باب 99

• حربی (دشمن) خواتین کے ساتھ زنا شرعی نصوص کی عمومی دلالت کی بناء پر حرام ہے۔ • مذکورہ شبہ (کہ یہ جائز ہو سکتا ہے) صحیح علمی نظر کے اعتبار سے بے بنیاد ہے، جس کی وجوہات درج ذیل ہیں: الف۔ 'وطی' اور 'نیل' کے الفاظ کو اسی سیاق و سباق میں سمجھنا ضروری ہے جس میں وہ آئے ہیں، اور وہ سیاق جنگ ہے۔ ب۔ یہ دونوں الفاظ لڑکوں کے ساتھ بدکاری پر بھی بولے جا سکتے ہیں اگر انہیں جنگ و قتال کے موضوع تک محدود نہ رکھا جائے، حالانکہ کوئی بھی شخص اس کے جواز کا قائل نہیں۔ ج۔ اس مسئلے میں اختلاف اس بات پر نہیں ہے کہ یہاں مقصود زنا حرام ہے یا حلال، بلکہ اختلاف اس بات پر ہے کہ آیا اس زنا پر حد قائم کی جائے گی یا نہیں؟ کیا یہ دارالحرب میں قائم کی جائے گی یا نہیں؟ د۔ قرآن مجید کی آیت: 'اور جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہیں، سوائے اپنی بیویوں یا اپنی لونڈیوں کے، تو وہ ملامت نہیں کیے جائیں گے۔ پس جو ان کے علاوہ کچھ اور تلاش کرے تو وہی لوگ حد سے تجاوز کرنے والے ہیں' [المؤمنون: 5-7]۔ یہ آیت خواتین کے ساتھ تعلق کی مشروعیت کو صرف بیویوں اور لونڈیوں تک محدود کرتی ہے اور اس کے علاوہ کسی بھی صورت میں اس کی مشروعیت کی نفی کرتی ہے۔ • شرمگاہوں کے معاملے میں اصل حکم حرمت کا ہے۔ دوسری نکتہ: اہل حرب کے 'سبی' (قیدیوں) سے کیا مراد ہے؟ اور قیدیوں کو غلام بنانے کے بارے میں فقہاء کا موقف کیا ہے؟ اول: سبی سے مراد وہ خواتین اور بچے ہیں جو اہل حرب میں سے قید کر لیے گئے ہوں۔ دوم: قیدیوں کو غلام بنانے پر فقہاء کا موقف کیا ہے؟ یہ تمام فقہی مذاہب کے درمیان متفقہ مسئلہ ہے۔ شوافع اور حنابلہ کے نزدیک یہ قید کا خودکار نتیجہ ہے۔ احناف کے نزدیک یہ صاحبِ اختیار (حکمران) کے فیصلے کا نتیجہ ہے، جس میں ضرورت پڑنے پر فدیہ لے کر چھوڑنے کا فیصلہ بھی شامل ہو سکتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک یہ استرقاق (غلام بنانا) حتمی نہیں ہے، بلکہ صاحبِ اختیار کو حق حاصل ہے کہ وہ غلام بنانے کا حکم دے، یا فدیہ لے، یا بلا معاوضہ رہا کر دے (ایک قول کے مطابق)۔ تیسری نکتہ: قیدیوں کو غلام بنانے کے حکم سے کیا مرتب ہوتا ہے؟ اور کیا ہمارے دور میں قیدیوں کو غلام بنانا جائز ہے؟ ¶

پہلا حصہ: جنگی قیدیوں (سبایا) کو غلام بنانے کے حکم کے کیا نتائج مرتب ہوتے ہیں؟ 1421 - قید ہونے والی خواتین کا اپنے شوہروں سے نکاح ختم ہونا - اگر وہ شادی شدہ ہوں 1421 - ان سے اس طرح ازدواجی تعلقات قائم کرنا حلال ہونا جس طرح وہ ان مردوں کی بیویاں بن جائیں - دلائل کے ساتھ 1421 - صحابہ کرام کا قیدی خواتین سے استمتاع (تعلقات قائم کرنا) اور عزل کرنا - تاکہ حمل سے بچا جا سکے اور ان کے اہل خانہ سے فدیہ حاصل کرنے کی امید رکھنا 1422 - حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کا اپنی ایک باندی کو، جو پہلے بدکار تھی، پاکدامن بنانا (شادی کر کے) 1423 دوسرا حصہ: کیا ہمارے دور میں جنگی قیدیوں کو غلام بنانا شرعاً جائز ہے؟ 1423 الف - کیا اسلام کا قیدیوں کو غلام بنانے کا اقرار 'مبادلۃ بالمثل' (جیسا کرو گے ویسا بھرو گے) کی بنیاد پر ہے؟ 1424 - عصر حاضر کے بہت سے اسلامی مصنفین کا یہی کہنا ہے 1424 - مستشرقین کی جانب سے اسلام پر لگائے گئے الزامات کی غلطی، جن کا وہ انکار کرتے ہیں، پھر ان الزامات کا دفاع ان لوگوں کو خوش کرنے کے لیے کرنا جنہوں نے یہ الزامات لگائے تھے 1424 - جنگی قیدیوں کو غلام بنانے کا حکم، اگر دشمن اپنی طرف سے اسے منسوخ کر دے، تب بھی اسلام میں ایک جائز ہتھیار کے طور پر باقی رہتا ہے، جو دباؤ اور خوف پیدا کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور مصلحت کے پیش نظر اسے دشمن کے خلاف استعمال کرنا جائز ہے 1425 ب - کیا جدید جنگی حالات شرعی یا عملی اعتبار سے قیدیوں کو غلام بنانے کی ممانعت کا تقاضا کرتے ہیں؟ 1425 - بعض جدید اسلامی تحریروں کا کہنا ہے کہ جدید جنگوں میں قیدیوں کو غلام بنانے کی کوئی دلیل نہیں ہے، جو قدیم جنگوں کی صورتحال کے برعکس ہے 1426 - اس فکر کا علمی جائزہ اور اس بات کا اثبات کہ جدید جنگوں سے خواتین کا عنصر ختم نہیں ہوا ہے 1429 - قیدی بنانا صرف ان کے لیے جائز نہیں جو فوج کے ساتھ نکلتے ہیں، بلکہ ان خواتین اور بچوں کے لیے بھی جائز ہے جو اپنے گھروں میں رہتے ہیں... اور اس پر دلائل 1429 ج - کیا جدید دور میں ایسی صورتیں ممکن ہیں جن میں قیدی خواتین کو غلام بنانا اور ان سے ازدواجی تعلقات قائم کرنا شرعی طور پر درست ہو؟ 1430 - علامہ سیوطی کی 'الاشباہ والنظائر' اور 'حاشیہ ابن عابدین' میں مذکور حوالہ جات 1431 د - جدید دور میں شرعی طریقے سے قیدیوں کو غلام بنانے کے عمل کو روکنے تک کیسے پہنچا جا سکتا ہے؟ 1432 - دوسرے ممالک کے ساتھ اس مسئلے پر معاہدوں کے ذریعے 1432 ¶

چھٹا باب: اسلام میں جنگ بندی کے اسباب، اور دعوت کی نشر و اشاعت، قیامِ امن اور جانوں کے تحفظ پر ان کے اثرات۔ ¶

