باب 1

جہاد اور قتال: شرعی سیاست کے تناظر میں۔ ابتدائے اسلام، فقہ اسلامی اور عصرِ حاضر میں جہاد پر ایک پی ایچ ڈی مقالہ۔ جلد اول۔ تالیف: ڈاکٹر محمد خیر ہیکل، پروفیسر فقہِ کتاب و سنت و فقہِ اسرہ مقارن، جامعہ ام درمان اسلامیہ (دمشق برانچ)، شعبہ گریجویٹ اسٹڈیز۔ تقسیم کار: دار ابن حزم، دار البیارق۔ ¶

تمہید ¶

اسلام سے قبل جنگوں کی تاریخ اور ان کے محرکات پر ایک مختصر نظر ¶

تمہید: اسلام سے قبل جنگوں کی تاریخ اور ان کے محرکات کا ایک مختصر جائزہ ¶

- پر امن ادوار میں جنگوں کی صورتیں۔ - کشمکش کے ادوار میں جنگوں کی صورتیں۔ - خانہ بدوش قبائل کے وادیِ نیل اور بین النہرین پر حملے۔ - قدیم مصر سے اسلامی فتح تک کا دور۔ - آشوری سلطنت۔ - یونان، سکندرِ مقدونی اور اس کی فتوحات۔ - سکندر کے بعد کا دور، رومی سلطنت کا قیام اور اس کی فتوحات۔ - فارس کی مملکت اور رومی سلطنت کے ساتھ اس کا تصادم۔ - جزیرہ عرب اور اس کی عسکری تاریخ کا ایک اجمالی خاکہ۔ ¶

اسلام سے قبل جنگوں کے اسباب: - معاش کی بنیادی اور ناگزیر ضرورت۔ - حرص و طمع اور مال و دولت کی کثرت کی ہوس۔ - مرعوب کرنا اور دہشت پھیلانا۔ - انتقام اور بدلہ لینا۔ - مظلوم فریادی کی مدد کرنا۔ - مہمان کی بے عزتی کا بدلہ خون سے لینا۔ - عزت و ناموس کی غیرت۔ - لونڈیاں حاصل کرنا، نمود و نمائش کے لیے اور دوسروں کو ذلیل کرنے کے لیے۔ - طاقت کے زور پر دوسروں پر غلبہ قائم کرنا۔ - جاہلیت کے کچھ ایسے تصورات جو لڑائی پر اکسانے والے تھے۔ ¶

- مادی فوائد کا حصول اور مغلوب لوگوں کو غلام بنا کر سستی لیبر کا انتظام کرنا۔ - محض تعصب یا حق کی دعوت کی بنیاد پر مذہب میں اختلاف۔ - اقتدار کی کشمکش۔ - اہم (اسٹریٹجک) علاقوں پر قبضہ کرنے کی جنگ۔ - ملک کے اندرونی حصوں اور دور دراز کے علاقوں میں بغاوتوں کا خاتمہ۔ - دوسرے ممالک کے اندرونی معاملات میں مداخلت۔ - دنیا پر غلبہ حاصل کرنا۔ - طرزِ زندگی کا باہمی اختلاف۔ - قوم اور ریاست میں وحدت پیدا کرنا اور انتشار کے عوامل کا خاتمہ۔ - ملک کو غیر ملکی قبضے سے آزاد کرانا۔ - ریاستوں کی وراثت حاصل کرنے کی طمع۔ - حریفوں کے ساتھ توازن کا اعادہ۔ - ملک کے بیرونی مفادات کا تحفظ۔ - ممالک کے مابین معاہدوں کی خلاف ورزی۔ - اتحادوں میں شامل ہونے پر مجبور کرنا۔ - معاہدہ کرنے والی ریاستوں کو ایسی صورتحال میں پھنسانا جو انہیں معاہدہ توڑنے پر مجبور کرے، اور پھر اسے ان کے خلاف جنگ کے اعلان کا جواز بنانا۔ - مستقبل میں حریف کی طاقت سے خوفزدہ ہونا اور اس کے مضبوط ہونے سے پہلے ہی اس پر حملہ کر دینا (احتیاطی جنگ)۔ - علیحدگی پسند تحریکوں اور ملک کے کناروں پر اقتدار پر غاصبانہ قبضہ کرنے والوں کا خاتمہ۔ - گھر کی صفائی؛ یعنی ملک کو فسادی اور شر پسند عناصر یا اقتدار کے بھوکے لوگوں سے پاک کرنا۔ - پراکسی وار (وکالتی جنگ)۔ ¶

تمہید: اسلام سے قبل جنگوں کی تاریخ اور ان کے محرکات پر ایک مختصر نظر۔ مورخین اور تاریخ کے حالات پر نظر رکھنے والے ماہرین کے نزدیک یہ ایک تسلیم شدہ حقیقت ہے کہ انسانی تاریخ بنیادی طور پر قوموں، ملکوں اور نسلوں کے مابین تنازعات اور جنگوں کی داستان ہے۔ اس کے صفحات خون سے رنگے ہوئے ہیں اور میدانِ جنگ جسمانی اعضاء سے اٹے پڑے ہیں۔ ہمیں شاید ہی کوئی ایسا دور ملے جس میں انسان نے ہتھیار رکھ دیے ہوں۔ حتیٰ کہ تاریخ میں جن ادوار کو 'دورِ امن' کہا جاتا ہے، ان کے نام رکھنے والوں کا مقصد صرف یہ ہوتا ہے کہ یہ دور اول تو کسی مخصوص ریاست تک محدود ہوتا ہے اور پوری دنیا پر محیط نہیں ہوتا، اور دوم اسے ایک خاص مفہوم میں امن کا دور سمجھا جاتا ہے، جس سے مراد اس ریاست کی سرحدوں سے باہر بیرونی سرگرمیوں میں کمی اور اندرونی خانہ جنگی کا کم ہونا ہے۔ لیکن کیا اس کمی اور ہلکے پن کا مطلب یہ ہے کہ جنگ کا مکمل خاتمہ اور امن کا قیام ہو چکا تھا؟ ¶

دورِ امن میں جنگوں کی صورتیں: مثال کے طور پر، رومی سلطنت کے پہلے 'دورِ امن' (جس کا آغاز ۳۰ قبل مسیح میں ہوا) کے دوران یہ واقعہ پیش آیا کہ اس سلطنت کی افواج نے پیش قدمی کی، جنوبی برطانیہ کو فتح کر کے اسے اپنی ایک ریاست بنا لیا۔ اس جارحانہ قبضے اور الحاق نے بھی اس دور کو 'دورِ امن' کہلانے سے نہیں روکا۔ یہ تو بیرونی سرگرمیوں کا حال تھا۔ جہاں تک داخلی سرگرمیوں کا تعلق ہے، اسی 'دورِ امن' کے دوران رومی قیصر 'گایوس' نے عیاشی اور گمراہی میں اس قدر حدیں پار کر لیں، عوام کے حقوق کو پامال کیا اور انسانی وقار کی تضحیک کی کہ نوبت یہاں تک پہنچ گئی کہ اس نے اپنے گھوڑے کو روم کا قونصل یعنی حکمران مقرر کر دیا۔ اب اس نئے عہدے کے پیشِ نظر وہ گھوڑا قیصر کی دعوتوں میں مدعو کیا جاتا اور اسے کھانا کھلایا جاتا۔ ¶

