باب 63

پہلی بحث: دشمن کے غیر جنگجو افراد کے احکام۔ تمہید: قدیم اور جدید جنگوں کی حقیقت کے تصور کے حوالے سے، تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ دشمن کے غیر جنگجو کون ہیں؟ اور وہ کس طرح قتل و قتال کا نشانہ بنتے ہیں؟ اور کن لوگوں کی طرف ہتھیار کا رخ کرنا جائز ہے؟ پہلی مسئلہ: دشمن کے ان افراد میں سے کون سے اشخاص ہیں جن کے بارے میں شرعی نصوص میں یہ حکم آیا ہے کہ جنگ کے دوران انہیں قتل نہ کیا جائے؟ دوسری مسئلہ: دشمن کے جن افراد کے قتل کو حرام قرار دیا گیا ہے، کیا ان پر دوسروں کو قیاس کیا جا سکتا ہے؟ تیسری مسئلہ: وہ کون سی صورتیں ہیں جن میں دشمن کے ان افراد کی طرف ہتھیار کا رخ کرنا جائز ہو جاتا ہے جن کا قتل اصل میں حرام ہے؟ چوتھی مسئلہ: کیا صاحبِ اقتدار کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ جنگ کے دوران دشمن کے مخصوص افراد یا گروہوں کے قتل سے منع کر سکے؟ تمہید: قدیم اور جدید جنگوں کے واقعاتی تصور کے بارے میں، تاکہ یہ جانا جا سکے کہ دشمن کے غیر جنگجو کون ہیں؟ اور وہ کس طرح قتال یا قتل کی زد میں آتے ہیں؟ اور ان میں سے کن کی طرف ہتھیار کا رخ کرنا جائز ہے؟ اور کن کی طرف نہیں؟ اور یہ سب اس موضوع پر موجود مختلف فقہی اجتہادات کے مطابق ہے۔ ¶

قدیم جنگوں کے تناظر میں، ہم اس حقیقت کا تصور اس طرح کر سکتے ہیں: میدانِ جنگ میں دو لشکر برسرِ پیکار ہوتے تھے، اور ہر لشکر کے پیچھے یا اس سے متصل ایک ایسا گروہ ہوتا تھا جو اس لشکر کا تابع تو ہوتا تھا لیکن براہِ راست لڑائی میں شریک نہیں ہوتا تھا۔ اس گروہ میں خواتین، بچے اور بوڑھے ہو سکتے تھے۔ وہ لشکر کے ساتھ نکلتے تھے؛ ان میں سے کچھ محض تماشائی (ناظرین) کے طور پر، کچھ خدمت کے لیے، کچھ اشتعال دلانے یا تعداد بڑھانے کے لیے، اور کچھ 'عسفاء' یعنی اجرت پر کام کرنے والے ملازمین ہوتے تھے جو غیر جنگی امور انجام دیتے تھے، جیسے تیمارداری، کھانا تیار کرنا، پانی کا انتظام کرنا وغیرہ۔ اس حقیقت کے پیشِ نظر، کیا ایک مسلمان مجاہد کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ دشمن کے لشکر میں موجود ان اشخاص کو نشانہ بنائے اور اپنی تلوار یا نیزے سے ہر اس شخص کو قتل کر دے جسے وہ دیکھے، خواہ وہ بوڑھا ہو، چھوٹا بچہ ہو، اجرت پر کام کرنے والا ملازم ہو، یا ایسی خاتون ہو جس کا جنگ کے معاملات سے دور کا بھی واسطہ نہ ہو؟ ¶

قدیم جنگوں کی ایک اور صورت یہ تھی: ایک لشکر دشمن کے ملک پر رات یا دن میں حملہ کرتا، آبادیوں میں گھس جاتا اور گھروں میں داخل ہو جاتا۔ اس صورتِ حال میں، حملہ آور لشکر کو دشمن کے علاقے میں درج ذیل لوگ مل سکتے تھے: عبادت گاہیں جہاں عبادت گزار گوشہ نشین ہوں، کھیت جہاں کسان مصروفِ عمل ہوں، اور گھروں کے اندر خواتین، بچے اور بوڑھے۔ تو کیا ایسی صورت میں اسلامی لشکر کے لیے جائز ہے کہ ان میں سے کسی کو قتل کرے؟ یا پھر اسے اپنی عسکری سرگرمیاں صرف دشمن کے ان جنگجوؤں تک محدود رکھنی چاہئیں جو ہتھیار اٹھائے ہوئے ہیں؟ ¶

میں کہتا ہوں: یہ اور اس جیسی دیگر صورتیں قدیم جنگوں کی حقیقت ہیں۔ جہاں تک موجودہ دور کی جنگوں کا تعلق ہے، تو ہمارے زیرِ بحث موضوع کے حوالے سے یہ بہت سی باتوں میں قدیم دور سے مماثلت رکھتی ہیں۔ دو فوجوں کے ٹکراؤ کی صورت میں، ہر فوج کے پیچھے آج بھی ایسے کارکن موجود ہوتے ہیں۔ ¶

اور خواتین، غیر قتالانہ امور کے لیے، جو تیمارداری، ابتدائی طبی امداد، اور کھانا پینا وغیرہ تیار کرنے کے معاملات سنبھالتی ہیں۔ ¶

- اور دشمن کے ملک پر چھاپے یا حملے کی صورت میں، حملہ آوروں کا سامنا کسانوں اور ان کی کھیتی باڑی، صنعت کاروں اور ان کے کارکنوں، ڈاکٹروں اور مریضوں سمیت ہسپتالوں، اساتذہ اور طلباء سمیت مدارس، اور ایسے گھروں سے ہوتا ہے جن میں خواتین، بچے اور بوڑھے رہائش پذیر ہوں، یعنی وہ لوگ جن کا جنگ سے کوئی تعلق نہیں ہوتا۔ اسی طرح انہیں وہاں ایسے نوجوان بھی ملتے ہیں جو لڑنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ ¶

- اس صورتحال میں، جبکہ دونوں فوجوں کے درمیان جنگ جاری ہو، یا حملہ آور فوج کے خلاف مزاحمت ختم کرنے کا اعلان نہ کیا گیا ہو: کیا مسلمان جنگجو کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ جان بوجھ کر ان غیر جنگجوؤں کو قتل کرے جو درحقیقت لڑائی میں شامل نہیں ہیں، چاہے وہ کسی بھی طبقے سے تعلق رکھتے ہوں؟ ¶

یا اسے اپنی جنگی سرگرمیوں کو دشمن کی فوج کے سپاہیوں اور دارالحرب میں مسلح مزاحمتی عناصر کے خلاف لڑائی تک محدود رکھنا چاہیے؟ ¶

- میں کہتا ہوں: یہ جنگی حقیقت، اور اس جیسی دیگر صورتیں، قدیم ہوں یا جدید، وہی ہیں جن کا ہم اس تحقیق میں جائزہ لے رہے ہیں، تاکہ ان مسائل سے متعلق شرعی احکام معلوم کر سکیں جو اس میں شامل ہیں۔ ¶

چنانچہ، اس تحقیق سے متعلق سب سے اہم مسائل - جیسا کہ ہم سمجھتے ہیں - درج ذیل ہیں: ¶

۱- پہلا مسئلہ: دشمن کے وہ کون سے افراد ہیں جن کے بارے میں شرعی نصوص میں آیا ہے کہ انہیں جنگ کے دوران قتل نہیں کیا جائے گا؟ ¶

۲- دوسرا مسئلہ: جن دشمنوں کو قتل کرنا نص سے حرام قرار دیا گیا ہے، کیا ان پر دوسروں کو قیاس کیا جا سکتا ہے؟ ¶

۳- تیسرا مسئلہ: وہ کون سی صورتیں ہیں جن میں دشمن کے ان افراد کی طرف ہتھیار اٹھانا جائز ہے جنہیں قتل کرنا اصل میں حرام ہے؟ ¶

۴- چوتھا مسئلہ: کیا صاحبِ اختیار کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ جنگ کے دوران دشمن کے کچھ مخصوص اشخاص یا گروہوں کو قتل کرنے سے منع کرے؟ ¶

یہ وہ اہم مسائل ہیں جنہیں ہم اللہ عز وجل کی مدد سے اس تحقیق میں زیر بحث لائیں گے۔ ¶

پہلا مسئلہ: دشمن کے وہ کون سے افراد ہیں جنہیں دورانِ جنگ قتل نہ کرنے کے بارے میں شرعی نصوص وارد ہوئی ہیں؟ ¶

