باب 83

وہ خام مال جو جنگی کارروائیوں کے نفاذ میں استعمال ہوتا ہے اور جنگ جیتنے میں مددگار ثابت ہوتا ہے، آج کے دور میں اس میں سینکڑوں خام اور تیار شدہ اشیاء شامل ہیں (۱)۔ یعنی: جیسے پیٹرول (۲)، اور اسی طرح کی دیگر چیزیں۔ یہ تو سٹریٹجک مواد کے حوالے سے بات ہوئی۔ اس کے ساتھ ہی ہم پہلے نقطے سے فارغ ہوئے، اب دوسرے نقطے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا نقطہ: کیا اس تحقیق میں زیر بحث مسائل کے حوالے سے کوئی خاص شرعی نصوص موجود ہیں؟ اس تحقیق میں کچھ مسائل کے بارے میں متعدد شرعی نصوص موجود ہیں - ہم انہیں ذکر کریں گے، اور ان کا زیر بحث موضوع سے تعلق اور ان کے صحت کے اعتبار سے درجے کی وضاحت کریں گے۔۔ ¶

الف - اہل حرب (جنگ کرنے والوں) کو ہتھیار بیچنے کی ممانعت کے حوالے سے ایک شرعی نص موجود ہے - جو احناف کی کتاب 'الہدایہ' میں وارد ہوئی ہے۔ اس کا متن یہ ہے: 'بیشک نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اہل حرب کو ہتھیار بیچنے اور ان تک پہنچانے سے منع فرمایا ہے' (۳)۔ ¶

یہ، لیکن وہ حدیث جو صاحبِ 'الہدایہ' نے نقل کی ہے وہ ثابت نہیں ہے۔۔ ابن حجر نے اس کے بارے میں کہا: 'میں نے اسے نہیں پایا' (۴)۔ ¶

ب - اور فتنے کے دوران ہتھیار بیچنے کی ممانعت کے بارے میں ایک شرعی نص موجود ہے، جسے فقہاء اہل حرب کو ہتھیار بیچنے سے منع کرنے پر دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ اور اس کی وجہ اس ممانعت کی علت (سبب) میں اشتراک ہے۔ ¶

یہ کہ: اس بیچ (تجارت) کا ایک ذریعہ بننا، حرام کے ارتکاب کا باعث ہو، اور وہ ان لوگوں کا قتل ہے جنہیں قتل کرنا جائز نہیں ہے۔ اس ضمن میں جس نص کی طرف اشارہ کیا گیا ہے وہ یہ ہے: «عمران بن حصین سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فتنہ کے دور میں اسلحہ کی فروخت سے منع فرمایا»۔ ¶

تاہم، یہ نص بھی محدثین کے طے شدہ اصولوں کے مطابق نبی کریم ﷺ سے ثابت نہیں ہے۔ ¶

ج - اور ایک شرعی نص ہے جو مسند احمد بن حنبل اور سنن ابوداؤد میں آئی ہے، جس سے بظاہر اہل حرب (دشمن) کو اسلحہ بیچنے کے جواز کا مفہوم نکلتا ہے، وہ یہ ہے: ¶

«ذی الجوشن سے روایت ہے کہ میں نے نبی ﷺ کے پاس بدر کے مشرکین سے فارغ ہونے کے بعد اپنے ایک گھوڑے کے بچے کو پیش کیا۔ میں نے کہا: اے محمد! میں تمہارے پاس 'ابن العرجاء' (گھوڑے کا بچہ) لے کر آیا ہوں تاکہ تم اسے رکھ لو۔ آپ ﷺ نے فرمایا: مجھے اس کی کوئی ضرورت نہیں، لیکن اگر تم چاہو تو میں تمہیں اس کے بدلے بدر کی (غنیمت میں ملنے والی) بہترین زرہیں دے دوں! میں نے کہا: میں آج کے دن اسے کسی 'غرہ' (قیمتی چیز) کے بدلے نہیں دوں گا! آپ ﷺ نے فرمایا: تو پھر مجھے اس کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: اے ذی الجوشن! کیا تم اسلام نہیں لاتے تاکہ تم اس معاملے کے ابتدائی حامیوں میں شامل ہو جاؤ؟ میں نے کہا: نہیں! آپ ﷺ نے پوچھا: کیوں؟ میں نے کہا: میں نے دیکھا ہے کہ تمہاری قوم تم پر بہت بگڑی ہوئی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تمہیں بدر میں ان کے مارے جانے کے بارے میں کیا خبر ملی ہے؟ میں نے کہا: مجھے خبر مل چکی ہے۔ آپ ﷺ نے پوچھا: کیا تم یہ سمجھتے ہو کہ میں مکہ پر غلبہ پا لوں گا اور اسے فتح کر لوں گا؟ میں نے کہا: (ہو سکتا ہے کہ) اگر تم زندہ رہے تو یہ دیکھ لو گے! پھر آپ نے فرمایا: اے بلال! اس شخص کا تھیلا لو اور اسے عجوہ کھجوروں سے نواز دو۔ جب میں واپس مڑنے لگا تو آپ ﷺ نے فرمایا: بلاشبہ یہ بنی عامر کے بہترین لوگوں میں سے ہے۔ وہ کہتے ہیں: اللہ کی قسم، میں اپنے اہل و عیال کے پاس غور کے مقام پر موجود تھا کہ اچانک ایک سوار آیا۔ میں نے پوچھا: کہاں سے آئے ہو؟ اس نے کہا: مکہ سے۔ میں نے پوچھا: لوگوں کا کیا حال ہے؟ اس نے کہا: آپ (محمد ﷺ) غالب آ گئے ہیں۔ ¶

علیہ محمد ﷺ نے فرمایا: میں نے کہا: میری ماں مجھے روئے! خدا کی قسم، اگر میں آج اسلام لے آؤں، پھر اس (نبی ﷺ) سے 'حیرہ' مانگوں تو میں اسے ضرور حاصل کر لوں گا!! ¶

اس حدیث سے غیر مسلم اقوام و ممالک کو اسلحہ فروخت کرنے کے جواز پر استشہاد کا محل یہ ہے کہ زرہیں دفاعی اسلحے میں شمار ہوتی ہیں، اور نبی ﷺ نے انہیں اہل حرب میں سے ایک شخص کو فروخت کرنے کی پیشکش کی تھی۔ ¶

میں کہتا ہوں: لیکن اگر ہم اس حدیث سے استنباط میں باریک بینی سے کام لیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ جس معاوضے کے بدلے نبی ﷺ دفاعی زرہیں پیش کر رہے تھے، وہ کوئی دوسرا ہتھیار تھا جو جارحانہ اسلحے میں شمار ہوتا تھا؛ کیونکہ اس زمانے میں گھوڑے آج کے دور کی بکتر بند گاڑیوں (ٹینکوں) کا کردار ادا کرتے تھے! اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ 'ذو الجوشن' کا پیش کردہ اسلحہ، پیشکش میں ملنے والے اسلحے سے زیادہ قیمتی تھا، اسی لیے اس نے یہ سودا مسترد کر دیا۔ اس بنیاد پر، یہ حدیث اہل حرب کو اسلحہ فروخت کرنے کے مطلق جواز پر کوئی دلیل نہیں بنتی؛ کیونکہ یہاں صورتحال یہ ہے کہ ایک کم قیمتی ہتھیار کے بدلے زیادہ قیمتی ہتھیار کا تبادلہ کیا جا رہا تھا، اور اس پر کوئی اعتراض نہیں ہے۔ ¶