وہ بہترین کھانے کھاتا، اور اسے سونے کے پیالوں میں شراب پلاتا تھا۔ قیصر نے ریاست کا مال منکرات اور فجور میں لٹانا شروع کر دیا، اور اس میں زیادتی اور قتل و غارت گری کو عام کیا، جس نے لوگوں کو اس کے خلاف بغاوت کرنے اور اسے قتل کرنے پر مجبور کیا، تاکہ ملک اور بندوں کو اس کے شر سے نجات مل سکے (۱)۔ ¶

اسی 'امن کے دور' میں روم میں مشہور 'نیرو' (Nero) ظاہر ہوا، جس نے سرکشی اور تکبر اختیار کیا، اس کے نزدیک خون بہانا معمولی بات تھی، اور فساد اور تباہی پھیلانا اس کی لذتوں میں شامل ہو گیا! خون بہانے کی اس کی بے حسی کا یہ عالم تھا کہ اس نے اپنے استاد، اپنے وزیر اعظم، اپنی بیوی کو قتل کیا، اور اپنی ماں کو قتل کرنے کا حکم دیا! اور اس کے فساد اور تباہی پھیلانے کا یہ ثبوت ہے کہ اس نے 'روم' کی وہ آگ بھڑکائی جو پورے ایک ہفتے تک جاری رہی، اور وہ ان دیوانہ وار شعلوں کے منظر سے لطف اندوز ہوتا رہا جن کا ایندھن انسان اور پتھر تھے، وہ ایک ساز پر 'ٹروئے کی تباہی' کے نام سے ایک دھن بجا رہا تھا۔ اس پر بھی بس نہیں کیا، بلکہ اس نے حد کر دی اور ان آگ لگانے کا الزام عیسائیوں پر لگا دیا، اور ان میں سے بہت سوں کو گرفتار کر کے انہیں بدترین سزائیں دیں (۲)۔ ¶

تصادم کے صدیوں میں جنگوں کے مناظر: ¶

اگر رومی سلطنت کی تاریخ میں امن کی صدیوں کا یہ حال تھا، تو پھر جنگ اور لڑائی کی صدیوں کا حال کیا ہوگا؟ ¶

اس تمہید کے اس حصے میں جنگوں کی تاریخ پر بات کرنے کی گنجائش نہیں، اور نہ ہی یہ اس رسالے کے بنیادی مقاصد میں سے ہے، اس لیے ہم تاریخ کے عام سفر سے اس جنگی تاریخ کے اہم نقوش کا انتہائی اختصار کے ساتھ ذکر کریں گے، ازمنہ تاریخ (Recorded History) کے آغاز سے لے کر اسلامی دور تک۔ مؤرخین نے تاریخ کے آغاز کا تعین تقریباً چار ہزار سال سے تین ہزار سال قبل مسیح کے درمیان کیا ہے (۳)، کیونکہ ان زمانوں کے لوگوں نے ایسے آثار، نقوش، تاریخ اور تحریریں چھوڑی ہیں جو امن اور جنگ میں ان کی زندگی کے معاملات پر دلالت کرتی ہیں۔ ¶

وادیِ نیل اور بین النہرین پر خانہ بدوش قبائل کے حملے: ¶

تاریخ دانوں نے ذکر کیا ہے کہ تاریخی ادوار کے آغاز میں انسان کا پہلا مستقل قیام اس جگہ ہوا تھا... ¶

دریائے نیل کی وادی، مصر اور دو دریاؤں (دجلہ و فرات) کے درمیان واقع جزیرہ نما کا خطہ، کیونکہ یہ علاقے دنیا بھر میں قیام و استقامت کے لیے سب سے زیادہ موزوں تھے۔ ¶

لوگوں کا ایک گروہ ان مقامات پر آباد ہوا اور ان کی تعداد بڑھتی گئی، جبکہ ان کے پیچھے انسانیت کا ایک اور گروہ تھا جو یورپ کے جنگلات، عرب کے صحراؤں اور وسطی ایشیا کے موسمی چراگاہوں میں رہتا تھا۔ یہ لوگ مختلف موسموں کی موسمیاتی کیفیات پر انحصار کرتے ہوئے ایک جگہ سے دوسری جگہ نقل مکانی کرتے رہتے تھے، اور یہی وہ بدوی خانہ بدوش اقوام تھیں۔ ¶

یہ خانہ بدوش گروہ دریائے نیل اور بین النہرین (دجلہ و فرات) میں بسنے والی مستقر اقوام پر اپنی معاشرتی ضروریات کے پیشِ نظر حملے کیا کرتے تھے، تاکہ ان کے ذخیرہ شدہ اناج اور لوٹ مار کے دوران حاصل ہونے والی دیگر اشیاء، جیسے خوراک اور سامانِ زیست پر قبضہ کر سکیں۔ ¶

ابتدا میں ان حملوں کا مقصد ان علاقوں پر قبضہ کرنا یا وہاں سکونت اختیار کرنا نہیں ہوتا تھا، کیونکہ ان کے مستقر دشمنوں کی کثرت تھی اور ان کے پاس جدید دھاتی ہتھیار تھے جن سے یہ خانہ بدوش محروم تھے۔ اس لیے وہ حملہ کرتے، لوٹ مار کرتے اور پھر واپس اپنے ٹھکانوں کی طرف لوٹ جاتے۔ ¶

تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ خانہ بدوش اقوام جدید ہتھیار حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئیں، اور ان کے سرداروں نے اپنے بہت بڑے انسانی گروہوں کو اپنے زیرِ تسلط کر لیا۔ یوں ان کے حملے فتح اور استقامت کی جنگ میں تبدیل ہو گئے، اور مقامی باشندے ان نئے خانہ بدوش حکمرانوں کے غلام بن گئے۔ یہ فاتحین آہستہ آہستہ خود بھی تمدنی زندگی اپنانے لگے اور مغلوب اقوام سے ان کے فنون اور طرزِ زندگی سیکھنے لگے۔ پھر دوسرے خانہ بدوش گروہ آتے اور ان کے ساتھ وہی سلوک کرتے جو انہوں نے اپنے سے پہلے والوں کے ساتھ کیا تھا، اور یہ سلسلہ یونہی چلتا رہا۔ ¶

یہ قدیم انسانی تمدن کے باسیوں اور ان کے پڑوس میں رہنے والی بدوی خانہ بدوش اقوام کی تاریخ کی ایک مجموعی تصویر ہے۔ ¶

