باب 24

ابن عباس نے فرمایا: یہ قتال کے بارے میں نازل ہونے والی پہلی آیت ہے۔ یہ قتال کی اجازت کے معاملے کی تفصیل تھی، کہ یہ کب حاصل ہوئی؟ اور اس پر دلیل کیا ہے؟ تاہم قتال کی اجازت کے ضمن میں نازل ہونے والی پہلی دلیل کے حوالے سے دیگر اقوال بھی موجود ہیں۔ شیخ محمد علی السایس کی کتاب 'تفسیر آیات الاحکام' میں ہے: 'اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (ترجمہ) جن سے جنگ کی جا رہی ہے انہیں اجازت دی گئی کیونکہ ان پر ظلم ہوا ہے، اور بلاشبہ اللہ ان کی مدد کرنے پر قادر ہے... یہ قتال کے بارے میں نازل ہونے والی پہلی آیت ہے... پھر ترمذی کی مذکورہ حدیث کا ذکر کیا، پھر کہا: ابن جریر نے ابوالعالیہ سے روایت کی ہے کہ اس بارے میں نازل ہونے والی پہلی آیت یہ ہے: (ترجمہ) اور اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں۔ اور حاکم کی 'الاکلیل' میں ہے کہ اس بارے میں سب سے پہلی نازل ہونے والی آیت یہ ہے: (ترجمہ) بلاشبہ اللہ نے مومنوں سے ان کی جانیں خرید لی ہیں۔ اور ظاہر یہی ہے کہ پہلی رائے درست ہے، یعنی آیت: (جن سے جنگ کی جا رہی ہے انہیں اجازت دی گئی...)، جو ہجرت کے راستے میں نازل ہوئی تھی۔ سلف کے ایک بڑے گروہ نے اسی کو اختیار کیا ہے، جیسے ابن عباس، مجاہد، ضحاک، عروہ بن زبیر، زید بن اسلم، مقاتل، قتادہ اور دیگر۔ اس بات کی تائید اس سے بھی ہوتی ہے کہ یہ آیت مدافعت اور نصرت کے وعدے کے بعد ذکر کی گئی ہے۔' یہ تو ہوا، لیکن اس 'قتال' سے کیا مراد ہے جس کے بارے میں اجازت کا دروازہ کھلا؟ جواب یہ ہے: اس سے مراد وہ قتال ہے جو پہلے ممنوع تھا۔ ہم پہلے جان چکے ہیں کہ مکہ میں جو چیز ممنوع تھی، وہ مشرکین کے جارحین کے ساتھ صف بندی کر کے جنگ کرنا تھا، اور اسی طرح ان مشرکین پر اچانک چھاپہ مار کر قتل کرنا بھی ممنوع تھا۔ اجازت کے نزول کے بعد وہ ممنوعہ عمل جائز ہو گیا۔ یہیں سے مسلمانوں کے لیے میدانِ جنگ میں کفار کے ساتھ آمنے سامنے مقابلہ کرنا جائز ہو گیا! ¶

مسلمانوں کے لیے جائز ہے کہ وہ ان کفار سے انتقام لینے کی غرض سے قتلِ خفیہ (assassination) کی کارروائیاں کریں، جن کے خلاف مصلحت کا تقاضا یہ ہو کہ ان تک پہنچنے کے لیے خطرہ مول لیا جائے، اور انہیں غفلت میں پا کر ختم کر دیا جائے، تاکہ ان کے وجود سے پیدا ہونے والے بڑے خطرات سے دعوتِ اسلامی اور اہلِ ایمان کو محفوظ رکھا جا سکے۔ اسی بنا پر وہ سرایا اور غزوات کیے گئے جن میں مسلمانوں نے قریش کے کفار کو ہدف بنایا۔ ¶

نیز نبی کریم ﷺ نے ابوسفیان بن حرب کو مکہ میں اس کے گھر کے اندر ہی قتل کرنے کے لیے ایک شخص کو بھیجا تھا! اس واقعے کو امام شافعی نے اپنی کتاب 'الام' میں اس استدلال کے ضمن میں نقل کیا ہے کہ مکہ، بلدِ حرام ہونے کے باوجود، 'کسی ایسے عمل سے نہیں روکتا جو کسی پر واجب ہو چکا ہو'۔ امام شافعی نے اپنے مناظرانہ اسلوب میں لکھا ہے: 'اگر پوچھا جائے کہ اس کی دلیل کیا ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جب عاصم بن ثابت، حبیب اور ابن حسان کو شہید کیا گیا، تو ابوسفیان کو مکہ میں اس کے گھر کے اندر خفیہ طور پر قتل کرنے کا حکم دیا، اگر وہ اس پر قادر ہو سکے!' ¶

اب ہمیں یہ سوال کرنا باقی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: «اُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ» میں مذکور 'اذن' (اجازت) سے کیا مراد ہے؟ ¶

میں کہتا ہوں: ابن العربی کے ہاں مذکور ہے: 'اذن کے معنی ہیں: اباحت (اجازت دینا)، کیونکہ یہ لغت میں ہر ممنوع چیز کو مباح کرنے کے لیے وضع ہوا ہے، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اباحت شرع کی طرف سے ہوتی ہے، اور شرع سے پہلے نہ کوئی اباحت ہے اور نہ ممانعت، سوائے اس کے جس کا حکم خود شریعت نے دیا ہو۔' ¶

امام شافعی کی کتاب 'الام' میں درج ہے: 'جب رسول اللہ ﷺ کی ہجرت کو کچھ وقت گزر گیا اور اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کے پیروکاروں کی ایک جماعت کو ایمان کی توفیق دی، تو اللہ کی مدد سے انہیں عددی قوت حاصل ہوئی جو پہلے نہ تھی۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان پر جہاد فرض کر دیا، حالانکہ اس سے قبل یہ صرف مباح تھا، واجب نہ تھا۔ چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہوا: کُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ... (البقرہ: 216)'۔ ¶

