باب 22

جنگِ «بعاث» اوس اور خزرج کے درمیان: اس ملاقات کا انصار کے اسلام میں داخلے اور بیعتِ عقبہ اولیٰ کی راہ ہموار کرنے میں کیا کردار تھا؟ ¶

جیسا کہ مذکور ہوا، یہ ملاقات جنگِ «بعاث» کے خاتمے کے بعد ہوئی تھی۔ یہ ان خانہ جنگیوں میں سے ایک تھی جو اوس اور خزرج کے درمیان - جیسا کہ کہا گیا ہے - ایک سو بیس سال تک جاری رہی (١)۔ معلوم ہوتا ہے کہ خانہ جنگیوں کے طویل ہونے کے عوامل میں سے ایک یہ تھا کہ دونوں فریقوں کے بزرگ زندہ تھے، جو اپنے سینوں میں انتقام کی طویل تاریخ کا ایندھن لیے اس کی آگ کو بھڑکا رہے تھے، اور ان سرداریوں کے تحفظ کے جذبے سے سرشار تھے جو جنگ بندی اور امن کی جانب مائل ہونے میں رکاوٹ بن رہی تھیں۔ تاہم، اللہ عزوجل کی توفیق سے جنگِ «بعاث» میں دونوں فریقوں کے وہ تمام بڑے سردار مارے گئے جن کا مفاد جنگ کے جاری رہنے میں تھا۔ اس کے نتیجے میں ایسی نسل نے جنم لیا جو اس جنگ کی آگ سے جھلس تو چکی تھی، مگر اس کے سینے میں وہ جذباتی بوجھ نہیں تھا جو اسے مزید جنگ پر اکساتا۔ جنگ کے میدان سے وہ بزرگ ہٹ گئے جو کوڑے اٹھائے نوجوانوں کی پیٹھوں پر برساتے تھے تاکہ انہیں ہلاکت اور تباہی کی راہ پر دھکیل سکیں، محض اپنی دیوانہ وار خواہشات اور جنونی انتقام کی تسکین کے لیے! ¶

چنانچہ اوس اور خزرج قبائل کے نوجوانوں کی اس نسل نے اپنے زخموں کو بھرنا شروع کیا اور نجات کی راہ تلاش کرنے لگے۔ اس تلاش کے دوران رسول اللہ ﷺ سے ملاقات ہوئی، تو انہیں رسول اللہ ﷺ میں وہ مل گیا جس کی انہیں تلاش تھی! اور رسول اللہ ﷺ کو بھی ان میں وہ مل گیا جس کے آپ ﷺ متلاشی تھے! ¶

یہی وہ حقیقت ہے جسے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے درک کیا، جیسا کہ صحیح بخاری میں وارد ہے: «آپ نے فرمایا: یومِ بعاث ایک ایسا دن تھا جسے اللہ نے اپنے رسول ﷺ کے لیے پیشگی تیار کر دیا تھا۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ تشریف لائے تو ان کی جماعت بکھر چکی تھی، ان کے سردار مارے جا چکے تھے، اور وہ زخمی تھے، پس اللہ نے اسے اپنے رسول ﷺ کے لیے ان کے اسلام میں داخلے کی راہ ہموار کرنے کے لیے تیار کر دیا تھا» (٢)۔ ¶

اس کے علاوہ، مدینہ اور اس کے مضافات میں موجود یہودی جب بھی ان کے اور اوس و خزرج کے درمیان اختلاف پیدا ہوتا، تو وہ اوس اور خزرج کو دھمکیاں دیتے کہ عنقریب وہ انہیں ایک ایسے متوقع نبی کے ساتھ مل کر ذبح کریں گے جس کا وقت قریب آ پہنچا ہے، اور جس پر یہودیوں کے سوا کوئی ایمان نہیں لائے گا! پس جب رسول اللہ ﷺ کی ملاقات خزرجی گروہ سے ہوئی، تو انہوں نے فوراً پہچان لیا کہ وہ شخصیت وہی ہے... ¶

وہ ان سے اسی نبیِ منتظر کے بارے میں بات کرتے تھے جس کا ذکر یہودیوں کی کتابوں میں موجود تھا، اور جس کے نام سے وہ انہیں دھمکایا کرتے تھے۔۔۔ چنانچہ وہ ایمان لانے میں جلدی کر گئے۔ ¶

اس معنی کی طرف اشارہ سیرتِ ابن ہشام میں ملتا ہے، جہاں لکھا ہے: «اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے اسلام میں یہ خیر کا پہلو رکھا کہ 'یہود' ان کے شہروں میں ان کے ساتھ رہتے تھے، وہ اہل کتاب اور علم والے تھے، جبکہ یہ (انصار) مشرک اور بت پرست تھے۔ یہودی اپنے علاقے میں ان پر غلبہ رکھتے تھے، چنانچہ جب ان کے درمیان کوئی جھگڑا ہوتا تو یہودی کہتے: ایک نبی مبعوث ہونے والا ہے، جس کا زمانہ قریب آ چکا ہے، ہم اس کی پیروی کریں گے اور تمہیں قومِ عاد اور ارم کی طرح قتل کر دیں گے۔ جب رسول اللہ ﷺ نے ان لوگوں (خزرج کے وفد) سے بات کی اور انہیں اللہ کی طرف دعوت دی تو انہوں نے آپس میں کہا: اے قوم! جان لو، خدا کی قسم، یہ وہی نبی ہیں جن کے بارے میں یہودی تمہیں دھمکایا کرتے تھے، کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ تم سے سبقت لے جائیں، چنانچہ انہوں نے آپ ﷺ کی دعوت کو قبول کر لیا۔۔۔» ¶

جس طرح صحرا میں بھٹکا ہوا مسافر نجات کا راستہ پا لیتا ہے تو اس کی روح میں نئی جان آ جاتی ہے اور وہ اس راستے کو سینے سے لگا لینا چاہتا ہے! ¶

اور جس طرح سمندر میں ڈوبنے والا شخص نجات کی رسی پا لیتا ہے اور اس میں جینے کی امید لوٹ آتی ہے! اسی طرح خزرج کے اس گروہ نے رسول اللہ ﷺ کی پیش کردہ اسلامی دعوت کو مضبوطی سے تھام لیا، اسے نجات کا راستہ اور مخلصی کی رسی سمجھا۔ چنانچہ جیسا کہ پچھلے مسئلے میں بیان ہوا، انہوں نے گزشتہ جنگوں کے اثرات کو مٹانا شروع کیا، فضا کو ہموار کرنے کی کوشش کی، اور نبی ﷺ اور آپ کی دعوت کے گرد دلوں کو یکجا کیا۔ یہ مبارک کوششیں بارآور ہوئیں اور مدینہ میں اسلام پھیل گیا، یہاں تک کہ «انصار کے گھروں میں سے کوئی ایسا گھر نہ بچا جس میں رسول اللہ ﷺ کا ذکر نہ ہو»۔ ¶

رسول اللہ ﷺ کی خزرج کے وفد سے ملاقات کا یہی وہ کردار تھا جس نے مدینہ میں اسلام کے پھیلاؤ کی راہ ہموار کی، اور اسی نے بیعتِ عقبہ اولیٰ کی بنیاد رکھی، جو کہ درج ذیل نکتہ کا موضوع ہے: ٢ - دوسرا نکتہ: 'طلبِ نصرت' (مدد کی درخواست) میں بیعتِ عقبہ اولیٰ کا کیا کردار ہے؟ اور اسے عملی جامہ پہنانے کے لیے کی جانے والی کوششیں کیا تھیں؟ ¶