ان تمدنوں میں سے سب سے مشہور مصر، بین النہرین، نام نہاد ہلالِ زرخیز اور فارس کے علاقوں میں مستحکم تھے۔ پھر یہ تمدن بحیرہ ایجیئن، یونان اور پھر رومی سلطنت کی طرف منتقل ہوئے۔ نیز فارس کے مشرق میں بھی تمدنوں نے جنم لیا، جن کے آثار تقریباً دو ہزار سال قبل مسیح ہندوستان اور چین میں ظاہر ہوئے۔ ¶

یہ تمام تمدن خانہ بدوش اقوام کے حملوں کا ہدف تھے، جیسا کہ ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔ پھر بعد میں ایسا ہوا کہ ان تمدنوں کے بازو مضبوط ہوئے، ان کی حدود، مفادات اور خواہشات وسیع ہو گئیں، اور ان کے درمیان تصادم ناگزیر ہو گیا۔ چنانچہ ان تمدنوں کے مابین جنگیں مسلح تصادم کا ایک نیا محاذ بن گئیں، اس پرانے محاذ کے علاوہ جو ان کا خانہ بدوش اقوام کے ساتھ تھا جو وقفے وقفے سے ان پر حملہ آور ہوتی تھیں۔ ¶

قدیم مصر سے اسلامی فتح تک: یہ مصر ہے، ستائیسویں صدی قبل مسیح کے وسط میں، اس کی خواہشات اپنی سرحدوں سے باہر نکلتی ہیں اور وہ اپنے جنگی جہازوں کو بحیرہ روم کی موجوں میں اتارتا ہے، تاکہ اس سمندر کے مشرقی ساحل پر واقع فنیقیہ کے ساحلوں کا رخ کر سکے۔ فوجی مہم اپنی ذمہ داری پوری کر کے واپس لوٹتی ہے۔ مصری ہیکل کی دیواروں پر کندہ کچھ تصاویر نے فنیقی ساحل پر اس مصری یلغار کے کچھ واقعات کو ریکارڈ کیا ہے۔ چنانچہ ان تصاویر میں سے ایک ایسی تصویر ہے جو آٹھ جنگی جہازوں پر مشتمل ایک مصری بیڑے کو اپنی فوجی مہم سے واپس آتے ہوئے دکھاتی ہے، جو فنیقی قیدیوں کو ان کے ملک سے مصر لے جا رہا ہے۔ ¶

اس کے علاوہ، قدیم مصر اپنی توسیع پسندانہ جنگوں میں اپنی سلطنت کو جنوب میں نوبیہ تک پھیلانے میں کامیاب رہا۔ آج بھی وہاں وہ قلعے موجود ہیں جو ایک فرعون نے نوبیہ کے قبائل کو اپنے ملک سے دور رکھنے کے لیے تعمیر کیے تھے۔ ایک چٹان پر یہ نقش کندہ ہے کہ غلاموں کے لیے بغیر اجازت شمال کی طرف جانا جائز نہیں ہے۔ پھر اس کتبے کا مالک کہتا ہے: «میں بادشاہ ہوں، اور جو میں کہتا ہوں وہی کرتا ہوں، اور میرا جانشین جو اس حد کی حفاظت کرے گا وہ میرا بیٹا نہیں ہے، اور میں نے اپنا یہ مجسمہ اپنی سرحدوں پر نصب کیا ہے جنہیں میں نے متعین کیا ہے، عبادت کے لیے نہیں، بلکہ اس لیے کہ تم اس کی خاطر لڑو»۔ ¶

شمال میں، 'مصر' پندرہویں صدی قبل مسیح میں 'تھٹموس سوم' کے دور میں اس قابل ہوا کہ وہ 'حیفا' کے قریب 'مجیدو' کی جنگ میں اپنے خلاف متحد ہونے والے شامی امراء کو شکست دے سکے، پھر اس نے جنگوں کے ذریعے وسطی و شمالی شام کو اپنے ساتھ ملایا اور دریائے فرات پار کر کے عراق تک پہنچ گیا۔ ¶

بحیرہ روم میں، اس کی طاقت اس کے جنگی جہازوں کے ذریعے بحیرہ ایجیئن تک پھیل گئی اور اس کا ایک سپہ سالار بحیرہ ایجیئن کے جزائر کا حاکم بن گیا۔ ¶

اسی دوران، مصر بھی وقتاً فوقتاً بیرونی حملوں کا شکار ہوتا رہا، جس کے نتیجے میں اس کی دولت لوٹی گئی، بلکہ حملہ آوروں نے اس کے گھر میں گھس کر اس پر حملہ کیا۔ ¶

چنانچہ 'ہکسوس' (چرواہے بادشاہوں) نے اس پر حملہ کیا اور اس کی تاریخ کے تقریباً چار سو سالوں پر قابض رہے، یہاں تک کہ مصر کا فرعون 'احمس' آیا، جس نے ان چرواہوں کو مار بھگایا اور انہیں مکمل طور پر منتشر کر دیا۔ ¶

پھر 'حتیوں' (Hittites) نے مصر کے خلاف جنگ چھیڑ دی اور اس سے 'شام' چھین لیا جو اس کی حاکمیت میں تھا، اور بارہویں صدی قبل مسیح کے وسط میں مصر کی فوج حتیوں کے ہاتھوں شکست کھا گئی۔ ایسا ہوا کہ 'اخناتون' کی بیٹی اور 'توت عنخ آمون' کی بیوی، اپنے والد اور پھر اپنے شوہر کی وفات کے بعد، اس بات سے خوفزدہ ہوئی کہ تخت اس کے خاندان سے نکل جائے گا، تو اس نے اسے اپنے خاندان میں محفوظ رکھنے کی کوشش کی، چنانچہ اس نے 'حتیوں کے شہنشاہ' کو خط لکھا تاکہ وہ اس کے بیٹوں میں سے کسی سے شادی کر سکے، اور کھدائیوں سے اس خط کے آثار بھی ملے ہیں، مگر اس کی خواہش پوری نہ ہو سکی۔ ¶

پھر مصر پر نوبیہ سے آنے والی فوج کا حملہ ہوا، اور پچیسویں خاندان کے پورے دور حکومت میں نوبیوں کی بالادستی قائم رہی۔ ¶

پھر اس پر آشوری سلطنت نے قبضہ کر لیا۔ پھر چھٹی صدی قبل مسیح میں یہ فارسی قبضے کے تابع ہو گیا، پھر ساٹھ سال کے لیے آزاد ہوا، پھر تین سو بتیس قبل مسیح میں سکندرِ مقدونی کے ہاتھوں یونانی قبضہ ہوا، اور سکندر کے جانشین 'بطلیموس' آئے، جو مصر پر حکمرانی کرتے رہے، یہاں تک کہ رومی قیصر 'اوکٹاویئن' (اگنافیوس) نے اس پر حملہ کر دیا۔ ¶