میرا کہنا ہے کہ جنگ کا اصول یہ ہے کہ جب یہ دو فریقوں کے درمیان چھڑ جائے تو ہر فریق دوسرے کے لیے مباح ہو جاتا ہے، اور اس اباحت سے کوئی مستثنیٰ نہیں ہوتا، چاہے وہ عملی طور پر لڑنے والوں میں سے نہ ہی ہو۔ اس لیے کہ جنگ ایک ایسا پرتشدد فعل ہے جو دشمن سے انتقام لینے کے لیے، یا اس کے ارادے پر دباؤ ڈال کر اسے اپنے حریف کے سامنے جھکانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ ¶

اس بنیاد پر، ہر وہ کام جو جنگجوؤں کے سینوں کو اپنے دشمن سے انتقام لینے میں ٹھنڈا کرے، یا اس کے ارادے پر دباؤ ڈالے - وہ اس محرک کے حکم کے تحت مباح فعل ہے۔ ¶

اور اسی وجہ سے، کبھی کبھار اس مقصد یا اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے ہتھیار غیر لڑاکا افراد کی طرف بھی موڑے جاتے ہیں۔ ¶

اصول کے اعتبار سے جنگ کا یہی حال ہے۔ سوائے اس کے کہ کسی خاص سبب کی بنا پر، اس فریق یا اس فریق کے جنگجو، یا دونوں فریق باہم مل کر، مخالف محاذ کے بعض مخصوص گروہوں پر ہتھیار نہ اٹھانے سے گریز کریں، اور یہ گریزِ قتال اس حد تک پہنچ جائے کہ قوموں اور امتوں کے درمیان جنگی رواج (عرف) بن جائے کہ یہ گروہ قتل و قتال کے دائرے سے باہر ہیں، اگرچہ وہ دشمن کی صفوں میں سے ہی کیوں نہ ہوں۔ یہ رواج کبھی مقامی دائرہ کار تک محدود ہو سکتا ہے، اور کبھی بین الاقوامی دائرہ کار میں عام ہو سکتا ہے۔ ¶

چونکہ جنگ ان افعال میں سے ہے جنہیں اسلام نے شرعی احکام کے ذریعے منظم کیا ہے، جیسا کہ مکلفین کے دیگر افعال کا معاملہ ہے۔ لہذا جنگ کے اس پہلو کو منظم کرنے کے سلسلے میں شرعی نصوص وارد ہوئی ہیں۔ یعنی: دشمن کی صفوں میں سے وہ کون سے افراد ہیں جن پر ہتھیار اٹھانا حرام ہے، چاہے مسلمانوں اور اس دشمن کے درمیان جنگ ہی کیوں نہ بھڑکی ہوئی ہو؟ ¶

تو وہ نصوص کیا ہیں؟ ¶

اس سلسلے میں وارد ہونے والی شرعی نصوص دو حصوں میں تقسیم ہوتی ہیں: ¶

- ایسی نصوص جو مقبول ہیں اور علمِ حدیث کے ماہرین کے نزدیک عمومی طور پر استدلال کے لائق ہیں۔ ¶

- اور ایسی نصوص جن میں اس علم کے ماہرین کے نزدیک استدلال کے لیے قبولیت کی شرائط پوری نہیں ہوئیں۔ ¶

اب ہم ان نصوص کا ذکر کریں گے، جن میں سے کچھ مقبول ہیں اور کچھ غیر مقبول، ساتھ ہی ان پر حکم لگانے والے مراجع کی طرف اشارہ بھی کریں گے - تاہم ہم اس بحث کی دقیق تفصیلات میں نہیں جائیں گے کہ آیا کوئی مخصوص نص کیوں مقبول ہے یا غیر مقبول، بلکہ ہم صرف ان مراجع کی طرف رجوع کرنے پر اکتفا کریں گے جنہوں نے ان نصوص کے بارے میں اپنے احکام جاری کیے ہیں۔ ¶

اول: وہ نصوص جن میں قبولیت کی شرائط پائی گئی ہیں: ¶

١۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ہے: «ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ کے کچھ غزوات میں ایک عورت مقتول پائی گئی، تو رسول اللہ ﷺ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا»۔ اور صحیحین ہی کی ایک دوسری روایت میں ہے: «تو رسول اللہ ﷺ نے عورتوں اور بچوں کے قتل پر ناپسندیدگی کا اظہار فرمایا»(١)۔ اس حدیث میں، جس میں ممانعت اور انکار شامل ہے، یہ فائدہ ملتا ہے کہ دشمن کی صفوں میں شامل عورتوں اور بچوں کا قتل حرام ہے۔ ¶

٢۔ سنن ابی داؤد میں، صحیح اسناد کے ساتھ ہے: «رباح بن ربیع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ایک غزوہ میں تھے، تو آپ ﷺ نے لوگوں کو کسی چیز پر جمع ہوتے دیکھا، تو آپ ﷺ نے ایک آدمی کو بھیجا اور فرمایا: دیکھو یہ لوگ کس چیز پر جمع ہیں؟ وہ آیا اور کہا: ایک مقتول عورت پر! تو آپ ﷺ نے فرمایا: یہ تو لڑنے والی نہیں تھی! پھر فرمایا: خالد (بن ولید) مقدمۃ الجیش (اگلے دستے) کے ساتھ ہے... پھر آپ ﷺ نے ایک آدمی کو بھیجا اور کہا: خالد سے کہو: وہ کسی عورت کو نہ مارے، اور نہ ہی کسی مزدور (عسِیف) کو»(٢)۔ اور ایک دوسری صحیح روایت میں ہے... «خالد بن ولید کے پاس جاؤ، ان سے کہو: رسول اللہ ﷺ تمہیں حکم دیتے ہیں، فرماتے ہیں: نہ کسی اولاد (ذریت) کو قتل کرنا اور نہ ہی کسی مزدور کو»(٣)۔ ¶

(١) صحیح بخاری: نمبر [٣٠١٤، ٣٠١٥] فتح الباری: ١٤٨/٦۔ اور صحیح مسلم: نمبر [١٧٤٤] جـ ١٣٦٤/٣۔ (٢) سنن ابی داؤد: نمبر [٢٦٦٩] جـ ٧٢/٣ - ٧٣۔ جامع الاصول کے حاشیہ نگار نے کہا: «اس کی اسناد صحیح ہے [٥٩٨/٢] اور حدیث کو البانی نے صحیح کہا ہے - انہوں نے اپنی کتاب 'صحیح سنن ابی داؤد' میں کہا ہے: 'حسن صحیح'، نمبر: [٢٣٢٤] جـ ٥٠٧/٢۔ (٣) سنن ابن ماجہ: نمبر [٢٨٤٢] جـ ٩٤٨/٢۔ اور البانی کی 'صحیح سنن ابن ماجہ': نمبر [٢٢٩٤] جـ ١٣٧/٢۔ اور اس کے بارے میں کہا: 'حسن صحیح'۔ ¶

میں کہتا ہوں: ان دونوں احادیث میں نئی بات 'عسیف' (مزدور) کو قتل کرنے کی ممانعت ہے۔ ابن الاثیر کہتے ہیں: 'عسیف' کا مطلب ہے: اجیر (مزدور)۔ 'المصباح المنیر' میں ہے: 'عسیف: وہ اجیر ہے، اور اس کی جمع عسفاء ہے، جیسے اجیر کی جمع اجراء آتی ہے۔' صحیح بخاری میں عسیف زانی کے قصے میں ہے: 'اس نے کہا: میرا بیٹا اس (شخص) کے ہاں عسیف (مزدور) تھا، امام مالک نے کہا: اور عسیف کا مطلب اجیر ہے۔' - الحدیث -۔ اور شوکانی عسیف کی مراد بیان کرتے ہوئے اور اسے دوسروں سے ممتاز کرتے ہوئے کہتے ہیں: 'رہا غلام، تو اس کے قتل کے عدمِ جواز پر کوئی دلیل نہیں آئی۔ اور اس پر عسیف کا قیاس کرنا درست نہیں، کیونکہ عسیف لڑتا نہیں ہے، وہ تو صرف سامان اور جانوروں کی حفاظت کے لیے ہوتا ہے، البتہ اگر وہ لڑے تو اسے قتل کرنا جائز ہے۔' یہ ہے عسیف کی تعریف۔ اس بنا پر، جیسا کہ مذکورہ بالا سے ظاہر ہوتا ہے، اس اجیر 'عسیف' کو جنگ کے دوران دشمنوں میں سے قتل سے شرعی تحفظ تبھی حاصل ہوگا جب وہ کام جس کے لیے اسے اجرت پر رکھا گیا ہے، اس کا جنگی کارروائیوں سے کوئی تعلق نہ ہو۔ چنانچہ، جب تک ہر وہ شخص جسے غیر جنگی کاموں کے لیے اجرت پر رکھا گیا ہو، ان عسفاء میں سے ہے جنہیں جنگ میں ہدف بنانا جائز نہیں، اگرچہ وہ لڑنے والوں کے ساتھ میدانِ جنگ میں موجود ہوں تاکہ وہ کام کر سکیں جن کے لیے انہیں اجرت دی گئی ہے - تو وہ عسفاء (مزدور) جنہیں ایسی خدمات کے لیے رکھا گیا ہو جن کا جنگ سے تعلق نہیں، بغیر اس کے کہ وہ میدانِ جنگ میں حاضر ہوں... ¶