ہم پہلے جان چکے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کی اوس اور خزرج کے ساتھ ملاقات دراصل اس نصرت (مدد) کی تلاش کے سیاق میں تھی جو آپ قبائل کے سرداروں اور صاحبِ عزت و ریاست لوگوں سے طلب فرماتے تھے۔ لیکن ہم رسول اللہ ﷺ کی خزرجی گروہ کے ساتھ گزشتہ ملاقات میں—جب آپ نے ان پر اسلام پیش کیا—مشاہدہ کرتے ہیں کہ آپ علیہ الصلاۃ و السلام نے ان کے سامنے نصرت کا مطالبہ اس طرح نہیں رکھا جیسا کہ ہم نے دیگر قبائل کے سرداروں کے ساتھ آپ کی ملاقاتوں میں دیکھا تھا۔ اسی طرح ہم یہ بھی دیکھتے ہیں کہ بیعتِ عقبہ اولیٰ کا متن بھی اس قسم کے مطالبے سے خالی ہے۔ تو کیا خزرجی گروہ کے ساتھ آپ ﷺ کی ملاقات محض انہیں اسلام کی ہدایت دینے تک محدود تھی؟ اور کیا بیعتِ عقبہ اولیٰ—جو اس ملاقات کے اگلے سال ہوئی—صرف ان سے اسلامی تعلیمات پر کاربند رہنے کا عہد لینے کے لیے تھی؟ اور کیا رسول اللہ ﷺ نے واقعی ان دو ملاقاتوں میں اہل مدینہ سے نصرت کا مطالبہ کرنے میں خاموشی اختیار کی تھی؟ اس کا جواب یہ ہے کہ ان دو ملاقاتوں میں نصرت طلب کرنے کا صریح نص (واضح متن) نہ ملنا اس بات کی دلیل نہیں کہ اس معاملے پر ان سے بات نہیں ہوئی تھی۔ بلکہ ایسے شواہد موجود ہیں جو اس مطالبے کے وقوع پذیر ہونے کی نشاندہی کرتے ہیں، اگرچہ روایات میں اس کے بارے میں کوئی صریح عبارت نہیں آئی۔ اس کی دلیلوں میں سے ایک وہ ہے جو پہلے خزرجی گروہ کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کی ملاقات کے حوالے سے گزر چکی ہے۔ انہوں نے اسلام لانے کے بعد آپ سے کہا: 'ہم آپ کو وہ مشورہ دیتے ہیں جو ہمیں مناسب لگتا ہے، آپ اللہ کے نام پر رک جائیں، یہاں تک کہ ہم اپنی قوم کے پاس واپس جائیں، انہیں آپ کا معاملہ بتائیں اور انہیں اللہ اور اس کے رسول کی طرف بلائیں۔ شاید اللہ ہمارے درمیان صلح کرا دے اور ہمارے معاملات کو یکجا کر دے، کیونکہ آج ہم بکھرے ہوئے اور ایک دوسرے کے دشمن ہیں۔ اگر آپ آج ہی ہمارے پاس تشریف لائے اور ہم نے صلح نہ کی، تو آپ کے لیے ہمارے پاس کوئی منظم گروہ (جماعت) نہ ہوگا۔ ہم آپ سے اگلے سال موسمِ حج میں وعدہ کرتے ہیں۔' ان کا یہ قول: 'اگر آپ آج ہی ہمارے پاس تشریف لائے اور ہم نے صلح نہ کی، تو آپ کے لیے ہمارے پاس کوئی جماعت نہ ہوگی' اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان سے ان کے شہر آنے کی بات کی تھی، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ نے ان سے نصرت کا مطالبہ کیا تھا، جیسا کہ اس طرح کے مطالبے کا طریقہ کار ہوتا ہے—جیسا کہ ہم قبائل کے سرداروں کے ساتھ آپ کی دیگر ملاقاتوں میں جان چکے ہیں! البتہ اس خزرجی گروہ نے رسول اللہ ﷺ کو مشورہ دیا کہ وہ اس قدم کو اٹھانے سے پہلے کچھ توقف فرمائیں۔ ¶

ان کے ملک کی طرف روانگی، یہاں تک کہ وہ مدینہ میں ایسے حالات پیدا کر لیں کہ جس سے وہ ان کی مدد کرنے کے قابل ہو جائیں، اور یہ تب ہو گا جب وہ معاملات کی باگ ڈور اپنے ہاتھوں میں لے لیں! اور ایسا ہی ہوا! ¶

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ خزرجی وفد کی رسول اللہ ﷺ سے ملاقات اور بیعتِ عقبہ اولیٰ کے درمیان گزرنے والے ایک سال کی کامیابی، دعوت کے اعتبار سے، بنیادی طور پر اسلامی فکر اور اس کے داعی کے لیے سازگار ماحول پیدا کرنے تک محدود رہی، یعنی دعوت کا معاملہ مدینہ کے گھروں اور مجلسوں میں گفتگو کا موضوع بن چکا تھا، لیکن اسلام لانے والوں کی تعداد اب بھی کم تھی! ¶

شاید یہ وہم ہو کہ یہ بات ابن اسحاق کی روایت کے منافی ہے: «اور انہوں نے انہیں اسلام کی دعوت دی، یہاں تک کہ وہ ان میں پھیل گیا، اور انصار کے گھروں میں سے کوئی ایسا گھر نہ بچا جس میں رسول اللہ ﷺ کا ذکر نہ ہو»۔ یا طبرانی کی روایت: «یہاں تک کہ انصار کے گھروں میں سے شاید ہی کوئی ایسا گھر ہو جس میں کچھ لوگ اسلام نہ لائے ہوں»۔ ¶

لیکن میں سمجھتا ہوں کہ یہ دونوں روایات مدینہ کے لوگوں کے تناسب سے مسلمانوں کی کم تعداد پر دلالت کرتی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ قدیم متون میں جب «الدار» کا لفظ اس سیاق میں آتا ہے تو اس سے مراد قبیلہ یا پوری عشیرہ ہوتی ہے، نہ کہ «مکان» یا چھوٹی «فیملی» جیسا کہ آج ہمارے ذہنوں میں آتا ہے! اس بنیاد پر، ہر قبیلے سے کچھ لوگوں کا اسلام لانا، اس قبیلے کے مجموعی افراد کے مقابلے میں ان مسلمانوں کی قلت کو ظاہر کرتا ہے! دوسری طرف، یہ ان سرداروں کی کم تعداد کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جو اسلام میں داخل ہوئے؛ کیونکہ یہ معمول تھا کہ جب قبیلے کا سردار اسلام لاتا تو اس کا پورا قبیلہ یا اس کا بیشتر حصہ اسلام میں داخل ہو جاتا، جیسا کہ اس وقت ہوا جب «سعد بن معاذ» بیعتِ عقبہ اولیٰ کے بعد «مصعب بن عمیر» کے ہاتھ پر اسلام لائے، تو سعد نے اسلام لانے کے بعد اپنے قبیلے «بنی عبد الاشہل» کی طرف رخ کیا اور کہا: «اے بنی عبد الاشہل! تم میرے بارے میں کیا رائے رکھتے ہو؟ انہوں نے کہا: آپ ہمارے سردار ہیں، ہماری رائے میں سب سے بہتر ہیں، اور سب سے زیادہ بابرکت ہیں۔ سعد نے کہا: تو پھر تم میں سے کسی مرد اور عورت کا کلام مجھ پر حرام ہے، جب تک تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان نہ لاؤ!»۔ ¶

اور اسعد بن زرارہ، یہ دونوں اس خبر کو روایت کرتے ہیں: خدا کی قسم! بنی عبد الاشہل کے گھروں میں کوئی مرد یا عورت ایسی نہ بچی تھی جو مسلمان نہ ہو گئی ہو!(۱)۔ ¶

اس بنیاد پر، چونکہ یہ طے شدہ ہے کہ زیر بحث سال میں ہر قبیلے میں مسلمانوں کی تعداد ابھی بہت کم تھی، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس مذکورہ دور میں اہل مدینہ کے سرداروں میں سے بہت کم لوگ اسلام میں داخل ہوئے تھے۔ ¶

