باب 39

اس گروہ کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے ساتھ کہ: «سوائے ان لوگوں کے جو ایسی قوم سے آ ملیں کہ آپ کے اور ان کے درمیان عہد (امان) ہو تو انہیں بھی اسی طرح (امن) حاصل ہے جیسے انہیں حاصل ہے» (۱)۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «یا وہ تمہارے پاس آئیں، ان کے سینے تنگ ہو رہے ہوں (یعنی دل میں گھٹن محسوس کر رہے ہوں) اس بات سے کہ وہ تم سے لڑیں یا اپنی قوم سے لڑیں، اور اگر اللہ چاہتا تو انہیں تم پر مسلط کر دیتا، پس وہ ضرور تم سے لڑتے، پس اگر وہ تم سے الگ ہو جائیں اور تم سے نہ لڑیں، اور تمہاری طرف صلح (امن) کی پیشکش کر دیں، تو اللہ نے تمہارے لیے ان کے خلاف کوئی راہ نہیں رکھی» (۲)۔ امام جصاص کہتے ہیں: «مسلمانوں کے لیے ان کفار سے جنگ ترک کرنا جائز ہے جو ان سے نہیں لڑتے... لیکن ان آیات میں ان کفار سے جنگ کرنے کی ممانعت ہے جنہوں نے ہم سے لڑنے سے ہاتھ روک لیا ہو۔ اور ہم کسی ایسے فقیہ کو نہیں جانتے جو ان مشرکین سے جنگ کرنے کو حرام قرار دیتا ہو جنہوں نے ہم سے جنگ سے کنارہ کشی اختیار کی ہو۔ اصل اختلاف ان سے جنگ ترک کرنے کے جواز میں ہے نہ کہ اس کی ممانعت میں۔ چنانچہ اس بات پر سب کا اتفاق ہے کہ جس نے مذکورہ بالا اوصاف اپنا لیے ہوں ان کے خلاف جنگ کی ممانعت منسوخ ہو چکی ہے...» (۳)۔ ¶

امام جصاص یہ کہنا چاہتے ہیں کہ: یہ آیت ان کفار سے جنگ کرنے کو حرام قرار دیتی ہے جو ہم سے لڑنے سے الگ تھلگ رہے، اور یہی وہ حکم تھا جو جہاد کی تشریع کے ابتدائی مرحلے میں قتال کا حکم تھا، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے عمل کے تحت: «اور اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں...» (۴) اور اس کا مفہوم یہ ہے: ان سے نہ لڑو جو تم سے نہیں لڑتے۔ پھر مطلق طور پر کفار سے جنگ کا حکم آیا۔ یعنی چاہے وہ ہم سے لڑیں یا ہم سے لڑنے سے الگ رہیں، جیسا کہ بہت سی نصوص میں ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: «ان لوگوں سے لڑو جو اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے... یہاں تک کہ وہ ذلیل ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں» (۵)۔ پس اس حکم کے ذریعے پہلا حکم یعنی غیر لڑاکا اور الگ رہنے والے کفار سے جنگ کی ممانعت منسوخ ہو گئی۔ اور ان پر امن لوگوں کا حکم یہ ہو گیا: - یا تو ان سے جنگ واجب ہے، تاکہ انہیں اسلامی حکومت کے تابع کیا جا سکے، جیسا کہ بعض فقہاء کا موقف ہے۔ - یا پھر ان سے جنگ کرنا جائز ہے، تاکہ اسلامی مصلحت کی روشنی میں انہیں اسلامی حکومت کے تابع کیا جا سکے، جیسا کہ دوسرے فقہاء کا موقف ہے۔ بہر حال، سب اس بات پر متفق ہیں کہ انہیں اسلامی حکومت کے تابع کرنے کے لیے ان سے جنگ کرنا مشروع ہے۔ اور امام جصاص کے قول کا یہی مطلب ہے کہ: «ہم کسی ایسے فقیہ کو نہیں جانتے...» ¶

ان مشرکین میں سے جنہوں نے ہمارے خلاف لڑائی سے کنارہ کشی اختیار کی، ان کے خلاف قتال ممنوع ہے۔ اختلاف صرف ان کے خلاف قتال کو ترک کرنے کے جواز میں ہے، نہ کہ اس کی ممانعت میں۔ (1) ¶

4 - غیر جارح کفار کو اسلامی حکومت کے تابع کرنے کے لیے ان کے خلاف قتال کے عدم مشروعیت کے قائل حضرات کی چوتھی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: {اور اللہ کی راہ میں ان لوگوں سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں، اور حد سے نہ بڑھو، بے شک اللہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتا} (2)۔ اس آیت کا مفہوم - جیسا کہ پہلے بیان ہوا - یہ ہے کہ جو کفار مسلمانوں پر جارحیت نہیں کرتے اور ان سے نہیں لڑتے، ان کے خلاف اسلامی حکومت کے تابع کرنے کے بہانے جنگ کا اعلان کرنا مسلمانوں کے لیے جائز نہیں ہے۔ اس دلیل کا جواب یہ ہے کہ: یہ بات پہلے گزر چکی ہے کہ غیر جارح کفار کے خلاف قتال کی ممانعت جہاد کی تشریع میں ابتدائی حکم تھا، پھر اس کے بعد ایک دوسرا حکم نازل ہوا جو کہ کفار کے خلاف مطلق طور پر قتال کی مشروعیت ہے، خواہ وہ جارح ہوں یا نہ ہوں، جیسا کہ تفصیل گزر چکی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد {بے شک اللہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتا} جہاد کی تشریع کے آخری حکم کی روشنی میں اس کا مطلب وہی ہے جو ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں بیان کیا ہے: یعنی منع کردہ امور کا ارتکاب کرنا، جیسا کہ حسن بصری نے کہا کہ مثلہ (لاش کا حلیہ بگاڑنا) (3)، غلول (مال غنیمت میں خیانت) (4)، یا عورتوں، بچوں، بوڑھوں کا قتل جو رائے نہ رکھتے ہوں اور جنگ میں شامل نہ ہوں، راہبوں اور گرجوں کے باسیوں کا قتل، درختوں کو جلانا، اور بلا ضرورت جانوروں کو مارنا۔۔۔ اور ابن عباس سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ جب اپنے لشکر روانہ فرماتے تو کہتے: «اللہ کے نام سے نکلو، اللہ کی راہ میں اس سے لڑو جس نے اللہ کے ساتھ کفر کیا، اور حد سے نہ بڑھو، خیانت نہ کرو، مثلہ نہ کرو، بچوں اور گرجوں کے باسیوں کو قتل نہ کرو» (5)۔ ¶

5 - اس گروہ کی پانچویں دلیل جن کے دلائل کا ہم جائزہ لے رہے ہیں، اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: {اور اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کی طرف مائل ہو جاؤ} (6)۔ یہ آیت، جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، اس بات کا فائدہ دیتی ہے کہ اگر کفار امن کا معاہدہ چاہیں تو اسے قبول کرنا واجب ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس صورت میں انہیں اسلامی حکومت کے تابع کرنے کے لیے ان کے خلاف لڑنا مشروع نہیں ہے۔ ¶

اس دلیل کا جواب یہ ہے کہ یہاں صلح کی طرف مائل ہونے کا حکم اس وقت ہے جب کفار خود صلح کے طالب ہوں، اور یہ حکم وجوب کے لیے نہیں بلکہ اباحت (جائز ہونے) کے لیے ہے، جس کا دارومدار دعوتِ اسلامی کی مصلحت پر ہے۔ جیسا کہ مسلمانوں کے کمزور ہونے کی حالت میں، یا کفار کے اسلام قبول کر لینے کی امید ہو، یا کچھ وقت گزرنے کے بعد ان کے بغیر لڑائی کے اسلامی حکومت کے تابع ہو جانے کا امکان ہو... وغیرہ۔ یہاں صلح کو قبول کرنے کا حکم محض جواز (یعنی اباحت) کے طور پر ہے، نہ کہ وجوب کے طور پر، تاکہ سورہ انفال کی اس آیت اور دیگر آیات کے درمیان تطبیق ہو سکے، جن میں سے دو درج ذیل ہیں: ¶

- سورہ براءۃ کی آیت: {ان لوگوں سے قتال کرو جو اللہ پر اور آخر یوم پر ایمان نہیں رکھتے... یہاں تک کہ وہ ذلت کے ساتھ اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔} - اور سورہ محمد کی آیت: {پس تم سستی نہ دکھاؤ اور صلح کی دعوت نہ دو، حالانکہ تم ہی غالب ہو۔} ¶