بہرکیف، یہ حدیث صحیح نہیں ہے، لہذا یہ استدلال کے قابل نہیں ہے۔ ¶

د - اہل حرب کو اسلحہ فروخت کرنے کے جواز میں پیش کیے جانے والے شرعی نصوص میں سے ایک وہ ہے جو 'نصب الرایہ' میں مذکور ہے، جہاں کہا گیا ہے: 'ابن حبان نے اپنی صحیح میں کہا: خباب بن الارت کی حدیث سے یہ مفہوم سمجھا جا سکتا ہے...' ¶

(میں مکہ میں لوہار تھا، اور میں نے عاص بن وائل کے لیے ایک تلوار بنائی تھی، پھر میں اس سے اپنی اجرت لینے آیا۔۔۔ الحدیث)۔ اس سے یہ سمجھنا کہ یہ اہلِ حرب (کفارِ حربی) کو ہتھیار بیچنے کے جواز کی دلیل ہے، ایک کمزور فہم ہے؛ کیونکہ یہ واقعہ جہاد فرض ہونے سے پہلے کا ہے۔ اور جہاد کا فرض ہونا اور مشرکین سے قتال کا حکم تو اہلِ مکہ کے رسول اللہ ﷺ کو مکہ سے نکالنے کے بعد نازل ہوا تھا۔ (نصب الرایہ: ۳/۳۹۱)۔ ¶

(ہـ) - یہ کہ جن نصوص سے معاہَد کفار (جو معاہدے کے پابند ہوں) کو جائز عقود (معاہدوں) کے ذریعے ہتھیار فراہم کرنے کے جواز پر استدلال کیا جاتا ہے، ان میں سے ایک وہ روایت ہے جو صحیح بخاری اور مسلم میں کعب بن اشرف کے قصے کے بارے میں آئی ہے۔ وہ مدینہ کے گرد و نواح میں رہنے والے معاہد یہودی قبیلوں میں سے تھا، اور اس نے کس طرح معاہدے کو توڑا، جس پر نبی کریم ﷺ نے لوگوں کو اس کے قتل کی ترغیب دی تاکہ مسلمانوں کو اس کے شر سے نجات ملے۔ اس قصے کے ضمن میں جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے منقول ہے: ¶

نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”کعب بن اشرف کا کام کون تمام کرے گا؟ کیونکہ اس نے اللہ اور اس کے رسول کو ایذا پہنچائی ہے۔“ محمد بن مسلمہ رضی اللہ عنہ نے کہا: ”میں حاضر ہوں! چنانچہ وہ اس کے پاس آئے اور کہا: ہم چاہتے ہیں کہ تم ہمیں ایک یا دو وسق غلہ بطور قرض دو۔“ کعب نے کہا: ”اپنی عورتوں کو میرے پاس گروی رکھو۔“ انہوں نے کہا: ”ہم اپنی عورتوں کو کیسے گروی رکھیں جبکہ تم عرب کے سب سے خوبصورت مرد ہو؟“ کعب نے کہا: ”تو پھر اپنے بیٹوں کو گروی رکھو۔“ انہوں نے کہا: ”ہم اپنے بیٹوں کو کیسے گروی رکھیں کہ (کل کو) ان میں سے کسی کو برا بھلا کہا جائے گا کہ اسے ایک یا دو وسق غلے کے بدلے گروی رکھا گیا تھا؟ یہ تو ہمارے لیے باعثِ عار ہے! البتہ ہم تمہارے پاس ’اللامہ‘ (یعنی ہتھیار) گروی رکھ سکتے ہیں۔“ پھر انہوں نے اس سے ملنے کا وعدہ کیا اور اسے قتل کر دیا، پھر نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ ¶

چنانچہ اس قصے سے استدلال کیا گیا ہے کہ اگر اہلِ حرب کے ساتھ مسلمانوں کا کوئی امن معاہدہ ہو، تو ان کے ساتھ جائز معاملات میں اسلحہ کی فراہمی (یا رہن رکھنا) جائز ہے۔ ¶

اس قصے سے استدلال کی وجہ وہی ہے جو 'فتح الباری' میں مذکور ہے: «اگر اہل عہد (معاہدین) کے پاس اسلحہ رہن رکھنا ان (صحابہ) کے ہاں معمول نہ ہوتا، تو وہ اس (کعب بن اشرف یہودی) کے سامنے اس کی پیشکش نہ کرتے۔ کیونکہ اگر وہ ایسی چیز پیش کرتے جو ان کی عادت کے خلاف ہوتی، تو وہ (کعب) شک میں پڑ جاتا اور ان کی طرف سے کی جانے والی مکاری ناکام ہو جاتی۔ چونکہ وہ اسے دھوکہ دینے کے درپے تھے، لہٰذا انہوں نے اسے یہ باور کرایا کہ وہ ایسا کام کر رہے ہیں جو ان کے نزدیک کرنا جائز ہے!» (۱) یعنی محمد بن مسلمہ اور ان کے ساتھیوں کی طرف سے یہودی کعب بن اشرف کو دیا جانے والا دھوکہ صرف اس بات میں تھا کہ اسے یہ یقین دلا دیا جائے کہ مسلمان ابھی تک اسے معاہد سمجھتے ہیں، اور اسی لیے اس کے پاس اسلحہ گروی رکھنا جائز ہے؛ جبکہ حقیقت میں وہ اللہ اور اس کے رسول کو اذیت پہنچا کر معاہدہ توڑنے والا حربی بن چکا تھا۔ ایسی صورت میں اسے نہ تو بیچ کر اور نہ ہی رہن رکھ کر اسلحہ دینا جائز ہے، بلکہ اس کے ساتھ دھوکہ کرنا اور اسے ہلاک کرنا جائز ہے... اور یہی وہ بات تھی جسے انہوں نے اس سے چھپائے رکھا تاکہ اسے دھوکہ دیا جا سکے اور وہ اس پر قابو پا سکیں۔ ¶

مزید برآں، 'فتح الباری' میں ابن التین سے نقل کرتے ہوئے دشمن کے پاس اسلحہ بیچنے اور رہن رکھنے کے جواز کا قول ذکر کیا گیا ہے، اگر وہ مسلمانوں کے ساتھ امن معاہدے میں ہو، چنانچہ کہا: «ابن التین نے کہا: ... اسلحہ کی بیع اور اسے رہن رکھنا صرف اس شخص کے پاس جائز ہے جس کے ساتھ ذمہ یا عہد (معاہدہ) ہو، بالا اتفاق۔» (۲) ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: اہل عہد کے محاربین کے ساتھ اس طرح کے تصرف کی مشروعیت زیر بحث حدیث سے اسی طرح اخذ کی جاتی ہے جیسا کہ گزر چکا ہے۔ جہاں تک اہل ذمہ کے ساتھ اس طرح کے تصرف کی مشروعیت کا تعلق ہے، تو وہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے لی جاتی ہے، جیسا کہ صحیح بخاری اور مسلم میں ہے: «نبی کریم ﷺ نے ایک یہودی سے ادھار پر اناج خریدا اور اپنی زرہ اس کے پاس رہن رکھی» (۳)۔ فتح الباری میں اس پر کہا گیا ہے: «اس میں کافر کے ساتھ اسلحہ کی بیع، رہن، اجارہ اور دیگر معاملات کا جواز ہے، بشرطیکہ وہ حربی نہ ہو» (۴)۔ ¶