پہلا فصل: دشمنوں کا اسلام میں داخل ہونا، اور اس سے جنگ کی کیفیت کا خاتمہ اور خون کی حفاظت۔ پہلا مسئلہ: اگر دشمن اسلام قبول کرنے کا اعلان کر دے تو جنگ بند کرنے کے وجوب پر شرعی دلائل۔ - 'تم ان سے لڑو گے یا وہ اسلام لے آئیں گے...' [الفتح: 16] - 'مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں لوگوں سے لڑوں یہاں تک کہ وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں...' (متفق علیہ) - '...انہیں اسلام کی دعوت دو، اگر وہ قبول کر لیں تو ان سے قبول کر لو اور رک جاؤ' (صحیح مسلم) - '...پس اس نے تلوار سے میرا ایک ہاتھ کاٹ دیا... اس نے کہا: میں اللہ کے لیے مسلمان ہو گیا! کیا میں اسے قتل کر دوں...؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اسے قتل نہ کرو' (صحیح مسلم) - فقہاء کی بحث اس موضوع پر کہ لوگوں کے اسلام میں داخل ہونے کا حکم کیا ہے، اور کیا یہ شرط ہے کہ ان کا اظہار ان کے سابقہ باطل عقائد کے انکار پر دلالت کرے؟ دوسرا مسئلہ: اہل حرب کو اسلام میں داخل ہونے کی ترغیب دینا، اور جنگ سے باز رہنا۔ - نبی کریم ﷺ نے اس کے لیے کئی طریقے اختیار فرمائے، جن میں سے: - اگر حکمران اسلام لے آئیں تو انہیں اقتدار میں برقرار رکھنے کا وعدہ (عمان کے بادشاہوں اور یمامہ کے سردار کے نام نبی کریم ﷺ کا خط) - خصوصی صلاحیتوں اور قابلیت کے حامل افراد کے مقام و مرتبے کو برقرار رکھنے کا وعدہ (خالد بن الولید کے اسلام لانے سے پہلے ان کے بارے میں نبی ﷺ کا استفسار: اگر وہ اپنی طاقت مسلمانوں کے ساتھ مل کر مشرکین کے خلاف استعمال کرتے تو یہ ان کے لیے بہتر ہوتا، اور ہم انہیں دوسروں پر ترجیح دیتے) - جب کچھ مشرکین کے اسلام لانے کا ذریعہ بن رہا ہو تو سخاوت کے ساتھ مال دینا (انس رضی اللہ عنہ: کوئی شخص اسلام لاتا حالانکہ وہ دنیا کے سوا کچھ نہیں چاہتا تھا! پس وہ مسلمان ہو جاتا یہاں تک کہ اسلام اسے دنیا اور اس میں موجود ہر چیز سے زیادہ محبوب ہو جاتا!) (صحیح مسلم) ¶

(صفوان بن امیہ، اور ہوازن کے مشرکین کے قائد مالک بن عوف۔ اور ان دونوں کے اسلام لانے میں مال کا کردار)۔۔۔۔۔ 1444 - نبی کریم ﷺ کا کچھ علاقوں کے باشندوں کی طرف سے اسلام لانے کے اعلان کے لیے مشروع شرائط کو قبول کرنا، جیسے کہ کچھ انتظامی امور میں اسلامی ریاست سے خودمختاری۔ (طائف کے باشندوں 'ثقیف' کی اسلام لانے کے لیے شرائط)۔۔۔۔۔ 1444 تیسرا مسئلہ: اہل حرب کے اسلام لانے کا ان کا خون محفوظ ہونے اور دیگر اثرات پر مجموعی طور پر اثر۔۔۔۔۔ 1447 - ہر مسلمان کا دوسرے مسلمان پر خون حرام ہے.. (صحیح مسلم) - کہو: لا الہ الا اللہ - تو تم اپنی حفاظت کر لو گے.. (ابو داؤد)۔۔۔۔۔ 1447 - {اور جو تمہیں سلام پیش کرے اس سے یہ نہ کہو کہ تو مومن نہیں..} [النساء: 94] - سلمان فارسی: اگر تم اسلام لے آؤ تو تمہارے لیے وہی حقوق ہیں جو ہمارے لیے ہیں، اور تم پر وہی ذمہ داریاں ہیں جو ہم پر ہیں۔ (ترمذی)۔۔۔۔۔ 1448 دوسرا باب: جزیہ کی ادائیگی، اور اہل حرب (غیر مسلموں) کا احکامِ اسلام کے سامنے سر تسلیم خم کرنے پر آمادگی۔۔۔۔۔ 1451 پہلا مسئلہ: جزیہ سے کیا مراد ہے؟ اور جب اہل حرب جزیہ ادا کر دیں اور ان کے ساتھ 'عہدِ ذمہ' کا معاہدہ مکمل ہو جائے تو جنگ روکنے کے شرعی دلائل کیا ہیں؟۔۔۔۔۔ 1452 اول: جزیہ سے کیا مراد ہے؟۔۔۔۔۔ 1452 - یہ 'عقدِ ذمہ' پر بھی بولا جاتا ہے، اور اس مال پر بھی جو کافر سے دارالاسلام میں قیام کرنے کے عوض ہر سال لیا جاتا ہے۔۔۔۔۔ 1452 - عقدِ ذمہ کی صورت۔۔۔۔۔ 1452 دوم: جزیہ ادا کرنے پر جنگ روکنے کے شرعی دلائل۔۔۔۔۔ 1453 - {ان لوگوں سے قتال کرو جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتے۔۔ یہاں تک کہ وہ ذلیل ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کر دیں} [التوبہ: 29]۔۔۔۔۔ 1453 - مغیرہ بن شعبہ: ہمارے نبی ﷺ نے ہمیں حکم دیا کہ ہم تم سے لڑیں یہاں تک کہ تم صرف ایک اللہ کی عبادت کرو، یا جزیہ ادا کرو (بخاری)۔۔۔۔۔ 1454 یہاں جزیہ سے مراد وہ رقم ہے جو اہل ذمہ ادا کرتے ہیں، نہ کہ وہ خراج جو 'موادعہ' (امن معاہدہ) کرنے والے ادا کرتے ہیں۔۔۔۔۔ 1454 1964 ¶

بریدہؓ کی حدیث: 'پھر اگر وہ انکار کریں (یعنی اسلام قبول کرنے سے)، تو ان سے جزیہ طلب کرو۔ اگر وہ مان لیں، تو اسے قبول کر لو اور ان سے رک جاؤ' (صحیح مسلم)۔ ـ جزیہ پیش کرنے پر لڑائی روکنے کے وجوب کے بارے میں فقہاء کے اقوال۔ دوسرا مسئلہ: اہل حرب کون ہیں جن سے جزیہ کی ادائیگی قبول کی جائے گی، یعنی ان کے ساتھ عقدِ ذمہ کیا جائے گا اور اس کے نتیجے میں ان کے خلاف جنگ ختم کر دی جائے گی؟ ١ـ احناف کا مسلک: عقدِ ذمہ تمام کفار کے حق میں مشروع ہے، سوائے مشرکینِ عرب اور مرتدین کے۔ ٢ـ امام مالک، اوزاعی اور فقہائے شام کا مسلک: جزیہ شرک کی تمام اقسام سے لیا جائے گا، سوائے مرتد کے۔ ٣ـ شوافع کا مسلک: جزیہ صرف اہل کتاب اور مجوس سے قبول کیا جائے گا، خواہ وہ عربی ہوں یا عجمی۔ ٤ـ حنابلہ کا مسلک: شوافع جیسا ہی ہے، اور ان کے ہاں ایک روایت یہ بھی ہے کہ اسے تمام کفار سے قبول کیا جائے گا سوائے عرب کے بت پرستوں کے۔ ـ فقہی آراء کا عصری دور کے غیر مسلم گروہوں کی حقیقت اور ان کے مختلف عقائد و نسلوں کے ساتھ ربط۔ اول: مذکورہ بالا آراء کے دلائل اور ترجیح۔ پہلا: دلائل: ـ عرب کفار (جو یہود، نصاریٰ اور مجوس کے علاوہ ہوں) ان سے جزیہ قبول نہیں کیا جائے گا، ان کے سامنے اسلام یا قتل کے سوا کوئی راستہ نہیں۔ اس کی دلیل: 'تمہیں ایک ایسی قوم کی طرف بلایا جائے گا جو سخت جنگجو ہوگی، تم ان سے لڑو گے یا وہ اسلام لے آئیں گے...' (الفتح: ١٦)۔ ـ مرتد سے صرف اسلام ہی قبول کیا جائے گا، اس کی دلیل: 'جس نے اپنا دین بدل لیا اسے قتل کر دو' (بخاری)۔ ـ اہل کتاب اور مجوس: ان کے ساتھ عقدِ ذمہ جائز ہے، اس کی دلیل آیتِ جزیہ ہے۔ اور نبی کریم ﷺ نے ہجر کے مجوس سے جزیہ لیا (بخاری)۔ ـ تمام کفار، تمام نسلوں سے: ان کے ساتھ عقدِ ذمہ جائز ہے، اس کی دلیل: بریدہؓ کی حدیث ('اور جب تم مشرکین میں سے اپنے دشمن سے ملو تو انہیں تین باتوں کی دعوت دو... پھر اگر وہ انکار کریں تو ان سے جزیہ طلب کرو') [صحیح مسلم]۔ ¶