سورہ براءۃ کی آیت: {ان سے قتال کرو...} کا ظاہری مفہوم کفار سے قتال کے وجوب اور ان کے ساتھ معاہدہ صلح قبول نہ کرنے کا متقاضی ہے، خاص طور پر اس لیے کہ سورہ براءۃ کا نزول سورہ انفال کے بعد ہوا ہے۔ لیکن دونوں آیتوں کے درمیان تطبیق کی صحیح صورت یہ ہے کہ دونوں ہی امور مشروع ہیں۔ ¶

- یا تو کفار سے قتال کیا جائے تاکہ انہیں اسلامی حکومت کے تابع کیا جا سکے۔ - یا ان کے ساتھ معاہدہ صلح کیا جائے اور قتال ترک کر دیا جائے۔ ¶

اسلامی ریاست میں صاحبِ اختیار (حکمران) اس بات کا انتخاب کرتا ہے جس میں دعوتِ اسلامی کی مصلحت ہو، ان مختلف حالات کے مطابق جنہیں جنگ یا صلح کا فیصلہ کرتے وقت مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ ¶

اسی بارے میں ابن کثیر نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد: {اور اگر وہ صلح کی طرف جھکیں تو آپ بھی اس کی طرف جھک جائیں...} کی تفسیر میں کہا ہے: "ابن عباس، مجاہد، زید بن اسلم، عطاء خراسانی، عکرمہ، حسن اور قتادہ نے کہا ہے کہ یہ آیت سورہ براءۃ کی آیتِ سیف (تلوار والی آیت) سے منسوخ ہے: {ان لوگوں سے قتال کرو جو اللہ پر اور آخر یوم پر ایمان نہیں رکھتے...}۔ اس میں بھی تامل (غور) کی گنجائش ہے؛ کیونکہ سورہ براءۃ کی آیت میں ان سے قتال کا حکم اس وقت ہے جب وہ ممکن ہو۔" ¶

اس کے برعکس، اگر دشمن کی تعداد بہت زیادہ ہو تو ان کے ساتھ صلح (مہادنہ) کرنا جائز ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد مبارک سے ثابت ہوتا ہے: 'اور اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو آپ بھی اس کی طرف مائل ہو جائیں'، اور جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے حدیبیہ کے دن کیا۔ لہٰذا اس میں کوئی تضاد، کوئی نسخ، اور نہ ہی کوئی تخصیص ہے، واللہ اعلم۔ ¶

جہاں تک سورۃ الانفال کی آیت 'اور اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو آپ بھی اس کی طرف مائل ہو جائیں' اور سورۃ محمد کی آیت 'تم کمزوری مت دکھاؤ اور صلح کی دعوت نہ دو، جبکہ تم ہی غالب ہو' کے درمیان تطبیق کا تعلق ہے (یعنی وہ آیت جو مسلمانوں کو طاقت اور غلبے کی حالت میں کفار کے ساتھ صلح کی دعوت دینے سے منع کرتی ہے)، تو ان دونوں کے درمیان تطبیق وہی ہے جو قرطبی نے اپنی تفسیر میں ذکر کی ہے۔ وہ لکھتے ہیں: 'علماء نے اس کے حکم میں اختلاف کیا ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ یہ آیت (سورۃ محمد کی آیت) سورۃ الانفال کی آیت کو منسوخ کرنے والی ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے صلح کی طرف جھکنے سے منع فرمایا ہے جب مسلمانوں کو صلح کی حاجت نہ ہو۔ ایک دوسرا قول یہ ہے کہ یہ آیت محکم ہے اور دونوں آیات مختلف حالات میں نازل ہوئی ہیں۔' ¶

ابن العربی 'احکام القرآن' میں فرماتے ہیں: 'جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ اگر وہ تمہیں صلح کی دعوت دیں تو انہیں جواب دو، تو اس کا جواب حالات کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ اللہ نے فرمایا ہے: 'تم کمزوری مت دکھاؤ اور صلح کی دعوت نہ دو، جبکہ تم ہی غالب ہو'۔ چنانچہ اگر مسلمان عزت، طاقت اور قوت میں ہوں تو صلح نہیں کی جائے گی۔ اور اگر مسلمانوں کو صلح میں کوئی مصلحت نظر آئے، جیسے کوئی فائدہ حاصل کرنا ہو یا کسی نقصان کو دور کرنا ہو، تو اس میں کوئی حرج نہیں کہ مسلمان خود اس کی ابتداء کریں یا دعوت ملنے پر اسے قبول کر لیں۔ نبی کریم ﷺ نے خیبر والوں کے ساتھ صلح کی، ضمری کے ساتھ معاہدہ کیا اور قریش کے ساتھ دس سال کے لیے صلح کی۔ خلفاء اور صحابہ کرام ہمیشہ اسی طریقے پر کاربند رہے جس کی ہم نے وضاحت کی ہے۔' ¶

صاحب 'الکشاف' سورۃ الانفال کی آیت 'اور اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو آپ بھی اس کی طرف مائل ہو جائیں' کی تفسیر کرتے ہوئے لکھتے ہیں: 'صحیح بات یہ ہے کہ یہ معاملہ امام (حکمران) کی صوابدید پر منحصر ہے کہ وہ مسلمانوں اور اسلام کے مفاد میں جنگ کو بہتر سمجھتا ہے یا صلح کو۔ یہ قطعی نہیں ہے کہ ہمیشہ ان (غیر جارح کفار) سے لڑائی ہی کی جائے یا ان کی ہر صلح کی دعوت قبول کی جائے۔' ¶

ابدی صلح (ہدنہ) کی طرف۔۔۔ (۱) میں کہتا ہوں: اس بنیاد پر، اور تمام دلائل کو یکجا کرنے سے یہ قول زیادہ راجح ٹھہرتا ہے کہ کفار سے قتال مشروع ہے، اگرچہ وہ جارح نہ بھی ہوں اور صلح کے خواہاں ہوں، اور یہ اس لیے ہے تاکہ انہیں اسلامی حکمرانی کے تابع کیا جا سکے۔ ¶

۶ - اس گروہ کی چھٹی دلیل جس کے نظریے کا ہم جائزہ لے رہے ہیں - یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ کی تمام جنگیں دفاعی تھیں، ان میں جارحیت کا کوئی عنصر نہ تھا۔ ¶

اس دلیل کا جواب دو نکات میں خلاصہ کیا جا سکتا ہے: اول: مسلمانوں کا غیر جارح کفار کے خلاف اسلامی حکومت کے قیام کے لیے قتال میں پہل کرنا 'جارحیت' نہیں کہلا سکتا؛ جب تک کہ اس قتال کی مشروعیت خود شریعت سے ثابت ہو؛ کیونکہ جارحیت ان کاموں کو کہتے ہیں جو شریعت کی حدود سے تجاوز کریں، اور زیر بحث معاملہ ایسا نہیں ہے۔ ¶

دوم: اسلام میں اعمال کی مشروعیت کا ثبوت صرف نبی کریم ﷺ کے افعال تک محدود نہیں ہے، بلکہ اس کے دیگر ذرائع میں قرآن کی نصوص اور سنتِ قولیہ بھی شامل ہیں۔ قرآن میں نص موجود ہے: «قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر... حتیٰ یعطوا الجزیة عن ید وھم صاغرون»(۲)۔ اسی طرح سنتِ قولیہ میں بھی نص موجود ہے: «قاتلوا من کفر باللہ...»(۳)۔ ¶

یہ دونوں نصوص مطلق ہیں اور کفار کے جارح ہونے کی قید سے مقید نہیں ہیں کہ ان کے قتال کی مشروعیت صرف دفاعی حالت تک محدود کر دی جائے۔ ¶

انہی مطلق نصوص کی بنیاد پر، کفار کے غیر جارح ہونے کے باوجود، انہیں اسلامی حکمرانی کے تابع کرنے کے لیے قتال کی مشروعیت ثابت ہوتی ہے، تاکہ ان شرعی نصوص پر عمل کیا جا سکے۔ ¶

جمہور فقہاء - جیسا کہ پہلے ذکر ہوا - اسی رائے پر ہیں، جن میں امام ابن تیمیہ اور ان کے شاگرد امام ابن القیم بھی شامل ہیں۔ ¶

ہم نے خاص طور پر ان دو آئمہ کا ذکر اس لیے کیا ہے کیونکہ پہلا گروہ جو اس بات کا قائل ہے کہ کفار کے خلاف قتال صرف جارحیت کی صورت میں مشروع ہے، وہ اپنی اس رائے (کہ جہاد کی مشروعیت صرف دفاعی حالت تک محدود ہے) کی تائید میں ان دو آئمہ کی تحریروں سے استدلال کرتا ہے۔ اب ہم ان دلائل کو پیش کرتے ہیں جن سے مذکورہ گروہ نے استدلال کیا ہے، اور ہم اپنی رائے کے مطابق ان کے کلام کا درست مفہوم واضح کریں گے، نیز یہ بھی ثابت کریں گے کہ ان دونوں جلیل القدر آئمہ کا اس کے علاوہ بھی کلام موجود ہے جو جمہور فقہاء کی رائے کی تائید کرتا ہے۔ ¶