وہ اس استثنیٰ (تحفظ) کے زیادہ حقدار ہیں کہ ان کی طرف ہتھیار نہ اٹھائے جائیں، اگرچہ وہ دشمن کے ممالک سے ہی کیوں نہ تعلق رکھتے ہوں، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ شرعی نص ان پر 'عسفاء' (مزدوروں) کی حیثیت سے منطبق ہوتی ہے۔ ¶

اس بنیاد پر: - دارالحرب میں کھیتوں میں کام کرنے والے اجرت پر مزدور۔ - کارخانوں میں کام کرنے والے اجرت پر مزدور، سڑکوں پر صفائی کرنے والے، اور وہ معالج جو مریضوں اور زخمیوں کی دیکھ بھال کے لیے ہسپتالوں میں آتے جاتے ہیں تاکہ وہ کام کر سکیں جن کے لیے انہیں اجرت پر رکھا گیا ہے.. یہ لوگ اور ان جیسے دیگر افراد، جو دارالحرب کے باشندوں میں سے ہیں، حقیقت کے اعتبار سے 'عسفاء' کی تعریف میں آتے ہیں، کیونکہ وہ درحقیقت اجیر (مزدور) ہیں۔ یعنی: ان کی خدمات کے لیے ان کے ساتھ معاہدہ کیا جاتا ہے تاکہ وہ معاوضے کے بدلے مخصوص کام یا خدمات انجام دیں، قطع نظر ان القاب یا سماجی مرتبوں کے جو ان طبقات کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ لہٰذا، وہ اس شرعی تحفظ سے مستفید ہوتے ہیں کہ ان پر ہتھیار نہ اٹھایا جائے، بشرطیکہ ان کا جنگی کارروائیوں سے کوئی تعلق نہ ہو۔ ¶

اب ہم دیگر نصوص کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

۳ - سنن ابی داؤد میں حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ جب کوئی لشکر روانہ فرماتے تو ارشاد فرماتے: اللہ کے نام سے نکلو، کسی بوڑھے فانی کو قتل نہ کرو، نہ چھوٹے بچے کو، نہ عورت کو، اور خیانت نہ کرو، اور اپنی غنیمتوں کو اکٹھا کرو، اور اصلاح کرو، اور احسان کرو، بلاشبہ اللہ احسان کرنے والوں کو پسند کرتا ہے۔ ¶

اس حدیث کے بارے میں علم الحدیث کے ماہرین کا کہنا ہے: اس کی سند میں خالد بن الفزر ہے، جس نے انس سے روایت کی ہے، ابن حبان کے سوا کسی اور نے اس کی توثیق نہیں کی، البتہ باقی راوی ثقہ ہیں، اور اس حدیث کے دیگر شواہد بھی موجود ہیں جن سے اس کو تقویت ملتی ہے۔ ¶

امام بیہقی سنن میں شیخ کبیر (بزرگ) کے قتل کی ممانعت سے متعلق ایک حدیث پر کلام کرتے ہوئے فرماتے ہیں: 'اس اسناد میں ارسال اور ضعف ہے، لیکن اپنے شواہد اور ان آثار کے ساتھ جن کا اس میں ذکر ہے، یہ حدیث قوی ہو جاتی ہے، واللہ اعلم۔' ¶

میں کہتا ہوں: اگر ابن حبان کی جانب سے مذکورہ راوی کی توثیق اور ان شواہد کی بنیاد پر جن سے یہ حدیث تقویت پاتی ہے، اس حدیث کو قبول کر لیا جائے تو ہمیں دارِ حرب کے باشندوں کی ایک نئی قسم حاصل ہو جاتی ہے جنہیں قتل کرنا جائز نہیں، جب تک کہ وہ خود قتال نہ کریں۔ یہ طبقہ ایسے معمر افراد کا ہے جن میں ہتھیار اٹھانے اور جنگ لڑنے کی طاقت باقی نہیں رہی۔ ¶

اس بنا پر، کسی مسلمان مجاہد کے لیے یہ جائز نہیں کہ اگر وہ دشمن کی سرزمین میں کسی گھر میں داخل ہو یا اس کا سامنا اس طبقے کے کسی فرد سے ہو، تو وہ صرف اس دلیل پر کہ یہ کفر و حرب کے اہل ہیں اور ان کا خون مباح ہے، ان پر ہتھیار اٹھائے؛ کیونکہ نصِ شرعی نے ان ضعیف العمر بزرگوں کو خون کی اباحت کے دائرے سے نکال دیا ہے۔ ¶

لہٰذا، اگر ایسی شرعی نصوص موجود ہوں جو کفار کے شیوخ (بزرگوں) کے قتل کو مباح قرار دیتی ہوں اور ان نصوص کو بھی قابلِ قبول مانا جائے، تو ایسی صورت میں ان تمام نصوص کے درمیان تطبیق (موافق) پیدا کرنا ضروری ہے تاکہ ہر نص کا ایک ایسا دائرہ کار متعین ہو سکے جو دوسری نصوص سے مختلف ہو۔ اس کی مثال سنن ابی داؤد اور ترمذی میں مروی حسن بن سمرہ بن جندب کی وہ روایت ہے جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'مشرکوں کے بوڑھوں کو قتل کرو اور ان کے جوانوں کو زندہ چھوڑ دو۔' ¶

ابن الاثیر کہتے ہیں: «الشَّرْخُ» (الشَّارِخ) کی جمع ہے، اور یہ نوجوان کو کہتے ہیں، جیسے «صاحب» کی جمع «صَحْب» ہے۔ ان سے مراد وہ نابالغ بچے ہیں جو ابھی تک سن بلوغت کو نہیں پہنچے۔ ¶

پس اگر یہ حدیث صحیح ہو تو اس کے اور اس گزشتہ نص کے درمیان تطبیق دینا ضروری ہے جو بوڑھے اور کمزور شخص (شیخ فانی) کو قتل کرنے سے منع کرتی ہے۔ یہ تطبیق اس طرح دی جائے گی جیسا کہ شوکانی نے ذکر کیا ہے: «ان دونوں احادیث کے درمیان یہ تطبیق دی گئی ہے کہ پہلی حدیث میں جس بوڑھے کو قتل کرنے سے منع کیا گیا ہے، وہ وہ بوڑھا ہے جو بالکل ضعیف و ناتواں ہو چکا ہو جس میں نہ کفار کے لیے کوئی نفع باقی رہا ہو اور نہ ہی مسلمانوں کو اس سے کوئی نقصان پہنچ سکتا ہو۔ اس صفت کی تصریح «شیخاً فانياً» (بوڑھا فانی) کے الفاظ سے ہوئی ہے۔ اور دوسری حدیث میں جس بوڑھے کے قتل کا حکم ہے، وہ وہ شخص ہے جس میں کفار کے لیے کوئی نفع باقی ہو، اگرچہ محض رائے اور تدبیر ہی کے اعتبار سے۔ جیسا کہ «درید بن الصمہ» کا معاملہ ہے کہ جب نبی ﷺ حنین سے فارغ ہوئے تو آپ نے ابوعامر کو «اوطاس» کے لشکر پر روانہ کیا، ان کا سامنا «درید بن الصمہ» سے ہوا، وہ سو سال سے اوپر کے ہو چکے تھے، اور انہیں اس لیے لایا گیا تھا تاکہ وہ جنگ کی تدبیر کریں۔ ابوعامر نے انہیں قتل کر دیا اور نبی ﷺ نے اس پر کوئی نکیر نہیں فرمائی، جیسا کہ صحیحین میں ابوموسیٰ کی حدیث سے ثابت ہے اور یہ قصہ معروف ہے۔ احمد بن حنبل نے نبی ﷺ کے بوڑھوں کو قتل کرنے کے حکم کی علت یہ بیان کی ہے: کیونکہ بوڑھا مشکل ہی سے اسلام قبول کرتا ہے، جبکہ چھوٹا بچہ اسلام کے زیادہ قریب ہوتا ہے۔» ¶