یہاں یہ بات یاد رہے کہ ہم پہلے جان چکے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نصرت (مدد) کی دو اقسام کے طالب تھے: - ایک ایسی نصرت جو لوگوں تک دعوت پہنچانے کی حفاظت کے لیے ہو۔ - اور ایسی نصرت جس کی بنیاد پر وہ اس دعوت کی بنیاد پر اقتدار سنبھال سکیں۔ ¶

اس بنا پر، بیعت عقبہ اولیٰ سے قبل خزرجی وفد نے رسول اللہ ﷺ سے جس نصرت کا وعدہ کیا تھا، وہ دعوت کی نصرت یعنی لوگوں تک اس کی تبلیغ کی حفاظت کرنا تھا—جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے—اور یہ اس راستے کا پہلا قدم تھا جو اسلامی دعوت کو اقتدار سونپنے والی نصرت تک لے جاتا ہے۔ ¶

پچھلے نقطے میں یہ واضح ہو چکا ہے کہ کس طرح خزرجی وفد مدینہ میں اسلام کے پھیلاؤ کی راہ ہموار کرنے میں کامیاب رہا، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اس نصرت کو پیش کرنے میں کامیاب رہے جس کا مفہوم اسلامی دعوت کی تبلیغ کی حفاظت ہے۔ ¶

ایسا لگتا ہے کہ نصرت کی پہلی قسم، یعنی تبلیغ کے لیے حفاظت، اس کے لیے یہ شرط نہیں ہے کہ اسے فراہم کرنے والے بڑے سردار ہی ہوں! اگرچہ اس کے ساتھ یہ شرط ضرور ہے کہ وہ عام لوگوں یا چھوٹے طبقے سے نہ ہوں! اور یہ دوسری قسم کی نصرت کے برعکس ہے، یعنی وہ نصرت جس کا مفہوم کسی شخص یا کسی فکر کے لیے حکومت اور اقتدار سونپنا ہو۔ ایسی نصرت کسی ایسے سردار کے بغیر ممکن نہیں جس کی بات عوام میں سنی جاتی ہو، یا ایسے سرداروں کی ایک ایسی تعداد جو مل کر ایک غالب قوت بن جائیں جو سب پر اپنی رائے مسلط کر سکیں! امور کا منطق اسی کا تقاضا کرتا ہے، اور بظاہر یہی وہ بات تھی جو خزرجی وفد کے ذہن میں تھی جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو مشورہ دیا کہ وہ مدینہ تشریف لانے میں کچھ توقف فرمائیں۔ (۱) سیرت ابن ہشام: (الروض الانف: ۲/۱۸۷) اور تاریخ طبری: ۲/۳۵۹۔ ¶

مدینہ منورہ، یہاں تک کہ وہ اپنے شہر میں ایسی آمد کے لیے حالات کو ترتیب دینے کے قابل ہو جائیں، اور یہ 'نصرت' کی پہلی قسم یعنی تبلیغ کی حفاظت کے ذریعے ہو، تاکہ جب دعوت مدینہ کے ماحول میں مانوس ہو جائے اور اس کا انکار نہ کیا جائے! اور نتیجتاً مسلمانوں کی تعداد بڑھ جائے تو وہ پہلے کام کے پہلو بہ پہلو 'نصرت' کی دوسری قسم کی طرف کام کرنا شروع کر دیں، یعنی وہ نصرت جس کا مقصد مدینہ میں اقتدار کو اسلامی دعوت کے حوالے کرنا ہے۔ یہ شہر کے متعدد زعماء کو اس دعوت کی طرف مائل کر کے ممکن ہو، تاکہ ان کے اجتماع سے ایک ایسی غالب قوت بن جائے جو دوسروں پر اپنی رائے مسلط کر سکے، اگرچہ اس کے ساتھ ہی شہر میں کچھ مشرک زعماء اس دائرے سے باہر بھی رہیں، بشرطیکہ وہ ایسی قوت نہ ہوں جو مجتمع اسلامی قوت پر غلبہ پا سکیں! ¶

چنانچہ، جب خزرجی گروہ دعوت کو 'تبلیغ کی حفاظت' کے مفہوم میں نصرت فراہم کرنے میں کامیاب ہو گیا، تو اب دعوت کے لیے نصرت کے حصول کے راستے پر سفر شروع ہونا چاہیے، جس کا مفہوم تبلیغ کی حفاظت اور اسلامی بنیاد کو وسیع کرنے کے ساتھ ساتھ، اس دعوت کے علمبردار کے سپرد اقتدار و سلطنت کرنا ہے۔ یہی وہ کردار ہے جو 'بیعت عقبہ اولیٰ' نے ادا کیا، جیسا کہ اس بیعت کے بعد کیے جانے والے اقدامات سے ظاہر ہوتا ہے۔ ¶

نبی کریم ﷺ نے اس بیعت کے بعد حضرت مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ کو بھیجا تاکہ وہ عام لوگوں کو اسلام کی دعوت دیں، یہ اس 'نصرت' کے سائے میں تھا، یعنی تبلیغ کی حفاظت، جسے خزرجی گروہ نے دعوت کے لیے فراہم کیا تھا۔ اسی طرح حضرت مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ اور ان کے ارد گرد موجود انصار کے افراد نے مدینہ کے سرداروں کو اسلام کی طرف لانے کی کوششیں شروع کیں، چنانچہ اس وقت مدینہ کے کئی زعماء اسلام لائے، جیسے اسید بن حضیر اور سعد بن معاذ رضی اللہ عنہما۔ ¶

جب مدینہ کے مسلمان ہونے والے زعماء کی تعداد اتنی ہو گئی کہ وہ دعوت کو 'اقتدار رسول اللہ ﷺ کے سپرد کرنے' کے مفہوم میں نصرت فراہم کر سکیں، تو انصار نے مدینہ میں آپس میں ایک اجلاس منعقد کیا، جس میں انہوں نے فیصلہ کیا کہ رسول اللہ ﷺ کو نصرت دی جائے تاکہ وہ مدینہ میں اقتدار اور سلطنت سنبھال لیں۔ اس اجلاس کے نتیجے میں ان انصار اور زعماء کا ایک وفد، جو تہتر مردوں اور دو خواتین پر مشتمل تھا، حج کے موسم میں آیا اور 'بیعت عقبہ ثانیہ' کا انعقاد عمل میں آیا۔ ¶

اس میں اسلامی دعوت اور اس کے علمبردار کے لیے اقتدار کی باگ ڈور سونپ دی گئی تھی، اور یہ اسی وقت پر ہوا جس کا تعین رسول اللہ ﷺ نے ان سے ملاقات کے لیے کیا تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ یہ اجتماع صرف اور صرف اس بات پر بیعت کرنے کے لیے تھا جس پر پہلے ہی اتفاق ہو چکا تھا، اور وہ ہے نبی کریم ﷺ کی نصرت (مدد) اس مفہوم کے ساتھ جو پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔ ¶