غرض، غیر مسلموں کو اسلحہ بیچنے اور اس سے متعلقہ معاملات کے بارے میں شرعی نصوص یہی ہیں۔ اس کے ساتھ ہم اس نقطہ سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب تیسرے نقطہ کی طرف آتے ہیں۔ ¶

تیسری بات: وہ عمومی شرعی قاعدہ کیا ہے جس کے تحت اس تحقیق میں اٹھائے گئے مسائل آتے ہیں؟ اور اس بارے میں فقہی مذاہب کے اقوال کیا ہیں؟ اور اس سلسلے میں ہماری ترجیحی رائے کیا ہے؟ ¶

اول: اس تحقیق میں اٹھائے گئے مسائل ان عسکری امداد کے گرد گھومتے ہیں جو دیگر ممالک میں غیر مسلموں کو فراہم کی جاتی ہیں، اور اس سے متعلق امور، جیسے اسلامی ممالک میں ان کے لیے اسلحہ ذخیرہ کرنے کے مراکز، جنگ یا عسکری تربیت کے لیے ہوائی اڈے فراہم کرنا، اسلحے کی فروخت، یا عسکری امور میں استعمال ہونے والے تزویراتی (اسٹریٹجک) مواد کی فراہمی.. کیا مسلمانوں کے لیے یہ امور یا ان جیسے دیگر معاملات دشمن کو فراہم کرنا جائز ہے؟ ¶

ہم گزشتہ نکتے میں جان چکے ہیں کہ اس سلسلے میں کوئی ایسی شرعی نص موجود نہیں جسے دلیل کے طور پر پیش کیا جا سکے.. سوائے اس مفہوم کے جو بخاری اور مسلم میں مروی 'کعب بن اشرف' کے قصے میں 'اسلحہ رہن رکھنے' کی حدیث سے سمجھا جاتا ہے.. اگرچہ بعض علماء اس قصے سے اہل حرب کے پاس اسلحہ رہن رکھنے کے جواز پر استدلال کا ہی انکار کرتے ہیں۔ 'فتح الباری' میں مذکور ہے: 'ابن بطال نے کہا: ان کے اس قول میں کہ ہم تمہارے پاس ہتھیار (زرہ یا اسلحہ) گروی رکھتے ہیں، اسلحہ گروی رکھنے کے جواز پر کوئی دلیل نہیں ہے۔ یہ محض جنگ اور دیگر مواقع پر جائز 'معاریض' (اشاروں کنایوں والی بات) میں سے تھا۔' ¶

بہرحال، اگر اس قصے سے جائز معاملات میں دشمنوں کو اسلحہ فراہم کرنے کے جواز پر استدلال کو درست مان بھی لیا جائے، اور 'ذی الجوشن' کی حدیث کی صحت کو تسلیم کر لیا جائے جسے ابوداؤد نے اپنی سنن میں 'باب فی حمل السلاح الی ارض العدو' (دشمن کی زمین کی طرف اسلحہ لے جانے کا بیان) کے تحت نقل کیا ہے، تو بھی ایک عمومی شرعی قاعدہ ہے جس کے تابع تمام جائز معاملات آتے ہیں، اور وہ وہی قاعدہ ہے جو گزشتہ بحث میں ذکر کیا گیا ہے۔ یعنی، 'لا ضرر ولا ضرار' (نہ نقصان پہنچایا جائے اور نہ ہی نقصان اٹھایا جائے) کا قاعدہ۔ ¶

اس بنا پر، ہر وہ عمل یا چیز جس سے نقصان پہنچنے کا احتمال ہو، وہ شرعی طور پر ممنوع ہے۔ اگرچہ وہ اعمال یا اشیاء اپنی اصل کے اعتبار سے مباح ہی کیوں نہ ہوں۔ لہٰذا، مباح اشیاء یا مشروع اعمال میں سے ان مخصوص صورتوں کو مستثنیٰ قرار دیا جائے گا جو نقصان کا باعث بنیں، اور انہیں 'قاعدہ ضرر' کی بنیاد پر روک دیا جائے گا۔ البتہ ان نقصان دہ صورتوں کے علاوہ باقی تمام امور اپنی اصل کے مطابق مباح اور مشروع رہیں گے۔ ¶

اس کی وجہ یہ ہے کہ اگرچہ خرید و فروخت، اجارہ اور دوسروں کی مدد (خواہ وہ غیر مسلم ہی کیوں نہ ہوں) کا عام قاعدہ مشروعیت ہے، اور یہ تمام ایسے معاہدات اور تصرفات پر لاگو ہوتا ہے جن میں حلال خدمات یا اشیاء کا تبادلہ ہو، لیکن جب کفار کے ساتھ کسی ایسے معاہدے کا معاملہ ہو، یا وہ ایسی کوئی چیز خریدنا چاہیں، یا کوئی ایسی خدمت یا مدد طلب کریں، تو: ¶

- جب ان میں سے کوئی بھی امر مسلمانوں کو نقصان پہنچانے کا باعث بنے، تو 'قاعدہ ضرر' کی رو سے وہ ممنوع ہوگا۔ - اور جن حالات میں ان امور سے کوئی نقصان نہ ہو، تو ان کو انجام دینے میں کوئی حرج نہیں۔ ¶

مذکورہ بالا عسکری قواعد اور اسٹریٹجک مواد کی تعریف کی روشنی میں، ہم دیکھتے ہیں کہ بڑی طاقتوں کے ساتھ ان امور پر معاہدہ کرنا—جیسا کہ آج بین الاقوامی تعلقات میں رائج ہے—شدید خطرات کا باعث بن سکتا ہے، جس کے نتیجے میں مسلمانوں کا وجود سنگین ترین مصائب اور نقصانات سے دوچار ہو سکتا ہے۔ اسی بنا پر، ان ممالک کو مذکورہ بالا حساس اشیاء فراہم کرنے کا معاہدہ کرنا شرعی طور پر حرام ہے۔ ¶

یہ تو وہ شرعی قاعدہ ہے جس کے تحت اس تحقیق میں زیر بحث مسائل آتے ہیں۔ ¶

دوم: جہاں تک ان مسائل پر فقہی مذاہب کے اقوال کا تعلق ہے تو، احناف کے مذہب سے ہم یہ اقتباسات پیش کرتے ہیں: امام ابو یوسف نے کتاب الخراج میں فرمایا: 'امام کے لیے مناسب نہیں کہ وہ اہل حرب میں سے کسی کو...' [صفحہ نمبر ۱۶۴۷] ¶