شیخ محمد ابو زہرہ اپنی کتاب 'ابن تیمیہ' میں لکھتے ہیں: ابن تیمیہ اس بات پر استدلال کرتے ہیں کہ قتال صرف جارحیت کے دفاع کے لیے ہے، وہ قرآن کریم کی آیت 'لا إكراه في الدين' (دین میں کوئی زبردستی نہیں) سے دلیل لیتے ہیں۔ یہ ایک عام نص ہے، اگر قتال کی وجہ محض کفر ہوتا تو یہ اسلام لانے پر مجبور کرنے کے مترادف ہوتا۔ وہ (ابن تیمیہ) کہتے ہیں: 'ہم کسی کو اسلام قبول کرنے پر مجبور نہیں کرتے، اگر کافر کو اسلام لانے تک لڑا جاتا تو یہ دین میں سب سے بڑی زبردستی ہوتی۔' وہ مزید کہتے ہیں: 'نبی کریم ﷺ کا طریقہ یہ تھا کہ جس کافر نے بھی آپ ﷺ کے ساتھ صلح (عہد) کی، آپ ﷺ نے اس سے قتال نہیں کیا۔ سیرت، حدیث، تفسیر، فقہ اور مغازی کی کتابیں اس پر گواہ ہیں۔ آپ ﷺ کی سیرت سے یہ بات تواتر کے ساتھ ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے کبھی خود پہلے قتال کی ابتداء نہیں کی۔' ¶

یہ وہ بات ہے جو شیخ محمد ابو زہرہ نے ابن تیمیہ سے اس مسئلے پر نقل کی ہے۔ میری رائے یہ ہے کہ جہاں تک آیت 'لا إكراه في الدين' کا تعلق ہے، تو یہ کفار کو اسلامی نظام کے تابع کرنے کے قتال سے متصادم نہیں ہے، بشرطیکہ وہ اپنا قدیم مذہب برقرار رکھنے کے ساتھ اسے قبول کر لیں۔ آیت میں جس چیز کی نفی کی گئی ہے وہ اسلام میں داخل ہونے پر مجبور کرنا ہے، نہ کہ اسلامی نظام کے تابع ہونے پر مجبور کرنا، جس کا ذکر آیتِ جزیہ میں ہے: 'ان لوگوں سے قتال کرو جو اللہ پر ایمان نہیں لاتے... یہاں تک کہ وہ اپنے ہاتھ سے جزیہ دیں اور وہ مغلوب ہوں۔' ¶

رہا یہ کہنا کہ رسول اللہ ﷺ نے ان سے قتال نہیں کیا جنہوں نے آپ ﷺ سے معاہدہ کیا اور آپ ﷺ نے کبھی ابتدا نہیں کی، تو اگر اس سے مراد وہ لوگ ہیں جن سے آپ ﷺ نے صلح (ہدنہ/معاہدہ) کی، تو یہ بات فطری ہے کہ آپ ﷺ نے معاہدے کی پاسداری کرتے ہوئے ان سے قتال نہیں کیا۔ ¶

اگر 'مُہادنہ' (معاہدہ کرنے والے) سے مراد وہ کفار ہیں جنہوں نے نبی ﷺ کے خلاف قتال ترک کر دیا اور آپ ﷺ پر جارحیت نہیں کی، اور اس بنیاد پر نبی ﷺ نے بھی انہیں چھوڑ دیا اور ان سے جنگ نہیں کی، خواہ ان کے ساتھ کوئی باضابطہ امن معاہدہ نہ بھی ہو؛ تو اگر عبارت سے یہی مراد ہے، تو دلائل کی بحث کے دوران یہ طے پا چکا ہے کہ غیر جارح کفار کو اسلام کے حکم کے تابع کرنے کے لیے ان سے قتال کرنا یا انہیں قتال سے چھوڑ دینا، یہ معاملہ امامِ مسلمین پر منحصر ہے جو مصلحت کے تقاضوں کے مطابق فیصلہ کرے۔ ¶

اس بنا پر، غیر جارح کفار کے خلاف نبی ﷺ کا قتال نہ کرنا اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ اگر مصلحت اس بات کا تقاضا کرے کہ انہیں اسلام کے نظام کا پابند بنانے کے لیے ان کے خلاف قتال کا اعلان کیا جائے تو ایسا کرنا ناجائز ہے، بشرطیکہ اس کے لیے استطاعت موجود ہو۔ ¶

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ آپ ﷺ نے کبھی کسی پر پہل نہیں کی، تو یہ بھی اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ کفار کو اسلام کے تابع لانے کے لیے ان سے قتال کی ابتدا کرنا ناجائز ہے۔ جیسا کہ پہلے طے ہو چکا ہے کہ اسلامی ریاست میں صاحبِ اختیار کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ کفار سے قتال میں پہل کرے، اگرچہ وہ جارح نہ بھی ہوں، اگر وہ اسلام لانے یا رضاکارانہ طور پر احکامِ اسلام کی پابندی کرنے سے انکار کر دیں۔ یہ اس لیے ہے تاکہ ان پر نظامِ اسلام کا نفاذ کیا جا سکے۔ اسی طرح اسے یہ اختیار بھی ہے کہ معاہدے کے ساتھ یا بغیر کسی معاہدے کے ان سے قتال نہ کرے؛ وہ وہی کرے گا جو اسلامی مصلحت اس کے لیے تقاضا کرے۔ ¶

مزید برآں، رسول اللہ ﷺ کے اردگرد کے کفار نے آپ ﷺ کے خلاف جنگ کا اعلان کر رکھا تھا۔ آپ ﷺ ان جارح کفار سے قتال اور انہیں تابع کرنے سے ابھی فارغ نہیں ہوئے تھے کہ ان کے پیچھے موجود ان کفار تک پہنچ جاتے جنہوں نے کوئی جارحیت نہیں کی تھی۔ پس آپ ﷺ کا ان سے قتال نہ کرنا اس لیے نہیں تھا کہ ان کو اسلام کے حکم کا پابند بنانے کے لیے قتال ناجائز تھا، بلکہ اصل وجہ یہ تھی کہ آپ ﷺ کو جارح کفار کے خلاف قتال سے فرصت ہی نہ ملی تھی کہ ہم دیکھ پاتے کہ غیر جارح کفار کے بارے میں آپ ﷺ کا موقف کیا ہوتا؟ البتہ آپ ﷺ نے قرآن اور اپنی قولی سنت میں ان کے بارے میں شرعی موقف واضح کر دیا ہے، جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے، یعنی انہیں اسلامی حکومت کے تابع کرنے کے لیے ان سے قتال کی مشروعیت... 'حتیٰ یعطوا الجزیۃ عن ید وھم صاغرون'۔ اس بنا پر، ہم ابن تیمیہ کے مذکورہ کلام میں ایسی کوئی بات نہیں پاتے جو غیر جارح کفار کو اسلام کے تابع کرنے کے لیے ان سے قتال کی مشروعیت کے منافی ہو، اور نہ ہی ان کی رائے یہ ہے کہ قتال کی مشروعیت صرف دفاعی حالت تک محدود ہے۔ اس کے برعکس جو شیخ محمد ابو زہرہ کے بیان سے سمجھا جاتا ہے۔ ¶

ابن تیمیہ کا اس مسئلے میں یہ موقف ہے۔ بلکہ ابن تیمیہ کے کلام میں اس بات کی تائید بھی ملتی ہے کہ کفار کے خلاف جنگ میں پہل کی جا سکتی ہے، جیسا کہ 'الرسالہ القبرصیہ' (قبرص کے نام خط) میں مذکور ہے جو انہوں نے قبرص کے نصرانی بادشاہ کو قبرص میں قید مسلمان اسیروں کے معاملے میں لکھا تھا۔ وہ اس رسالے میں لکھتے ہیں، جس کا ضروری حصہ حسب ذیل ہے: ¶

«انتہائی تعجب کی بات ہے کہ نصرانی دھوکے سے یا بغیر دھوکے کے ایسے لوگوں کو قید کر لیں جنہوں نے ان سے جنگ نہیں کی، حالانکہ مسیح کا کہنا ہے: جو تمہارے دائیں رخسار پر طمانچہ مارے، اس کے سامنے بایاں رخسار کر دو... اگر کوئی یہ کہے کہ انہوں نے ہم سے پہلے جنگ کی، تو جواب یہ ہے: یہ بات ان کے حق میں باطل ہے جن سے تم نے غداری کی، اور جن کے خلاف تم نے جنگ میں پہل کی۔ البتہ جس نے تم سے جنگ میں پہل کی، وہ معذور ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے اس کا حکم دیا ہے اور اس کے رسول ﷺ نے! اور وہ شخص برابر نہیں ہو سکتا جس نے اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت میں عمل کیا، اس کی عبادت اور دین کی دعوت دی... اور اس لیے لڑا کہ اللہ کا کلمہ بلند ہو جائے، اور پورا دین صرف اللہ کے لیے ہو جائے، اور وہ شخص جو اپنی خواہشِ نفس اور شیطان کی اطاعت میں اللہ اور اس کے رسول کے حکم کے خلاف لڑتا ہے۔»(۱) ¶