میں (مؤلف) کہتا ہوں: «فتح الباری» میں درید بن الصمہ کے قتل کے بارے میں آیا ہے: «اس کے قاتل کے بارے میں اختلاف ہے... اور کہا جاتا ہے کہ وہ جب قتل ہوا تو اس کی عمر بیس سال تھی، اور (ایک روایت میں) یہ بھی کہا گیا کہ وہ ایک سو ساٹھ سال کا تھا!» ¶

یہ ان شرعی نصوص سے متعلق ہے جو دشمن کے کچھ خاص گروہوں کو قتل کرنے سے منع کرنے کے بارے میں مقبول ہیں۔ ¶

دوسرا حصہ: وہ نصوص جن میں محدثین کے نزدیک قبولیت کی شرائط پوری نہیں ہوئیں۔ ¶

۱ - امام مالک کی «موطا» میں آیا ہے: «یحییٰ بن سعید رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے شام کی طرف لشکر بھیجے، تو آپ ان کو رخصت کرنے کے لیے نکلے، یزید بن ابی سفیان کے ساتھ چلتے ہوئے... پھر فرمایا: تم ایسے لوگوں کو پاؤ گے جنہوں نے خود کو اللہ کے لیے وقف (راہب) کر لیا ہے، تو تم انہیں چھوڑ دو اور جس کے لیے انہوں نے خود کو وقف کیا ہے، اسی میں رہنے دو... الحدیث۔» ¶

ابن الاثیر کہتے ہیں: «حُبِسوا أنفسهم» (جنہوں نے اپنے آپ کو روک لیا) سے مراد وہ راہب ہیں جنہوں نے خانقاہوں (صوامع) میں سکونت اختیار کر لی، وہیں قیام پذیر رہے اور باہر نہیں نکلے، اور نصاریٰ ایسے شخص کو 'حبیس' کہتے ہیں۔ ¶

اس حدیث کے بارے میں، جیسا کہ اس فن کے ماہرین کہتے ہیں: «اس میں انقطاع ہے، کیونکہ یحییٰ بن سعید نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کا زمانہ نہیں پایا»۔ ابن حزم کہتے ہیں: «حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے مروی یہ خبر صحیح نہیں ہے، کیونکہ یہ یحییٰ بن سعید، عطاء، اور ثابت بن حجاج کے واسطوں سے ہے، اور ان میں سے کوئی بھی حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی وفات کے کافی عرصے بعد تک پیدا نہیں ہوا تھا!»۔ ¶

۲- مصنف ابن ابی شیبہ میں مذکور ہے: «... بنی عبد الاشہل کے ایک مولیٰ (آزاد کردہ غلام) نے، داؤد سے، انہوں نے عکرمہ سے، انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ نبی کریم ﷺ جب اپنے لشکر روانہ فرماتے تو کہتے: راہبوں کو قتل نہ کرو۔» ¶

اس حدیث کے بارے میں ابن حزم کہتے ہیں: «ابن عباس والی حدیث کا معاملہ یہ ہے کہ یہ مدینہ کے ایک ایسے شیخ سے ہے جن کا نام نہیں لیا گیا، اگرچہ بعض نے ان کا نام 'ابراہیم بن اسماعیل بن ابی حبیبہ' بتایا ہے، اور وہ ضعیف راوی ہیں!»۔ ¶

اس سب کے باوجود، اگرچہ اس حدیث پر کلام کیا گیا ہے، امام شافعی کا رجحان دشمن کے ملک میں راہبوں کو قتل نہ کرنے کے اختیار کی طرف رہا ہے، جس کی وجہ اس بارے میں کثرت سے مروی آثار ہیں، اگرچہ ان میں سے ہر ایک قبولیت کے درجے تک نہیں پہنچتا۔ باوجود اس کے کہ امام شافعی اہلِ حرب میں سے خواتین اور بچوں کے علاوہ ہر بالغ مرد کو، خواہ وہ لڑائی میں شریک نہ بھی ہو، حتیٰ کہ بوڑھوں کو بھی قتل کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ ¶

'الجوھر النقی' میں مذکور ہے: «بیہقی نے شافعی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا: اگر اس بنیاد پر راہبوں کے علاوہ دوسروں کے قتل پر اعتراض درست ہوتا کہ وہ لڑتے نہیں ہیں، تو پھر قیدی اور زخمی کو بھی قتل نہیں کیا جاتا... اور میں نہیں جانتا کہ حضرت ابوبکر سے اس کے خلاف کچھ ثابت ہو۔» ¶

اس میں مزید مذکور ہے: «اور بیہقی نے کتاب 'المعرفہ' میں شافعی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا: حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی پیروی کرتے ہوئے راہبوں کے قتل سے اجتناب کیا جائے گا۔ اور اسی کتاب میں انہوں نے ان لوگوں کے قتل کی صراحت کی ہے جو قتال میں شامل نہ ہوں۔» ¶

سوائے راہبوں کے، اور اس نے صراحت کی ہے کہ یہ بات اس نے راہبوں کے بارے میں اتباعاً (روایت کی پیروی میں) کہی ہے، قیاساً نہیں(۱)۔ یہ وہ ہے جو راہبوں اور عبادت خانوں میں رہنے والوں کے بارے میں وارد ہوا ہے۔ ۳- ابن ابی شیبہ کی مصنف میں آیا ہے: «جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: مشرکوں کے تاجروں کو قتل نہیں کیا جاتا تھا»(۲)۔ ابن حزم کہتے ہیں: «جہاں تک جابر رضی اللہ عنہ کے اس قول کا تعلق ہے کہ وہ مشرکوں کے تاجروں کو قتل نہیں کرتے تھے، تو اس میں ان (مخالفین) کے لیے کوئی دلیل نہیں ہے؛ کیونکہ انہوں نے یہ نہیں کہا کہ ان کا انہیں قتل نہ کرنا دار الحرب میں تھا، بلکہ انہوں نے تو ان کے مجموعی معاملے کی خبر دی ہے۔ پھر اگر یہ بات وضاحت کے ساتھ ثابت بھی ہو جائے، تب بھی اس میں ان کے لیے کوئی استدلال نہیں ہے؛ کیونکہ اس میں ان کے قتل سے ممانعت نہیں ہے، بلکہ اس میں صرف ان کا انہیں چھوڑ دینا ان کی اپنی صوابدید پر مبنی تھا»(۳)۔ بہرحال، یہ ان لوگوں کے بارے میں اہم ترین روایات ہیں جنہیں حالتِ جنگ میں بھی، اگرچہ وہ عملاً لڑنے والے نہیں ہیں، قتل نہیں کیا جاتا۔ اب ہم اگلی مسئلے کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ۲- دوسرا مسئلہ: جن دشمنوں کے بارے میں حالتِ جنگ میں قتل نہ کرنے کی نص (شرعی حکم) موجود ہے، کیا ان پر دوسروں کو قیاس کیا جا سکتا ہے؟ جواب یہ ہے کہ فقہاء نے اس میں اختلاف کیا ہے، جس کی بنیاد ان کی اس علت میں اختلاف ہے جو دشمنوں کے خون کو مباح کرنے کا سبب بنتی ہے۔ اور اس کی کیفیت وہی ہے جسے ابن رشد ہمارے لیے اس طرح خلاصہ کرتے ہیں: «انہوں نے عبادت گاہوں میں رہنے والے گوشہ نشینوں، نابیناؤں، دائمی بیماروں(۴)، بوڑھوں جو لڑنے کے اہل نہیں، دیوانوں(۵)، کسانوں اور مزدوروں کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ امام مالک نے کہا: نابینا، دیوانے اور عبادت گاہوں والوں کو قتل نہیں کیا جائے گا، اور ان کے اموال میں سے انہیں اتنا دے دیا جائے گا جس سے وہ گزر بسر کر سکیں۔ اور ان کے نزدیک بوڑھا فانی بھی قتل نہیں کیا جائے گا»۔ ¶