وہ (کافر) امن کے ساتھ داخل ہو، یا ان کے بادشاہ کا قاصد ہو جو کچھ قیدیوں (١) کو نکال کر لائے، یا ہتھیار، یا کوئی ایسی چیز جو مسلمانوں کے خلاف ان کی قوت کا باعث بنے۔ جہاں تک کپڑوں اور سامان کا تعلق ہے، تو انہیں اور ان جیسی دیگر چیزوں کو (لیجانے سے) نہیں روکا جائے گا۔ ¶

'البدایہ' اور اس کی شرح 'الھدایہ' میں کہا گیا ہے: «اہلِ حرب (جنگ کرنے والوں) کے ہاتھوں ہتھیار فروخت کرنا مناسب نہیں ہے، اور نہ ہی ان کی طرف (ہتھیاروں کی) ترسیل کی جانی چاہیے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے اہل حرب کو ہتھیار فروخت کرنے اور ان کی طرف ہتھیار لے جانے سے منع فرمایا ہے (٤)۔ اور اس لیے کہ اس میں مسلمانوں کے خلاف لڑائی میں ان کی تقویت (مدد) ہے، لہذا اس سے روکا جائے گا۔ اسی طرح 'کُراع' (گھوڑے) (٥) کا حکم ہے جیسا کہ ہم نے واضح کیا، اور اسی طرح لوہے کا حکم ہے، کیونکہ وہ ہتھیار کی اصل ہے۔ ایسا ہی حکم صلح (معاہدہ) کے بعد بھی ہے؛ کیونکہ یہ معاہدہ ٹوٹنے یا ختم ہونے کے قریب ہوتا ہے، پس وہ ہمارے لیے اہل حرب ہی ہیں۔» (٧) ¶

'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں کہا گیا ہے: «جب کوئی تاجر ان کے پاس جاتا ہے تاکہ وہ چیزیں لائے جن سے وہ (مسلمان) اپنے علاقوں میں فائدہ اٹھاتے ہیں، تو اس کے لیے ناگزیر ہے کہ وہ ان کے پاس وہ اشیاء لے جائے جو ہمارے علاقوں میں پائی جاتی ہیں۔ اسی لیے ہم نے مسلمانوں کو اس کی اجازت دی ہے، سوائے 'کُراع'، قیدیوں اور ہتھیاروں کے، کیونکہ ان میں سے کوئی بھی چیز ان کی طرف لے جانا جائز نہیں ہے۔ یہ ابراہیم نخعی، عطا بن ابی رباح، اور عمر بن عبد العزیز رضی اللہ عنہم سے منقول ہے، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ گھوڑوں اور ہتھیاروں کے ذریعے مسلمانوں کے خلاف لڑائی میں طاقت حاصل کرتے ہیں، حالانکہ ہمیں حکم دیا گیا ہے کہ ان کی شوکت (طاقت) کو توڑا جائے، اور ان کے جنگجوؤں کو قتل کیا جائے، تاکہ ان کی جنگ کی فتنہ انگیزی کا سدِباب کیا جا سکے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے} (٨)۔ پس ہم نے جان لیا کہ مسلمانوں کے خلاف جنگ میں ان کی مدد کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔» (٩) ¶

یہ تو تھا احناف کا موقف اس مسئلے کے حوالے سے جس پر ہم گفتگو کر رہے ہیں۔ - جہاں تک مالکیہ کا تعلق ہے، تو 'سحنون' نے اپنے استاد 'ابن القاسم' سے اس مسئلے پر 'امام مالک' کی رائے دریافت کی۔ 'المدوّنة' میں درج ہے: «میں نے ابن القاسم سے پوچھا: کیا آپ کا خیال ہے کہ اہل حرب (دشمن) کے ساتھ خرید و فروخت کی جا سکتی ہے—مثلاً گھوڑے، سامان، اسلحہ، زین، تانبا، یا دیگر اشیاء—امام مالک کے قول کے مطابق؟ انہوں نے کہا: امام مالک کا کہنا ہے کہ ہر وہ چیز جو اہل اسلام کے خلاف جنگ میں ان کے لیے قوت کا باعث بنے، جیسے گھوڑے، اسلحہ، گھریلو سامان (خرثی)، یا ایسی کوئی بھی چیز جس سے معلوم ہو کہ یہ جنگ میں ان کی قوت بڑھائے گی (جیسے تانبا وغیرہ)، تو انہیں یہ اشیاء نہیں بیچی جائیں گی۔» 'قوانین الاحکام الشرعیہ' میں ہے: «اگر اہل حرب ہمارے علاقوں میں آئیں تو ان سے خرید و فروخت جائز ہے، سوائے اس کے کہ انہیں ایسی چیزیں نہ بیچی جائیں جن سے وہ جنگ میں مدد حاصل کریں اور مسلمانوں کو ڈرائیں، جیسے گھوڑے، اسلحہ، جھنڈے، لوہا اور تانبا وغیرہ۔» - اس مسئلے کے بارے میں شوافع کا موقف—جیسا کہ نووی کی 'المجموع' میں ہے—یہ ہے: «جہاں تک اہل حرب کو اسلحہ فروخت کرنے کا معاملہ ہے تو یہ بالا جماع حرام ہے۔ اور اگر کوئی انہیں فروخت کر دے تو صحیح ترین مذہب (مذہب صحیح) کے مطابق یہ بیع منعقد ہی نہیں ہوگی۔ جمہور اصحاب کا یہی حتمی موقف ہے... انہوں نے اس کی دلیل یہ دی ہے کہ وہ اس اسلحہ کو ہمارے خلاف جنگ کے لیے تیار رکھتے ہیں، لہٰذا ان کے حوالے کرنا معصیت ہے، پس یہ ایسا ہی ہے جیسے کوئی ایسی چیز بیچے جس کی حوالگی شرعاً ممنوع ہو! لہذا یہ بیع منعقد نہیں ہوگی۔ جہاں تک دارالاسلام میں اہل ذمہ کو اسلحہ فروخت کرنے کا تعلق ہے تو اس میں دو راستے (طریقے) ہیں—پہلا یہ کہ امام الحرمین اور جمہور نے اسے جائز قرار دیا ہے؛ کیونکہ وہ ہماری زیر نگرانی ہیں، لہذا یہ کسی مسلمان کو فروخت کرنے جیسا ہے۔ دوسرا یہ کہ اس کی صحت میں دو آراء ہیں۔ جہاں تک اہل حرب کو لوہا بیچنے کی بات ہے تو اصحاب کا اس بات پر اتفاق ہے کہ یہ جائز ہے؛ کیونکہ یہ صرف اسلحہ سازی کے لیے مخصوص نہیں ہے، اسے پیشہ ورانہ آلات جیسے کدال وغیرہ بنانے میں بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔» ¶

شافعیہ کے ہاں یہی مذکور ہے۔ جہاں تک حنابلہ کا تعلق ہے، ابن قدامہ کی کتاب 'المغنی' میں یہ نص موجود ہے: «ہر وہ عمل جس سے حرام مقصود ہو، جیسے اہل حرب، ڈاکوؤں یا فتنہ و فساد کے وقت ہتھیار بیچنا، اور اسی طرح کے دیگر معاملات - تو یہ سب حرام ہیں اور اس کا عقد باطل ہے»۔ ¶