بطلیموس خاندان اور ملکہ قلوپطرہ کا دور آیا، پھر سن 30 قبل مسیح میں 'مصر' کو رومی سلطنت میں ضم کر لیا گیا اور یہ اس کے صوبوں میں سے ایک صوبہ بن گیا۔ پھر اسلامی فتح کا آغاز ہوا جس نے 'مصر' کی سرزمین کو رومی حکمرانی سے پاک کیا۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ قدیم تاریخ میں پہلی عظیم ریاست 'مصر'، ایک جنگجو ریاست تھی، جو ایک جنگ سے نکلتی تو دوسری میں داخل ہو جاتی تھی، اور اس کی تاریخ اس دور کی دیگر تہذیبوں اور ریاستوں کی تاریخ کا ہی ایک نمونہ ہے۔ ¶

آشوری سلطنت: یہ قدیم تاریخ میں اس کی ہم عصر دوسری عظیم ریاست ہے، یعنی 'آشوری سلطنت' جس کا مرکز دریائے دجلہ و فرات کے درمیان واقع 'نینوی' تھا۔ یہ بھی ایک جنگجو ریاست تھی جو ایک جنگ سے نکل کر دوسری میں داخل ہو جاتی تھی۔ تقریباً 3000 قبل مسیح میں آشوریوں کے ظہور کے بعد سے ہی وہ حیتیوں، اکادیوں اور میتانیوں کے ساتھ مسلسل جنگوں میں الجھے رہے۔ انہوں نے اپنے وجود کو ثابت کرنے اور اپنی ریاست کی بنیاد رکھنے کے لیے بابلیوں کے خلاف مصریوں کے ساتھ اتحاد بھی کیا۔ پھر جب یہ ریاست مضبوط ہوئی اور اسے وسعت اور فتوحات کے اسباب حاصل ہوئے، تو یہ اپنی توسیعی جنگوں میں نکل پڑی؛ چنانچہ اس نے شام کو زیر کیا اور بتدریج اسے اپنے صوبوں میں شامل کر لیا۔ فنیقی شہر بھی اس کے تابع ہو گئے اور اس کی فوجیں 'سنحاریب' کی قیادت میں 'مصر' کی سرحدوں تک پہنچ گئیں۔ اگرچہ آشوری فوج اس مہم میں مصر پر قبضہ کرنے میں ناکام رہی، لیکن بادشاہ 'آشور بنی پال' کے دور میں انہوں نے دوبارہ حملہ کیا اور اسے فتح کر لیا، جس کے بعد ڈیلٹا کا علاقہ ایک مدت تک آشوریوں کے زیر تسلط رہا۔ ¶

یونان، سکندر مقدونی اور اس کی فتوحات: اسی روش پر قدیم یونان کی شہری ریاستوں کے مابین جنگیں ہوتی رہیں، یہاں تک کہ ارسطو کا شاگرد سکندرِ مقدونی سامنے آیا۔ اس نے یونان کو اپنے اقتدار کے نیچے لانے کے لیے جنگ کا استعمال کیا، پھر اپنی توسیعی جنگوں کا آغاز کیا جن میں ایشیائے کوچک شامل تھا، جو اس وقت فارسیوں کے زیرِ اثر تھا، اس کے بعد ساحلِ فنیقی، پھر مصر، اور پھر اس نے فارس کا رخ کیا، اسے تہس نہس کیا اور مشرق کی جانب بڑھتا ہوا ہندوستان تک پہنچ گیا، اور جنوب کی طرف چلتے ہوئے بحر ہند تک جا پہنچا (۱)۔ چنانچہ جب اس نے اپنے لشکر میں طویل سفر کی سکت نہ دیکھی تو واپس لوٹ آیا۔ یہاں طبری ذکر کرتے ہیں کہ سکندر نے ہندوستان، چین اور تبت کو فتح کیا، اور شمالی قطب کے نزدیک واقع تاریکیوں (ظلمات) میں داخل ہوا (۲)۔ ¶

سکندر کے بعد، رومی سلطنت کا قیام اور اس کی فتوحات: سکندر کی وفات کے بعد اس کی سلطنت تین مملکتوں میں تقسیم ہو گئی: یورپ میں مقدونیہ کی مملکت، ایشیا کی مملکت، اور مصر کی مملکت (۳)۔ ان خلفاء کے مابین جنگیں چھڑی رہیں، یہاں تک کہ رومی سلطنت ابھری اور اس کا بازو مضبوط ہوا، چنانچہ اس نے اپنی توسیعی جنگوں کا آغاز کیا۔ روم اور کارتھیج (Carthage) کے درمیان ایک سو بیس سال تک جنگیں چلیں، یہاں تک کہ یہ ہولناک کشمکش ۱۲۶ قبل مسیح میں کارتھیج کی تباہی پر منتج ہوئی، اور کارتھیج کی املاک کو 'صوبہ افریقہ' کے نام سے روم میں ضم کر لیا گیا (۴)۔ ¶

روم اپنی توسیعی جنگوں میں آگے بڑھا اور ان تینوں مملکتوں پر قبضہ کر لیا جو سکندر کے جانشینوں کے پاس تھیں (۵)۔ ¶

فارسی سلطنت اور رومی سلطنت کے ساتھ اس کی کشمکش: واقعہ یہ ہوا کہ فارس میں ساسان کی نسل سے ایک جنگجو قائد 'اردشیر بن بابک' اٹھا، جو اپنے چچازاد بھائی 'دارا' یا 'داریوش' کے خون کا بدلہ لینے کا مطالبہ کر رہا تھا، جو سکندر کی فارس کے خلاف جنگ کے دوران مارا گیا تھا (۶)۔ ¶

«ان کا کہنا ہے کہ وہ ملک کو اس کے اصل حقداروں کی طرف لوٹانے کے درپے تھا، یعنی اس حالت کی طرف جو اس کے اسلاف اور آباء و اجداد کے دور میں قائم تھی، جو ملوک الطوائف (چھوٹے چھوٹے خود ساختہ حکمرانوں) سے پہلے گزرے تھے، اور اس کا مقصد اسے ایک رئیس اور ایک بادشاہ کے زیرِ نگین اکٹھا کرنا تھا۔» (۱) اس اردشیر نے ان بہت سے شہروں اور علاقوں کے بادشاہوں کے ساتھ - جنہیں طبری 'ملوک الطوائف' کہتا ہے - قومی وحدت کی خاطر مسلسل جنگیں لڑیں، چنانچہ اس نے فارس کو اپنی سلطنت کے تحت متحد کر لیا۔ اس کے بعد اس کا بیٹا 'سابور' (۲) تخت نشین ہوا، جس نے اپنی توسیعی جنگوں کا آغاز کیا اور روم کی بہت سی مقبوضات پر قبضہ کر لیا۔ ¶