یہ واضح ہے کہ ابن تیمیہ کے اس کلام سے کفار کے خلاف ان اغراض و مقاصد کی خاطر جنگ میں پہل کرنا مشروع (جائز) ہے۔ ¶

یہ تو ابن تیمیہ سے متعلق بات تھی۔ ¶

جہاں تک ان کے شاگرد امام ابن القیم کا تعلق ہے، تو ڈاکٹر وہبہ الزحیلی کی کتاب 'آثار الحرب' میں ابن القیم کی کتاب 'زاد المعاد' سے ان کا جہاد کے بارے میں موقف نقل کیا گیا ہے، وہ لکھتے ہیں: «ان کے شاگرد (یعنی ابن تیمیہ کے شاگرد) ابن القیم نے کہا: مسلمانوں پر جنگ صرف ان کے لیے فرض کی گئی جنہوں نے ان سے جنگ کی، نہ کہ ان کے لیے جنہوں نے جنگ نہیں کی۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں اور زیادتی نہ کرو، بلاشبہ اللہ زیادتی کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا﴾»(۲)(۳)۔ ¶

اس پر ڈاکٹر وہبہ الزحیلی تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: «یہی دفاعی موقف ہے جس پر نبی کریم ﷺ اور آپ کے بعد کے مسلمانوں نے عمل کیا...»(۴)۔ ¶

میں کہتا ہوں: ابن القیم کا یہ کلام اس مرحلے سے متعلق ہے جس میں جہاد کی مشروعیت صرف جنگ کرنے والوں تک محدود تھی۔ ¶

صرف دفاعی حالت تک محدود نہیں ہے۔ یہ اس بات کی نفی نہیں کرتا کہ شریعت نے عام کفار کے خلاف جہاد کو مشروع قرار دیا ہے، خواہ انہوں نے جارحیت نہ بھی کی ہو۔ اس بارے میں ابن قیم اپنی کتاب 'زاد المعاد' میں لکھتے ہیں: 'پھر اس کے بعد ان پر جہاد فرض کیا گیا، ان کے خلاف جو ان سے لڑتے تھے، نہ کہ ان کے خلاف جنہوں نے لڑائی نہیں کی، چنانچہ فرمایا: اور اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں۔ پھر ان پر تمام مشرکین سے لڑنا فرض کر دیا گیا۔ چنانچہ کفار سے لڑائی پہلے حرام تھی، پھر اس کی اجازت دی گئی، پھر انہیں حکم دیا گیا جو پہلے لڑائی شروع کرتے، پھر تمام مشرکین کے خلاف جنگ کا حکم دیا گیا! یہ فرضِ عین ہے (اقوال میں سے ایک قول کے مطابق)، یا فرضِ کفایہ (مشہور قول کے مطابق)۔' یہ ابن قیم کا قول ہے... اس طرح ہم اس مسئلے سے فارغ ہوئے جس میں ہم نے ان لوگوں کے دلائل کا جائزہ لیا جو اسلامی حکم کے نفاذ کی خاطر کفار کے خلاف جنگ کے قائل نہیں، بشرطیکہ وہ مسلمانوں کے خلاف جارحیت سے باز رہیں اور اسلامی دعوت کی راہ میں اپنی سرزمین اور رعایا میں رکاوٹیں نہ کھڑی کریں۔ اس بحث کے دوران ہم پر دوسرے گروہ کے دلائل کی قوت واضح ہوئی، جو اس بات کے قائل ہیں کہ کفار کے خلاف جہاد کا اعلان مشروع ہے، خواہ وہ جارح نہ بھی ہوں اور اسلامی دعوت کی راہ میں رکاوٹ نہ بھی بنیں، تاکہ ان پر اسلامی نظام کا نفاذ کیا جا سکے، ان کے ممالک کو دارالاسلام میں شامل کیا جا سکے، اور ان کے باشندوں کو اسلامی ریاست کی رعایا بنایا جا سکے، چاہے وہ اپنے مذاہب پر ہی کیوں نہ قائم رہیں۔ یہ سب اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت کے تابع ہے۔ ہم نے دیکھا کہ جمہور فقہاء، جن میں ابن تیمیہ اور ان کے شاگرد ابن قیم شامل ہیں، اس بات کے قائل ہیں کہ مسلمانوں کے لیے کفار کے خلاف ابتدا میں جنگ کرنا مشروع ہے تاکہ ان تک اسلامی دعوت پہنچائی جائے تاکہ وہ اسے قبول کریں یا اسلامی سلطنت اور نظام کے تابع ہو جائیں۔ یہ مشروعیت صرف دفاع تک محدود نہیں ہے۔ اس سب کی بنیاد پر، ہم دلائل کی قوت کی وجہ سے اس مسئلے میں جمہور کی رائے کو ترجیح دیتے ہیں۔ اس طرح ہم اس باب کی پہلی بحث مکمل کرتے ہیں اور دوسری بحث کی طرف آتے ہیں۔ ¶

جواب: عورت کے لیے مردوں کے سامنے شدید ضرورت (یعنی جب تک کوئی دوسرا متبادل انتظام نہ ہو) کے بغیر چہرہ کھولنا جائز نہیں ہے۔ اور اگر کسی جگہ پردہ کرنے کا رواج نہ ہو، تب بھی عورت کے لیے پردہ کرنا شرعاً فرض ہے۔ "مَا بَعْدُ" کا جملہ خط کے شروع میں لانا ادب کے خلاف نہیں ہے، بلکہ عربی میں یہ اسلوب مسنون ہے اور نبی کریم ﷺ کے خطوط سے ثابت ہے۔ فقط، واللہ اعلم۔ املاہ: محمد رفیع عثمانی، ۱۰ صفر ۱۴۰۴ھ۔ ¶

دوسرا مبحث: دوسرے ممالک میں غیر مسلموں کو کس بات کی دعوت دی جائے گی؟ ¶

ہم اس مبحث کا مطالعہ دو مسائل کے تحت کریں گے: ۱- پہلا مسئلہ: کفار کی طرف جو دعوت دی جاتی ہے، وہ کیا ہے؟ ۲- دوسرا مسئلہ: قتال سے پہلے کفار کو اسلام یا احکامِ اسلام کی اطاعت کی طرف دعوت دینے کا کیا حکم ہے؟ ¶

پہلا مسئلہ: کفار کی طرف جو دعوت دی جاتی ہے، وہ کیا ہے؟ نبی کریم ﷺ نے اس دعوت کی وضاحت فرمائی ہے جو مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ کفار کو دیں۔ یہ وضاحت حضرت بریدہؓ کی اس حدیث میں موجود ہے جو صحیح مسلم اور دیگر کتب میں مذکور ہے، جس میں یہ الفاظ ہیں: "...اور جب تم مشرکین میں سے اپنے دشمن سے ملو تو انہیں تین خصلتوں (یا کاموں) کی دعوت دو، وہ جس بات کو مان لیں اسے قبول کر لو اور ان سے رک جاؤ۔ پھر انہیں اسلام کی دعوت دو، اگر وہ قبول کر لیں تو ان سے قبول کر لو اور رک جاؤ، پھر انہیں اپنے دار (علاقے) سے دارالمہاجرین کی طرف ہجرت کرنے کی دعوت دو اور انہیں بتاؤ کہ اگر انہوں نے ایسا کر لیا تو ان کے لیے وہی حقوق ہوں گے جو مہاجرین کے ہیں اور ان پر وہی ذمہ داریاں ہوں گی جو مہاجرین پر ہیں۔ اور اگر وہ ہجرت کرنے سے انکار کر دیں تو انہیں بتاؤ کہ وہ..." ¶

(۱) مسلم کے نسخوں میں "ثم" (پھر) آیا ہے۔ قاضی عیاض نے کہا: درست بات "ثم" کو ساقط کرنا ہے، جسے ابو عبید نے اپنی کتاب میں اور ابوداؤد نے اپنی سنن میں وغیرہ نے ساقط کر دیا ہے، کیونکہ یہ ان تین خصلتوں کی تفسیر ہے۔ مازری نے کہا: "ثم" کلام کے آغاز کے لیے لایا گیا ہے۔ ملاحظہ ہو: نیل الاوطار از شوکانی، جلد ۷، صفحہ ۲۴۴۔ مزید برآں، حضرت بریدہؓ کی حدیث ابوداؤد (نمبر ۲۶۱۲، جلد ۳، صفحہ ۵۱-۵۲) اور ابوعبید کی "الاموال" (صفحہ ۱۷) میں موجود ہے۔ مذکورہ دونوں مآخذ میں متن "ثم" کے بغیر ہے، اگرچہ "الاموال" میں "ادعهم" (انہیں دعوت دو) کی جگہ "اعدهم" (انہیں شمار کرو) لکھا ہے جو کہ ایک طباعتی غلطی ہے۔ ¶