اس کے علاوہ ابن حزم نے بھی کفار کے ممالک کی طرف ہتھیار اور اس جیسی دیگر اشیاء لے جانے کی تجارت کو حرام قرار دیا ہے۔ انہوں نے کہا: «یہ جائز نہیں کہ ان (کفار) کی طرف ہتھیار، گھوڑے یا کوئی ایسی چیز لے جائی جائے جس سے وہ مسلمانوں کے خلاف تقویت حاصل کریں۔ یہ قول عمر بن عبد العزیز، عطاء، عمرو بن دینار اور دیگر علماء کا ہے۔» پھر انہوں نے نصوصِ عامہ سے اس پر استدلال کیا اور کہا: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿اور نیکی اور تقویٰ کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کرو، اور گناہ اور زیادتی کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد نہ کرو﴾ اور فرمایا: ﴿اور ان (دشمنوں) کے مقابلے کے لیے اپنی استطاعت کے مطابق قوت اور گھوڑے تیار رکھو، تاکہ اس سے تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن پر رعب ڈال سکو﴾۔ پس اللہ نے ہم پر ان پر رعب ڈالنا فرض کیا ہے۔ اور جس شخص نے انہیں (ہتھیار وغیرہ) پہنچا کر ان کی مدد کی، تو اس نے ان پر رعب نہیں ڈالا، بلکہ گناہ اور زیادتی میں ان کی مدد کی۔ ¶

نیز جدید اسلامی فکر نے بھی اس مسئلے کا احاطہ کیا ہے، جس میں شیخ تقی الدین النبہانی کی کتاب 'الشخصیۃ الإسلامیۃ' شامل ہے۔ حربی کفار کو ایسی اشیاء بیچنے کے حکم کے بارے میں جو ان کی تقویت کا باعث ہوں، انہوں نے لکھا: «انہیں ہتھیار اور جنگی مواد بیچنا منع ہے، کیونکہ اس میں مسلمانوں کے خلاف دشمن کو تقویت پہنچتی ہے۔ اگر کسی معاہدے میں ہتھیار اور جنگی مواد بیچنے کی اجازت درج ہو، تو اس شرط کو پورا نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ یہ شرع کے خلاف ہے۔ اور ہر وہ شرط جو شرع کے خلاف ہو، وہ باطل ہے اور اس کا کوئی عقد نہیں ہوتا۔» ¶

خلاصہ یہ کہ یہ ان آراء کا نچوڑ ہے جو ہتھیاروں، اسٹریٹجک مواد اور ایسی دیگر اشیاء کی فروخت کے بارے میں بیان کی گئی ہیں جن سے مسلمانوں کے خلاف دشمن کو تقویت ملتی ہے۔ ¶

تیسرا: اس مسئلہ میں میری رائے یہ ہے: جب تک دوسرے ممالک کے باشندوں کے ساتھ کسی بھی شرعی معاہدے کے تحت جائز اشیاء، خدمات یا امداد کے تبادلے کی ممانعت میں کوئی نصِ خاص موجود نہیں ہے، تو اس صورتحال میں اس مسئلے پر وہی قاعدہ لاگو ہوگا جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے، یعنی 'قاعدہ ضرر'۔ پس جس چیز سے نقصان پہنچے وہ حرام ہے، اور جس سے نقصان نہ پہنچے اس میں کوئی حرج نہیں۔ یہی وہ مفہوم ہے جو فقہاء نے اوپر بیان کیا ہے... انہوں نے حربی کفار کو اسلحہ یا اس جیسی اشیاء فروخت کرنے کی ممانعت کا سبب یہ قرار دیا ہے کہ اس سے دشمن کو مسلمانوں کے مقابلے میں تقویت ملتی ہے... یعنی دوسرے لفظوں میں اس کا سبب مسلمانوں کو پہنچنے والا نقصان ہے۔ اس بنیاد پر، اگر کفار کے ساتھ لین دین کی بعض صورتوں میں نقصان کا پہلو ختم ہو جائے تو انہیں اسلحہ یا دیگر اشیاء فراہم کرنا جائز ہے۔ اب ہم کچھ ایسی فقہی عبارتیں پیش کریں گے جو میرے اس مؤقف کی تائید کرتی ہیں: 'شرح السیر الکبیر' میں اس مسئلے کے ضمن میں کہ اگر اہلِ حرب، امامِ مسلمین سے اسلحہ کا مطالبہ کریں تاکہ وہ بدلے میں مسلمانوں کے قیدیوں کو رہا کر دیں، یہ لکھا ہے کہ یہ عمل جائز ہے۔ عبارت ملاحظہ ہو: 'اگر وہ امامِ مسلمین سے مطالبہ کریں کہ وہ قیدیوں کے بدلے میں مشرکین کی تعداد، یا گھوڑوں، یا اسلحہ کا فدیہ دے (یعنی وہ مسلمان قیدی جو دشمن کے علاقوں میں ہیں)، تو امام کے لیے ایسا کرنا جائز ہے تاکہ ان کے ذریعے انہیں قید سے چھڑایا جا سکے۔ اگرچہ وہ جو کچھ حاصل کریں گے اس سے انہیں مسلمانوں کے خلاف تقویت ہی کیوں نہ ملتی ہو'۔ یعنی ایسی سودے بازی میں مصلحت، نقصان سے زیادہ راجح ہے، اور اسی وجہ سے یہ جائز اور مشروع ہے۔ اور جہاں تک اسلامی ممالک کی سرزمین کے اندر معدنیات اور خزانے نکالنے کے لیے اہل حرب کے ساتھ معاہدے کا تعلق ہے—یعنی وہ چیزیں جنہیں اسٹریٹجک مواد کہا جاتا ہے—تو 'السیر الکبیر' میں ہی یہ لکھا ہے: 'اگر کوئی حربی مستامن، امام سے خزانے اور معدنیات تلاش کرنے کی اجازت مانگے اور امام اسے اجازت دے دے'۔ ¶

اس شرط پر کہ مسلمانوں کا حصہ نصف ہوگا اور ان کا (اہلِ حرب کا) حصہ بھی نصف ہوگا—چنانچہ اس نے اس پر عمل کیا، اور اسے کوئی رکاز (مدفون خزانہ) یا معدن حاصل ہوا، تو امام اس حاصل شدہ مال کا نصف لے گا اور حربی (کافر) نصف لے گا۔ ¶

اور اہل حرب کے مسلمانوں کے ساتھ اس معاہدے کے بارے میں کہ اسلامی سرزمین کو ایک راہداری کے طور پر استعمال کیا جائے تاکہ ان کی عسکری قوتیں وہاں سے گزر کر اپنے دوسرے دشمنوں تک پہنچ سکیں جو غیر معاہد (کفار) ہیں، تاکہ ان کے خلاف جنگ چھیڑ سکیں—اس طرح کے معاہدے کے حوالے سے 'السیر الکبیر' میں بھی درج ذیل عبارت موجود ہے: ¶