اس بات پر کعب بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث سے کئی امور دلالت کرتے ہیں، جو یہ ہیں: ۱ - عباس بن عبدالمطلب - جو اس اجتماع میں سب سے پہلے بولے تھے - نے انصار سے کہا: «بے شک محمد ﷺ نے تم ہی کی طرف منتقل ہونے اور تم سے آ ملنے کا ارادہ کیا ہے!» پس معاملہ طے شدہ تھا، اور یہ اجتماع اس پر بات چیت کرنے کے لیے نہیں تھا کہ پہلے اسے طے کیا جائے! بلکہ رسول اللہ ﷺ کی جانب سے اور انصار کی جانب سے یہ اجتماع صرف اور صرف بیعت کے انعقاد کے لیے تھا! اگرچہ عباس کی جانب سے - جو اس وقت تک مسلمان نہیں ہوئے تھے - اس کا مقصد یہ اطمینان حاصل کرنا تھا کہ یہ انصار اپنے بھتیجے کی حفاظت کے لیے سب کچھ قربان کرنے کا عزم رکھتے ہیں! ۲ - انصار کے ترجمان نے عباس کی بات ختم ہونے کے بعد رسول اللہ ﷺ سے کہا: «اے اللہ کے رسول! آپ بات کیجیے، اور اپنے لیے اور اپنے رب کے لیے جو چاہیں شرط رکھیے!» یہ بھی اس بات کی دلیل ہے کہ رسول اللہ ﷺ کو نصرت دینے کا معاملہ ایک حتمی امر تھا! وہ صرف اس لیے آئے تھے کہ رسول اللہ ﷺ سے ان شرائط پر بیعت کریں جو آپ ﷺ ان کے سامنے رکھیں۔ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کی بیعت عقبہ ثانیہ کی روایت میں ہے کہ انصار نے رسول اللہ ﷺ سے پہلے ہی کہہ دیا تھا: «ہم کس چیز پر آپ سے بیعت کریں؟» پس معاملہ بیعت کا تھا، کسی طے شدہ چیز پر، نہ کہ اس چیز کے بارے میں مذاکرات کا! ¶

3 - یہ کہ رسول اللہ ﷺ نے - عقبہ ثانیہ کی بیعت کے حوالے سے 'کعب بن مالک' کی روایت میں، جب انصار کے ترجمان کی گفتگو کے بعد بات کی تو - پہلے قرآن کی کچھ آیات تلاوت فرمائیں، پھر اسلام کی ترغیب دی، اور تیسرے مرحلے میں فوراً یہ فرمایا: 'میں تم سے بیعت لیتا ہوں...' (1) بیعت کے متن کے آخر تک۔ ¶

جبکہ قبائل کے سرداروں کے ساتھ آپ ﷺ کی سابقہ ملاقاتوں میں جو الفاظ آئے ہیں، جن کا ذکر پہلے ہو چکا ہے، وہ یہ ہیں: 'وہ انہیں اللہ کی طرف اور اپنی نصرت (مدد) کی طرف بلاتے تھے...' (2)۔۔۔ 'ثقیف سے نصرت طلب کر رہے ہیں... ان سے اس بارے میں بات کی جس کے لیے وہ ان کے پاس آئے تھے، یعنی اسلام پر ان کی مدد...' (3)۔۔۔ 'آپ ان سے درخواست کرتے تھے کہ وہ آپ کی تصدیق کریں اور آپ کا دفاع کریں' (4)۔۔۔ 'میں تمہیں اس بات کی گواہی کی دعوت دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے اس کا کوئی شریک نہیں، اور یہ کہ میں اللہ کا رسول ہوں، اور (میں تمہیں دعوت دیتا ہوں) اس بات کی کہ تم مجھے ٹھکانہ دو اور میری مدد کرو' (5)۔ ¶

- چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ ان ملاقاتوں میں دعوت، التماس اور نصرت کا سوال موجود تھا! - جبکہ یہاں عقبہ ثانیہ کے اجتماع میں: براہِ راست نصرت پر بیعت کا آغاز ہو گیا، بغیر اس کے کہ بیعت سے قبل اسے طلب کرنے، التماس کرنے یا سوال کرنے کی ضرورت پڑی ہو - جیسا کہ گزشتہ واقعات سے واضح ہے۔ ¶

یہاں یہ کہا جا سکتا ہے: ان سابقہ ملاقاتوں (قبائلی سرداروں کے ساتھ) اور انصار کے ساتھ عقبہ ثانیہ کے اس اجتماع کے درمیان اس فرق کی وجہ یہ ہے کہ وہ لوگ - سابقہ ملاقاتوں میں - مسلمان نہیں تھے، اس لیے یہ فطری بات تھی کہ پہلے انہیں اسلام کی دعوت دی جائے، پھر ان سے نصرت کا مطالبہ کیا جائے اور انہیں اس کے پیش کرنے کی دعوت دی جائے۔ جبکہ عقبہ کے اجتماع میں انصار مسلمان تھے، اور اسی وجہ سے انہوں نے فوراً بیعت کر لی! ¶

ہو سکتا ہے کہا جائے کہ فرق کی وجہ یہی ہے! اس کا جواب یہ ہے کہ وہ خزرجی گروہ جس سے رسول اللہ ﷺ جنگِ 'بعاث' کے بعد ملے تھے، وہ تو اسلام قبول کر چکے تھے (6)، اس کے باوجود رسول اللہ ﷺ نے ان سے نصرت پر بیعت نہیں لی، بلکہ... ¶

اس ملاقات سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ انہوں نے ان سے نصرت (مدد) کا مطالبہ کیا تھا، جیسا کہ وہ دوسروں سے بھی کیا کرتے تھے، لیکن چونکہ اس وقت ان کے لیے نصرت کا مطلب اقتدار اور اختیار سونپنا ممکن نہیں تھا، اس لیے انہوں نے پہلے اس بات کا وعدہ کیا کہ وہ دعوتِ دین کی تبلیغ کی حفاظت، اسلام کی اشاعت اور لوگوں کو اس پر جمع کرنے کی نصرت کریں گے۔ یہی وہ کام تھا جو ان کے اسلام لانے اور بیعتِ عقبہ اولیٰ کے درمیان انجام پایا۔ ¶

اس کے بعد، ان قوتوں کو حاصل کرنے کے لیے کام کا آغاز ہوا جو نصرت (یعنی نبی کریم ﷺ کو اختیار و اقتدار سونپنے) کی استطاعت رکھتی تھیں۔ یہی وہ عمل تھا جو بیعتِ عقبہ اولیٰ اور بیعتِ عقبہ ثانیہ کے درمیان انجام پایا، اور یہی وہ معاملہ تھا جسے پیش کرنے کے لیے انصار اس موسمِ حج میں تشریف لائے تھے اور اس پر بیعت کی۔ یہ فیصلہ انہوں نے مدینہ میں اپنے اس مشاورتی اجلاس میں کیا تھا جو ان کے حج پر آنے سے قبل منعقد ہوا تھا۔ ¶

اس بات کی دلیل وہ روایت ہے جسے بیہقی نے حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے اس کانفرنس کے بارے میں نقل کیا ہے جو مدینہ میں منعقد ہوئی تھی۔ انہوں نے کہا: "... تو ہم نے مشورہ کیا، ہم ستر آدمی جمع ہوئے اور کہا: کب تک اللہ کے رسول ﷺ مکہ کے پہاڑوں میں دھتکارے جاتے رہیں گے... اور خوف زدہ رہیں گے؟ پھر ہم روانہ ہوئے یہاں تک کہ آپ ﷺ کے پاس پہنچ گئے... آپ ﷺ نے فرمایا: 'میری بیعت کرو...' ہم نے کہا: ہم آپ کی بیعت کرتے ہیں!" (حدیث)۔ اب ہم یہ سوال کر سکتے ہیں—چونکہ یہ بیعت ایک طے شدہ امر یعنی 'نصرت' پر ہوئی تھی، جیسا کہ ذکر ہوا—تو رسول اللہ ﷺ نے یہ نصرت کب طلب کی تھی کہ جس کے نتیجے میں آپ ﷺ فوراً اس پر بیعت لینے کے لیے تیار ہو گئے؟ ¶

- کیا رسول اللہ ﷺ کی طرف سے نصرت کا وہ مطالبہ—جو ان کی خزرجی گروہ سے دو سال قبل بیعتِ عقبہ سے ملاقات سے سمجھا جاتا ہے—کیا اس مطالبے کو تب تک مسلسل سمجھا گیا جب تک کہ اسے پورا کرنے کی استطاعت حاصل نہیں ہو گئی؟ جیسا کہ اس گروہ کے قول سے سمجھا جاتا ہے: "ہم آپ کو وہ مشورہ دیتے ہیں جو ہم مناسب سمجھتے ہیں، آپ اللہ کے نام پر قیام فرمائیں، یہاں تک کہ ہم اپنی قوم کے پاس واپس جائیں اور انہیں خبر دیں... اور انہیں دعوت دیں..."؟ ¶