ثانياً: ہماری ترجیح یہ ہے کہ ہر جنس اور عقیدے کے لوگوں (یہاں تک کہ ملحدین) کے ساتھ بھی معاہدہ ذمہ کیا جا سکتا ہے۔ تاہم جزیرہ عرب میں مقیم ایسے تمام افراد کو – ان حدود کے اندر جو ریاست نے متعین کی ہیں – وہاں سے نکل جانے کا حکم دیا جائے گا، اور انہیں وہاں صرف عارضی قیام یا راہگیر کی حیثیت سے رہنے کی اجازت ہوگی۔ جزیرہ عرب کی متعین حدود کے باہر ان کے ساتھ معاہدہ ذمہ کیا جا سکتا ہے۔ البتہ مرتدین کے ساتھ معاہدہ ذمہ کرنا جائز نہیں ہے۔ اسی طرح اس مسئلے سے متعلق تمام وارد شدہ نصوص میں تطبیق دی جا سکتی ہے۔ ¶

تیسرا مسئلہ: جزیہ کے وجوب کی شرائط: یعنی عقل، بلوغت، مرد ہونا، تندرستی، اور دائمی بیماری، اندھے پن اور بڑھاپے سے سلامت ہونا۔ اسی طرح ایسا فقیر جو کسب معاش پر قادر نہ ہو (اس پر بھی جزیہ نہیں)۔ اور ان شرائط میں سے آزادی (غلام نہ ہونا) بھی ہے۔ ¶

چوتھا مسئلہ: جزیہ کا متبادل: شیخ محمد ابو زہرہ کے اس منصوبے کے بارے میں کہ غیر مسلموں پر جزیہ کے عوض زکوٰۃ کا فریضہ عائد کیا جائے۔ کیا ریاست کے لیے مصلحت کے پیش نظر یہ جائز ہے کہ کسی قوم کے ساتھ جزیہ کی بجائے زکوٰۃ عائد کرنے کی بنیاد پر معاہدہ ذمہ کرے تاکہ انہیں مسلمانوں کے برابر درجہ دیا جا سکے؟ جواب: جمہور فقہاء نے اس کی اجازت دی ہے جب مصلحت کا تقاضا ہو، جس کی بنیاد حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کا بنو تغلب کے عیسائیوں کے ساتھ کیا گیا صلح کا معاہدہ ہے۔ ¶

اہلِ ذمہ کو قول یا فعل سے اذیت پہنچانا شرعی مقاصد میں سے نہیں ہے۔ ذمی کی غیبت کرنا بھی اسی طرح حرام ہے جیسے مسلمان کی۔ مسلمان کو منع کیا گیا ہے کہ وہ ذمی کو 'اے کافر!' یا 'اے اللہ کے دشمن!' کہہ کر مخاطب کرے۔ حدیث میں ہے: 'خبردار! جس نے کسی معاہد (ذمی) پر ظلم کیا یا اس کا حق مارا... تو قیامت کے دن میں اس کا مدعی (یا مخالف) ہوں گا۔' (ابوداؤد) ¶

تیسرا باب: معاہدات اور امان: پہلا مسئلہ: معاہدے کی تعریف، اس کی مشروعیت، اور اس کی پابندی کا حکم، نیز اس کے انعقاد کے اسباب اور اغراض کا ذکر۔ پہلا: معاہدے کی تعریف: یہ اہل حرب کے ساتھ ایک متعین مدت کے لیے عوض (معاوضے) یا بغیر عوض کے جنگ بند کرنے پر مصالحت کا نام ہے۔ دوسرا: معاہدے کی مشروعیت اور اس کی پابندی کا حکم۔ ¶

- معاہدے کی مشروعیت پر قرآن کریم کی نصوص، مثلاً: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها..} [الانفال: 61] . . . . . . . . 1473 - معاہدے کی مشروعیت پر سنت نبوی سے دلائل: صلح حدیبیہ . . . . . . . 1476 - معاہدوں کو پورا کرنے کا حکم درج ذیل میں خلاصہ کیا گیا ہے: . . . . . . 1477 1 - قتال (جنگ) کو روکنا اور معاہدوں کو پورا کرنا واجب ہے جب تک وہ شرعی ہوں اور دلائل کے ساتھ نافذ العمل ہوں . . . . . . . . . 1477 2 - معاہدے کی پابندی کا وجوب درج ذیل حالات میں ختم ہو جاتا ہے: . . . . . 1478 الف - جب اس کی مدت ختم ہو جائے . . . . . . . . . . . . . . . . 1478 ب - اگر دشمن اسے توڑ دے، یا اس کی کسی شرط کی خلاف ورزی کرے . . . . 1479 ج - اگر معاہد (فریقِ معاہدہ) اس دشمن کو کوئی بھی عسکری مدد فراہم کرے جس کے ساتھ مسلمان جنگ میں مصروف ہوں . . . . . . . . . . . 1479 د - جب ایسی علامات ظاہر ہوں جو معاہد (فریقِ معاہدہ) کے معاہدہ توڑنے کے ارادے پر دلالت کریں، تو یہاں دشمن کے خلاف جنگ کا اعلان کرنے سے پہلے انہیں (معاہدہ ختم کرنے کی) اطلاع دینا ضروری ہے . . . . 1479 سوم: دشمن کے ساتھ پرامن معاہدے کرنے کے اسباب و مقاصد . . . . . . 1480 مسلمانوں کا کمزور ہونا، کافروں کے اسلام لانے کی امید، ان کے جزیہ قبول کرنے کی امید، دوسرے کفار کے خلاف جنگ میں مسلمانوں کی مدد کی امید، اور دشمن سے لڑنے کے ناقابل برداشت بھاری اخراجات.. مختصر یہ کہ اسلام اور مسلمانوں کا مفاد ہی معاہدے کرنے پر ابھارتا ہے، اور اس مفاد کا تعین خلیفۃ المسلمین کی صوابدید پر منحصر ہے . . . . . . . . 1481 - سیرتِ نبوی میں معاہدے کرنے کے پیچھے کارفرما مصالح . . . . . . . . 1481 - عصر حاضر میں وہ شرعی مصالح جو مسلمانوں کو معاہدے کرنے کی طرف بلاتے ہیں . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1482 دوسرا مسئلہ: غیر اسلامی ریاستوں کے ساتھ مسلمانوں کو جزیہ ادا کرنے کی شرط پر معاہدہ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1483 پہلا نقطہ: اس طرح کے معاہدے کی مشروعیت پر دلیل . . . . . . . . . . 1484 ایلہ کے بادشاہ (یوحنا بن روبہ) کے ساتھ مفاہمت . . . . . . . . . . 1485 ¶

البلاذری: ہر وہ معاہد قوم جن کے پیچھے سے مسلمان نہیں لڑتے، اور ان کے اپنے گھر (علاقے) میں ان پر انہی کے احکام جاری کیے جاتے ہیں، تو وہ 'اہل ذمہ' نہیں، بلکہ 'اہلِ فدیہ' ہیں، ان کے معاہدے کی تکمیل تب تک کی جائے گی جب تک وہ اسے پورا کرتے ہیں۔ (1485) ¶