اس (مسئلے) پر امام ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب کا یہی موقف ہے۔ امام ثوری اور امام اوزاعی کا کہنا ہے کہ صرف بوڑھوں کو قتل نہ کیا جائے۔ امام اوزاعی مزید کہتے ہیں کہ کسانوں کو بھی قتل نہ کیا جائے۔ جبکہ امام شافعی کا صحیح ترین قول یہ ہے کہ ان تمام اقسام کے لوگوں کو قتل کیا جا سکتا ہے۔ پھر ابن رشد فرماتے ہیں: ان کے درمیان اختلاف کی بنیادی وجہ قتل کو واجب کرنے والی علت (سبب) کے بارے میں اختلاف ہے۔ چنانچہ جس نے یہ دعویٰ کیا کہ اس کی علت صرف 'کفر' ہے، تو اس نے کسی مشرک کو مستثنیٰ قرار نہیں دیا۔ اور جس نے یہ کہا کہ اس کی علت 'جنگ کی صلاحیت' ہے، تو اس نے ایسے لوگوں کو مستثنیٰ قرار دیا جو جنگ کی صلاحیت نہیں رکھتے یا جنہوں نے خود کو جنگ کے لیے پیش نہیں کیا، جیسے کسان اور مزدور۔ یہ وہ بات ہے جو ابن رشد نے فقہاء کے اس اختلاف کی وجہ بیان کرتے ہوئے کہی ہے کہ غیر جنگجو کفار پر ہتھیار اٹھانا جائز ہے یا نہیں، خاص طور پر اس موضوع کے حوالے سے جو ہمارے زیر بحث ہے، یعنی مسلمانوں اور ان کے دشمنوں کے درمیان جاری جنگ کے دوران۔ درحقیقت، امام شافعی کی نمائندگی کرنے والے سخت گیر گروہ کے نزدیک کفار کے قتل کو مباح کرنے والی وجہ صرف کفر نہیں ہے، بلکہ کفر کے ساتھ اسلامی احکامات کے سامنے جھکنے سے انکار ہے۔ یعنی 'ذمہ' (تحفظ) قبول کرنے سے انکار۔ تاہم، اگر کفار 'ذمہ' میں داخل ہونے، یعنی اسلامی احکامات کے تابع ہونے کو قبول کر لیں، تو ان پر ہتھیار اٹھانا جائز نہیں ہے، چاہے وہ اپنے کفر پر ہی قائم رہیں (اس کی تفصیل اپنے وقت پر آئے گی)۔ یہاں تک کہ اگر یہ کفار جنگ کرنے والوں (اہلِ حرب) میں سے ہی کیوں نہ ہوں۔ ہم نے جو ذکر کیا، امام شافعی کا کلام اسی کی دلالت کرتا ہے۔ ان کی کتاب 'الام' میں ہے: 'اور جب امام دشمن کے علاقے کا محاصرہ کر لیں... اور وہ (دشمن) امام کے سامنے اس بات پر جزیہ دینے کی پیشکش کریں کہ ان پر اسلامی قانون لاگو کیا جائے، تو امام پر یہ لازم ہے کہ وہ ان سے اسے قبول کر لے۔' مزید لکھا ہے: 'اگر وہ کہیں کہ ہم جزیہ دیں گے بشرطیکہ ہم پر اسلامی قانون لاگو کیا جائے، تو امام کے لیے اسے قبول کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔' اور دشمن کے خون کے مباح ہونے کی شرط، جزیہ دینے سے انکار یعنی اسلامی قانون کو قبول کرنے سے انکار ہے، اس پر امام شافعی اپنی کتاب 'الام' میں ہی فرماتے ہیں: 'ہر بالغ مشرک کو قتل کیا جائے گا اگر وہ اسلام یا جزیہ دینے سے انکار کرے۔' ¶

اس بنا پر، اور اُس متشدد گروہ کے مفہوم کے مطابق جو یہ کہتا ہے کہ دشمنوں سے قتال کی علت کفر ہے نہ کہ محاربہ (لڑائی)، تو جب اہل حرب میں سے کوئی کافر 'ذمہ' قبول کرنے کا اعلان کرے—خواہ وہ کوئی مسلح دستہ ہو جس نے مسلمانوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے ہوں، یا کوئی ایسا علاقہ ہو جو اپنی ریاست سے الگ ہو کر اسلامی ریاست میں شامل ہو گیا ہو، یا ایسے افراد ہوں جنہوں نے مسلمانوں کے کیمپ میں پناہ لے کر 'ذمہ' قبول کرنے کا اعلان کیا ہو—خواہ وہ مسلح جنگجو ہوں یا غیر جنگجو جیسے علماء، اطباء وغیرہ، تو ایسی صورت میں ان پر ہتھیار اٹھانا جائز نہیں ہے، اس بنیاد پر کہ وہ کفار ہیں اور ان میں قتل کی موجب علت یعنی 'کفر' پائی جاتی ہے۔ یہ جائز نہیں ہے، یہاں تک کہ اُن فقہاء کے نزدیک بھی جو یہ کہتے ہیں کہ دشمن سے قتال کی علت کفر ہی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان فقہاء کے نزدیک قتل کو مباح کرنے والی اصل چیز—جیسا کہ ہم نے دیکھا—حقیقت میں کفار کا اسلامی نظام حکومت کے سائے میں مسلمانوں کے ساتھ رہنے سے انکار ہے، نہ کہ محض ان کا حالتِ کفر میں ہونا۔ ¶

ہم مذکورہ بالا بحث سے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ زیر بحث مسئلے میں دو رجحانات پائے جاتے ہیں: وہ دشمن جو شرعی نصوص کی رو سے قتل نہیں کیے جانے چاہئیں، کیا دوسروں کو ان پر قیاس کیا جا سکتا ہے؟ یہ دو رجحانات درج ذیل ہیں: ¶

اول: وہ رجحان جو اس مسئلے میں قیاس کو تسلیم نہیں کرتا۔ یہ رجحان دورانِ جنگ دشمن کے ان مخصوص افراد کے خلاف ہتھیار اٹھانے کو حرام قرار دیتا ہے جنہیں نصوص میں جنس یا وصف کے ذریعے متعین کیا گیا ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں خاص طور پر نصوصِ شرعیہ میں عدمِ تعرض (انہیں نقصان نہ پہنچانے) کا حکم آیا ہے، بشرطیکہ وہ لڑائی نہ کر رہے ہوں، جیسے عورتیں اور بچے، اور یہ وہ حد ہے جس پر تمام مذاہب متفق ہیں۔ جہاں تک دوسروں کا تعلق ہے، تو ان میں اختلافِ آراء کی بنیاد اس مسئلے میں وارد نصوص کی قبولیت یا عدمِ قبولیت پر ہے۔ مثلاً اہل حرب میں سے کسانوں کے بارے میں اختلاف کہ انہیں قتل کیا جائے گا یا نہیں، یہ اُس اثر (حدیث/روایت) کی قبولیت پر منحصر ہے جو اس بارے میں وارد ہوا ہے۔ ¶

ابن رشد—جو اُن فقہاء کے آراء کا ذکر کر رہے ہیں جو اس مسئلے میں قیاس نہیں کرتے اور صرف نصوص و آثار اور ان کے صریح مفہوم پر انحصار کرتے ہیں—کہتے ہیں: 'رہا وہ شخص جس کا نظریہ یہ ہے کہ کسان کو قتل نہیں کیا جائے گا، تو اُس نے دلیل یہ پیش کی کہ...' ¶

اس کی دلیل وہ روایت ہے جو زید بن وہب سے مروی ہے، وہ کہتے ہیں: ہمارے پاس حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا خط پہنچا، جس میں لکھا تھا: 'مالِ غنیمت میں خیانت مت کرو، بدعہدی نہ کرو، کسی بچے کو قتل نہ کرو، اور کسانوں کے معاملے میں اللہ سے ڈرو'۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: یہ نص بیہقی کے ہاں اس طرح مروی ہے: 'زید بن وہب سے روایت ہے کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: کسانوں کے معاملے میں اللہ سے ڈرو، انہیں قتل نہ کرو، سوائے اس صورت کے کہ وہ تمہارے خلاف جنگ کے لیے صف آراء ہو جائیں'۔ ¶

رہا یہ کہ امام شافعی اس مسئلہ میں قیاس پر عمل کیوں نہیں کرتے، یعنی غیر لڑاکا کافر مردوں کو قیاس کے ذریعے (قتل کی ممانعت میں) عورتوں کے مساوی کیوں قرار نہیں دیتے، حالانکہ عورتوں کے عدمِ قتال کی علت ان غیر لڑاکا مردوں میں بھی پائی جاتی ہے؟ امام شافعی اس قیاس کو رد کرتے ہوئے دلیل دیتے ہیں کہ اگر عورتوں کے قتل کی ممانعت کی واحد علت ان کا عموماً جنگ میں شریک نہ ہونا ہوتی، تو یہ حکم ان تمام کافروں پر بھی لاگو ہوتا جو جنگ نہیں کرتے، جیسے بزدل لوگ جو ہتھیار دیکھ کر ہی خوفزدہ ہو جاتے ہیں، یا وہ لوگ جو جنگ کے معاملے میں عورتوں سے بھی زیادہ غیر فعال ہیں۔ حالانکہ کسی نے بھی ایسے کافروں کے قتل کی ممانعت نہیں کہی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ 'عدمِ قتال' بذاتِ خود انہیں قتل سے بچانے کی علت نہیں بن سکتا۔ امام شافعی کا 'الام' میں یہی مفہوم بیان ہوا ہے، جہاں وہ فرماتے ہیں: ¶