- یا کیا رسول اللہ ﷺ نے 'مصعب بن عمیر' کو مامور کر دیا تھا کہ وہ مدینہ میں قبیلوں کے سرداروں کے اسلام لانے کے بعد ان سے یہ نصرت طلب کریں؟—جیسا کہ اس عبارت سے سمجھا جا سکتا ہے جو... میں آئی ہے۔ ¶

بعض سیرت نگاروں کے مطابق: 'پھر مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ مکہ واپس آئے... اور انہوں نے نبی کریم ﷺ کو ان لوگوں کے بارے میں خبر دی جنہوں نے اسلام قبول کیا تھا، تو آپ ﷺ اس سے بہت خوش ہوئے!' ¶

کیا رسول اللہ ﷺ کی نصرت (مدد) پیش کرنے میں پہل صرف انصار کی طرف سے تھی جو انہوں نے مدینہ میں منعقدہ اس کانفرنس میں کی تھی؟ ¶

میں کہتا ہوں: یہ تمام باتیں درست ہیں! ¶

تاہم، اس نکتے میں جو ہمارے لیے بنیادی طور پر اہمیت رکھتا ہے وہ یہ ہے: اس مطلوبہ نصرت کا جواب دینے کا عمل - یعنی رسول اللہ ﷺ کو حکومت اور اقتدار سونپنا اور اس کے حصول کے لیے کوشش کرنا - بیعتِ عقبہ اولیٰ کے بعد، مدینہ میں دعوتِ اسلامی کے میدان میں ایک سال کی مسلسل جدوجہد کے بعد مکمل ہوا.. پھر اس نصرت کے جواب کا حتمی اظہار بیعتِ عقبہ ثانیہ کے ذریعے ہوا۔ ¶

اس طرح ہم بیعتِ عقبہ اولیٰ کے نصرت کے مطالبے اور اس کے حصول کی کوشش میں کردار کے متعلق نکتے کو مکمل کرتے ہیں.. اور اب تیسرے نکتے کی طرف آتے ہیں، جو کہ یہ ہے: ¶

۳- بیعتِ عقبہ ثانیہ کن شرائط پر ہوئی تھی؟ ¶

کتبِ سنت اور سیرتِ نبوی میں بیعتِ عقبہ ثانیہ کے اجتماع کے واقعات، اس موقع پر کی گئی تقاریر، اور جس متن پر بیعت ہوئی، اس کے بارے میں متعدد روایات موجود ہیں۔ ¶

شیخ محمد ابو زہرہ ان روایات کے تعدد کے بارے میں فرماتے ہیں: 'ان میں کوئی تضاد نہیں، بلکہ وہ ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں، اور اگر کسی روایت میں کچھ الفاظ کم ہیں تو دوسری روایت اسے مکمل کر دیتی ہے'۔ ہمارا مقصد یہاں بیعتِ عقبہ ثانیہ کے تمام واقعات کا جائزہ لینا یا اس بیعت سے متعلق تمام نصوص کو نقل کرنا نہیں ہے، کیونکہ اس بحث کے دوران، جیسا کہ 'اسلامی ریاست کے قیام کے لیے قتال' کے باب اول میں، اس بیعت سے متعلق کچھ نصوص پہلے ہی نقل کی جا چکی ہیں۔ ہمارے لیے یہاں اس بات کا تعین کافی ہے کہ اس بیعت میں کیا معاہدہ ہوا تھا، اور اس سے متعلق کچھ روایات کو پیش کرنا تاکہ اس بیعت کے بارے میں ایک واضح اور مکمل تصویر مل سکے! ¶

ابن حجر عسقلانی اس موضوع کے بارے میں تحریر کرتے ہیں: «عقبہ کی رات وہی واقعہ پیش آیا جس کا ذکر ابن اسحاق اور دیگر مغازی کے ماہرین نے کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حاضرینِ انصار سے فرمایا: میں تم سے اس بات پر بیعت لیتا ہوں کہ تم میری حفاظت ویسے ہی کرو گے جیسے اپنے اہل و عیال اور اولاد کی کرتے ہو، چنانچہ انہوں نے اس شرط پر بیعت کی اور اس بات پر بھی کہ آپ ﷺ اور آپ کے صحابہ ان کی طرف ہجرت فرمائیں گے»(۱)۔ ¶

ابن حجر نے عبادہ بن الصامت کا وہ قول بھی نقل کیا ہے جو انہوں نے شام میں معاویہ کے پاس ابوہریرہ سے عقبہ ثانیہ کی بیعت کے حوالے سے کہا، جسے احمد نے روایت کیا ہے: «اے ابوہریرہ! آپ اس وقت ہمارے ساتھ نہیں تھے جب ہم نے رسول اللہ ﷺ سے بیعت کی تھی کہ ہم خوشی و ناخوشی میں آپ کی بات سنیں گے اور اطاعت کریں گے، نیکی کا حکم دیں گے اور برائی سے روکیں گے، حق بات کہیں گے اور اللہ کے معاملے میں کسی ملامت کرنے والے کی ملامت سے نہیں ڈریں گے، اور یہ کہ جب رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس یثرب تشریف لائیں گے تو ہم آپ کی مدد کریں گے! چنانچہ ہم آپ کی حفاظت ویسے ہی کریں گے جیسے اپنی جانوں، بیویوں اور بچوں کی کرتے ہیں، اور بدلے میں ہمارے لیے جنت ہے۔ تو یہ وہ رسول اللہ ﷺ کی بیعت ہے جس پر ہم نے آپ سے بیعت کی تھی...»(۲)۔ ¶

سنن بیہقی میں اس بیعت کے بارے میں مذکور ہے: «تم مجھ سے بیعت کرو کہ خوشی و ناخوشی میں میری بات سنو گے اور اطاعت کرو گے، اور تنگی و فراخی میں خرچ کرو گے...»(۳)۔ ¶

اور زہری سے مروی ایک روایت میں اس اجتماع کے دوران انصار کے ایک فرد اسعد بن زرارہ کا قول نقل کیا گیا ہے: «اے اللہ کے رسول! ہر دعوت کا ایک راستہ ہوتا ہے، جس میں نرمی بھی ہوتی ہے اور سختی بھی! آپ نے ہمیں آج ایسی دعوت دی ہے جو لوگوں کے لیے سخت اور دشوار گزار ہے؛ آپ نے ہمیں اپنے دین کو چھوڑ کر آپ کے دین کی پیروی کرنے کی دعوت دی، یہ ایک مشکل مرحلہ ہے مگر ہم نے اسے قبول کیا، آپ نے ہمیں لوگوں کے ساتھ اپنے تمام تعلقات، رشتہ داریوں، قریب و بعید کے مراسم توڑنے کی دعوت دی، یہ بھی ایک مشکل مرحلہ ہے مگر ہم نے اسے قبول کیا، اور آپ نے ہمیں ایسی حالت میں دعوت دی ہے جبکہ ہم عزت اور قوت کے حامل ہیں، اور کوئی ہم پر قابض ہونے کی ہمت نہیں کرتا، جبکہ آپ کو آپ کی قوم نے تنہا چھوڑ دیا ہے اور آپ کے چچاؤں نے آپ کو بے یار و مددگار کر دیا ہے، اور یہ...» ¶

ایک مشکل مرتبہ، چنانچہ ہم نے اس میں آپ کی بات قبول کر لی، اور یہ تمام مراتب لوگوں کے نزدیک ناپسندیدہ ہیں سوائے اس شخص کے جسے اللہ نے ہدایت کے لیے چن لیا ہو اور وہ ان کے انجام میں خیر کا طالب ہو۔ ہم نے اپنی زبانوں اور اپنے سینوں سے اس بات کا اقرار کیا ہے... ہم اس پر آپ کی بیعت کرتے ہیں اور آپ کے رب اللہ کی بیعت کرتے ہیں، اللہ کا ہاتھ ہمارے ہاتھوں پر ہے، اور ہمارا خون آپ کے خون کی ڈھال ہے۔ ¶