«اگر اہل حرب میں سے کچھ لوگ دارالاسلام میں امان کے ساتھ داخل ہوں، اس شرط پر کہ وہ دارالاسلام سے گزر کر کسی اور دارالحرب کی طرف جائیں گے، اور وہ دارالاسلام سے گزرے بغیر اپنے دشمنوں کے خلاف کامیابی حاصل کرنے پر قادر نہ ہوں، اور وہ چاہتے ہوں کہ یہ گزر دارالاسلام کے راستے ہو تاکہ دشمن پر رعب زیادہ پڑے! چنانچہ امام انہیں اس شرط پر اجازت دے دے کہ مسلمانوں کا نصف حصہ ہوگا جو وہ حاصل کریں گے، اور ان کا نصف حصہ ہوگا، پھر انہوں نے غنائم حاصل کیے—تو امام نصف حصہ لے گا، اور جو باقی بچے گا وہ ان کا ہوگا»۔ ¶

اس کے بعد، شاید یہ فقہی نصوص اور اس سے قبل جو ہم نے مختلف مذاہب سے نقل کی ہیں، جو عسکری امور کے حوالے سے دوسری ریاستوں کے ساتھ معاہدہ کرنے، اہل حرب کو سہولیات فراہم کرنے، اور اس جیسی دیگر باتوں کے بارے میں ہیں—شاید یہ نصوص اس بات کو واضح کرتی ہیں کہ غیر اسلامی اقوام اور ریاستوں کے ساتھ اس قسم کے معاہدے پر پابندی کا 'مناط' (علت) وہ نقصان ہے جو اس کے نتیجے میں مسلمانوں کو پہنچتا ہے۔ ¶

لہذا، اگر ایسی مخصوص صورتیں پائی جائیں جن میں نقصان کا احتمال نہ ہو، یا جس میں مصلحت اس میں موجود نقصان پر غالب ہو، تو پھر اس طرح کے معاہدے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے اگر وہ ریاست جس کے ساتھ ان امور پر معاہدہ کیا جا رہا ہو، ایک کمزور ریاست ہو اور وہاں کی عوامی رائے مسلمانوں کے حق میں اور غیر اسلامی اقوام و ریاستوں کے خلاف مائل ہو۔ ¶

دوسری صورت، اور اس کمزور ریاست کے رعایا کے اسلام میں داخل ہونے، یا 'عقدِ ذمہ' (ذمی معاہدے) کی بنیاد پر اسلامی ریاست میں شامل ہونے کے امکانات موجود ہیں، نیز اس کے علاوہ دیگر ایسے پہلو جن میں اسلام اور مسلمانوں کے لیے غالب مصلحت ہو۔ ¶

مزید برآں، یہاں اس بات کی تنبیہ کرنا ضروری ہے کہ اسلامی ممالک میں اصحابِ اقتدار پر لازم ہے کہ جب وہ اس بات کا اندازہ لگا رہے ہوں کہ آیا اس یا اس ریاست کے ساتھ زیرِ بحث مسائل پر لین دین میں کوئی نقصان تو نہیں ہے، تو وہ محض اس بنیاد پر کسی بھی لین دین کے نقصان دہ نہ ہونے کا فیصلہ کرنے میں جلد بازی نہ کریں کہ انہیں موجودہ وقت یا مستقبل قریب میں اس سے کوئی نقصان محسوس نہیں ہو رہا۔ بلکہ انہیں اس معاملے میں انتہائی حساسیت کا مظاہرہ کرنا چاہیے، اور ساتھ ہی انہیں دور اندیشی اور وسیع النظر ہونے کی ضرورت ہے، تاکہ وہ ایسے کسی معاہدے یا سمجھوتے میں نہ پھنس جائیں جو مسلمانوں کے لیے تباہی اور مصیبت کا باعث بنے۔ ¶

اصحابِ اقتدار کو ان امور میں غلط اندازے سے بچانے والی چیز ان کے دلوں میں اللہ کا تقویٰ اور اپنی امت کے ساتھ اخلاص کا ہونا ہے۔ اسی طرح ایک باشعور اور جرات مند رائے عامہ بھی ان عناصر میں سے ہے جو اصحابِ اقتدار کو ہر قسم کے سیاسی فیصلوں میں، بشمول زیرِ بحث معاملات کے، صائب فیصلہ کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ ¶

شاید یہی وجہ ہے کہ جمہور فقہاء کو ان ضمانتوں کی موجودگی پر اعتماد نہیں تھا، نہ اصحابِ اقتدار کی طرف سے اور نہ ہی مسلمانوں کے مابین رائے عامہ کی طرف سے۔ اسی لیے انہوں نے بلا کسی تفصیل کے 'اہلِ حرب' کو اسلحہ اور اس جیسی چیزیں فروخت کرنے کو حرام قرار دیا! اور فطری بات ہے کہ جب امت کے ہاتھ سے زمامِ اقتدار نکل جائے، معاملات سنبھالنے والوں پر خواہشاتِ نفسانی غالب آ جائیں، اور کفار کے ساتھ مشکوک سودے بازی میں جلد بازی کا اندیشہ ہو، تو حکم وہی ہوگا جو جمہور فقہاء نے بیان کیا ہے۔ ¶

غرض، سابقہ زیرِ بحث مسائل کے بارے میں ہماری یہی رائے ہے، اور اسی کے ساتھ ہم اس بحث کے اختتام کو پہنچتے ہیں، اور اللہ کی مدد و توفیق سے ایک دوسری بحث کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

آپ کے ارشاد کی تعمیل میں اس فقیر نے اس کتاب «تذکرۃ الاولیاء» کے کچھ حصوں کا ترجمہ کیا ہے، امید ہے کہ قارئین اسے پسند فرمائیں گے۔ مترجم ¶

تیسرا مبحث: اسلامی ممالک کے مابین جنگیں ¶

اس بحث کا مقصد دورِ حاضر میں عالمِ اسلام، بشمول عالمِ عرب، کے ممالک کے مابین پیش آنے والے مسلح تنازعات اور جنگوں کے واقعات کا شمار کرنا نہیں ہے۔ اسی طرح اس بحث کا مقصد ان اسباب و عوامل کا گہرائی سے مطالعہ کرنا بھی نہیں ہے جو ان ممالک کے درمیان جنگوں کا باعث بنے یا بنتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ موضوع بہت طویل اور کثیر الجہات ہے، جس کے لیے ایک الگ تحقیقی مقالے کی ضرورت ہے، اور دوسری طرف اس میں پڑنا ہمیں ان مسائل سے دور لے جاتا ہے جن پر ہم اس آخری باب میں بحث کر رہے ہیں۔ یہ وہ مسائل ہیں جو دورِ جدید میں 'جہاد' کے بارے میں کہی گئی باتوں اور 'جہاد فی سبیل اللہ' سے متعلق جنگی مشقوں کے گرد گھومتے ہیں۔ ہم اس کتاب کے آغاز سے ہی یہ واضح کر چکے ہیں کہ 'جہاد فی سبیل اللہ' کی شرعی اصطلاح، جسے ہم نے ترجیح دی ہے، کافروں کے خلاف اللہ کے کلمے کو بلند کرنے کے لیے لڑنا اور اس سے متعلق امور ہیں۔ چونکہ مذکورہ بالا جنگوں میں بعض مسلمان رہنما اپنے مسلمان بھائیوں کے خلاف کیے جانے والے قتل و غارت اور تباہی کو بھی 'جہاد فی سبیل اللہ' کا نام دیتے ہیں، تاکہ اپنی جنگ کو شرعی جواز فراہم کر سکیں اور اسلامی رائے عامہ کو اپنے حق میں ہموار کر سکیں؛ اسی لیے ان جنگوں کا سرسری تذکرہ کرنا ضروری ہو گیا ہے تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ 'جہاد فی سبیل اللہ' کا میدان مسلمانوں اور کفار کے مابین تصادم ہے، نہ کہ آپس میں لڑنے والے مسلمانوں کے درمیان۔ ¶