'راہبوں کے قتل کو ترک کیا جائے گا، خواہ وہ خانقاہوں کے راہب ہوں، یا ویرانوں اور صحراؤں کے، اور ہر وہ شخص جس نے اپنے آپ کو رہبانیت کے لیے وقف کر رکھا ہو، ہم ان کا قتل حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی پیروی میں ترک کرتے ہیں۔ اگر ہمارے لیے جنگ پر قادر ہونے کے باوجود لڑنے والے مردوں سے قتال ترک کرنا اور بعض حالات میں مردوں کے قتل سے باز رہنا جائز ہے، تو راہبوں کو چھوڑ دینے میں بھی ان شاء اللہ ہم گنہگار نہیں ہوں گے۔ اور ہم نے یہ بات اتباع (نص کی پیروی) کے طور پر کہی ہے، نہ کہ قیاس کے طور پر۔ اگر ہم یہ دعویٰ کرتے کہ ہم نے راہبوں کا قتل اس لیے چھوڑا کہ وہ ان لوگوں کے معنی میں ہیں جو لڑتے نہیں، تو پھر ہمیں ان بیماروں، راہبوں، بزدل لوگوں، آزادوں، غلاموں اور ایسے ہنرمندوں کا قتل بھی چھوڑنا پڑتا جو جنگ نہیں کرتے۔' ¶

امام شافعی اس نص میں یہ کہنا چاہتے ہیں: ہمارے لیے دشمن کے مردوں میں سے مریضوں، راہبوں، بزدلوں اور اہل صنعت و حرفت کو قتل کرنا جائز ہے، اگرچہ وہ مسلمانوں سے قتال نہ کرتے ہوں اور ان کا معمول قتال کے امور میں حصہ لینا نہ ہو۔ ہم نے خاص طور پر راہبوں کو قتل نہ کرنے کا جو انتخاب کیا ہے، اس کی وجہ یہ نہیں کہ وہ قتال نہیں کرتے—جیسا کہ اہل حرب کی خواتین پر قیاس کیا جاتا ہے—بلکہ ہم نے ایسا ابوبکر رضی اللہ عنہ کی اتباع میں کیا ہے، جنہوں نے ایک مصلحت کے پیشِ نظر ان کے قتل نہ کیے جانے کو اختیار کیا تھا۔ یہ اختیار ولی الامر (حکمران) کے لیے جائز ہے، پس اسے حق حاصل ہے کہ جن کفار کا قتل جائز ہے انہیں قتل کرے یا نہ کرے۔ اور جب معاملہ اسی طرح ہے جیسا ہم نے ذکر کیا، تو خواتین کا قتال میں نہ ہونا بذاتِ خود ان کے قتل کی حرمت کی علت نہیں ہے کہ ہم اس پر ہر اس شخص کو قیاس کر لیں جو قتال نہیں کرتا یا جس کا شیوہ قتال نہیں ہے، خواہ وہ دشمن کے مردوں میں سے ہی ہو۔ امام شافعی کا مذکورہ بالا کلام اسی بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ اس مسئلے میں قیاس کو کیوں اختیار نہیں کر رہے۔ ¶

مزید برآں، یہاں یہ ذکر کرنا مناسب ہے کہ شافعی مذہب میں ایک دوسرا قول بھی موجود ہے جس کے مطابق جو شخص قتال کی اہلیت نہ رکھتا ہو اور نہ ہی جنگی رائے دینے کی صلاحیت رکھتا ہو، اسے قتل نہیں کیا جائے گا، اگرچہ ظاہر مذہب یہی ہے کہ تمام اہل حرب کی طرف ہتھیار اٹھانا جائز ہے، خواہ وہ لڑنے والے ہوں یا نہ ہوں، ماسوائے خواتین اور بچوں کے۔ مجنون (پاگل) کو بچے کے ساتھ ملحق کیا گیا ہے کیونکہ وہ مکلف نہیں ہے، اور خنثیٰ مشکل (جس کی جنس واضح نہ ہو) کو عورت کے ساتھ ملحق کیا گیا ہے کیونکہ اس کے مؤنث ہونے کا احتمال ہے۔ اس بارے میں امام نووی کی کتاب 'المینھاج' میں مذکور ہے: "بچے، مجنون، عورت اور خنثیٰ مشکل کا قتل حرام ہے، جبکہ راہب، مزدور، بوڑھے، اندھے اور اپاہج کا قتل جائز ہے—اگرچہ ان میں قتال یا جنگی رائے کی صلاحیت نہ ہو، یہ ظاہر مذہب ہے۔" 'مغنی المحتاج' میں اس کی دلیل ذکر کرتے ہوئے کہا گیا ہے: "اللہ تعالیٰ کے عموم فرمان 'مشرکوں کو قتل کرو' (سورہ توبہ: 5) کی بنا پر، اور اس لیے کہ وہ آزاد اور مکلف ہیں، لہذا ان کا قتل دوسروں کی طرح جائز ہے۔ دوسرا قول (جو ظاہر کے مقابل ہے) یہ ہے کہ چونکہ وہ قتال نہیں کرتے، اس لیے وہ عورتوں اور بچوں کے مشابہ ہیں۔" ¶

اسی ضمن میں امام ماوردی فرماتے ہیں: "مسلمان کے لیے جائز ہے کہ وہ مشرک جنگجوؤں میں سے جس پر قابو پائے اسے قتل کر دے، خواہ وہ جنگ میں شریک ہو یا نہ ہو! اور ان کے بوڑھوں اور راہبوں کے قتل میں اختلاف پایا جاتا ہے۔" ¶

یہ تو اس پہلے نقطہ نظر سے متعلق تھا جو جنگ کے دوران دشمن کے غیر جنگجو افراد کے قتل کی ممانعت میں عورتوں پر قیاس کو تسلیم نہیں کرتا... اب ہم دوسرے نقطہ نظر کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا نقطہ نظر: وہ مسلک جو اس مسئلے میں قیاس کو اختیار کرتا ہے، یہی جمہور کا موقف ہے۔ امام شوکانی اس نقطہ نظر کے حاملین کا موقف درج ذیل عبارت میں واضح کرتے ہیں: ¶

«ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ جب اپنے لشکر روانہ فرماتے تو ارشاد فرماتے: اللہ تعالیٰ کے نام سے نکلو، اللہ کی راہ میں جہاد کرو، اس شخص سے جو اللہ کا انکار کرے۔ دھوکہ نہ دو، خیانت نہ کرو، مثلہ (اعضاء کاٹنا) نہ کرو، بچوں کو قتل نہ کرو اور نہ ہی عبادت گاہوں میں رہنے والوں کو قتل کرو»(١)۔ اس حدیث کے ذکر کے بعد شوکانی تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: ¶

«ابن عباس کی حدیث کی سند میں 'ابراہیم بن اسماعیل بن ابی حبیبہ' ہے، اور وہ ضعیف ہے، اگرچہ امام احمد نے اس کی توثیق کی ہے... پھر کہتے ہیں: 'ولا اصحاب الصوامع' (عبادت گاہوں والوں کو قتل نہ کرو) اس بات کی دلیل ہے کہ کافروں میں سے جو شخص عبادت کے لیے گوشہ نشین ہو، جیسے راہب، اس کا قتل جائز نہیں کیونکہ وہ مسلمانوں کو نقصان پہنچانے سے اعراض کرتا ہے۔ اگرچہ اس حدیث میں مذکورہ کلام (ضعف) ہے، لیکن یہ صبیان (بچوں) اور عورتوں پر قیاس کے ذریعے تقویت پاتی ہے، جس کی وجہ 'عدمِ نفع و ضرر' ہے، اور یہی علت (مناط) ہے۔ اس علت کی بنا پر ان مذکورہ افراد پر قیاس کیا جائے گا جو معذور ہوں، نابینا ہوں یا ان جیسے دیگر افراد جن سے مستقل طور پر نہ تو کسی نفع کی امید ہو اور نہ ہی خیر کی»(٢)۔ ¶

یعنی: یہ نقطہ نظر جو اس مسئلے میں قیاس کا قائل ہے، اپنا موقف اس استدلال پر تعمیر کرتا ہے: ¶