وہ مسلمانوں کے دیہاتیوں (اعراب) کی طرح ہوں گے، ان پر اللہ کا وہی حکم جاری ہوگا جو مومنوں پر جاری ہوتا ہے، اور غنیمت و فئی میں ان کا کوئی حصہ نہیں ہوگا جب تک کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ مل کر جہاد نہ کریں۔ اگر وہ انکار کر دیں تو ان سے جزیہ طلب کرو، اگر وہ تمہاری بات مان لیں تو ان سے قبول کر لو اور ان سے رک جاؤ، اور اگر وہ انکار کر دیں تو اللہ سے مدد مانگو اور ان سے قتال کرو۔ (۱)۔ ابو داؤد کی روایت میں یہ الفاظ آئے ہیں: ”...پھر اگر وہ انکار کریں تو انہیں جزیہ دینے کی دعوت دو...“ (۲)۔ جہاں تک اس حدیث کا تعلق ہے جس میں اسلام قبول کرنے والوں کو ہجرت کی دعوت دی گئی ہے، اور جزیہ ادا کرنے سے انکار پر قتال کے مشروع ہونے کا معاملہ ہے، تو اس پر گفتگو اگلے مبحث میں آئے گی۔ اس حدیث سے ہمارے زیر بحث مسئلے پر استدلال کی وجہ یہ ہے کہ کفار کو دو چیزوں میں سے کسی ایک کی دعوت دی جائے گی: یا تو اسلام قبول کرنے کی، یا پھر جزیہ ادا کرنے کی۔ جہاں تک اسلام قبول کرنے کی دعوت کا تعلق ہے، تو یہ وہ اولین دعوت ہے جو دوسرے ممالک اور ان کے رعایا کو دی جائے گی، اور اس کے لیے تمام ممکنہ ذرائع و وسائل اختیار کیے جانے چاہئیں، بشمول سفارتی طریقے اور صحافت، ریڈیو اور ٹیلی ویژن جیسے جدید ذرائع، تاکہ دوسرے ممالک کے حکام اور عوام کو اسلام کے بنیادی عقائد اور ان سے نکلنے والے مختلف نظاموں کے بارے میں ایک عمومی تصور فراہم کیا جا سکے۔ اسلام کے بارے میں یہ عمومی ثقافتی مہم جو دوسرے ممالک کی طرف متوجہ ہو، سنجیدہ نوعیت کی ہونی چاہیے، جس کا مقصد پیش کردہ افکار پر قناعت پیدا کرنا، شکوک و شبہات کو دور کرنا، اور دیگر باطل عقائد و نظاموں کی حقیقت کو آشکار کرنا ہو، تاکہ غیر مسلموں میں اسلام کے حوالے سے ایک عمومی بیداری پیدا ہو سکے۔ اس سے قرآن کریم میں بیان کردہ تبلیغِ دعوت کی شرط یعنی ”البلاغ المبین“ (کھلی تبلیغ) پوری ہوتی ہے، جس کا ذکر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: ”جان لو کہ ہمارے رسول پر صرف واضح طور پر پہنچا دینا ہے“ (۳) اور اللہ عزوجل کے اس فرمان میں: ”تو کیا رسولوں پر واضح پہنچا دینے کے سوا کچھ اور بھی فرض ہے؟“ (۴)۔ اور یہ جو ہم نے ذکر کیا کہ جنہیں دعوت دی جا رہی ہے انہیں قناعت دلانے کے لیے ہر ممکن ذریعہ اختیار کیا جائے، یہ کوئی ایسی چیز نہیں جو صرف موجودہ دور کے تقاضوں نے پیدا کی ہو، بلکہ یہ سیرتِ نبوی میں بھی موجود تھی۔ ¶

جب کفار تک دعوت پہنچانے کی بات آتی ہے، تو یہ سمجھنا کہ دعوت صرف تین آپشنز: اسلام، جزیہ، یا بلا مذاکرات و مباحثہ جنگ—کے ایک روایتی اور تیز پیشکش تک محدود تھی، جس کی مدت طویل ہو یا مختصر... نہیں، معاملہ اس طرح ہرگز نہیں تھا۔ ¶

جو شخص نبی کریم ﷺ اور نصرانی عدی بن حاتم طائی—جو قبیلہ 'طی' میں اپنے قبیلے کے سردار تھے—کے درمیان ہونے والی طویل گفتگو کا مطالعہ کرتا ہے، اور یہ گفتگو عدی کے اسلام لانے سے قبل ہوئی تھی، تو وہ اس بات کو بخوبی سمجھ سکتا ہے کہ نبی کریم ﷺ اپنے مخاطب کو اسلام کی حقانیت پر قائل کرنے اور اسے رغبت دلانے کے لیے کس قدر حریص تھے۔ آپ ﷺ نصرانیت کے باطنی پہلوؤں اور اس بات سے بھی بخوبی واقف تھے کہ آپ کا مخاطب ان تعلیمات سے تجاوز کر چکا ہے، اور یہی وہ چیز تھی جس نے عدی بن حاتم کے اسلام قبول کرنے میں سب سے گہرا اثر ڈالا۔ ¶

اس مذکورہ گفتگو کا ایک حصہ ابن ہشام کی سیرت میں اس طرح منقول ہے: ¶

'اے عدی بن حاتم! کیا تم رکوسی (نصرانیت و صابئیت کے ملے جلے دین) کے پیروکار نہیں تھے؟ عدی کہتے ہیں: میں نے کہا، جی ہاں! آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تم اپنی قوم سے 'مرباع' (غنیمت کا چوتھائی حصہ) نہیں لیتے تھے؟ میں نے کہا، جی ہاں! آپ ﷺ نے فرمایا: یہ چیز تمہارے دین میں تمہارے لیے حلال نہیں تھی۔ عدی کہتے ہیں: میں نے کہا، بخدا آپ سچ فرما رہے ہیں! عدی کہتے ہیں: تب میں جان گیا کہ یہ یقیناً اللہ کے رسول ہیں جو وہ جانتے ہیں جو دوسرے نہیں جانتے۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: شاید تمہیں اس دین میں داخل ہونے سے یہ چیز روک رہی ہے کہ تم مسلمانوں کو محتاج دیکھ رہے ہو؟ بخدا، عنقریب مال کی اتنی کثرت ہوگی کہ اسے لینے والا کوئی نہ ملے گا۔ اور شاید تمہیں یہ چیز روک رہی ہو کہ تم ان کے دشمنوں کی کثرت اور ان کی اپنی قلت دیکھ رہے ہو؟ بخدا، عنقریب تم سنو گے کہ ایک عورت 'قادسیہ' سے اپنے اونٹ پر تنہا نکلے گی اور اس بیت اللہ کا طواف کرے گی اور اسے (کسی کا) ڈر نہ ہوگا۔ اور شاید تمہیں اس دین میں داخل ہونے سے یہ چیز روک رہی ہو کہ تم ملک و سلطنت دوسروں کے پاس دیکھ رہے ہو؟ اللہ کی قسم، عنقریب تم سنو گے کہ بابل کی سفید محلات ان کے لیے فتح کر لیے گئے ہیں۔ چنانچہ میں اسلام لے آیا۔' ¶

عدی بن حاتم اکثر کہا کرتے تھے: دو باتیں تو پوری ہو گئیں اور تیسری باقی ہے، اور اللہ کی قسم وہ بھی ہو کر رہے گی! میں نے بابل کے سفید محلات کو فتح ہوتے دیکھ لیا ہے! اور میں نے عورت کو قادسیہ سے اپنے اونٹ پر تنہا آتے دیکھ لیا ہے کہ وہ بیت اللہ کا حج کرتی ہے اور اسے کوئی ڈر نہیں! اور اللہ کی قسم تیسری بات بھی پوری ہو کر رہے گی کہ مال کی اتنی کثرت ہوگی کہ اسے لینے والا کوئی نہ ملے گا۔' ¶