چنانچہ، ہم اس بحث میں اختصار کے ساتھ صرف ان مطالب تک محدود رہیں گے جو ہمارے خاکہ تحقیق میں درج ہیں، یعنی: پہلا مطلب: اسلامی ممالک کے مابین جنگوں کی شرعی حیثیت۔ دوسرا مطلب: ان جنگوں کے بارے میں غیر عسکری مسلمانوں کا موقف۔ تیسرا مطلب: ان جنگوں میں لڑنے پر مجبور کیے گئے افراد کا موقف۔ ¶

اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں ارشاد فرمایا: «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ» (آل عمران: ۳۱) ترجمہ: اے نبی! آپ کہہ دیجئے کہ اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہو تو میری تابعداری کرو، اللہ تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہ بخش دے گا اور اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت مہربان ہے۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: «جس نے میری اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی، اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی۔» (صحیح بخاری: ۲۹۵۷) اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا» (النساء: ۸۰) ترجمہ: جس نے رسول کی اطاعت کی، اس نے یقیناً اللہ کی اطاعت کی، اور جس نے منہ پھیرا تو ہم نے آپ کو ان پر نگہبان بنا کر نہیں بھیجا۔ ¶

پہلی بحث: اسلامی ممالک کے مابین جنگوں کی شرعی حیثیت ¶

آج کل اسلامی ممالک کے مابین جو جنگیں وقوع پذیر ہوتی ہیں، عمومی اعتبار سے ان کی سب سے قریب ترین شرعی توجیہ یہ ہے کہ وہ 'قتالِ فتنہ' ہے۔ اس رسالے کے پہلے باب میں 'قتالِ فتنہ' کی حقیقت کا بیان گزر چکا ہے، جس کی تفصیل ہم یہاں دہرائیں گے نہیں۔ ہم وہاں جان چکے ہیں کہ یہ قتال درج ذیل حالات میں ہوتا ہے: ¶

الف: ایسی حالت جس میں حق پر ہونے والا باطل پر ہونے والے سے الگ ظاہر نہ ہو۔ ب: ایسی حالت جس میں دونوں متصادم گروہ ظالم ہوں۔ ج: ایسی حالت جس میں بغیر کسی واضح دلیل (بَیِّنَة) کے دو متصادم گروہوں میں سے ایک کے ساتھ مل کر لڑنا، جبکہ کوئی ایسا امام نہ ہو جو ان میں سے کسی ایک کے خلاف قتال کی دعوت دے رہا ہو۔ د: بادشاہت یا اقتدار کے حصول کے لیے کی جانے والی جنگ۔ ¶

یہ کہ آج کل اسلامی ممالک کے مابین پیدا ہونے والی جنگیں شاذ و نادر ہی ان معانی میں سے کسی ایک یا زیادہ سے خالی ہوتی ہیں، جیسا کہ ہم نے 'قتالِ فتنہ' پر اپنی الگ بحث میں اس کی تفصیل بیان کی ہے۔ خاص طور پر اس لیے بھی کہ ہمارے دور میں مسلمانوں کا کوئی ایسا خلیفہ موجود نہیں ہے جو کسی گروہ کی دوسرے گروہ کے خلاف مدد کرنے کی شرعی ضرورت کے بارے میں اپنا شرعی حکم جاری کر سکے، جب ان کے مابین اصلاح کی کوششیں ناکام ہو جائیں، اور جب اس پر یہ واضح ہو جائے کہ دونوں میں سے کون سا گروہ عادل ہے اور کون سا باغی؟ یا کم از کم یہ کہ کون سا گروہ عدل کے زیادہ قریب ہے اور کون سا بغاوت کے؟ ¶

اس کے ساتھ یہ بات بھی شامل کر لیں کہ موجودہ حقیقت یہ ہے کہ اس اتھارٹی کا فقدان، جو ایسے حالات میں لازمی شرعی حکم جاری کر سکے یعنی مسلمانوں کا خلیفہ، اس بات کا سبب بن گیا ہے کہ وہ شرعی فیصلہ جو ان تنازعات کو حل کرنے اور حق و باطل میں تمیز کرنے کے لیے دیا جائے، متضاد اور کثیر ہو گیا ہے، اور یہ اتنی ہی تعداد میں ہے جتنی تعداد ان فریقین کی ہے جو اس تنازع میں شامل ہیں یا اس یا اس گروہ کے ساتھ ہمدردی رکھتے ہیں۔ ¶

حال ہی میں خلیج میں رونما ہونے والے تنازع میں یہ حقیقت بڑی افسوسناکی کے ساتھ عیاں ہوئی کہ ہر فریق کے اپنے کانفرنسیں اور اپنے علماء تھے، جنہوں نے اپنے شرعی فیصلے صادر کیے اور باہم دست و گریباں دونوں گروہوں پر حق اور باطل کے فتوے تقسیم کیے۔ چنانچہ ہم نے دیکھا کہ ایک کانفرنس سے جاری ہونے والا فیصلہ اس فریق کو باطل قرار دیتا ہے جسے دوسری کانفرنس کا فیصلہ برحق ٹھہراتا ہے، اسی طرح حق کا لیبل اس فریق کو لگایا جاتا ہے جسے دوسرا فیصلہ باطل قرار دیتا ہے۔ ہر فیصلہ اپنے نزدیک برحق گروہ کی نصرت اور دوسرے گروہ کے خلاف قتال پر زور دیتا ہے۔ یہ صورتحال مسلمانوں کے دلوں میں ایک تکلیف دہ صدمے کا باعث بنی، جس کے نتیجے میں اسلامی اداروں اور ان کے فیصلوں پر اعتماد اس حد تک گر گیا جتنا کہ نہیں ہونا چاہیے تھا۔ ¶

بہرکیف، ہم یہاں اس مسئلے کی تفصیل میں نہیں جانا چاہتے، بلکہ ہمارا مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ جو کچھ ہوا اس کے بارے میں مسلمان علماء کا متضاد موقف اس بات کو تقویت دیتا ہے کہ یہ قتال دراصل 'فتنہ کا قتال' تھا، جس میں حق اور باطل کا فرق واضح نہیں ہو سکا۔ فتنہ کے قتال کا یہی خاصہ ہے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، اگرچہ ہر فریق کے پاس اپنے حق کو حاصل کرنے یا اس کی حفاظت کے لیے لڑنے کی اپنی ایک تاویل (شبہ) موجود تھی۔ ¶