قرآن کریم نے فارس اور روم کے درمیان ہونے والی اس خونی کشمکش کے ایک پہلو کا ذکر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں کیا ہے: ﴿الم * رومی مغلوب ہو گئے * قریب کی زمین میں، اور وہ اپنے مغلوب ہونے کے بعد عنقریب غالب آ جائیں گے * چند سالوں میں، اللہ ہی کا حکم ہے اس سے پہلے بھی اور اس کے بعد بھی۔﴾ (۳) یہ مبارک آیات ان دو بڑی طاقتوں کے درمیان ہونے والی دو جنگوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ ¶

پہلی جنگ مسلمانوں کی ہجرتِ مدینہ سے قبل ہوئی، جس میں فارس روم پر غالب آ گیا اور اہل فارس نے الرہا، حلب، آرمینیا، ایشیا کوچک، انطاکیہ، قیصریہ، دمشق اور یروشلم پر قبضہ کر لیا، اور رومی قیصر ہرقل کے پاس قسطنطنیہ کے سوا کچھ نہ بچا۔ نو سال بعد دوسری جنگ ہوئی جس میں روم فارس پر غالب آ گیا، اور یہ واقعہ غزوۂ بدر یا حدیبیہ کے زمانے کے قریب پیش آیا۔ ¶

چنانچہ 'ہرقل' نے پلٹ کر رومی فوجوں کی قیادت کی اور فارسی سرزمین میں داخل ہوا، وہاں کے مردوں کو قتل کیا، مدائن پر قبضہ کیا، اور ایشیا کوچک، آرمینیا اور آذربائیجان کو ۶۲۳-۶۲۴ عیسوی میں دوبارہ حاصل کر لیا، پھر اس نے قفقاز اور دریائے دجلہ کی وادی پر بھی قبضہ کر لیا (۴)۔ ¶

یہ قدیم دنیا کی عظیم طاقتوں کے مابین ہونے والی جنگوں کی کچھ جھلکیاں ہیں جو اسلام کے ظہور سے قبل جاری تھیں۔ تو کیا چھوٹی قومیں اور ریاستیں جنگوں کی تباہ کاریوں سے محفوظ تھیں؟ ¶

جزیرہ نما عرب اور اس کی عسکری تاریخ کا ایک حصہ: ¶

تاریخ ہمیں بتاتی ہے کہ جزیرہ نما عرب میں تقریباً ۲۰۰۰ سال قبل مسیح سے لے کر اس کے جنوب سے شمال تک کئی چھوٹی چھوٹی سلطنتیں قائم ہوئیں۔ یہ سلطنتیں کبھی وسیع ہوئیں تو کبھی سکڑ گئیں، کبھی خود مختار رہیں تو کبھی دوسروں کے تابع ہو گئیں۔ ان میں جنوب میں معینیوں کی سلطنت، پھر سبا کی سلطنت اور پھر حمیری سلطنت شامل ہیں۔ ¶

شمال کی طرف مملکت الجوف، مملکت تیماء، مملکت انباط، مملکت تدمر، اور مملکت غساسنہ تھیں، جبکہ شمال مشرق میں مناذرہ کی سلطنت قائم تھی۔ ¶

ان سلطنتوں کی تاریخ جنگوں، چھاپوں اور ان کے نتیجے میں پیدا ہونے والی مصیبتوں اور آفات سے خالی نہیں رہی۔ قرآن کریم حمیری بادشاہوں میں سے ایک بادشاہ کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو کہ ابن ہشام کی روایت کے مطابق یہودی 'ذو نواس' ہے جس کا انتقال ۵۲۵ عیسوی میں ہوا۔ اس نے 'نجران' پر حملہ کیا جس کے باشندے عیسائی تھے، تو اس نے ان پر اپنے مذہب کو چھوڑ کر یہودیت اختیار کرنے کے لیے دباؤ ڈالا، بصورت دیگر ان کے سامنے صرف قتل ہی کا راستہ تھا۔ اس نے ان کے لیے خندقیں کھدوائیں اور ان میں آگ بھڑکائی، اور نجران کے بیس ہزار افراد کو یا تو آگ میں جلایا یا تلوار کے گھاٹ اتار دیا۔ 'ذو نواس' اور اس کے لشکر کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ پر سورۃ 'البروج' کی آیات نازل فرمائیں: 'مارے گئے خندق والے۔ جو ایندھن والی آگ کے تھے۔ جب وہ اس کے کنارے بیٹھے تھے۔ اور وہ ایمان والوں کے ساتھ جو کچھ کر رہے تھے اسے دیکھ رہے تھے۔ اور انہوں نے ان سے صرف اس لیے انتقام لیا کہ وہ اللہ غالب اور تعریف والے پر ایمان لائے تھے۔' ¶

پھر حبشہ کی عیسائی سلطنت نے بازنطینیوں کے اکسانے پر یمن پر حملہ کیا، جس کی قیادت حبشی کمانڈر 'اریات' کر رہا تھا اور اس کے ساتھ 'ابرہہ' بھی تھا۔ قرآن کریم ہمیں 'ابرہہ' کے مکہ مکرمہ پر حملے اور اس حملے کی ناکامی اور جارح فوج کی ہلاکت کے بارے میں سورۃ الفیل میں بتاتا ہے: 'کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ آپ کے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا کیا۔ کیا اس نے ان کے داؤ کو بیکار نہیں کر دیا؟ اور ان پر جھنڈ کے جھنڈ پرندے بھیجے۔ جو ان پر کنکر کے پتھر برساتے تھے۔ تو انہیں کھائے ہوئے بھوسے کی طرح بنا دیا۔' ¶

شمال میں رومیوں کے عامل (کارندے) غسانیوں اور حیرہ اور اس سے ملحقہ عراقی علاقوں میں فارسیوں کے عامل مناذرہ کے مابین جنگیں تھمنے کا نام نہیں لیتی تھیں۔ ¶

اس کے علاوہ وہ غزوے اور چھاپے بھی تھے جو جزیرہ عرب کے قلب میں عرب قبائل کے مابین، یا ایک ہی قبیلے کی مختلف شاخوں کے درمیان ہوتے رہتے تھے، جنہیں تاریخ میں 'ایام العرب' کہا جاتا ہے۔ جاہلی دور میں ان جنگوں کی کیفیت جاننے کے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ ہم یہ جان لیں کہ 'ابو الفرج الاصفہانی' نے ایام العرب کے بارے میں ایک ایسی کتاب لکھی ہے جو ۱۷۰۰ دنوں (جنگوں) پر مشتمل ہے۔ ¶

الغرض: ¶

اسی مذکورہ بالا انداز میں اسلام سے قبل مقامی اور بین الاقوامی صورتحال تھی۔ جنگوں کی آگ دونوں سطحوں پر بھڑک رہی تھی، جس کی تپش مدہم پڑنے کا نام نہیں لیتی تھی اور نہ ہی اس کی آگ بجھتی تھی، اور خون بہایا جا رہا تھا جس کے پیچھے نہ کوئی عظیم مقصد تھا اور نہ ہی کوئی اعلیٰ قدر۔ ¶