دوسرا نقطہ: غیر مسلم اقوام اور ممالک کے ساتھ مسلمانوں کو جزیہ ادا کرنے کی شرط پر معاہدے کے جواز کے بارے میں فقہاء کے اقوال (1486) - احناف کی کتب سے: بغیر مال کے معاہدہ جائز ہے، تو مال کے ساتھ بدرجہ اولیٰ جائز ہے—اور اس کا حصول جہاد کا حصہ ہے، نہ کہ جہاد ترک کرنے کی اجرت! (1486) - مالکیہ کی کتب سے: کسی مصلحت کے تحت معاوضے کے ساتھ یا بغیر معاوضے کے معاہدہ جائز ہے۔ (1487) - شوافع کی کتب سے: ان سے لیے جانے والے مال پر صلح (بندی) کا معاہدہ جائز ہے، کیونکہ اس میں مسلمانوں کا مفاد ہے۔ (1487) - حنابلہ کی کتب سے: یہ معاہدہ مسلمانوں کے مفاد (نظر) کی شرط پر جائز ہے... اور ایک بار ادا کیے جانے والے مال (جو کسی مخصوص جنگ کو روکنے کے لیے ہو) اور ہر سال ادا کیے جانے والے مال (مقررہ مدتِ صلح کے دوران) میں فرق کرنا ضروری ہے۔ (1488) ¶

تیسرا مسئلہ: مسلمانوں کا دیگر ممالک کو مال ادا کر کے ان کے ساتھ جنگ بندی کا معاہدہ کرنا (1488) ¶

پہلا نقطہ: مسلمانوں کی طرف سے مال دے کر جنگ رکوانے کے معاہدے کے جواز پر شرعی نصوص سے دلیل - غزوہ خندق کے موقع پر نبی کریم ﷺ کا بعض مشرک سرداروں کے ساتھ اس بارے میں مذاکرات کرنا۔ (1489) ¶

دوسرا نقطہ: ضرورت کے وقت کفار کو مال دینے کی شرط پر معاہدہ کرنے کے جواز کے بارے میں فقہائے مذاہب کے اقوال (1489) - احناف: ضرورت (اضطرار) کے وقت کافروں سے صلح کی درخواست کرنے اور اس کے بدلے انہیں مال دینے میں کوئی حرج نہیں۔ (1489) ¶

ان کے دلائل کا خلاصہ: الف- معاہدے کے جواز کی نص {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} مطلق ہے، لہذا یہ مال کے ساتھ بھی جائز ہے اور بغیر مال کے بھی! (1491) ب- غزوہ خندق میں اس نوعیت کی صلح کے مذاکرات کی خبر۔ (1491) ¶

ج - اگر مسلمانوں کو ہلاکت سے بچانے کے لیے کافروں کو مال دینا ناگزیر ہو جائے تو پھر یہ مال دینا واجب ہوگا۔ ¶

ان لوگوں کے ساتھ لڑائی بند کرنا واجب ہے جنہیں امان (تحفظ) دی گئی ہو – اور تمام فقہی مکاتب فکر کا یہی فیصلہ ہے – (اس مسئلے پر فقہ کی کتابوں کے نصوص) ... ۱۵۰۲۔ اسی طرح اگر مسلمانوں کا کوئی گروہ امان لے کر دارالحرب میں داخل ہو، تو دشمن ان سے مامون (محفوظ) ہے جب تک کہ وہ ان سے جدا نہ ہو جائیں ... ۱۵۰۳۔ صاحبِ اختیار (حکمران) کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کافروں کو امان دینے کے مسلمانوں کے حق کے استعمال کو منظم کرے، تاکہ ایک طرف اس حق کی نفی نہ ہو اور دوسری طرف اسے نقصان پہنچانے کا ذریعہ نہ بنایا جا سکے ... ۱۵۰۳۔ چوتھا باب: اشہر الحرم (حرمت والے مہینے) ... ۱۵۰۵۔ پہلا مسئلہ: اشہر الحرم سے کیا مراد ہے؟ یہ کون سے مہینے ہیں؟ ان کی حرمت کا کیا مطلب ہے؟ اشہر الحرم میں قتال کی حرمت پر کیا دلائل ہیں؟ اور اس میں کیا حکمت ہے؟ اول: اشہر الحرم کیا ہیں؟ یہ: (تین مسلسل مہینے: ذو القعدہ، ذو الحجہ، اور محرم، اور رجبِ مضر) متفق علیہ ... ۱۵۰۵۔ دوم: اشہر الحرم کی حرمت کا مفہوم: انہیں دو معنوں کی وجہ سے 'حرم' کہا گیا: - ان میں قتال کی حرمت – اور ان میں عبادات کی تعظیم (کرنا) - ابو رجاء العطاردی کی حدیث: (ہم پتھر کی عبادت کرتے تھے... جب رجب کا مہینہ آتا تو ہم کہتے: نیزوں کے پھل اتار دو) بخاری ... ۱۵۰۶۔ سوم: اشہر الحرم میں قتال کی حرمت پر دلائل ... ۱۵۰۷۔ الف: {وہ آپ سے حرمت والے مہینے کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ اس میں قتال کرنا کیسا ہے؟ آپ فرما دیجیے کہ اس میں قتال کرنا بڑا گناہ ہے..} [البقرۃ: ۲۱۷] اور اس کے نزول کا سبب ... ۱۵۰۷۔ ب: {حرمت والا مہینہ حرمت والے مہینے کے بدلے میں ہے اور تمام حرمتیں قصاص پر مبنی ہیں} [البقرۃ: ۱۹۴] اور اس کے نزول کا سبب ... ۱۵۱۰۔ ج: {اے ایمان والو! اللہ کے شعائر کی بے حرمتی نہ کرو اور نہ حرمت والے مہینے کی..} [المائدۃ: ۲] ... ۱۵۱۰۔ د: {بے شک اللہ کے نزدیک مہینوں کی تعداد بارہ ہے، اللہ کی کتاب میں جس دن سے اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، ان میں سے چار حرمت والے ہیں، سو تم ان مہینوں میں اپنی جانوں پر ظلم نہ کرو..} [التوبۃ: ۳۶] ... ۱۵۱۱۔ ¶

ہ - جابر بن عبد اللہ: نبی کریم ﷺ ماہِ حرام میں جنگ نہیں کرتے تھے، سوائے اس کے کہ آپ پر حملہ کیا جائے یا آپ خود جنگ شروع کریں۔ چنانچہ جب وہ مہینہ آ جاتا تو آپ ٹھہر جاتے یہاں تک کہ وہ گزر جاتا [مسند احمد، صحیح سند کے ساتھ] .. ۱۵۱۲ چوتھا: اشہرِ حرم (محترم مہینوں) میں قتال کی ممانعت میں کیا حکمت ہے؟ ............. ۱۵۱۲ - حضرت ابراہیم اور اسماعیل علیہما السلام کے دور سے: تاکہ حج و عمرہ کے مہینوں میں لوگوں کو امن فراہم کیا جا سکے ................................... ۱۵۱۲ - اور اسلام میں، تاکہ کفار سے لڑنے کے علاوہ دیگر عبادات کے لیے فارغ ہوا جا سکے، اور مفتوحہ علاقوں میں اسلام کو مستحکم کیا جا سکے .............................. ۱۵۱۳ دوسرا مسئلہ: اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت کے منسوخ ہونے کا قول اور اس کے دلائل ... ۱۵۱۴ - جمہور: اشہرِ حرم میں قتال اسلام کے ابتدائی دور میں حرام تھا، سوائے جارحیت کا دفاع کرنے کی صورت میں، پھر یہ حکم منسوخ ہو گیا اور اس کی جگہ جہاد کی مشروعیت نے لے لی، یعنی ہر وقت کفار کے خلاف قتال شروع کرنا جائز ہے .................................... ۱۵۱۴ - جمہور کے دلائل: اول: قرآن کی نصوص سے: ............................... ۱۵۱۵ الف - ﴿اور مشرکوں سے لڑو سب کے سب...﴾ [التوبہ: ۳۶] ................ ۱۵۱۵ ب - ﴿پس مشرکوں کو قتل کرو جہاں پاؤ انہیں...﴾ [التوبہ: ۵] ........... ۱۵۱۵ ج - ﴿لڑو ان لوگوں سے جو ایمان نہیں لاتے اللہ پر اور نہ یومِ آخرت پر...﴾ [التوبہ: ۲۹] .. ۱۵۱۶ دوم: سیرتِ نبوی سے دلائل: ............................ ۱۵۱۶ - نبی ﷺ نے حنین میں (ہوازن) کے خلاف، اور طائف میں (ثقیف) کے خلاف جنگ کی، اور ابو عامر کو (اوطاس) میں موجود مشرکوں سے لڑنے کے لیے اشہرِ حرم میں ہی روانہ کیا ....... ۱۵۱۶ - بیعتِ رضوان قریش کے خلاف لڑنے کے لیے تھی - اور یہ ذوالقعدہ میں ہوئی تھی ........... ۱۵۱۶ اور یہ معلوم ہے کہ یہ سب کچھ ﴿آپ سے پوچھتے ہیں ماہِ حرام کے بارے میں کہ اس میں لڑنا کیسا ہے؟ کہہ دیجیے اس میں لڑنا بڑا گناہ ہے...﴾ کے نزول کے بعد ہوا - جو کہ عبد اللہ بن جحش کے سریہ کا واقعہ ہے - پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ سابقہ حرمت منسوخ ہو چکی تھی ............................... تیسرا مسئلہ: اشہرِ حرم میں قتال کی حرمت کے باقی رہنے کا قول، اور حرمت کے منسوخ ہونے کے بارے میں جمہور کے دلائل پر بحث ........................ ۱۵۱۷ - عطاء بن ابی رباح: حرمت کے باقی رہنے کے قائل ہیں ..................... ۱۵۱۷ - حرمت کے دلائل پر بحث: .................................. ۱۵۱۸ ۱۹۷۱ ¶