یہ ثابت ہے کہ عورتیں قتل نہیں کی جائیں گی، اور نبی ﷺ نے مقتول عورت کے بارے میں فرمایا: «یہ عورت لڑنے والی نہ تھی»، جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، اس سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ اگر وہ لڑتی تو اسے قتل کیا جاتا، اور اسے قتل کرنے سے منع کرنے کی علت یہ ہے کہ وہ جنگ نہیں کرتی۔ لہذا، ہر وہ شخص جو عورتوں کی طرح دشمن کے مردوں میں سے ہو، جس کا حال یہ ہو کہ اس سے دشمن کو نہ تو کوئی نفع ہو اور نہ ہی مسلمانوں کو کوئی مستقل ضرر پہنچنے کا اندیشہ ہو، تو وہ قیاس کے ذریعے عورتوں کے حکم میں ملحق ہوں گے، ان پر ہتھیار اٹھانا حرام ہے، اگرچہ وہ دشمن کی صفوں میں ہوں اور ہمارے اور ان کے درمیان جنگ جاری ہو۔ ¶

امام شوکانی اس مسلک کی تائید میں یہی بات بیان کرتے ہیں جو ہمارے زیرِ بحث مسئلے میں قیاس کے قائل ہیں۔ لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ یہ مذکورہ ضابطہ یعنی: 'جس سے دشمن کو کوئی نفع اور مسلمانوں کو کوئی نقصان پہنچنے کی امید ہمیشہ نہ ہو'، جو کہ درحقیقت ان غیر مقاتل دشمنوں میں پایا جانا چاہیے جن پر عورتوں کے حکم کو قیاس کرنا درست ہو، اس ضابطے کی بنا پر ان لوگوں کی تعین میں مختلف آراء کی گنجائش نکلتی ہے جن پر یہ وصف صادق آتا ہے یا نہیں۔ کیونکہ اس ضابطے کی بنیاد پر بعض غیر مقاتل کفار ایک مخصوص اجتہاد کے تحت قتل سے بچ سکتے ہیں، جبکہ دوسرے اجتہاد کے تحت وہی لوگ زیرِ تلوار آ سکتے ہیں، اگرچہ یہ دونوں اجتہاد اسی رجحان سے تعلق رکھتے ہوں جو اس مسئلے میں عورتوں پر قیاس کرتا ہے۔ ¶

اس رجحان اور اس میں موجود آراء کے تنوع پر مزید روشنی ڈالنے کے لیے، ہم تین فقہی مذاہب کی کتابوں سے کچھ نصوص پیش کرتے ہیں، سوائے شافعی مذہب کے، کیونکہ یہ پہلے ہی ذکر کیا جا چکا ہے کہ وہ اس مسئلے میں نصوص پر اکتفا کرتا ہے اور قیاس سے کام نہیں لیتا۔ ¶

فقہ حنفی میں: 'بدائع الصنائع' میں درج ذیل ہے: 'لڑائی کی حالت میں کسی عورت، بچے، بوڑھے (جو فانی ہو)، اپاہج، فالج زدہ، نابینا، جس کا ہاتھ اور پاؤں مخالف سمت سے کٹا ہو، جس کا دایاں ہاتھ کٹا ہو، دیوانے، اپنے عبادت خانے میں گوشہ نشین راہب، پہاڑوں میں سیاح جو لوگوں سے میل جول نہ رکھتا ہو، اور وہ لوگ جو کسی گھر یا کلیسا میں عبادت کے لیے بند ہو گئے ہوں، ان کا قتل حلال نہیں ہے۔۔۔ جہاں تک عورت اور بچے کا تعلق ہے تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کی وجہ سے ہے: 'عورت اور بچے کو قتل نہ کرو'... کیونکہ یہ لوگ اہل قتال (لڑنے کے اہل) میں سے نہیں ہیں، لہذا انہیں قتل نہیں کیا جائے گا۔' پھر (کاسانی) کہتے ہیں: 'اصل ضابطہ یہ ہے کہ جو شخص اہل قتال میں سے ہو اس کا قتل حلال ہے، چاہے وہ لڑے یا نہ لڑے! اور جو اہل قتال میں سے نہ ہو، اس کا قتل حلال نہیں الا یہ کہ وہ حقیقتاً لڑے، یا معنوی طور پر (یعنی رائے دینے، اطاعت کرنے، اکسانے یا اس جیسی دیگر صورتوں سے)۔ چنانچہ پادری، لوگوں سے میل جول رکھنے والا سیاح، وہ شخص جسے کبھی جنون ہو اور کبھی افاقہ، بہرہ، گونگا، جس کا بایاں ہاتھ کٹا ہو، یا جس کا ایک پاؤں کٹا ہو، ان سب کو قتل کیا جائے گا اگرچہ وہ لڑائی نہ بھی کریں، کیونکہ وہ اہل قتال میں سے ہیں!' ¶

میں کہتا ہوں: اس فقہی نص سے واضح ہے کہ اہل حرب (دشمن) کے مردوں کو قتل کرنے کی ممانعت میں عورتوں پر قیاس صرف اس صورت میں محدود ہے جب وہ مرد ہتھیار اٹھانے اور قتال کرنے سے عاجز ہوں، جیسا کہ اپاہج اور فالج زدہ افراد، یا ان صورتوں میں جہاں ان کا ہتھیار اٹھانا یا جنگ کے بارے میں سوچنا معمول کے مطابق ممکن نہ ہو، جیسا کہ پہاڑوں میں رہنے والا سیاح جو لوگوں سے میل جول نہیں رکھتا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حتیٰ کہ یہ سیاح بھی اگر لوگوں کے پاس نیچے آتا ہے اور ان سے میل جول رکھتا ہے، تو اس پر ہتھیار اٹھانا حرام نہیں ہے، اگرچہ وہ بالفعل لڑنے والوں میں سے نہ ہو، جیسا کہ مذکورہ نص سے سمجھا جاتا ہے۔ چنانچہ اس مسئلے میں، جس پر ہم بات کر رہے ہیں، اس مکتب فکر کے نزدیک قیاس اسی ضابطے پر ہوتا ہے جو شوکانی نے ذکر کیا ہے—جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے—اور وہ یہ ہے کہ: 'ہر وہ شخص جس سے نفع کی کوئی امید نہ ہو اور نہ ہی اس کی کوئی دائمی خیر ہو'۔ اگرچہ کاسانی کی ذکر کردہ بعض مثالوں میں غور و فکر کرنے والوں کے لیے بحث کی گنجائش موجود ہے۔ ¶

اس کے بعد، ہم ایک اور فقہی نص کی طرف بڑھتے ہیں.. ¶

مالکی فقہ میں، 'مختصر خلیل' اور اس کی شرح 'منح الجلیل' میں کفار کے حق میں درج ذیل بیان کیا گیا ہے—مختصر خلاصے کے ساتھ—: 'انہیں اسلام کی دعوت دی جائے، پھر اگر وہ اسلام سے انکار کریں تو انہیں جزیہ ادا کرنے کی دعوت دی جائے.. اور اگر وہ جزیہ کے لیے بھی تیار نہ ہوں.. تو ان سے قتال کیا جائے گا.. اور اگر وہ قابو میں آ جائیں تو انہیں قتل کر دیا جائے گا۔ یعنی: ان کا قتل جائز ہے، سوائے سات افراد کے، جنہیں قتل کرنا جائز نہیں ہے: عورت، بچہ، دیوانہ، بوڑھا، کمزور، اپاہج، اندھا، اور ایسا راہب جو کسی رائے (یا جنگی تدبیر) کے بغیر اپنے خانقاہ یا گوشہ نشین عبادت گاہ میں علیحدہ رہتا ہو۔' ¶

دسوتی کے حاشیہ 'الشرح الکبیر' پر لکھا ہے: 'مصنف کا ان سات افراد پر اکتفا کرنا اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ مزدوری کرنے والے، کسان اور پیشہ ور افراد کو قتل کرنا جائز ہے۔ یہ سحنون کا قول ہے، اور یہ مشہور قول کے خلاف ہے کہ انہیں قتل نہیں کیا جائے گا بلکہ قیدی بنایا جائے گا، جیسا کہ ابن القاسم کا موقف ہے۔' ¶

اور مالکی فقہاء میں سے ابن العربی نے 'احکام القرآن' میں، ان اہل حرب کے بارے میں جنہیں قتل کرنا حرام ہے، جب اجرت پر کام کرنے والوں (عسفاء) کا ذکر کیا تو کہا: ¶

'کیا تم نہیں دیکھتے کہ جو بالغ مرد لڑتا نہیں ہے، وہ بھی مقاتلہ (لڑنے والوں) ہی کا حصہ ہے، اس اعتبار سے کہ اس کی جسمانی ساخت لڑنے کے قابل ہے، اگرچہ وہ بالفعل لڑائی میں شریک نہ ہو۔ اور جو معذور لوگ ہیں جیسے اندھے اور اپاہج.. اگر وہ لڑائی میں عملی طور پر حصہ لے رہے ہوں تو وہ مقاتلہ کا حصہ ہیں، اور اگر وہ ایسا نہیں کر رہے تو وہ مقاتلہ میں شامل نہیں ہیں۔' ¶