اسلام سے قبل جنگوں کے اسباب: ¶

آخر یہ جنگیں، چھوٹی ہوں یا بڑی، کس مقصد کے لیے تھیں، اور وہ کیا اسباب تھے جو ان کی طرف دھکیلتے تھے؟ ¶

یہی وہ موضوع ہے جس پر ہم تمہید کی ان آخری سطور میں بات کریں گے۔ ¶

ہم یہاں ان گہرے اسباب کا تذکرہ نہیں کر رہے جنہیں 'اجتماعی جارحانہ روح کے محرکات' کہا جاتا ہے، جو مختلف ڈھانچوں یعنی آبادیاتی، معاشی، جغرافیائی، تاریخی اور ذہنی ساختوں میں پروان چڑھتے ہیں؛ کیونکہ ان گہرے اسباب پر آج بھی ایک نو زائیدہ علم 'علمِ جنگ' میں تحقیقات اور مطالعے جاری ہیں۔ جی ہاں! ہم ان بعید اسباب کا ارادہ نہیں رکھتے جو تاحال مطالعے کے مراحل میں ہیں۔ ¶

اور تحقیقات، لیکن ہم یہاں صرف ان ظاہری و محسوس اسباب کا قصد رکھتے ہیں، اور ان کے پیچھے کبھی کبھار کارفرما حقیقی اسباب کا، جو ان ظاہری اسباب کے لیے چنگاری کا کام دیتے ہیں یا ایک پردہ بن جاتے ہیں جس کے پیچھے وہ چھپتے ہیں۔ ہم ذیل میں ان اسباب کا ذکر کرتے ہیں جو ہمارے مطالعے میں آئے، جو کہ ان قدیم جنگوں کا محرک تھے، جیسا کہ ہم نے بہت سی عربی اور ترجمہ شدہ غیر ملکی تاریخ کی کتابوں کا مطالعہ کیا ہے۔ ¶

۱ - معاش کی ضروری حاجت: ہم اس سبب کے تحت خانہ بدوش اقوام کے حملوں کو شمار کرتے ہیں، جب قدرت ان کے صحراؤں میں ان کے لیے زندگی کے وسائل تنگ کر دیتی تھی، تو وہ ان تہذیب یافتہ لوگوں پر حملہ کر دیتے جو اپنے زرخیز اور پیداواری علاقوں میں مقیم ہوتے، خواہ ان کا مقصد لوٹ مار کے ذریعے اپنی ضروریات حاصل کرنا ہوتا یا جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، قیام و استیطان (آبادکاری) کا ارادہ ہوتا۔ ¶

اس ضمن میں عرب قبائل کے صحرا میں زرخیزی کے زمانے میں کیے گئے بہت سے چھاپے بھی آتے ہیں، جب کوئی قبیلہ کسی زرخیز چراگاہ اور وافر پانی تک پہلے پہنچ جاتا، تو ان کے پاس مویشیوں کی ایسی دولت جمع ہو جاتی جو دشمنوں کو للچاتی، چنانچہ وہ ان چھاپوں کا ہدف بن جاتے تاکہ ان کے ہاتھ سے وہ دولت چھین لی جائے اور انہیں اس جگہ سے بے دخل کر دیا جائے جہاں وہ پہلے پہنچے تھے۔ جاہلیت کے ایک شاعر نے اس سبب سے قبائل کے درمیان پیدا ہونے والی دشمنیوں کا اظہار اس طرح کیا ہے: «وہ ایسی قوم ہیں کہ جب ان کے لیے بہار سبزہ اگاتی ہے، تو ان کی دشمنی بھی (سبزے کے ساتھ) اگ آتی ہے۔»(۱) ¶

۲ - طمع اور کثرت طلبی: یہ وہ صورت ہے جب حملہ آوروں کو ضرورت یا بھوک دوسروں سے لڑنے پر مجبور نہیں کرتی، بلکہ ان کی طمع اور دولت و متاع میں اضافے کی خواہش انہیں اکساتی ہے۔ یہ بالکل مصر کی شمال اور جنوب میں ہونے والی بہت سی جنگوں کی طرح ہے جن کا مقصد دولت کا حصول تھا۔ تاریخ میں مذکور ہے کہ مصر کے فرعونوں نے شام اور نوبیہ سے بے پناہ دولت جمع کی اور اس سے «کرنک» اور عظیم ہیکل تعمیر کیے۔ اور یہ کہ فرعون اپنی شامی سرزمینوں کی جنگوں میں، پھر ان پر حکمرانی کے دوران، امن و نظام کی پرواہ نہیں کرتے تھے، بلکہ ان کا واحد مقصد دولت اور وسائل کا استحصال کر کے اپنی ہوس کو پورا کرنا تھا۔ چنانچہ شام سے مصر کی جانب (دولت) لائی جاتی تھی۔ ¶

بھیڑوں اور بکریوں کے ریوڑ، لکڑی، گندم، شراب، تیل کے قافلے، اور دیگر مقامی اور درآمد شدہ مصنوعات۔ ¶

اسی طرح «اشوری» (Assyrian) جب کسی ملک کو فتح کرتے تو اسے تباہ کر دیتے، اور اس کی دولت، جیسے بھیڑیں، بکریاں، گھوڑے، گدھے اور اونٹ جو سونے اور چاندی سے لدے ہوتے، انہیں «نینویٰ» (Nineveh) کے شاہی محل میں لے جاتے۔ ¶

«طبری» نے اپنی تاریخ میں بیان کیا ہے کہ فارسی بادشاہ «کسریٰ انوشیروان» کی نظر ہندوستان کے جنوب میں واقع جزیرہ «سرندیپ» (جزیرہ سیلان/سری لنکا) پر پڑی، کیونکہ وہ جواہرات کی سرزمین تھی۔ چنانچہ اس نے وہاں ایک لشکر بھیجا جس کی وہاں کے بادشاہ کے ساتھ سخت لڑائی ہوئی، بادشاہ مارا گیا، اور پھر وہاں سے کثیر دولت اور بہت سے جواہرات «کسریٰ» کے پاس پہنچائے گئے۔ ¶

٣ - تہدید اور دہشت (الردع والارهاب): یہ اس وقت ہوتا ہے جب کوئی قوم محض اپنی طاقت ثابت کرنے اور دشمنوں کو جارحیت کے بارے میں سوچنے سے روکنے کے لیے جنگ چھیڑ دے۔ جزیرہ نما عرب میں دورِ جاہلیت میں یہی حال تھا، کیونکہ اس وقت زندگی کی نوعیت نے لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کر رکھا تھا: یا تو ظالم و جارح، یا مظلوم جس پر ظلم کیا جاتا تھا۔ زندگی کی اس نوعیت کا اظہار «زہیر بن ابی سلمیٰ» اپنے مشہور قصیدے میں اس طرح کرتا ہے: «اور جو اپنے حوض (گھر/حقوق) کا دفاع اپنے ہتھیاروں سے نہیں کرتا وہ اسے ڈھادیا جاتا ہے، اور جو لوگوں پر ظلم نہیں کرتا اس پر ظلم کیا جاتا ہے۔» اس کی عکاسی «نابغہ ذبیانی» کا یہ قول بھی کرتا ہے: «بھیڑیے اس پر حملہ کرتے ہیں جس کے پاس کتے (محافظ) نہ ہوں، اور وہ درندہ صفت شیر کی یلغار سے ڈرتے ہیں۔» ¶