اول: قرآن کریم کے مذکورہ بالا نصوص تمام زمانوں میں کفار کے ساتھ قتال کے مشروع ہونے پر دلالت کرتے ہیں، جبکہ تحریم (ممانعت) کے دلائل خصوصی طور پر حرمت والے مہینوں میں کفار کے ساتھ قتال کے عدمِ مشروعیت پر دلالت کرتے ہیں۔ لہذا، خاص کو عام پر مقدم رکھا جائے گا اور تمام دلائل پر ان کے اپنے دائرہ کار میں عمل کیا جائے گا۔ دوم: سیرت نبوی کے دلائل: غزوہ ہوازن، اوطاس اور طائف کا محاصرہ؛ یہ سب مشرکین کی جارحیت کے خلاف دفاع تھا یا پہلے سے جاری جنگ کا تسلسل، اور اس کے مشروع ہونے میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔ یہ مسلمانوں کی طرف سے قتال کی ابتدا نہیں تھی۔ اسی طرح بیعت رضوان، عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے خلاف قریش کی اس جارحیت کے جواب میں تھی جس کی افواہ اس وقت پھیلی تھی۔ چوتھی بحث: اس مسئلے میں ترجیح: ہم اس اصولِ فقہی کی بنیاد پر حرمت کے باقی رہنے کو ترجیح دیتے ہیں کہ: تمام دلائل پر عمل کرنا، اگرچہ کسی ایک پہلو سے ہی کیوں نہ ہو، کچھ پر عمل کرنے اور باقی کو نظر انداز کرنے سے بہتر ہے۔ پانچواں باب: شکست، ہتھیار ڈالنا اور اسیری پہلی بحث: دشمن کی شکست اور اس کا ہتھیار ڈالنا۔ پہلی فصل: شکست اور قتال کا رک جانا، قیدی بنانا اور ان کی مختلف کیفیات، قیدیوں کے ساتھ معاملہ، قیدیوں کے بارے میں حکم۔ اول: شکست اور قتال کا رک جانا: دشمن کو زک پہنچانے (اثخان) کے بعد قتال کا رک جانا۔ دوم: قیدی بنانا اور ان کی مختلف کیفیات: 1. ان لوگوں کی حالت جو قید ہونے یا ہتھیار ڈالنے سے پہلے اسلام لانے کا اعلان کرتے ہیں: - اگر وہ قوت و مدافعت کی حالت میں ہوں تو وہ آزاد مسلمان ہیں۔ - اور اگر وہ مدافعت کی حالت میں نہ ہوں تو وہ قیدی ہیں، مگر اسلام لانے کی وجہ سے ان کا قتل ساقط ہو جائے گا۔ 2. ان لوگوں کی حالت جو قید یا ہتھیار ڈالنے سے پہلے ذمّہ (جزیہ) قبول کرنے کا اعلان کرتے ہیں: - اگر وہ اپنی طاقت سے مدافعت کر رہے ہوں تو ان سے ذمّہ قبول کیا جائے گا۔ - اور اگر وہ مدافعت کی حالت میں نہ ہوں تو صاحبِ اختیار (حکمران) کو ان کے بارے میں اختیار حاصل ہوگا۔ سوم: قیدیوں کے ساتھ سلوک: قیدیوں کے ساتھ حسن سلوک کی وصیت۔ ¶

- اگر قیدیوں کے ساتھ سختی سے پیش آنے کی ضرورت ہو تو اس سے گریز کرنا غلط ہے (دلیل کے ساتھ)۔ ۱۵۳۶ چوتھا: قیدیوں کے بارے میں حکم۔ ۱۵۳۸ - صاحبِ اختیار (حکمران) کے پاس قیدیوں کے فیصلے کے حوالے سے کئی اختیارات ہیں - جو مصلحت پر مبنی ہیں۔ - اور جب مصلحت کسی ایک اختیار میں متعین ہو جائے تو اسی کے مطابق فیصلہ کرنا واجب ہے، اور اس سے ہٹ کر دوسرے اختیار کی طرف جانا حرام ہے۔ ۱۵۳۸ یہ اختیارات درج ذیل ہیں: ۱- قیدیوں پر احسان کرنا (من) - دلائل کے ساتھ۔ ۱۵۳۹ جمہور نے اس حکم کو اختیار کیا ہے - احناف کے برخلاف - دلائل اور بحث کے ساتھ۔ ۲- فدیہ لینا - دلائل کے ساتھ۔ ۱۵۴۱ جمہور نے اس حکم کو اختیار کیا ہے - احناف کے برخلاف - دلائل اور بحث کے ساتھ۔ ۳- قتل کرنا - دلائل کے ساتھ۔ ۱۵۴۴ جمہور نے - چاروں مذاہب کے فقہاء میں سے - اس حکم کو اختیار کیا ہے - اس کے برخلاف جو حسن بصری سے مروی ہے - دلائل اور بحث کے ساتھ۔ ۴- غلام بنانا (استرقاق) - دلیل کے ساتھ۔ ۱۵۴۸ جمہور نے - چاروں مذاہب کے فقہاء میں سے - اس حکم کو اختیار کیا ہے۔ - اسلام میں قیدیوں کو غلام بنانے کے عدم جواز کے قائل معاصر مصنفین پر بحث۔ ۱۵۵۱ - قیدیوں کو غلام بنانے کے حکم سے روکنے کا شرعی طریقہ ممکن ہے، اور وہ یہ ہے کہ اسلامی ریاست دیگر ریاستوں کے ساتھ اس مسئلے پر معاہدہ کر لے۔ ۱۵۵۲ ۵- عقدِ ذمہ - اس بارے میں فقہاء کے نصوص کے ساتھ۔ اور اس کا خلاصہ: ۱۵۵۲ قیدیوں کے لیے عقدِ ذمہ - اس بارے میں اختلاف ہے کہ آیا یہ صاحبِ اختیار کا حق ہے جو مصلحت کے تابع ہے - جیسا کہ احناف، مالکیہ اور حنابلہ کا موقف ہے، یا یہ قیدیوں کا اپنا حق ہے - کہ اگر وہ اس کا مطالبہ کریں تو انہیں قتل کرنا حرام ہے، جیسا کہ شافعیہ کا موقف ہے۔ ۱۵۵۳ دوسری فصل: دشمن کے ہتھیار ڈالنے (استسلام) کے بارے میں حکم۔ ۱۵۵۵ الف - کیا میدانِ جنگ میں ہتھیار ڈالنے اور گرفتاری دینے والے دشمن کو قتل کرنا جائز ہے؟ ۱۹۷۳ ¶