- طبرانی نے ابومسعود عقبہ بن عامر (بیعت عقبہ ثانیہ کے انصاری شرکاء میں سے ایک اور سب سے کم عمر) سے روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں: "رسول اللہ ﷺ نے ہم سے عقبہ کی جڑ میں وعدہ لیا... پھر آپ ﷺ ہمارے پاس تشریف لائے... اور فرمایا: اپنی گفتگو مختصر رکھو، کیونکہ مجھے تم پر قریش کے کفار کا ڈر ہے۔ ہم نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اپنے رب کے لیے ہم سے مطالبہ کیجیے، اپنے اصحاب کے لیے ہم سے مطالبہ کیجیے، اور ہمیں بتائیے کہ اللہ تبارک وتعالیٰ اور آپ کی طرف سے ہمارے لیے کیا اجر ہے؟ ¶

آپ ﷺ نے فرمایا: جہاں تک میرے رب کے لیے مطالبہ ہے، تو یہ کہ تم اس پر ایمان لاؤ اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ۔ اور جہاں تک میرے اپنے لیے مطالبہ ہے، تو میں تم سے یہ چاہتا ہوں کہ تم میری اطاعت کرو تاکہ میں تمہیں ہدایت کی راہوں کی طرف رہنمائی کروں، اور میں تم سے یہ چاہتا ہوں کہ تم میرے اور میرے اصحاب کے ساتھ اپنے مال و متاع میں مواسات (ہمدردی و مدد) کرو، اور جس چیز سے تم اپنی جانوں کا دفاع کرتے ہو، اسی سے میرا بھی دفاع کرو۔ اگر تم نے ایسا کیا تو اللہ کی طرف سے تمہارے لیے جنت ہے، اور میری طرف سے (ضمانت)! راوی کہتے ہیں: تو ہم نے اپنے ہاتھ بڑھائے اور آپ ﷺ سے بیعت کر لی۔" ¶

- اور عروہ بن زبیر سے مروی ہے کہ ابوالہیثم بن التیہان نے اس اجتماع میں تقریر کرتے ہوئے کہا: "اے قوم! یہ اللہ کے رسول ہیں، میں گواہی دیتا ہوں کہ وہ سچے ہیں۔ آج وہ اللہ کے حرم اور اس کے امن میں ہیں، اور اپنی قوم اور خاندان کے درمیان ہیں۔ جان لو کہ اگر تم نے انہیں نکالا تو تمام عرب تمہارے خلاف متحد ہو جائیں گے! اگر تم اللہ کی راہ میں قتال، مال و اولاد کے نقصان پر راضی ہو تو انہیں اپنی سرزمین پر بلا لو، کیونکہ وہ بلاشبہ اللہ کے رسول ہیں۔ اور اگر تمہیں شکست خوردگی کا خوف ہے تو ابھی سے باز آ جاؤ! اس پر انہوں نے کہا: ہم نے اللہ اور اس کے رسول کی جانب سے جو ہمیں دیا گیا اسے قبول کیا، اور اے اللہ کے رسول! ہم نے آپ کو وہ سب کچھ دے دیا جو آپ نے ہم سے مانگا۔" ¶

- اسی طرح بیعت میں شامل ایک شخص عباس بن نضلہ کھڑے ہوئے اور ایک تقریر کی جس میں کہا: ¶

«کیا تم جانتے ہو کہ تم اس شخص (رسول اللہ ﷺ) سے کس بات پر بیعت کر رہے ہو؟ انہوں نے کہا: جی ہاں! آپ ﷺ نے فرمایا: تم اس سے بیعت کر رہے ہو کہ تم تمام سرخ و سیاہ (عرب و عجم) لوگوں سے جنگ کرو گے!» (۱) ¶

یہ عقبہ کے اجتماع کے واقعات کی جھلکیاں اور وہ کلمات ہیں جو بیعتِ عقبہ ثانیہ کے موقع پر کہے گئے۔ ہم اس سے یہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ بیعت درج ذیل امور کی روشنی میں مکمل ہوئی تھی: ¶

۱- امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا التزام اور تاکید، اور کسی ملامت کرنے والے کی ملامت کی پرواہ کیے بغیر حق کا برملا اظہار۔ ¶

۲- رسول اللہ ﷺ کا اپنے صحابہ کرام کے ساتھ مدینہ ہجرت کرنا، اور انصار کا نبی کریم ﷺ اور ہجرت کر کے آنے والے صحابہ کی ہمدردی اور مواسات میں اپنا مال خرچ کرنا۔ ¶

۳- رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کو مدینہ پہنچنے پر تحفظ فراہم کرنا، اور ان کا اسی طرح دفاع کرنا جیسے وہ اپنی اور اپنے اہل و عیال کی حفاظت کرتے ہیں، تاکہ کوئی انہیں نقصان نہ پہنچا سکے۔ ¶

۴- رسول اللہ ﷺ کو مدینہ میں اقتدار کی باگ ڈور سونپنا، یعنی آپ ﷺ کو اپنا سربراہ بنانا اور ہر حال میں آپ ﷺ کی اطاعت پر بیعت کرنا۔ ¶

۵- مسلمانوں کے مابین تعلق قائم کرنے والے اسلامی رشتے کو تمام رشتوں پر فوقیت دینا، اور اس کے منافی تمام پڑوس، نسب، اور قریبی و بعیدی رشتوں کو منقطع کر دینا۔ ¶

۶- نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ کی مدینہ ہجرت اور اسلامی ریاست کے قیام کے بعد تمام عربوں کی دشمنی کا سامنا کرنے کے لیے تیار رہنا، اور اس مقصد کے لیے اللہ کی راہ میں قتال کے لیے بخوشی تیار ہونا! قطع نظر اس کے کہ اس کے لیے جان و مال کی کتنی ہی قربانیاں کیوں نہ دینی پڑیں، تاکہ عربوں کی اس متوقع دشمنی کا مقابلہ کیا جا سکے۔ ¶

بیعتِ عقبہ ثانیہ انہی امور پر ہوئی تھی، جیسا کہ اس بیعت سے متعلق تمام نصوص سے سمجھا جاتا ہے۔ ¶

(۱) سیرت ابن ہشام (الروض الانف: ۱۹۱/۲)۔ السیرۃ الحلبیہ میں ہے: «یعنی: جو ان میں سے آپ ﷺ سے لڑے گا - یعنی عرب اور عجم میں سے - ورنہ آپ ﷺ کو مدینہ ہجرت کرنے کے کچھ عرصہ بعد تک جنگ کی ابتدا کی اجازت نہیں تھی - جیسا کہ آگے آئے گا - اور اس سے پہلے آپ ﷺ کو اللہ تعالیٰ کی طرف دعوت دینے، ایذا رسانی پر صبر کرنے اور جاہلوں سے درگزر کرنے کا حکم تھا۔» ۱۸/۲ - ۱۹۔ ¶