٤ - انتقام اور بدلہ (الثأر والانتقام): یہ اس وقت ہوتا ہے جب ایک گروہ کا کوئی فرد دوسرے گروہ کے فرد پر حملہ کرے، اور وہ دونوں الگ الگ قبیلوں سے تعلق رکھتے ہوں۔ ¶

یا ایک ہی قبیلے کے دو ذیلی گروہوں کے مابین تنازعہ ہو، اور مقتول کے لواحقین دیت قبول کرنے سے انکار کر دیں، یا حتیٰ کہ صرف قاتل سے قصاص لینے پر بھی راضی نہ ہوں، بلکہ وہ قاتل کے پورے گروہ کے خلاف انہیں صفحہ ہستی سے مٹانے یا ان میں کثیر قتل و غارت کرنے کے ارادے سے جنگ چھیڑ دیں۔ ¶

اس جنگی سبب کی ترجمانی وہ عورت کرتی ہے جو اپنے لوگوں کو مقتول کے بدلے اونٹنیاں دیت میں لینے سے روکتی ہے اور انہیں قتل پر ابھارتی ہے، چنانچہ وہ کہتی ہے: «خبردار! دودھ (اونٹنیاں) مت لینا، بلکہ اپنی قوم (دشمن) کو تلوار کی دھار کا مزہ چکھاؤ»۔ ¶

اس کی ترجمانی «کلیب وائل» کی ہمشیرہ بھی کرتی ہے، جو قبیلہ تغلب کا سردار تھا جسے «جساس بن مرہ البکری» نے قتل کر دیا تھا۔ اس نے اپنے بھائی کی شہادت کی خبر سن کر کہا: «مرہ کے خاندان پر ہلاکت ہو، ایک حملے کے بعد دوسرے حملے کے نتیجے میں!» ¶

مقتول «کلیب» کا بھائی «المہلہل» اپنے بھائی کے قتل کے واقعے پر اپنے حال اور اپنے عزم کو ان الفاظ میں تصویر کشی کرتا ہے: «گویا جب موت کی خبر دینے والے نے کلیب کی وفات کی خبر دی تو میرے پہلوؤں کے درمیان چنگاریاں اڑنے لگیں اور میں اپنی ڈھال اور تلوار نہیں اتاروں گا جب تک کہ رات سے دن الگ نہ ہو جائے یا پھر قبیلہ بکر کے اشراف کو میں فنا نہ کر دوں یہاں تک کہ ان کا کوئی نام و نشان باقی نہ رہے» ¶

۵۔ مظلوم کی فریاد رسی: یہ سبب جاہلیت کی ان روایات میں نمایاں ہے جن میں مذکور ہے کہ یثرب میں یہودیوں کا غلبہ ہو گیا تھا اور انہوں نے اوس و خزرج پر ظلم کیا، انہیں خراج ادا کرنے پر مجبور کیا، یہاں تک کہ ان کے لیے حالات تنگ ہو گئے۔ چنانچہ ان کا ایک وفد شام میں غسانی حکمرانوں میں سے ایک کے پاس گیا اور یہودیوں کے خلاف اس سے پناہ مانگی۔ اس نے پناہ قبول کی اور ان کے ساتھ یثرب کی طرف روانہ ہوا، جہاں اس نے یہودیوں سے جنگ کی، ان کے سرداروں کو ختم کیا اور اوس و خزرج کو وہاں مضبوطی عطا کی، پھر وہ واپس شام لوٹ گیا۔ ¶

6۔ مہمان کی تذلیل کا خون سے مداوا: اس سبب کی نمائندگی عرب کے ایام (جنگوں) میں سے 'یومِ حاطب' کرتا ہے۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ اوس قبیلے کے ایک سردار حاطب بن قیس کے ہاں قبیلہ ذبیان کا ایک مہمان ٹھہرا۔ اتفاق سے مہمان 'بنو قینقاع' کے بازار گیا۔ وہاں خزرج کے ایک شخص نے بنو قینقاع کے ایک یہودی (جو کہ خزرج کے حلیف تھے) سے کہا کہ اگر تم نے اس ذبیانی مہمان کو ٹھوکر ماری تو تمہیں اپنا چادر دوں گا۔ یہودی نے چادر لے کر ذبیانی کو ایسی ٹھوکر ماری کہ بازار والے سب سن لیں۔ ذبیانی نے پکارا: 'یا لحاطب' (اے حاطب میری مدد کو آؤ)، تمہارا مہمان ذلیل اور رسوا ہو گیا۔ حاطب آیا اور یہودی کو تلوار سے وار کر کے اس کا سر قلم کر دیا۔ اس پر خزرجی نے حاطبِ اوسی پر حملہ کر دیا اور لڑائی شروع ہو گئی۔ حاطب نے اوس کے ایک آدمی کو پا کر اسے قتل کر دیا، یوں اوس اور خزرج کے درمیان جنگ بھڑک اٹھی۔ ¶

7۔ ناموس پر غیرت: اس سبب کی نمائندگی جاہلیت میں عربوں کی 'جنگِ فجار' کے ایام میں سے ایک دن کرتا ہے۔ انہیں 'فجار' اس لیے کہا گیا کیونکہ یہ ماہِ حرام (قابلِ احترام مہینوں) میں لڑی گئیں، جو ان کے نزدیک جنگ کے اس سبب کی سنگینی کو ظاہر کرتا ہے کہ انہوں نے ان مہینوں کی حرمت کو بھی پامال کر دیا۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ 'قریش اور کنانہ' کے کچھ آوارہ منش نوجوانوں نے سوقِ عکاظ میں 'قیس' کی ایک خاتون سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنا چہرہ دکھائے، لیکن اس نے انکار کر دیا۔ ان میں سے ایک نے چال چلی، جب وہ بیٹھی تھی تو اس کی چادر کا کنارہ پیچھے سے کسی چیز کے ساتھ باندھ دیا۔ جب وہ کھڑی ہوئی تو اس کا جسم بے پردہ ہو گیا۔ وہ چلائی: 'یا لعامر'، چنانچہ یہ لوگ مسلح ہو کر نکلے اور 'قیس' اور 'کنانہ' کے درمیان ماہِ حرام میں جنگ چھڑ گئی۔ ¶