یہاں چند حالات ہیں: اول: اگر دشمن پر مکمل غلبہ پانے (اثخان) کے مرحلے سے قبل وہ ہتھیار ڈال دے تو اسے قتل کرنا جائز ہے، بشرطیکہ صورتحال میں دشمن کو پوری طرح کچلنا ضروری ہو۔۔ (امیہ بن خلف اور ابن علی کا واقعہ ان کے ہتھیار ڈالنے کے بعد)۔ ۔ ۔ ۱۵۵۵ دوم: اگر دشمن اثخان کے بعد ہتھیار ڈال دے تو بھی اسے قتل کرنا جائز ہے، جب تک کہ اسے باقاعدہ 'اسیر' (قیدی) نہ سمجھ لیا جائے۔ اس صورت میں فیصلہ حاکمِ وقت (صاحبِ سلطنت) کا ہوگا۔ ۔ ۔ ۱۵۵۷ سوم: اگر ہتھیار ڈالنے والے پر 'اسیر' (قیدی) کا وصف ثابت ہو جائے تو جنگجو کو یہ حق نہیں کہ وہ حاکمِ وقت کے حکم کے بغیر اسے قتل کرے۔ ۔ ۔ ۱۵۵۸ ب - دشمن کی فوج، یا عمومی طور پر اہلِ حرب، جو اپنے قلعوں یا اپنی طاقت کی بنا پر مزاحمت کر رہے ہوں - اگر وہ بلا قید و شرط مسلمانوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیں تو ان کا کیا حکم ہے؟ ۔ ۔ ۱۵۵۹ - ان کے ساتھ قیدیوں والا معاملہ کیا جائے گا اور ان پر گزشتہ پانچ میں سے کوئی ایک آپشن لاگو ہوگا - بنو قریظہ کا واقعہ۔ ۔ ۔ - اس مسئلے پر فقہی مذاہب کی کتب سے اقوال۔ ۔ ۔ ۱۵۶۰ دوسری بحث: دشمن کے سامنے مسلمانوں کی شکست اور ان کا ہتھیار ڈالنا۔ ۔ ۔ ۱۵۶۵ - تمہید: فتح و شکست کے اسباب پر ایک مختصر نظر۔ ۔ ۔ ۱۵۶۵ پہلی فصل: اگر مسلمان دشمن کے سامنے شکست کھا جائیں تو ان پر کیا لازم ہے؟ ۔ ۔ ۱۵۶۹ - اللہ کی طرف رجوع، صبر کو لازم پکڑنا، کمزوریوں کا تدارک کرنا، اور شکست کے اثرات کو دھونے کے لیے تیاری کرنا۔ ۔ ۔ ۱۵۶۹ - غزوہ احد کے بعد غزوہ حمراء الاسد کا واقعہ۔ ۔ ۔ ۱۵۷۰ دوسری فصل: کیا مسلمانوں کے لیے - انفرادی یا اجتماعی طور پر - یہ جائز ہے کہ وہ ہتھیار ڈال دیں اور اپنے علاقے دشمن کے حوالے کر دیں؟ ۔ ۔ ۱۵۷۳ پہلا مسئلہ: کیا مسلمانوں کے لیے انفرادی طور پر دشمن کے سامنے ہتھیار ڈالنا جائز ہے؟ - قتل سے بچنے کی امید پر ہتھیار ڈالنا جائز ہے، جیسا کہ ہتھیار ڈالنے سے انکار کرنا بھی جائز ہے، چاہے اس انکار کے نتیجے میں وہ قتل ہی کیوں نہ ہو جائیں۔ (اصحابِ رجیع کا واقعہ) اور اس کی تفصیل۔ ۔ ۔ ۱۵۷۳ دوسرا مسئلہ: کیا مسلمانوں کی کسی جماعت کے لیے اپنے علاقے میں یہ جائز ہے کہ وہ ہتھیار ڈال دیں اور اپنے علاقے دشمن کے حوالے کر دیں؟ ۔ ۔ ۱۵۷۶ - ان کے لیے جائز ہے کہ وہ لڑتے رہیں یہاں تک کہ مارے جائیں یا زبردستی گرفتار ہو جائیں۔ ۱۵۷۴ ¶

اسی طرح ان کے لیے ابتداءً ہتھیار ڈالنا بھی جائز ہے - اس کی شرائط کے ساتھ - اور مسلمانوں کے شہر مسلمانوں کی اپنی جانوں سے زیادہ محترم نہیں ہیں۔ لہٰذا اضطراری کیفیت میں کفار کے حوالے کچھ علاقوں کو کر دینا، اس بنیاد پر نہیں کہ انہیں ہمیشہ کے لیے چھوڑ دیا جائے، بلکہ اس امید پر کہ طاقت حاصل کر کے انہیں دوبارہ واپس لیا جائے گا، یہ ان لوگوں کی نظر میں 'کم تر نقصان' کو اختیار کرنے کے زمرے میں آتا ہے جو اس کا انتخاب کرتے ہیں۔ - غرناطہ کا سپردگی... اور اس کے بعد اسے واپس لینے سے عاجز رہنے کی وجہ کا بیان۔ 1578 - کیا مسلم قائدین نے اندلس کے سبق کو سمجھ لیا ہے، اور کیا انہوں نے فلسطین اور دیگر مسلم ممالک میں اس سانحے کو دوبارہ ہونے سے روکنے کے لیے کام کیا ہے؟ 1580 تیسری بحث: مسلمانوں پر اپنے مسلم حکمرانوں یا ذمیوں کے حوالے سے کیا ذمہ داری ہے - اگر وہ دشمن کے قبضے میں چلے جائیں؟ 1581 اول: اسلامی ممالک کے باشندوں میں سے قیدیوں کو چھڑانے کے حوالے سے شرعی نصوص - اگر وہ دشمن کے قبضے میں چلے جائیں۔ 1581 1 - 'فکوا العانی' (یعنی قیدی کو آزاد کراؤ)۔ (بخاری) 1581 2 - نبی کریم ﷺ نے سلمہ بن الاکوع سے وہ فزاری لڑکی طلب کی جسے انہوں نے قید کیا تھا، پھر اسے مکہ بھیج کر وہاں قید مسلم اسیروں کو چھڑایا۔ (صحیح مسلم) 1582 - نبی کریم ﷺ نے عقیلی قیدی کے بدلے میں صحابہ کرام کے دو افراد کو چھڑایا جنہیں قبیلہ ثقیف نے قید کر رکھا تھا۔ 1582 دوم: فقہی مذاہب کے اقوال... اس مسئلے پر۔ 1583 - اس سلسلے میں ابن تیمیہ کی 'رسالہ قبرصیہ' میں کیا آیا ہے۔ 1584 - عمر بن عبدالعزیز نے اپنے رومی ایلچی سے مسلم اسیروں کے بارے میں کہا: 'ان سے ہر مسلمان کے بدلے جو وہ مانگیں، دے دو! خدا کی قسم، ایک مسلمان میرے نزدیک میرے پاس موجود تمام مشرکوں سے زیادہ محبوب ہے۔ تم جس چیز سے مسلمان کا فدیہ دو گے، تم کامیاب رہو گے! تم حقیقت میں اسلام کو خرید رہے ہو۔' 1585 سوم: جو بات راجح ہے... وہ یہ کہ اسلامی ممالک کے باشندوں میں سے قیدی - خواہ وہ مسلمان ہوں یا اہل ذمہ - انہیں ہر جائز طریقے سے چھڑانا مسلمانوں پر واجب ہے۔ 1586 ¶