«الْعَسَفَاء»: یعنی کرائے کے مزدور اور کسان۔۔۔ ان کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ امام مالک نے کتاب «محمد» میں کہا ہے کہ انہیں قتل نہیں کیا جائے گا۔۔۔ جبکہ میرے نزدیک صحیح رائے ان کے قتل کی ہے؛ کیونکہ اگر وہ لڑائی میں شریک نہ بھی ہوں، تب بھی وہ لڑنے والوں کے لیے پشت پناہ (مددگار) ہوتے ہیں۔۔۔ (۱)۔ ¶

یہ مالکی فقہ میں بیان کردہ حکم ہے۔۔۔ ¶

- حنابلہ کی فقہ میں، ابن قدامہ کی «المغنی» میں درج ذیل ہے: «جب امام (لشکر کا سربراہ) کفار پر غلبہ حاصل کر لے، تو کسی نابالغ بچے کو قتل کرنا بلا اختلاف جائز نہیں ہے۔۔۔ اور نہ ہی کسی عورت کو، اور نہ ہی کسی بوڑھے فانی (کمزور) شخص کو قتل کیا جائے گا۔ امام مالک اور اصحاب الرائے (احناف) کا بھی یہی موقف ہے۔۔۔ امام شافعی کے دو اقوال میں سے ایک قول اور ابن المنذر کا کہنا ہے کہ بوڑھوں کو قتل کرنا جائز ہے۔۔۔ ہماری دلیل یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”بوڑھے فانی، بچے اور عورت کو قتل نہ کرو“ (اسے ابوداؤد نے اپنی سنن میں روایت کیا ہے)۔۔۔ اور اس لیے کہ یہ لوگ اہل قتال (لڑنے کے اہل) نہیں ہیں، لہٰذا انہیں عورت کی طرح قتل نہیں کیا جائے گا۔ نبی کریم ﷺ نے عورت کے معاملے میں اسی علت (وجہ) کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا تھا: ”اسے کیوں قتل کیا گیا، جبکہ یہ تو لڑتی نہیں تھی؟“۔۔۔ اور بوڑھا (الشیخ الہم) بھی اسی مفہوم میں ہے، لہٰذا ہم اس پر قیاس کریں گے۔ نیز کسی اپاہج (زَمِن)، اندھے اور راہب کو بھی قتل نہیں کیا جائے گا۔۔۔ اپاہج اور اندھے کے بارے میں ہماری دلیل یہ ہے کہ وہ اہل قتال نہیں ہیں، لہٰذا وہ عورت کے مشابہ ہیں۔ اور راہب کے بارے میں وہ حدیث ہے جو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”تم ایسے لوگوں کے پاس سے گزرو گے جو عبادت خانوں (صوامع) میں بیٹھے ہوں گے جنہوں نے اپنے آپ کو اسی کے لیے وقف کر رکھا ہوگا، تو انہیں ان کے حال پر چھوڑ دو، یہاں تک کہ اللہ انہیں ان کی گمراہی پر موت دے دے“، اور اس لیے کہ وہ دینداری کی وجہ سے نہیں لڑتے، لہٰذا وہ ان لوگوں کے مشابہ ہیں جو لڑنے کی استطاعت نہیں رکھتے۔۔۔ پھر ابن قدامہ کہتے ہیں: جہاں تک مریض کا تعلق ہے، تو اگر وہ ایسا شخص ہے کہ اگر تندرست ہوتا تو لڑتا، تو اسے قتل کیا جائے گا؛ کیونکہ یہ زخمی کو ختم کر دینے کے مترادف ہے، الا یہ کہ اس کے صحت یاب ہونے سے مایوسی ہو، تو پھر وہ اپاہج (زمن) کے حکم میں ہوگا اور اسے قتل نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ اس سے اس حالت میں آنے کا خطرہ نہیں ہے جس میں وہ لڑ سکے۔۔۔» (۴)۔ ¶

آخر میں، یہ جنگ کے دوران دشمن کے کن گروہوں کو قتل کرنا جائز ہے اور کن کو نہیں، اس مسئلے میں فقہی اجتہادات کی چند صورتیں ہیں۔ ¶

اور یہ تمام اجتہادات اس نظریے کے دائرہ کار میں آتے ہیں جو اس مسئلے میں ان لوگوں پر قیاس کرنے کا قائل ہے جن کے قتل کو بالاتفاق ممنوع قرار دیا گیا ہے، یعنی دارالحرب کے بچے اور خواتین۔ ¶

البتہ یہاں اس بات کی تنبیہ کرنا ضروری ہے کہ یہ مسئلہ - اگرچہ اس کا مدار دشمنوں کے قتل کے مباح ہونے پر ہے، کہ آیا اس کی علت 'کفر' ہے جیسا کہ امام شافعی نے کہا، یا اس کی علت دشمنوں کا مسلمانوں کے خلاف 'محاربہ' (جنگ) ہے جیسا کہ جمہور فقہاء کا موقف ہے - میں کہتا ہوں: یہ مسئلہ اس مسئلے سے مختلف ہے جو غیر اسلامی ممالک کے خلاف جہاد کے اعلان کی مشروعیت سے متعلق ہے، جب وہ دعوتِ اسلام یا اسلامی حکم کو قبول کرنے اور مسلمانوں کے ذمہ (تحفظ) میں آنے سے انکار کر دیں۔ اگرچہ ان دونوں مسائل کے درمیان ایک گونہ تعلق موجود ہے۔ ¶

اسی لیے، یہ کہنا جائز نہیں کہ صرف دفاعی صورت میں ہی جہاد مشروع ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جمہور کے نزدیک قتال کی علت 'محاربہ' ہے نہ کہ محض 'کفر'۔ چنانچہ، جہاد اس وقت تک مشروع نہیں جب تک کفار مسلمانوں سے لڑائی نہ کریں، یعنی جب تک وہ اس علت کا ارتکاب نہ کریں جو مسلمانوں کے لیے ان سے قتال کو مباح کرتی ہے، یعنی 'عدوان' اور 'محاربہ' - ایسی بات کہنا درست نہیں ہے۔ ¶

اس کی وجہ یہ ہے کہ حتیٰ کہ اس قول پر بھی کہ کفار سے قتال کی علت 'محاربہ' ہے، نہ کہ 'کفر'، اور اگر ہم جنگ کے دوران غیر جنگجو کفار (خواہ وہ معذور ہوں یا تندرست) کے خلاف ہتھیار اٹھانے کی حرمت کے حوالے سے انتہائی موقف بھی اختیار کر لیں، یعنی جنہیں عام اصطلاح میں 'سویلین' (شہری) کہا جاتا ہے، تب بھی یہ چیز اس دوسرے مسئلے کو ختم نہیں کرتی جو ان اقوام اور ممالک کے خلاف جہاد کی مشروعیت کا ہے جو اسلامی نظام کو قبول کرنے سے انکار کرتے ہیں، اگر وہ دعوت کے بعد اسلام لانے پر آمادہ نہ ہوں۔ اس لیے کہ اگر یہ انکار ایک 'سلبی انکار' ہو، یعنی یہ اقوام اور ممالک مسلمانوں کے خلاف قوت کا استعمال نہ کریں جبکہ مسلمان ان کے علاقوں کو اسلامی ریاست میں ضم کرنے اور وہاں کے باشندوں کو 'اہل ذمہ' بنانے کے اقدامات کر رہے ہوں، تو ایسی صورت میں ان ممالک اور ان کی عوام کے خلاف ہتھیار استعمال کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ ¶

(۱) ہمارے استاد ڈاکٹر وہبہ الزحیلی نے غیر جنگجوؤں کے مفہوم کے اس وسیع مفہوم کو ترجیح دی ہے۔ انہوں نے کہا: 'جنگجو وہ لوگ ہیں جنہوں نے خود کو براہ راست یا بالواسطہ لڑائی کے لیے وقف کر رکھا ہو، جیسے لازمی فوجی اور رضاکار۔ البتہ وہ شہری جنہوں نے ہتھیار ڈال دیے ہوں، اپنے کاموں میں مشغول ہو گئے ہوں، اور ہر وہ شخص جس کی حیثیت فعلی طور پر دشمن کی معاونت سے الگ ہو، جیسے غیر ملکی فوجی اتاشی، صحافتی نمائندے، اور جنگی افواج کے ساتھ منسلک مذہبی افراد، تو ان کو ایسے جنگجو شمار نہیں کیا جائے گا جن کا خون رائیگاں ہو'۔ (آثار الحرب، صفحہ ۴۸۰۔) ¶