اس کی وضاحت یوں ہے کہ عالمِ اسلام پر استعمار (سامراج) کی طرف سے مسلط کردہ تقسیم کا جو واقعاتی پس منظر ہے، جس کا ایک بنیادی مقصد یہ الم ناک نتائج پیدا کرنا تھا جو رونما ہوئے اور تاحال ہو رہے ہیں۔ یہی صورتحال اور دیگر عوامل اس تنازع کی آگ بھڑکانے کا سبب بنے۔ اس نے ہر فریق کے لیے—کم از کم ان کے اپنے نقطہ نظر سے—دوسرے فریق کے پاس اپنا ایسا حق پیدا کر دیا جس تک پہنچنے سے یہ مکروہ تقسیم مانع ہے۔ یہ وہ تقسیم ہے جسے استعمار نے ایجاد کیا اور اس کے بعد آنے والے جانشینوں نے بھی اس کی حفاظت کی کیونکہ انہیں اس میں اپنے ذاتی مفادات کا حصول نظر آتا تھا، چاہے یہ امت مسلمہ کے ان مفادات کی قیمت پر ہی کیوں نہ ہو جن پر وہ حکمرانی کرتے ہیں۔ ¶

یہی وجہ ہے کہ انسانی فطرت کا تقاضا ہے کہ ہر وہ فریق جو اس تقسیم کی وجہ سے اپنے حق—خواہ وہ قدرتی دولت ہو، سمندر تک ضروری رسائی ہو، یا پینے کا صاف پانی ہو—تک پہنچنے سے محروم رکھا گیا ہو، وہ اسے حاصل کرنے یا اس کی حفاظت کے لیے طاقت کا استعمال کرے۔ ¶

اسے واپس حاصل کرنے کی کوشش، جب وہ اس پر قدرت رکھتا ہو، اور جب وہ دیکھے کہ طاقت کے استعمال کے سوا اس مقصد تک پہنچنے کا کوئی اور راستہ نہیں ہے۔ میرے نزدیک، یہی وہ شبہہ ہے جو دونوں گروہوں میں سے ہر ایک کو دوسرے کے خلاف ہتھیار اٹھانے پر اکسانے کی بنیاد بنا۔ اور اسی لیے، جیسا کہ ہم دیکھتے ہیں، ان کا باہمی قتال 'قتالِ فتنہ' تھا؛ کیونکہ ہر گروہ دوسرے کے حقوق غصب کرنے میں ظالم تھا۔ ہم جانتے ہیں کہ 'قتالِ فتنہ' میں سے یہ ہے کہ دونوں متصادم گروہ ظالم ہوں۔ یہ تب ہے اگر ہم ان اسباب پر پردہ ڈالے رکھیں جو اس جنگ کو بھڑکانے کے لیے خفیہ طور پر تیار کیے جا رہے تھے، تاکہ ان بہت سے مفادات کو حاصل کیا جا سکے جو عالمِ اسلام کے اندرونی اور بیرونی مفاد پرستوں سے متعلق تھے، اور ہم صرف اس جنگ کے ظاہر اور قریبی اسباب پر اکتفا کریں۔ حالانکہ ان خفیہ اسباب پر غور کرنا، واقع ہونے والے قتال کو 'قتالِ فتنہ' قرار دینے کے اعتبار کو مزید تقویت دیتا ہے! ضمنی بات یہ ہے کہ جو مسلمان اصلاح کی کوشش اور معاملات کو سلجھانے کے لیے، آخری دھماکے سے پہلے، چاہے سیاسی سطح پر ہو یا اسلامی سطح پر، آگے بڑھے تھے، ان پر لازم تھا کہ وہ ان اسباب کو دیکھیں جنہوں نے اس تنازع کو بھڑکایا اور انہی کو علاج کا مرکز بنائیں۔ مخلص اور باخبر لوگوں پر لازم تھا کہ وہ امت پر عیاں کرتے کہ وہ کون لوگ ہیں جو اپنے سخت گیر مؤقف سے معاملات کو مزید تناؤ کی طرف دھکیل رہے ہیں، اور وہ کون ہیں جو بالآخر انہیں اس سختی پر ابھار رہے ہیں تاکہ تنازع بد سے بدتر کی طرف بڑھ جائے، تاکہ انہیں (سازشیوں کو) موقع ملے کہ وہ ان باہمی متصادم بھائیوں کے درمیان گھس سکیں اور تنازع کی سمت کو اپنے مفادات کے حصول کے لیے موڑ دیں، اس امت کے مفادات کی قیمت پر جن پر یہ متصادم بھائی حکومت کر رہے تھے۔ یہی ہوا اور معاملات اسی انجام کو پہنچے۔ میں کہتا ہوں: جو مسلمان اس بحران کے علاج کے لیے اٹھے تھے، ان پر لازم تھا کہ وہ یہ سب کچھ رائے عامہ پر واضح کرتے؛ کیونکہ سازشوں اور مکاریوں کا معاملہ یہ ہے کہ لوگ تبھی ان کے جال میں پھنستے ہیں جب وہ ان کی حقیقت سے دھوکہ کھا جائیں، لیکن جب یہ حقیقت ان پر کھل جائے تو ان کی بڑی تعداد انہیں قبول کرنے یا ان کے ساتھ چلنے سے انکار کر دیتی ہے، بلکہ خود ان کے سازشی بھی ان سے باز آ جاتے ہیں تاکہ نئی سازشیں اور مکاریاں تلاش کر سکیں جو شاید لوگوں کو دھوکہ دے سکیں۔ سازشوں اور خفیہ تدبیروں کا یہی معاملہ ہے، اور جب وہ لوگوں پر آشکار ہو جائیں تو... ¶

امت؟ اور یہ کب جائز نہیں؟ اسی لیے ان (سازشوں یا حقائق) کو بے نقاب کرنا ہی ان کا راستہ روکتا ہے۔۔۔ کیا آپ سمجھتے ہیں کہ ہم ایسی کیفیت تک پہنچ چکے ہیں جہاں - جیسا کہ کہا جاتا ہے - مفاد پرستوں کے درمیان، ان کے سرغنوں اور کارندوں کے مابین، کھل کر کھیل کھیلا جا رہا ہے، یہاں تک کہ اس میں امت کا اور نہ ہی رائے عامہ کا کوئی لحاظ باقی رہا ہے؟ ¶

میں کہتا ہوں: جیسا کہ پہلے اشارہ کیا گیا، اس مطلب (بحث) میں ہمارا مقصد یہ نہیں ہے کہ ہم اس واقعے پر حکم لگائیں جو ہمیں اس استطراد (ضمنی گفتگو) کی طرف لے گیا۔۔۔ اسی طرح ہمارا مقصد یہاں یہ بھی نہیں ہے کہ اسلامی ممالک کے مابین ہونے والی جنگوں کے کسی خاص واقعے کا تفصیلی تجزیہ کریں۔ بلکہ ہمارا مقصد ان جنگوں کی شرعی حیثیت کا عمومی انداز میں بیان کرنا ہے، اور ہم یہ واضح کر چکے ہیں کہ ان کے لیے قریب ترین شرعی تطبیق یہ ہے کہ یہ 'قتالِ فتنہ' کی قسم سے ہیں، ان اسباب کی بنا پر جن کی طرف ہم نے اشارہ کیا ہے۔۔۔ ¶

اس کے ساتھ ہم اس مبحث کے پہلے مطلب (حصے) سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب دوسرے مطلب کی طرف آتے ہیں۔ ¶