تیسرا مبحث: یرغمالی (الرہائن)۔ کیا یہ قیدیوں سے مختلف ہیں؟ 1589 اول: اس تحقیق میں یرغمالیوں سے کیا مراد ہے؟ 1589 پہلا نکتہ: جدید عرف میں یرغمالی: 1- ان ممالک کے باشندے جن کا تعلق اغوا کرنے والوں سے ہو، انہیں اغوا کرنا۔ 2- وہ غیر ملکی جو 'مستامن' کی حیثیت سے ملک میں مقیم ہوں، انہیں اغوا کرنا۔ 3- وہ غیر ملکی جنہیں ریاست اپنی سرزمین پر حراست میں لے لے۔ 4- وہ غیر ملکی جنہیں اغوا کیا گیا ہو، جبکہ وہ اس ملک میں نہ ہوں جس سے اغوا کنندگان کا تعلق ہے (جن لوگوں کو یرغمال بنانا جائز ہے یا نہیں، ان کا ذکر اغوا کے باب میں گزر چکا ہے)۔ دوسرا نکتہ: فقہ اسلامی میں یرغمالی 1590 - یہ وہ لوگ ہیں جنہیں ان کی ریاست یا قوم ان لوگوں کے سپرد کرتی ہے جن کے ساتھ وہ کوئی معاہدہ کرتے ہیں۔ اس معاہدے کی شرط یہ ہوتی ہے کہ دونوں فریقین یا ان میں سے کوئی ایک، دوسرے فریق کو انسانی یرغمالی فراہم کرے گا، تاکہ معاہدے کی پاسداری کی ضمانت ہو۔ شرط یہ ہوتی ہے کہ معاہدے کی مدت ختم ہونے کے بعد ان یرغمالیوں کو ان کی قوم کے پاس واپس کر دیا جائے گا۔ اس تحقیق میں 'یرغمالیوں' سے یہی مراد ہے۔ 1590 دوم: ان یرغمالیوں کا شرعی حکم کیا ہے؟ 1591 1- کیا اسلامی ریاست کے لیے جائز ہے کہ وہ کسی معاہدے کے تحت دشمن کو مسلمانوں میں سے انسانی یرغمالی دے؟ 1592 - جی ہاں، ضرورت کے وقت (اس میں تفصیل ہے)۔ 2- کیا اسلامی ریاست کے لیے جائز ہے کہ وہ دشمنوں کے ساتھ معاہدے میں ان سے انسانی یرغمالی لینے کی شرط رکھے؟ 1593 - جی ہاں، یہ جائز ہے۔ اور اگر ان کی قوم مسلمانوں کے ساتھ غداری کرے تو بھی ان یرغمالیوں کو قتل کرنا حرام ہے۔ 3- اگر مسلمان مجبور ہو جائیں اور کسی معاہدے کے تحت دشمن کو انسانی یرغمالی دے دیں، پھر معاہدے کی مدت ختم ہو جائے اور دشمن یرغمالیوں کو واپس کرنے سے انکار کر دے تاکہ مسلمانوں کو ان کے محاذ پر جہاد کرنے سے روکے تو کیا حکم ہوگا؟ 1596 - اس مسئلے میں وہی کہا جائے گا جو 'تترس' (دشمن کے انسانی ڈھال کے طور پر مسلمانوں کا استعمال) کے مسئلے میں کہا گیا ہے، جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے۔ 1596 ¶

4 - اگر مسلمان مجبور ہو جائیں اور کسی معاہدے کے تحت دشمن کو انسانی یرغمالی (رہائن) دے دیں، پھر دشمن دھمکی دے کہ اگر مسلمانوں نے کچھ ایسے جائز اقدامات کیے جو اس (دشمن) کے مفادات کے لیے نقصان دہ ہوں تو وہ یرغمالیوں کو قتل کر دے گا؟ - تو صاحبِ اختیار (حکمران) وہ کرے گا جو زیادہ راجح ہو: - یا تو یرغمالیوں کے خصوصی مفاد کو دیکھے، - یا پھر مفادِ عامہ کو مدنظر رکھے۔ 1596 ¶

ساتواں باب عہدِ حاضر میں جہاد ¶

پہلی فصل: نظریاتی تحقیق میں جہاد 1599 پہلی بحث: مسلم مصنفین کے نزدیک جہاد - ایک تنقیدی جائزہ 1601 پہلا نکتہ: معاصر مسلمانوں کے ہاں جہاد کے بارے میں کہی گئی باتوں اور اس کی تعریف کے اقتباسات 1601 الف - محمد فرید وجدی کے افکار 1601 ب - المورد عربی انسائیکلوپیڈیا (بعلبکی) میں مذکور مواد 1602 ج - الموسوعۃ العربیۃ المیسرۃ (زیرِ نگرانی: محمد شفیق غربال) میں مذکور مواد 1602 دوسرا نکتہ: مذکورہ بالا اقتباسات پر مختصر بحث 1603 - محمد فرید وجدی جنگ یا جہاد کی مشروعیت کو دفاع، جزیرہ عرب سے بت پرستی کے خاتمے اور جب معاشرتی ضرورت جنگ کا تقاضا کرے، تک محدود کرتے ہیں.. پھر کہتے ہیں: اگر اقوام کے تعلقات اس طرح ترقی کر جائیں کہ تنازعات پرامن طریقے سے حل ہونے لگیں اور جنگ کو وحشیانہ سمجھا جائے، تو مسلمانوں کے لیے اس ارتقا میں شامل ہونا ضروری ہے۔ - جنگ کا تقاضا کرنے والے معاشرتی مفہوم پر بحث - کہ یہ غیر واضح ہے 1604 - جنگ کے وحشیانہ ہونے پر بحث 1604 - المورد انسائیکلوپیڈیا نے جہاد کی تعریف یوں کی ہے کہ یہ دارالاسلام کے رقبے کو وسیع کرنے یا اس کے دفاع کے لیے اللہ کی راہ میں جنگ ہے 1606 - بحث: اس تعریف کو جہاد کے اعلان کی ایک دوسری تعبیر کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے۔ 1977 ¶

کفار کو ذمۃ المسلمین میں داخل کرنے کے لیے اگر وہ اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیں، اور ان کے ممالک کو اسلامی ریاست میں ضم کرنے کے لیے، جیسا کہ اسلامی ممالک کے دفاع کے لیے بھی جہاد مشروع ہے۔ لیکن موسوعہ (انسائیکلوپیڈیا) میں ان مسلمانوں کے دفاع کا ذکر نظر انداز کر دیا گیا جو دارالاسلام سے تعلق نہیں رکھتے۔ ¶

- الموسوعۃ العربیہ المیسرۃ (آسان عربی انسائیکلوپیڈیا): اس میں مذکور ہے کہ جہاد جارحیت کے خلاف دفاع کے لیے مشروع ہے، جس میں دفاعی نوعیت کی پیش قدمی (دفاعِ ہجومی) بھی شامل ہے۔ پھر اس میں ذکر کیا گیا کہ مسلمانوں کی جنگیں دعوتِ اسلام، یا معاہدے، یا قتال پر مبنی تھیں۔۔۔۔۔۔۔۔ 1606 ¶

بحث: اگر 'معاہدہ' سے مراد جزیہ کا معاہدہ ہے، جس کا مطلب ملک کا اسلامی خودمختاری کے تحت آنا ہے، تو یہ درست ہے۔ اور اگر اس سے مراد بیرونی امن معاہدہ ہے، تو یہ ان تین بنیادی اختیارات میں سے نہیں ہے جو دیگر ممالک کے سامنے رکھے جاتے ہیں (یعنی: اسلام، جزیہ، یا جنگ)، بلکہ یہ حکمرانوں کی صوابدید پر ہے کہ وہ مصلحت کے تحت فیصلہ کریں۔ ¶

- ایک اشارہ اس بات کی طرف کہ 'جہاد' کا لفظ بہت سی عصری تحریروں میں 'کوششوں' کے معنی میں استعمال ہوتا ہے جو عوامی مفاد کے لیے کی جائیں، جیسے تعلیم، وعظ و ارشاد، سیاسی کام، اور ایسی تنظیموں کا قیام جو امت کو فائدہ پہنچائیں۔ ¶

