوخ ہونے پر استدلال کی صحت کو رد کرتے ہوئے کہا گیا ہے: «مؤمنین کو مشرکین سے حرام مہینے میں قتال کی اجازت تب دی گئی جب ابتدا ان (مشرکین) کی طرف سے ہو... اور رسول اللہ ﷺ کے اہلِ طائف کے محاصرے کا جواب بھی یہی ہے، جہاں آپ ﷺ نے محاصرے کو اس وقت تک جاری رکھا جب تک کہ حرام مہینہ داخل نہیں ہو گیا، کیونکہ یہ (محاصرہ) ہوازن اور ان کے حلیف قبیلہ ثقیف کے ساتھ جاری جنگ کا تسلسل تھا۔ چونکہ ابتدا انہی لوگوں نے کی تھی، انہوں نے ہی فوجیں جمع کیں، اور جنگ و جدال کی دعوت دی؛ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان کا رخ کیا، جیسا کہ ذکر گزر چکا ہے۔ پھر جب وہ طائف کے قلعوں میں محصور ہو گئے تو آپ ﷺ ان کے پاس گئے تاکہ انہیں ان کے قلعوں سے باہر نکالیں، اس دوران انہوں نے مسلمانوں کو نقصان پہنچایا اور ایک گروہ کو شہید کر دیا، اور منجنیق وغیرہ کے ساتھ یہ محاصرہ تقریباً چالیس دن تک جاری رہا۔ اس کا آغاز حلال مہینے میں ہوا تھا، پھر حرام مہینہ داخل ہو گیا تو آپ ﷺ نے کچھ دن اسے جاری رکھا، اور پھر وہاں سے لوٹ آئے؛ کیونکہ جو استدلال یا کام ابتدا میں جائز نہ ہو وہ تسلسل (دوام) کی صورت میں معاف کر دیا جاتا ہے۔ یہ ایک طے شدہ اصول ہے اور اس کی بہت سی نظیریں موجود ہیں، واللہ اعلم»۔ یہ وہ جواب ہے جو ابنِ کثیر نے غزوہ ہوازن اور اوطاس کے بعد محاصرہ طائف سے جمہور کے اس استدلال کے رد میں دیا ہے کہ اشہرِ حرم میں قتال کی ممانعت منسوخ ہو چکی ہے؛ کیونکہ محاصرہ طائف کا کم از کم کچھ حصہ ذی القعدہ میں تھا۔ ¶

امام ابنِ القیم اس کی وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں: «آپ ﷺ نے رمضان کے آخری دس دنوں میں مکہ فتح کیا، اور فتح کے بعد وہاں انیس دن قیام فرمایا اور نماز قصر کرتے رہے۔ پھر آپ ﷺ ہوازن کی طرف نکلے۔ شوال کے بیس دن باقی تھے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کو ہوازن پر فتح عطا فرمائی، آپ ﷺ نے ان کی غنائم تقسیم کیں، پھر وہاں سے طائف کی طرف گئے اور اس کا محاصرہ کیا... حضرت انس بن مالکؓ سے طائف کے قصے میں مروی ہے، انہوں نے کہا: (ہم نے چالیس دن تک ان کا محاصرہ کیا، پس وہ ڈٹے رہے اور انہوں نے مدافعت کی)۔ تو یہ محاصرہ... ¶