یہ اس مکالمے کا ایک اور حصہ ہے جو نبی کریم ﷺ کے قاصد 'عمرو بن العاص' اور عمان کے دو حکمرانوں، جیفر اور عبد (ابناء الجلندی) کے درمیان ہوا، جنہیں آپ ﷺ نے اسلام کی دعوت دینے کے لیے بھیجا تھا اور ان کے نام ایک خط بھی ارسال کیا تھا۔ پیغام پہنچانے سے قبل 'عمرو' اور عمان کے بادشاہ 'عبد' کے درمیان دعوتِ اسلام کے حوالے سے طویل گفتگو ہوئی۔ 'نصب الرایہ' کے مصنف نے اس طویل مکالمے کو ذکر کیا ہے، جس میں عمرو بن العاص بتاتے ہیں کہ پہلے عبد کے ساتھ اور پھر اس کے بھائی جیفر کے ساتھ کیا گفتگو ہوئی۔ عمرو کہتے ہیں: 'میں نے اسے (یعنی عبد کو) خبر دی کہ نجاشی مسلمان ہو گیا ہے! اس نے کہا: میرا نہیں خیال کہ ہرقل کو اس کے اسلام کا علم ہوا ہو! میں نے کہا: کیوں نہیں، اسے علم ہو گیا تھا! اس نے پوچھا: تمہیں کیسے معلوم؟ میں نے کہا: نجاشی ہرقل کو خراج دیتا تھا (حبشہ کی ولایت پر عائد مال)، جب وہ مسلمان ہوا تو اس نے کہا: خدا کی قسم، اگر وہ مجھ سے ایک درہم بھی مانگے تو میں اسے نہ دوں۔ جب یہ بات ہرقل تک پہنچی تو اس سے کہا گیا: کیا تم اپنے غلام کو چھوڑ دو گے کہ وہ تمہیں خراج نہ دے اور نیا دین اختیار کر لے؟ ہرقل نے کہا: اب میں کیا کروں؟ ایک آدمی نے ایک دین کی رغبت کی اور اسے اپنے لیے چن لیا! خدا کی قسم، اگر اپنی بادشاہت کے جانے کا ڈر نہ ہوتا تو میں بھی وہی کرتا جو اس نے کیا!۔ پھر عبد بن الجلندی نے عمرو سے کہا: اے عمرو! دیکھو تم کیا کہہ رہے ہو! انسان کی کسی خصلت میں جھوٹ سے بڑھ کر اسے رسوا کرنے والی کوئی چیز نہیں ہے۔ میں نے کہا: خدا کی قسم میں نے جھوٹ نہیں بولا، اور ہمارے دین میں یہ حرام ہے! اس نے پوچھا: وہ (یعنی نبی ﷺ) کس چیز کی دعوت دیتے ہیں؟ میں نے کہا: وہ اللہ واحد کی دعوت دیتے ہیں جس کا کوئی شریک نہیں، اور اللہ کی اطاعت، نیکی، صلہ رحمی کا حکم دیتے ہیں، اور گناہ، ظلم، زیادتی، زنا، شراب نوشی اور پتھر، بت اور صلیب کی عبادت سے منع کرتے ہیں۔ اس نے کہا: یہ تو بہت عمدہ ہے! اگر میرا بھائی میرا ساتھ دیتا تو ہم اس کی طرف چل پڑتے اور ایمان لے آتے، لیکن میرا بھائی اپنی بادشاہت چھوڑنے کے معاملے میں مجھ سے زیادہ بخیل ہے! میں نے کہا: اگر وہ مسلمان ہو جائے تو رسول اللہ ﷺ اسے اس کی قوم پر حکمران برقرار رکھیں گے۔ اس کے بعد اس نے اپنے بھائی کو میری باتوں سے آگاہ کیا، پھر مجھے بلایا، میں اس کے پاس گیا اور اسے خط دیا، اس نے اسے کھول کر پڑھا، پھر اپنے بھائی کے حوالے کر دیا، اس نے بھی اسے پڑھا، سوائے اس کے کہ اس کا بھائی اس سے زیادہ نرم دل تھا، اور اس نے مجھ سے پوچھا: قریش نے کیا کیا؟ میں نے کہا: ان میں سے ہر کوئی مسلمان ہو چکا ہے! یا تو اسلام کی رغبت سے، یا پھر تلوار کے زور سے۔' (یعنی جس نے تلوار کے زور سے اسلام قبول کیا، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے کفر پر اصرار کرنے اور جزیرہ عرب چھوڑ دینے کے مقابلے میں بظاہر اسلام کا اعلان کرنا ترجیح دی، کیونکہ اسلام نے ان مشرکین کو جنہوں نے نبی ﷺ کے ساتھ معاہدے توڑ دیے تھے، تنبیہ کی تھی کہ اگر وہ اسلام قبول کرنے سے انکار کرتے ہیں تو چار ماہ کی مہلت کے اندر جزیرہ عرب کی حدود سے نکل جائیں۔ چنانچہ جو شخص اس مہلت کے بعد بھی جزیرہ عرب میں کفر پر اصرار کرتے ہوئے پایا گیا...) ¶

انکار کی صورت میں، اس حالت میں وہ خود کو قتل کے خطرے سے دوچار کر لیتا ہے، کیونکہ اس نے پیشگی تنبیہ کو چیلنج کیا ہوتا ہے۔ ¶

[عمرؓ نے کہا]: 'لوگ اسلام میں داخل ہو چکے ہیں، اور انہوں نے اللہ کی ہدایت کے ساتھ اپنی عقلوں سے یہ جان لیا ہے کہ وہ گمراہی میں تھے۔ میں تمہارے سوا کسی ایسے شخص کو نہیں جانتا جو (ابھی تک اسلام نہیں لایا)، اور اگر تم اسلام نہیں لاتے تو گھوڑے تمہیں روند ڈالیں گے اور تمہاری جڑ کاٹ دیں گے! پس اسلام لاؤ اور سلامت رہو۔' اس نے کہا: 'مجھے آج کا دن مہلت دو۔' (راوی کہتا ہے): جب وہ اپنے بھائی کے ساتھ تنہائی میں ہوا تو اس نے کہا: 'ہم کس حالت میں ہیں، حالانکہ اس آدمی کا معاملہ واضح ہو چکا ہے، اور ہر وہ شخص جس کے پاس اس نے پیغام بھیجا، اس نے لبیک کہا ہے!؟' پس جب صبح ہوئی تو اس نے مجھے پیغام بھیجا، اور وہ اور اس کا بھائی دونوں اسلام لے آئے، اور انہوں نے میرے اور صدقہ (زکوٰۃ) کے درمیان راہ ہموار کر دی [- یعنی جو مسلمان ہوئے ان سے زکوٰۃ جمع کرنا، اور اس میں ان لوگوں سے جزیہ جمع کرنا بھی شامل ہے جو اپنے دین پر قائم رہے اور اسلام لانے سے انکار کیا -] اور وہ میرے خلاف جانے والوں کے مقابلے میں میرے معاون بن گئے۔' یہ معاملہ دعوتِ اسلام سے متعلق ہے، جس کا طریقہ کار ایسا ہونا چاہیے کہ مخاطبین اسلام کی طرف مائل ہوں اور اسے قبول کرنے کی رغبت رکھیں۔ اور یہی وہ چیز ہے جس کی نبی کریم ﷺ نے صراحت کے ساتھ وصیت فرمائی، جیسا کہ کچھ احادیث میں مندرجہ ذیل الفاظ میں آیا ہے: ¶

'رسول اللہ ﷺ جب کسی لشکر کو روانہ فرماتے تو ارشاد ہوتا: لوگوں کے دلوں میں الفت پیدا کرو، ان کے ساتھ نرمی برتو، اور ان پر اچانک حملہ نہ کرو جب تک کہ انہیں دعوت نہ دے لو۔ کیونکہ زمین پر موجود مٹی کے گھروں (شہریوں) یا بالوں کے خیموں (بدویوں) والے کسی بھی گھرانے کا میرے پاس مسلمان ہو کر آنا، مجھے اس سے زیادہ محبوب ہے کہ تم ان کے بچوں اور عورتوں کو لے آؤ اور ان کے مردوں کو قتل کر دو۔' ¶

بلکہ نبی کریم ﷺ لشکر کے کمانڈروں اور داعیانِ دین کو صبر کرنے اور ان کی طرف سے ہونے والی زیادتیوں سے درگزر کرنے کی ترغیب دیتے تھے، بشرطیکہ لوگوں کو اسلام کی طرف لانے کی امید ہو اور اس میں دعوتِ اسلامی کا غالب مفاد ہو۔ جیسا کہ بعض احادیث میں وارد ہے: 'نبی کریم ﷺ نے حضرت علیؓ کو ایک مہم پر بھیجا اور فرمایا: آگے بڑھو اور ادھر ادھر نہ دیکھو (یعنی جو تمہیں حکم دیا گیا ہے اس سے ذرا بھی ادھر ادھر نہ ہونا)۔ حضرت علیؓ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میں ان کے ساتھ کیا معاملہ کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جب تم ان کے میدان (علاقے) میں اترو، تو ان سے اس وقت تک نہ لڑنا جب تک وہ خود تم سے نہ لڑیں۔ اگر وہ لڑیں تو تب تک نہ لڑنا جب تک وہ تمہارا کوئی آدمی شہید نہ کر دیں! اور اگر وہ تمہارا کوئی آدمی شہید کر دیں، تو تب تک لڑائی نہ کرنا جب تک تم انہیں دکھا نہ دو...' ¶