8۔ فخر و مباہات اور دوسروں کی تذلیل کے لیے لونڈیوں کا حصول: اس سبب کی نمائندگی اس روایت سے ہوتی ہے کہ بنی شیبان کے سردار بسطام بن قیس نے اپنی ماں لیلیٰ بنت الاحوص سے کہا: میں نے ہر قبیلے سے تمہاری خدمت کے لیے ایک لونڈی فراہم کر دی ہے، اور میں اس وقت تک باز نہیں آؤں گا جب تک تمہیں قبیلہ 'بنو ضبہ' سے ایک لونڈی لا کر نہ دے دوں۔ یعنی بنو ضبہ پر چھاپہ مار کر اور ان کی عورتوں کو قید کر کے۔ ¶

9 - طاقت کے ذریعے دوسروں پر غلبہ حاصل کرنا: اس سبب کی وضاحت اس روایت سے ہوتی ہے کہ حیرہ کے بادشاہ 'منذر بن ماء السماء' نے قبیلہ 'بکر' کی طرف پیغام بھیجا اور انہیں اپنی اطاعت کی دعوت دی، مگر انہوں نے انکار کر دیا۔ تب منذر نے قسم کھائی کہ وہ ان کے خلاف ضرور جنگ کرے گا، اور اگر وہ ان پر فتح پا گیا تو انہیں 'جبلِ اوارہ' کی چوٹی پر ذبح کرے گا، یہاں تک کہ خون نیچے نشیب تک پہنچ جائے۔ وہ اپنے لشکر کے ساتھ ان کی طرف بڑھا، ان کی مڈبھیڑ 'اوارہ' کے مقام پر ہوئی، جہاں شدید جنگ ہوئی۔ قبیلہ 'بکر' شکست کھا گیا اور منذر نے ان کے بہت سے لوگوں کو قیدی بنا لیا۔ اس نے حکم دیا اور انہیں 'جبلِ اوارہ' پر ذبح کر دیا گیا، جس سے خون جمنے لگا۔ اس سے کہا گیا: 'اے بادشاہ! اگر آپ روئے زمین کے تمام بکریوں کو ذبح کر دیں تب بھی ان کا خون نشیب تک نہیں پہنچے گا، لیکن اگر آپ اس پر پانی بہا دیں (تو خون بہہ نکلے گا)۔' چنانچہ اس نے ایسا ہی کیا اور خون نشیب تک بہہ گیا۔ ¶

10 - جنگ پر اکسانے والے کچھ جاہلی تصورات: مثلاً: 'اپنے بھائی کی مدد کرو، خواہ وہ ظالم ہو یا مظلوم۔' اس جاہلی تصور کی ظاہری معنی پر تصویر کشی ان کے شاعر کا یہ قول کرتا ہے: 'وہ اپنے بھائی سے، جب وہ انہیں مصیبتوں میں پکارتا ہے، یہ نہیں پوچھتے کہ اس نے کیا دلیل پیش کی ہے۔' اور اسی طرح ظلم اور غداری کی قدرت کو فخر کا معیار بنانا، اور ان سے عاجزی کو ہجو اور مذمت کا سبب ٹھہرانا۔ اس جاہلی تصور کی تصویر کشی 'نجاشی حارثی' کا بنو عجلان کی ہجو میں کہے گئے اس شعر سے ہوتی ہے: 'وہ ایسا قبیلہ ہے جو نہ تو عہد شکنی (غداری) کرتے ہیں اور نہ ہی لوگوں پر رائی کے دانے برابر ظلم کرتے ہیں۔' اور شاید ان غزوات کی مثالوں میں سے جو غداری اور ظلم کی عکاسی کرتی ہیں، عربوں کے ایام (جنگوں) کی وہ خبریں ہیں جو... ¶

«عمرو بن المنذر» نے قبیلہ طے کے ساتھ ایک معاہدہ کر رکھا تھا کہ وہ نہ آپس میں جھگڑا کریں گے، نہ حملہ کریں گے، اور نہ ہی ایک دوسرے پر فخر کریں گے۔ پھر یہ «عمرو» یمامہ پر حملہ آور ہوا، جب وہ واپس لوٹا تو طے کے پاس سے گزرا۔ اس کے ایک ساتھی نے اس سے کہا: اللہ آپ کی حفاظت کرے! اس قبیلے سے کچھ مال حاصل کر لیں۔ «عمرو» نے کہا: تجھ پر افسوس! ان کے ساتھ ہمارا معاہدہ ہے۔ اس نے کہا: تو کیا ہوا!؟ وہ مسلسل اسے اکساتا رہا یہاں تک کہ اس نے ان پر حملہ کر دیا اور کچھ خواتین اور مویشی قبضے میں لے لیے (١)۔ ¶

١١ - مادی فوائد کا حصول اور مفتوحین کو غلام بنا کر سستی لیبر کا حصول: قدیم اقوام کی اکثریت میں یہ معمول کی بات تھی کہ جب جنگ کا نتیجہ غالب اور مغلوب کی صورت میں نکلتا تو غالب فریق مغلوب قوم کی عورتوں اور بچوں کو خدمت کے لیے رکھ لیتا تھا۔ فاتح آقا اپنی باندیوں کو مجبور کر سکتے تھے کہ وہ دنیاوی مال و متاع کے حصول کے لیے اپنی عزت فروشی کریں، جسے وہ فتح کا ایک جائز حق سمجھتے تھے۔ قرآن کریم نے جاہلیت کی اس بدنامی اور شرمناک عمل پر ممانعت کرتے ہوئے اس کی مذمت کی ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «...اور اپنی باندیوں کو زنا پر مجبور نہ کرو، اگر وہ پاک دامن رہنا چاہتی ہوں، تاکہ تم دنیاوی زندگی کا فائدہ اٹھا سکو...» (٢)۔ ¶

جہاں تک مغلوب قوم کے مضبوط مردوں کا تعلق ہے، تو وہ غلام بنا لیے جاتے تھے، تاکہ یا تو اپنے آقاؤں کے سخت کاموں میں لگائے جائیں، یا پھر انہیں دوسروں کو کرائے پر دے کر ان کی محنت سے فائدہ اٹھایا جائے (٣)۔ ¶

١٢ - محض تعصب کی بنا پر یا حق کی دعوت کے لیے دین کا اختلاف: دین کا یہ اختلاف ایک مجرمانہ اور گناہ آلود جنگ کا سبب بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ یمن کے جنوبی علاقے سے حمیر کے یہودی بادشاہ «ذونواس» نے نجران کے عیسائیوں کے خلاف فوجی مہم چلائی تھی، جسے اس نے «خون کے حمام» میں ڈبو دیا کیونکہ انہوں نے اپنے مذہب کو چھوڑ کر «یہودیت» قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ چنانچہ انہیں تلوار کے ذریعے قتل اور آگ میں جلانے کے طریقے سے اجتماعی نسل کشی کا نشانہ بنایا گیا، جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے۔ دین میں اختلاف اللہ کی راہ میں قتال کا سبب بھی ہو سکتا ہے جیسا کہ قرآن کریم نے ذکر کیا ہے۔ ¶

(١) ایام العرب فی الجاہلیہ: ١٠٠۔ (٢) سورۃ النور: ٣٣۔ (٣) الحروب والحضارات: ٦٤۔ ¶