یہ بیعت کتبِ سنت اور سیرت میں 'بیعتِ حرب' کے نام سے مشہور ہے، کیونکہ اس بیعت نے اس قوت و مدافعت (منعہ) کے حصول کے لیے جنگ کے استعمال کا فیصلہ کیا جس پر بیعت کی گئی تھی - یعنی ہر اس شخص کے خلاف جو دعوتِ اسلامی کو نقصان پہنچانا چاہتا تھا، البتہ اس پر عمل درآمد کی اجازت اس وقت تک موقوف رکھی گئی جب تک رسول اللہ ﷺ مدینہ نہیں پہنچ گئے۔ اسے 'بیعتِ حرب' اس لیے کہا گیا حالانکہ اس میں جنگ کے علاوہ دیگر امور بھی شامل تھے، اور یہ کسی چیز کو اس کی نمایاں ترین خصوصیت سے منسوب کرنے کے قبیل سے ہے۔ اس بیعت کے مکمل ہونے کے بعد، رسول اللہ ﷺ نے اپنے اصحاب کو مدینہ ہجرت کرنے کا حکم دیا، جیسا کہ آپ ﷺ کے اس ارشاد سے ظاہر ہے: «بیشک اللہ عزوجل نے تمہارے لیے بھائی اور ایک ایسا گھر بنا دیا ہے جہاں تم امن پاؤ گے، تو وہ گروہ در گروہ نکلنے لگے۔» بخاری نے اپنی صحیح میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے اس وقت جب آپ مکہ میں تھے، فرمایا: «مجھے تمہارے ہجرت کرنے کی جگہ دکھائی گئی ہے، جو کھجوروں والی زمین ہے اور دو پتھریلے علاقوں (لابتین) کے درمیان واقع ہے۔» چنانچہ جس نے ہجرت کرنی تھی اس نے مدینہ کی طرف ہجرت کی، اور جو لوگ حبشہ کی سرزمین کی طرف ہجرت کر چکے تھے، ان میں سے اکثر واپس آ کر مدینہ چلے گئے۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ مدینہ کی طرف ہجرت تکلیف سے فرار نہیں تھی، بلکہ یہ مسلمانوں کے لیے ایک ایسا وجود قائم کرنے کے لیے تھی جو انہیں اپنے پیغام کو دنیا تک پہنچانے کے قابل بنا سکے، اور اسی بارے میں شیخ محمود شلتوت اپنی کتاب 'الاسلام والوجود الدولی للمسلمین' میں لکھتے ہیں: «اسلام کی زندگی میں اہم موڑ ہجرت ہے... جو اسلامی تعمیر کو مستحکم کرنے اور قوت کے دائرے کے اندر ایک ریاست کی پیدائش کا پیش خیمہ تھی۔ ہجرت تکلیف سے فرار نہیں تھی... اور نہ ہی رزق کی تلاش تھی... بلکہ یہ اللہ پر ایمان تھا جو اپنے ماننے والے کو سکون و راحت میں بیٹھنے یا جبر و قہر کے زیر سایہ ذلت قبول کرنے سے روکتا تھا۔ اس طرح ہجرت مکمل ہوئی، اور یہ مسلمانوں کے بین الاقوامی وجود کی بنیاد بنی... اور ان کے لیے بین الاقوامی وجود کے عناصر مکمل ہو گئے، آپس میں اپنے داخلی قوانین کے ذریعے، اور غیروں کے ساتھ اپنے خارجی قوانین کے ذریعے۔» ¶

یہاں ہم اس تحقیق کے دوسرے مسئلے سے نمٹنے کا عمل مکمل کرتے ہیں، اور وہ ہے: انصار کے ساتھ جنگ و قتال پر بیعت کا انعقاد۔ اس کے اختتام کے ساتھ ہی ہم تیسرے مبحث کو مکمل کرتے ہیں، اور اب اس باب کے اختتامیے کی طرف آتے ہیں، جو کہ مکہ مکرمہ میں ہجرتِ مدینہ سے قبل اسلامی دعوت کے مرحلے میں ’تشدد اور قتال‘ کے موضوع کے گرد گھومتا ہے۔ ¶

(۲۹۶) میں نے کہا: "اگر میں اسے کھول دوں تو یہ بکھر جائے گی"۔ اس نے کہا: "جو بکھر جائے، اسے بکھر جانے دو، وہ اسی لائق ہے۔" میں نے پوچھا: "اگر میں اسے اسی طرح بند رہنے دوں تو کیا یہ مجھے سکون دے گی؟" اس نے جواب دیا: "نہیں، یہ تمہیں اندر سے جلا کر راکھ کر دے گی۔" تب میں نے اس کی طرف دیکھا اور آہستہ سے کہا: "تو پھر مجھے کیا کرنا چاہیے؟" اس نے ایک گہری سانس لی اور کہا: "جو تمہارا ہے، اسے جانے دو۔ اور جو تمہارا نہیں ہے، اس کی فکر چھوڑ دو۔" میں نے پوچھا: "لیکن یہ سب کچھ میرا ہی تو تھا!" وہ مسکرایا اور بولا: "یہی تو تمہاری سب سے بڑی غلط فہمی تھی۔ تم صرف ایک مسافر ہو، اور مسافر کبھی کسی چیز کو اپنا نہیں بنا سکتا۔" میں نے سر جھکا لیا۔ مجھے احساس ہوا کہ میں نے کتنی دیر تک ان چیزوں کو تھام رکھا تھا جو کبھی میری تھیں ہی نہیں۔ میں نے اپنی مٹھی کھولی۔ خالی ہاتھ دیکھ کر مجھے پہلی بار آزادی کا احساس ہوا۔ اس نے میرا کندھا تھپتھپا کر کہا: "اب تم چل سکتے ہو۔ راستے کھلے ہیں۔" میں نے چلنا شروع کیا۔ پیچھے مڑ کر نہیں دیکھا۔ مجھے معلوم تھا کہ جو کچھ میں نے پیچھے چھوڑا ہے، وہ اب صرف ایک یاد ہے، اور یادیں کبھی بھی حقیقت کا متبادل نہیں ہو سکتیں۔ روشنی بڑھ رہی تھی۔ میں نے سامنے کی طرف دیکھا۔ افق پر سورج طلوع ہو رہا تھا۔ ایک نیا دن، ایک نیا آغاز، ایک نیا راستہ۔ اور سب سے بڑھ کر، میں خود اپنے ساتھ تھا۔ میں نے اپنی آنکھیں بند کیں اور ایک گہرا سانس لیا۔ اس بار، وہ سانس ہوا کا نہیں، بلکہ سکون کا تھا۔ میں نے زندگی کو پہلی بار محسوس کیا تھا۔ میں نے قدم بڑھایا۔ زمین میرے پاؤں تلے نرم تھی۔ آسمان میرے سر پر کھلا تھا۔ اور میرا دل، جو برسوں سے بوجھ تلے دبا تھا، آج پرندوں کی طرح ہلکا تھا۔ میں نے جان لیا تھا کہ رہائی کا راستہ کہیں اور نہیں، بلکہ ہمارے اپنے اندر ہی موجود ہوتا ہے۔ ہمیں صرف خود سے ملنے کی ہمت چاہیے ہوتی ہے۔ ¶

خاتمہ: مکہ مکرمہ میں دعوتِ اسلامی کے تین ادوار میں تشدد اور قتال ¶

پہلا نکتہ: دعوتِ اسلامی کے بانی اور ان کے رفقاء کے خلاف قریش کا جارحانہ موقف۔ دوسرا نکتہ: قریش کی جارحیت کے جواب میں صاحبِ دعوت اور ان کے رفقاء کا موقف۔ الف - دفاع سے گریز کا موقف۔ - دفاع سے گریز کا موقف جبکہ اس کی قدرت موجود ہو۔ - دفاع سے گریز کا موقف جبکہ اس کے اسباب و وسائل کا فقدان ہو۔ - دفاع سے گریز کے موقف کے مرتب ہونے والے ثمرات۔ ب - دفاع اور تشدد کا جواب اسی کی مثل دینے کا موقف۔ ج - تدارک اور باز رکھنے (ڈیٹرنس) کا موقف۔ تیسرا نکتہ: وہ شرعی دلائل جنہوں نے ہجرت سے قبل مسلمانوں اور مشرکین کے مابین تعلقات کو تشدد اور قتال کے تناظر میں منظم کیا۔ ¶

آیاتِ قرآنیہ و احادیثِ نبویہ کی روشنی میں ¶

تلاوتِ قرآنِ مجید کے فضائل ¶

قرآنِ مجید اللہ تعالیٰ کا کلامِ پاک ہے، جس کی تلاوت کرنا اور اس پر غور و فکر کرنا بہت بڑی سعادت اور باعثِ برکت ہے۔ قرآنِ مجید کی تلاوت کرنے والے کے لیے اللہ تعالیٰ نے بہت بڑے اجر و ثواب کا وعدہ فرمایا ہے۔ ¶