پھر آپ ان سے کہیں: کیا آپ 'لا الہ الا اللہ' کہنے کے لیے تیار ہیں؟ اگر وہ کہیں: ہاں! تو ان سے کہیں: کیا آپ نماز پڑھنے کے لیے تیار ہیں؟ اگر وہ کہیں: ہاں! تو ان سے کہیں: کیا آپ اپنے اموال میں سے صدقہ یعنی زکوٰۃ نکالنے کے لیے تیار ہیں؟ اگر وہ کہیں: ہاں! تو اس کے علاوہ ان سے کچھ اور مطالبہ نہ کرو۔ اللہ کی قسم! تمہارے ہاتھوں اللہ تعالیٰ کا کسی ایک آدمی کو ہدایت دے دینا تمہارے لیے اس ہر چیز سے بہتر ہے جس پر سورج طلوع اور غروب ہوتا ہے۔ ¶

یہ وہ طریقہ ہے جو سنت نبوی میں لوگوں کے سامنے دعوتِ اسلام پیش کرنے کے بارے میں وارد ہوا ہے، خواہ وہ اربابِ اختیار ہوں یا عام اشرافیہ اور رعایا۔ ¶

کبھی کبھی دوسری ریاستوں، اکائیوں یا قوموں تک دعوتِ اسلام پہنچانے میں نبوی منہج سے تجاوزات ہو جاتی ہیں۔ ایسی صورت میں جس نے یہ تجاوزات کی ہوں اسے غلطی پر قرار دیا جائے گا، اور اس پر لازم ہے کہ وہ اپنی غلطی سے رجوع کرے اور اس غلطی کے نتیجے میں پیدا ہونے والے اثرات کو ختم کرے۔ 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے: 'اگر اہلِ حرب میں سے کسی قوم تک اسلام پہنچا ہو اور وہ اس کی حقیقت سے ناواقف ہوں، پھر مسلمانوں نے ان پر حملہ کیا اور وہ اسلام لانے کی دعوت دیں، لیکن مسلمانوں کے امیر نے ان کی بات ماننے سے انکار کر دیا اور ان سے جنگ کی اور ان پر غلبہ پا لیا، تو اسے چاہیے کہ اب ان کے سامنے اسلام پیش کرے۔ اگر وہ اسلام لے آئیں تو انہیں آزاد کر دیا جائے اور ان کے اموال، اولاد اور زمینیں ان کے حوالے کر دی جائیں؛ کیونکہ قتال تو اسلام کے لیے مشروع ہوا تھا... اور جب ان لوگوں نے اسلام کے بارے میں پوچھا تو وہ اس میں رغبت رکھنے والے تھے، لہذا امام پر لازم تھا کہ قتال سے پہلے انہیں اسلام کی حقیقت بیان کرتا تاکہ وہ اسلام قبول کر لیتے۔ پس جب اس نے قتال سے قبل انہیں اسلام کی وضاحت نہیں کی تو اس نے جنگ میں غلطی کی۔ اب اس پر لازم ہے کہ وہ اپنی غلطی سے رجوع کرے اور فتح کے بعد ان کے سامنے اسلام پیش کرے۔ اگر وہ اسلام لے آئیں تو وہ ایسے ہی ہوں گے جیسے فتح سے قبل اسلام لے آئے تھے، تو وہ اپنی آزادی پر باقی رہیں گے، اور اگر وہ اسلام لانے سے انکار کریں تو انہیں ذمی بنا دیا جائے گا...' ¶

یہ تو اسلام کی دعوت سے متعلق امور تھے۔ ¶

جہاں تک جزیہ کی ادائیگی کی دعوت کا تعلق ہے، تو اس سے کئی امور مراد ہو سکتے ہیں؛ کیونکہ لفظ 'جزیہ' کا اطلاق عقدِ ذمہ پر بھی ہوتا ہے جس میں اس کے تمام اثرات شامل ہوتے ہیں، اور کبھی اس کا اطلاق اس مال پر ہوتا ہے جو اس عقد کے تحت لازم آتا ہے۔ جزیہ یا ذمہ کے اثرات میں سے درج ذیل شامل ہیں: ¶

• غیر اسلامی ریاست کا اسلامی ریاست کے ساتھ انضمام، یعنی اس کا دارالاسلام کا حصہ بن جانا۔ • اس پر اور اس کے رعایا پر اسلامی نظام کا نفاذ۔ • اس کے غیر مسلم باشندوں کو اہل ذمہ بنانا جو جزیہ ادا کریں۔ • جو غیر مسلم باشندے جلد یا بدیر اسلام قبول کر لیں، ان سے جزیہ کا ساقط ہو جانا۔ • اگر وہاں کا سابقہ حکمران اسلام قبول کرنے سے انکار کرے تو اس کے اختیار کو صرف غیر مسلموں کے نجی معاملات مثلاً عبادات، نکاح، طلاق وغیرہ تک محدود کر دینا۔ • مذکورہ علاقے پر مسلمانوں کی طرف سے ایک حاکم کا تقرر جو اسلامی ریاست کے دارالحکومت میں موجود مرکزی اتھارٹی سے منسلک ہو۔ عہدِ ذمہ کے یہ اثرات اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مفہوم میں داخل ہیں: 'یہاں تک کہ وہ ذلت کے ساتھ اپنے ہاتھ سے جزیہ دیں' (سورۃ التوبہ: 29)۔ امام شافعیؒ کی کتاب 'الام' میں مذکور ہے: 'امام شافعیؒ نے فرمایا: میں نے متعدد اہل علم سے سنا ہے کہ صغار (ذلت) سے مراد یہ ہے کہ ان پر اسلام کا حکم جاری ہو۔' ہم نے جو کچھ بیان کیا ہے وہ سب اسلام کے اس حکم میں شامل ہے جو ان علاقوں اور وہاں کے ان باشندوں پر جاری ہوتا ہے جو جزیہ ادا کرتے ہیں اور مسلمانوں کے ذمہ (تحفظ) میں آنا قبول کرتے ہیں۔ نیز، ریاستوں، وجودوں اور اقوام کو جزیہ کی دعوت دینا، جس کا مطلب اسلامی حکومت کے سامنے سر تسلیم خم کرنا ہے، یہ بالکل اسلام کی دعوت کی طرح ہے۔ ان کے خلاف جہاد کی تب تک کوئی مشروعیت نہیں جب تک کہ وہ اسلام قبول کرنے سے انکار کے بعد اسلامی حکومت کے سامنے جھکنے (جزیہ دینے) کی دعوت کو بھی مسترد نہ کر دیں۔ فقہاء نے اس مسئلے پر یہی فیصلہ دیا ہے۔ 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے: '...اگر ان تک اسلام کی دعوت پہنچ چکی ہو مگر وہ اس بات سے ناواقف ہوں کہ ہم ان سے جزیہ قبول کرتے ہیں، تو مناسب یہ ہے کہ ہم ان سے تب تک قتال نہ کریں جب تک انہیں جزیہ دینے کی دعوت نہ دے دیں۔ رسول اللہ ﷺ نے اپنے لشکروں کے امراء کو یہی حکم دیا تھا، اور یہ وہ آخری مرحلہ ہے جس پر قتال ختم ہو جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: یہاں تک کہ وہ جزیہ دیں...' ¶

«ان سے جزیہ لو اس حال میں کہ وہ ذلیل ہو کر دیں۔» (۱) اور اس میں مسلمانوں کے کچھ احکامات کی پابندی اور معاملات میں ان کی اطاعت شامل ہے، لہٰذا اگر انہیں اس کا علم نہ ہو تو ان پر اسے پیش کرنا واجب ہے۔ «الدر المختار بشرح تنویر الابصار» اور اس پر ابن عابدین کے حاشیہ میں مذکور ہے: «اگر ہم ان کا محاصرہ کریں تو ہم انہیں اسلام کی دعوت دیں گے، اگر وہ اسلام قبول کر لیں تو بہتر، ورنہ جزیہ کی دعوت دیں گے... اگر وہ اسے قبول کر لیں تو انہیں وہی حقوق حاصل ہوں گے جو ہمیں حاصل ہیں، اور ان پر وہی ذمہ داریاں ہوں گی جو ہم پر ہیں۔ اور ہمارے لیے حلال نہیں کہ ہم اس شخص سے لڑیں جس تک اسلام کی دعوت نہ پہنچی ہو، اگرچہ ہمارے زمانے میں مشرق و مغرب میں اسلام کی شہرت ہو چکی ہے، لیکن اس میں شک نہیں کہ اللہ کی زمین میں ایسے لوگ موجود ہیں جنہیں اس کا شعور نہیں ہے۔ باقی رہا یہ کہ اگر انہیں اسلام کی دعوت پہنچ جائے مگر جزیہ کی نہ پہنچی ہو... تو جب تک انہیں جزیہ کی دعوت نہ دی جائے ان سے لڑائی کرنا مناسب نہیں ہے۔» حاشیہ میں کہا گیا: «ان کا قول 'مناسب نہیں' کا ظاہری مطلب یہ ہے کہ یہ حلال نہیں ہے...» (۳)۔ ¶