- مثال: عبدالرحمن الرافعی کا ذکر، جو انہوں نے مصری رہنما محمد فرید کی سوانح عمری میں کیا ہے۔۔۔ 1607 - مثال: ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی کا اپنے اس مطالبے میں ذکر، جس میں انہوں نے مسلم علماء سے کہا کہ وہ اپنے باہمی اختلافات کو پسِ پشت ڈالیں اور امتِ مسلمہ کی بیداری پر توجہ مرکوز کریں۔ 1608 - مثال: شیخ عبدالمتعال الصعیدی کا ذکر، جنہوں نے جمال الدین افغانی اور محمد عبدہ کے 'جہاد' کے بارے میں لکھا ہے کہ وہ مصریوں کو ان کی غفلت سے بیدار کرنے کے لیے کوشاں تھے۔۔۔ 1609 ¶

دوسری بحث: غیر مسلموں کی تحریروں اور انسائیکلوپیڈیاز میں جہاد (بحث کے ساتھ)۔۔۔ 1611 پہلا نکتہ: غیر مسلموں کی تحریروں اور انسائیکلوپیڈیاز میں جہاد سے متعلق اقتباسات۔۔۔ 1611 الف: کارل بروکلمین کا بیان ب: فلپ فونداسی کا بیان ¶

ج - دومینک سوردیل کے اقوال د - بطرس البستانی کی 'دائرۃ المعارف' میں مذکور مواد ہ - مستشرقین کی ایک جماعت کی 'دائرۃ المعارف الاسلامیہ' میں مذکور مواد دوسرا نقطہ: سابقہ اقتباسات پر مختصر بحث ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ 1614 الف - کارل بروکلمن - بحث: 1 - انہوں نے اس دعوے میں غلطی کی کہ قتال سے قبل صرف اہل کتاب کو ہی اسلام کی دعوت دی جاتی ہے، جبکہ بت پرستوں کے برعکس انہیں دعوت نہیں دی جاتی۔۔۔ حقیقت یہ ہے کہ اس حکم میں ان دونوں کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔ ۔ ۔ 1614 2 - انہوں نے اس بات میں غلطی کی کہ جنگجو کفار شکست کھا کر جب مسلمانوں کے قبضے میں آ جائیں تو ان کا انجام صرف اور صرف قتل ہی ہے۔۔۔ حقیقت یہ ہے کہ ان کے حق میں مصلحت کے اعتبار سے پانچ اختیارات موجود ہیں، جیسا کہ اسیروں کے متعلق حکم میں بیان کیا جا چکا ہے۔ ۔ ۔ 1614 ب - فلپ فونڈاسی - بحث: انہوں نے یہ واضح کیا کہ جہاد دو مقاصد کے لیے کیا جاتا ہے: الف - کفار سے لڑنا، ب - غیر ملکی تسلط کا مقابلہ کرنا۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ دونوں مقاصد ان حالات میں سے ہیں جن میں جہاد مشروع ہوتا ہے۔ مصنف کے لیے بہتر تھا کہ وہ اس مقصد کو بیان کرتے جس پر قتال ختم ہوتا ہے، اور وہ یہ ہے: کفار کا اسلام قبول کرنا، یا اسلامی خودمختاری کو تسلیم کرنا اور مسلمانوں کی ذمّہ (تحفظ) میں آنا۔ ۔ ۔ 1615 ج - دومینک سوردیل: بحث ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ 1615 1 - انہوں نے جہاد کے بارے میں کہا کہ یہ ذاتی فریضہ نہیں بلکہ ایک اجتماعی فریضہ ہے۔ ان کی مراد یہ تھی کہ یہ فرض کفایہ ہے نہ کہ فرض عین۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ کئی حالات میں فرض عین بھی ہو جاتا ہے، جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا۔ 2 - مصنف نے اسیروں کا حکم اس طرح بیان کیا: - اگر وہ شکست کے نتیجے میں قید ہوئے تو ان کا فیصلہ سربراہِ حکومت کے ہاتھ میں ہے۔ لیکن انہوں نے یہ واضح نہیں کیا کہ سربراہِ حکومت اپنے فیصلے میں پانچ سابقہ اختیارات کا پابند ہے، اور وہ راجح مصلحت کی بنیاد پر انتخاب کرتا ہے۔ - اگر وہ ہتھیار ڈال کر مسلمانوں کے ہاتھ آئے تو مصنف نے ذکر کیا کہ اہل کتاب اور (کچھ ہندوستانی بت پرستوں) یعنی مجوس کے لیے عقدِ ذمّہ کرنا جائز ہے۔ ۔ ۔ 1979 ¶

اور ان کے علاوہ دیگر لوگ اس کے مستحق نہیں ہیں۔ یہ تو وہ بات تھی جس کی ہم نے اس مسئلے میں مفصل وضاحت کر دی ہے اور ہم نے اس بات کو ترجیح دی ہے کہ تمام کفار سے ذمے (جزیہ/معاہدہ) کو قبول کرنا مشروع ہے۔ ¶

1616 د - دائرة المعارف از بطرس البستانی: البستانی نے جو کچھ ذکر کیا ہے وہ وہی ہے جو مسلم فقہاء نے جہاد کے بارے میں بیان کیا ہے، اس نے اس کے بارے میں کوئی خاص (منفرد) تصور پیش نہیں کیا۔ ¶

1616 ھ - دائرۃ المعارف الاسلامیہ - مستشرقین کی جانب سے: اس دائرۃ المعارف نے کئی مسائل اٹھائے ہیں، جن میں سے اہم ترین یہ ہیں: 1۔ اسلام کی تلوار کے ذریعے اشاعت 'فرض کفایہ' ہے - بحث: - اگر اس سے مراد لوگوں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کرنا ہے تو یہ درست نہیں ہے (اس سلسلے میں شکوک و شبہات پیدا کرنے والے مسائل پر تفصیلی بحث کے ساتھ)۔ - اور اگر تلوار کے ذریعے اسلام کی اشاعت سے مراد یہ ہے کہ مسلمانوں نے ان رکاوٹوں کو دور کرنے کے لیے طاقت کا استعمال کیا جو لوگوں کے اسلام میں داخل ہونے یا اسلامی حکومت کے زیر سایہ آنے کے راستے میں حائل تھیں، تو یہ درست ہے، اگرچہ اس حقیقت کو بیان کرنے کے لیے جو عبارت استعمال کی گئی ہے اس میں جان بوجھ کر ابہام رکھا گیا ہے تاکہ بگاڑ (تشویش) پیدا کیا جا سکے۔ 2۔ یہ تاثر دینا کہ قرآن میں جہاد کی مشروعیت صرف دفاع تک محدود تھی، لیکن جب نبی کریم ﷺ نے اپنے جارح مخالفین کو زیر کر لیا تو آپ ﷺ کا جذبہ (طموح) تمام کفار کو مطیع کرنے کی طرف مائل ہو گیا، چاہے وہ جارح نہ بھی ہوں - (اس تصور کا تفصیلی رد) (اور غیر مسلموں کے ساتھ فروعی مسائل میں بحث کا درست طریقہ کار کا بیان) 3۔ اسلام جہاد جاری رکھنے کا حکم دیتا ہے یہاں تک کہ تمام لوگ اسلامی حکومت کے تابع ہو جائیں۔ - یہ درست ہے، جب بھی ایسا ممکن ہو، تاکہ تمام لوگ اسلامی ریاست کی شہریت اور اس کی رعیت میں شامل ہو کر مستفید ہو سکیں۔ ¶

1623 دوسرا باب: جنگی حقیقت میں جہاد (عہد جدید میں) پہلی بحث: وہ عسکری اتحاد جو مسلمانوں کو دیگر ممالک کے خلاف دوسروں کے ساتھ مل کر لڑنے کا پابند کرتے ہیں 1625 پہلی مسئلہ: عسکری اتحاد کیا ہیں؟ ¶