چند احادیثِ مبارکہ ملاحظہ فرمائیں: ¶

۱۔ حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: "تم میں سے بہترین شخص وہ ہے جو قرآن سیکھے اور سکھائے۔" (صحیح بخاری) ¶

۲۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "جو شخص کتاب اللہ کا ایک حرف پڑھے گا اسے ایک نیکی ملے گی اور ایک نیکی دس گنا بڑھا دی جائے گی۔ میں یہ نہیں کہتا کہ 'الم' ایک حرف ہے، بلکہ 'الف' ایک حرف ہے، 'لام' ایک حرف ہے اور 'میم' ایک حرف ہے۔" (جامع ترمذی) ¶

۳۔ حضرت ابوامامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "قرآن پڑھا کرو، کیونکہ قیامت کے دن یہ اپنے پڑھنے والوں کی سفارش کرے گا۔" (صحیح مسلم) ¶

قرآنِ مجید کی تلاوت کے آداب ¶

قرآنِ مجید کی تلاوت کرتے وقت درج ذیل آداب کا خیال رکھنا چاہیے: • باوضو ہو کر تلاوت کرنا۔ • تلاوت سے قبل "اعوذ باللہ من الشیطان الرجیم" اور "بسم اللہ الرحمن الرحیم" پڑھنا۔ • ترتیل (ٹھہر ٹھہر کر) کے ساتھ تلاوت کرنا۔ • خشوع و خضوع اور دل کی توجہ کے ساتھ تلاوت کرنا۔ • تلاوت کے معانی پر غور و فکر کرنا۔ ¶

خاتمہ: مکی دور میں اسلامی دعوت کے مراحل میں تشدد اور قتال۔ اس موضوع کا احاطہ درج ذیل نکات کے ذریعے کیا گیا ہے: اول: ہجرت سے قبل کے دور میں قریش کی جانب سے صاحبِ دعوت اور ان پر ایمان لانے والوں کے خلاف اختیار کردہ جارحانہ موقف کا ایک اجمالی خاکہ پیش کرنا، جس میں ایذا رسانی، تشدد، قتل اور قتال جیسی کارروائیاں شامل تھیں۔ دوم: قریش کی اس جارحیت کے مقابلے میں نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام کا موقف۔ سوم: وہ شرعی دلائل جنہوں نے مدینہ ہجرت سے قبل مسلمانوں اور مشرکین کے مابین تشدد اور قتال کے معاملے میں باہمی تعلق کو منظم کیا۔ پہلا نکتہ: صاحبِ دعوت اور ان کے ساتھیوں کے خلاف قریش کا مخاصمانہ رویہ۔ سیرت النبی کی کتابیں اس قبیح جارحانہ تصادم کی خبروں سے بھری پڑی ہیں جس کے ساتھ قریش نے اس دعوت، اس کے بانی اور اس پر ایمان لانے والوں کا استقبال کیا۔ ہم اس وقت ان واقعات کی تفصیل بیان کرنے کے درپے نہیں ہیں، لیکن ان کا ایک اجمالی خاکہ پیش کرنا ضروری ہے تاکہ ہم اس کے بعد اس پر مسلمانوں کے موقف کی طرف منتقل ہو سکیں۔ اس جارحانہ تصادم سے ہمیں جو بات متعلقہ ہے وہ مسلمانوں پر ہونے والا جسمانی تشدد ہے، جیسے مار پیٹ، گلا دبانا، قتل و قتال، وغیرہ؛ نہ کہ ایذا رسانی کی دیگر اقسام جیسے کردار کشی کی مہمات، تمسخر اور سماجی بائیکاٹ وغیرہ۔ ابن اسحاق نے کہا: 'پھر انہوں نے (یعنی کفارِ قریش نے) ان لوگوں پر ظلم ڈھانا شروع کیا جو اسلام لا چکے تھے... چنانچہ ہر قبیلے نے اپنے اندر موجود مسلمانوں پر چڑھائی کر دی، انہیں قید کرنے لگے اور انہیں مار پیٹ، بھوک، پیاس اور مکہ کی تپتی ریت (رمضاء) میں تپتی دھوپ کی شدت کے دوران اذیتیں دینے لگے۔' ¶

ان میں سے جنہیں کمزور کر دیا گیا تھا، انہیں ان کے دین سے فتنے میں مبتلا کیا جاتا۔ پس ان میں سے کچھ تو وہ تھے جو شدید بلا اور آزمائش کے باعث فتنے کا شکار ہو جاتے، اور کچھ وہ جنہیں سولی پر لٹکایا جاتا مگر اللہ انہیں ان کے شر سے محفوظ رکھتا (١)۔ ¶

صحیح بخاری میں عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے روایت ہے، انہوں نے کہا: 'میں نے عقبہ بن ابی معیط کو دیکھا کہ وہ نبی کریم ﷺ کے پاس آیا جبکہ آپ نماز پڑھ رہے تھے، اس نے اپنی چادر آپ کی گردن میں ڈالی اور آپ کا شدید گلا گھونٹا۔ تب ابوبکر آئے اور انہیں آپ سے دور ہٹایا اور کہا: کیا تم ایک ایسے شخص کو قتل کرتے ہو جو یہ کہتا ہے کہ میرا رب اللہ ہے، حالانکہ وہ تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے روشن دلائل لے کر آیا ہے؟ (٢) (٣)' ¶

السہیلی کی 'الروض الأنف' میں مذکور ہے: 'ابو جہل نے عمار بن یاسر کی والدہ سمیہ سے کہا: تم نے محمد (ﷺ) پر ایمان اس لیے لایا کیونکہ تم ان کے حسن پر فریفتہ ہو گئی ہو، پھر اس نے نیزے سے ان کی شرمگاہ میں وار کیا۔' مصنف کہتے ہیں: 'اس مفہوم کی روایات بہت کثیر ہیں۔' (٤) ذیل کی روایت مکہ میں کفار کی طرف سے مسلمانوں کو ان کے اسلام قبول کرنے کی وجہ سے دی جانے والی تکالیف اور تشدد کی شدت کو واضح کرتی ہے: ¶

'سعید بن جبیر سے روایت ہے کہ میں نے عبد اللہ بن عباس سے پوچھا: کیا مشرکین رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کو اس قدر عذاب دیتے تھے کہ وہ دین چھوڑنے پر مجبور ہو جاتے تھے؟ انہوں نے کہا: ہاں! بخدا، ان میں سے کسی کو مارا پیٹا جاتا، بھوکا اور پیاسا رکھا جاتا، یہاں تک کہ وہ شدید تکلیف کے باعث بیٹھنے کے بھی قابل نہ رہتا۔ تب وہ ان کی مرضی کے مطابق فتنے میں مبتلا ہو جاتا، یہاں تک کہ وہ اس سے پوچھتے: کیا لات اور عزیٰ اللہ کے سوا تمہارا معبود ہے؟ تو وہ کہتا: ہاں! حتیٰ کہ اگر ان کے پاس سے کوئی گوبر کا کیڑا (جُعَل) گزرتا تو وہ اس سے کہتے: کیا یہ کیڑا اللہ کے سوا تیرا معبود ہے؟ تو وہ کہتا: ہاں! تاکہ اس شدید تکلیف اور اذیت سے جان چھڑا سکے۔' (٦) ¶

ابن عباس کا سائل کو دیا گیا یہ جواب اس عذر کی طرف اشارہ ہے جو اللہ عز و جل نے اس مسلمان کے حق میں نازل فرمایا جو کفار کے تشدد اور جبر کے نتیجے میں ان کی مرضی کے مطابق کفر کا اقرار کر لیتا ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: ¶