الدردیر کی «الشرح الکبیر» میں مذکور ہے: «انہیں لازمی طور پر اسلام کی دعوت دی جائے گی... پھر اگر وہ انکار کریں تو انہیں مجموعی طور پر جزیہ ادا کرنے کی دعوت دی جائے گی، سوائے اس کے کہ وہ اس کی تفصیلات دریافت کریں...» (۴)۔ ¶

شافعی کی کتاب «الام» میں ہے: «اسلام کی دعوت، یا جزیہ کی دعوت، یہ صرف اس شخص کے لیے واجب ہے جس تک دعوت نہ پہنچی ہو» (۵)۔ ¶

جنگ کا اعلان کرنے سے پہلے دوسرے ممالک کو جو دعوت دی جاتی ہے، اس کے بارے میں یہی کہا جاتا ہے: - پہلے انہیں اسلام کی دعوت دی جائے گی، اگر وہ انکار کریں تو انہیں اس مفہوم کے ساتھ جزیہ کی دعوت دی جائے گی جس کی وضاحت پہلے کی جا چکی ہے۔ ¶

اسی طریقے پر مسلمان اپنی فتوحات میں گامزن رہے۔ «سنن ترمذی» میں مروی ہے... ابوالبختری سے، انہوں نے سلمان رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ وہ ایک قلعہ یا شہر (فارس کی سرزمین میں) پہنچے تو اپنے ساتھیوں سے کہا: مجھے چھوڑ دو، میں انہیں دعوت دیتا ہوں جیسا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو دعوت دیتے ہوئے دیکھا ہے۔ چنانچہ انہوں نے ان سے کہا: میں تمہارے ہی جیسا ایک شخص تھا، پھر اللہ نے مجھے اسلام کی ہدایت دی۔ اگر تم اسلام قبول کر لو تو تمہیں وہی حقوق حاصل ہوں گے جو ہمیں حاصل ہیں اور تم پر وہی ذمہ داریاں ہوں گی جو ہم پر ہیں۔ اگر تم انکار کرو تو جزیہ ادا کرو اس حال میں کہ تم ذلیل ہو، اگر تم نے پھر بھی انکار کیا تو ہم تمہیں برابری کی سطح پر اعلان جنگ کر دیں گے، بے شک اللہ خیانت کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ انہوں نے ایسا ہی کیا۔ ¶

ان کے پاس تین دن رہے، پھر جب چوتھا دن آیا تو آپ ﷺ نے لوگوں کو حکم دیا تو وہ اس کی طرف روانہ ہوئے اور اسے فتح کر لیا(١)۔ ¶

اور اس کے ساتھ ہم اس مبحث کے پہلے مسئلے کو مکمل کرتے ہیں، اور دوسرے مسئلے پر گفتگو کا آغاز کرتے ہیں جو یہ ہے: ¶

دوسرا مسئلہ: قتال سے قبل کفار کو اسلام کی دعوت دینے یا اسلام کے حکم کے سامنے سرتسلیم خم کرنے کی دعوت دینے کا کیا حکم ہے؟ ¶

اس مسئلے پر گفتگو مندرجہ ذیل طریقے پر ہوگی: فقہاء کی آراء کا ذکر، ہر قول کی دلیل، اور پھر ترجیح۔ ¶

صاحبِ 'نیل الاوطار' ان آراء کا خلاصہ یوں بیان کرتے ہیں: «اس مسئلے میں تین مذاہب ہیں: اول: یہ کہ کفار کو اسلام کی دعوت دینا واجب ہے، بغیر اس فرق کے کہ ان تک دعوت پہنچی ہے یا نہیں۔ امام مالک کا یہی قول ہے۔ دوسرا مذہب: کہ یہ مطلقاً واجب نہیں ہے۔ تیسرا مذہب: یہ کہ جن تک دعوت نہیں پہنچی ان کے لیے واجب ہے، اور جن تک پہنچ چکی ہے ان کے لیے واجب نہیں البتہ مستحب ہے۔ ابن المنذر نے کہا: یہ جمہور اہل علم کا قول ہے۔»(٢) انتہی۔ اور 'فتح الباری' میں ہے: «امام مالک نے کہا: جس کا گھر قریب ہو اس سے بغیر دعوت کے قتال کیا جائے گا کیونکہ اسلام مشہور ہو چکا ہے، اور جس کا گھر دور ہو تو (اسے) دعوت دینا شک کو دور کرنے کے لیے زیادہ مؤثر ہے۔»(٣)۔ ¶

یہ، اور ہم ہر مذہب کی طرف سے پیش کردہ دلائل ذکر کریں گے، پھر اس مسئلے میں اپنی نظر میں راجح رائے کا انتخاب کریں گے۔ ¶

١ - کفار کو مطلقاً دعوت دینا واجب ہے، چاہے دعوت ان تک پہنچی ہو یا نہ پہنچی ہو: امام مالک اس رائے کی طرف گئے ہیں۔ الدردیر کی 'الشرح الکبیر' میں آیا ہے - اور یہ فقہ میں ہے: ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں سنن ترمذی، رقم (١٥٤٨) جلد ٤ / ١١٩ - ١٢٠، آپ نے فرمایا: اور اس باب میں بریدہ، نعمان بن مقرن، ابن عمر اور ابن عباس سے روایات ہیں، اور سلمان کی حدیث حسن ہے... اور ملاحظہ کریں جامع الاصول: ٥٩٤/٢ - ٥٩٥۔ اور نصب الرایۃ: ٣٧٨/٣ - ٣٧٩۔ (٢) نیل الاوطار از شوکانی: ٢٤٤/٧۔ اور ملاحظہ کریں بدایۃ المجتہد (الہدایۃ فی تخریج احادیث البدایۃ: ٣٦/٦) اور سبل السلام از صنعانی: ٤٥/٤۔ اور الروضۃ الندیۃ از صدیق بن حسن القنوجی: ٤٨٦/٢۔ (٣) فتح الباری بشرح صحیح بخاری: جلد ٦ / ١٠٨۔ ¶

امام مالکؒ کا نص یہ ہے: 'انہیں تین دن تک اسلام کی دعوت دی جائے، چاہے ان تک دعوت پہلے پہنچی ہو یا نہیں، بشرطیکہ وہ خود ہم سے قتال میں جلدی نہ کریں، ورنہ ان سے قتال کیا جائے گا'۔ ¶

اس قول کی دلیل کئی احادیث ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں: - ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے کبھی کسی قوم سے اس وقت تک قتال نہیں کیا جب تک انہیں (اسلام کی) دعوت نہ دے لی۔ - فروہ بن مسیکؓ سے مروی ہے کہ میں رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا میں اپنی قوم کے جو لوگ پیٹھ پھیر کر بھاگ رہے ہوں ان کے خلاف قتال کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں! جب میں واپس مڑا تو آپ ﷺ نے مجھے بلایا اور فرمایا: ان سے اس وقت تک قتال نہ کرنا جب تک انہیں اسلام کی دعوت نہ دے لو۔ - علیؓ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جب انہیں (یمن کی طرف) بھیجا تو فرمایا: کسی قوم سے اس وقت تک قتال نہ کرنا جب تک انہیں دعوت نہ دے لو۔ - صحیح بخاری میں ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے معاذ بن جبلؓ کو جب یمن بھیجا تو فرمایا: تم اہل کتاب کی ایک قوم کے پاس جا رہے ہو، پس جب تم ان کے پاس پہنچو تو انہیں اس بات کی دعوت دینا کہ وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں۔۔۔ (مکمل حدیث)۔ ¶

ان احادیث سے استدلال کی وجہ یہ ہے کہ یہ قتال سے قبل کفار کو اسلام کی دعوت دینے کا مطلق حکم دیتی ہیں، اس میں اس بات کی کوئی تفریق نہیں کہ دعوت ان تک پہلے پہنچی تھی یا نہیں۔ بالخصوص آپ ﷺ کا فرمان 'کسی قوم سے قتال نہ کرو جب تک انہیں دعوت نہ دے لو' اور ابن عباسؓ کا قول 'رسول اللہ ﷺ نے کبھی کسی قوم سے قتال نہیں کیا جب تک انہیں دعوت نہ دی'، یہاں 'قوماً' کا لفظ نفی اور نہی (ممانعت) کے سیاق میں نکرہ ہے، جو کہ عموم کا فائدہ دیتا ہے۔ ¶