اسی طرح امام سیوطی کی 'الحاوی للفتاویٰ' میں اس آیت کے ضمن میں کہ 'أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا' (ان لوگوں کو جنگ کی اجازت دی گئی جن سے جنگ کی جا رہی ہے کیونکہ ان پر ظلم ہوا)، درج ہے: 'یہ آیت اجازت دینے والی ہے، واجب کرنے والی نہیں۔ امام شافعیؒ نے تصریح کی ہے کہ ہجرت سے قبل لڑائی ممنوع تھی، پھر ہجرت کے بعد اس کی اجازت دی گئی، اور پھر جہاد کے احکام والی آیات کے ذریعے اسے واجب قرار دیا گیا۔ غالباً یہ وجوب پہلی ہجری کے آخر یا دوسری ہجری میں ہوا'۔ ¶

مذکورہ بالا تمام بحث سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جنگ کے حوالے سے جو ابتدائی اجازت تھی وہ صرف اباحت (اختیار) کے معنی میں تھی، پھر بعد میں وجوبِ قتال کا حکم نازل ہوا۔ ¶

ظاہر ہے کہ قتال کے حکم میں یہ تدریج نوخیز اسلامی ریاست اور اسلامی فوج کی حالت کے پیشِ نظر تھی، جو اس وقت تعداد، ساز و سامان اور تربیت کے لحاظ سے تشکیل کے مراحل میں تھی۔ چنانچہ ایک ایسی مدت کا گزرنا ضروری تھا جس میں دعوتِ اسلامی کے دشمنوں، یعنی قریش کے کفار—جنہوں نے مسلمانوں کو ستایا اور انہیں اپنے گھروں سے نکلنے پر مجبور کیا—کے خلاف کارروائی کرنا اختیاری ہو نہ کہ جبری۔ یہ اس وقت تک تھا جب تک اسلامی ریاست مضبوط نہ ہو جائے اور اسلامی طاقت اتنی توانا نہ ہو جائے کہ جزیرہ عرب میں کفر کی طاقتوں کے سامنے کھڑی ہو سکے، خاص طور پر اگر قریش ان کو مسلمانوں کے خلاف بھڑکائیں، جیسا کہ بعد میں پیش آیا! تب جا کر قتال کا وجوب نافذ ہوا، ایک ایسی حالت میں جب اسلامی ریاست اور اسلامی فوج تمام احتمالات کا مقابلہ کرنے کے لیے پوری طرح تیار تھی۔ ¶

یہ تو اس قتال کے حوالے سے ہے جس میں مسلمان کفارِ قریش کا سامنا کرتے تھے، جس کے بارے میں نص (قرآنی) میں 'اذن' یعنی اجازت آئی ہے، نہ کہ وجوب۔ ¶

جہاں تک اس صورت حال کا تعلق ہے کہ مسلمان - اپنی مدنی ریاست میں قیام کے دوران - دشمنوں کے حملے کا شکار ہوں، تو ایسی صورت میں قتال 'فرض' ہے، اس میں اختیار کی کوئی گنجائش نہیں، اور یہ محض ایک مأذون (اجازت یافتہ) امر نہیں ہے۔ اس کی دلیل 'بیعتِ حرب' یعنی بیعتِ عقبہ ثانیہ کا اطلاق ہے، جس نے انصار پر لازم کر دیا تھا کہ وہ دعوتِ اسلامی، اس کے بانی اور اس کے پیروکاروں کے دفاع میں سرخ اور سیاہ (تمام) لوگوں سے جنگ کریں گے، جیسا کہ اس کی تفصیل گزر چکی ہے۔ ¶

اسی طرح اس کا اطلاق 'صحیفہ مدینہ' (میثاقِ مدینہ) پر بھی ہوتا ہے، جس کے ذریعے رسول اللہ ﷺ نے ایک طرف مسلمانوں کے آپس میں اور دوسری طرف ان کے اور مدینہ کے یہودیوں اور مشرکین کے درمیان تعلقات کو منظم فرمایا تھا۔ یہ کام آپ ﷺ کی مدینہ آمد کے بہت ہی قلیل عرصے بعد انجام پایا۔ ابن ہشام نے اس صحیفے کی خبر کو مسجد نبوی کی تعمیر کے بعد اور مہاجرین و انصار کے درمیان مواخات (بھائی چارے) سے پہلے ذکر کیا ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ اسلامی ریاست کی حفاظت اور اس کے دفاع کا معاملہ نبی کریم ﷺ کی ترجیحات میں سب سے اعلیٰ مقام رکھتا تھا، تاکہ اس نوخیز ریاست کو مضبوط بنیادیں فراہم کی جا سکیں۔ چنانچہ آپ ﷺ نے فوراً یہ میثاق تحریر فرمایا جس میں مدینہ کے رہائشیوں پر، جو اس معاہدے کے فریق تھے، اس بات کو لازم قرار دیا کہ اگر ریاست پر حملہ ہو تو وہ جہاد اور قتال کریں گے۔ بلکہ آپ ﷺ نے ان دشمنوں سے بھی ریاست کی حفاظت کو لازم قرار دیا جن کے بارے میں ریاستی اقتدار یہ سمجھتا ہو کہ ان کا ملک میں داخلہ خطرے کا باعث ہے، چنانچہ آپ ﷺ نے انہیں 'امان' (پناہ) دینے سے منع فرمایا، جسے آج کی اصطلاح میں 'ویزہ' (داخلے کا اجازت نامہ) کہا جاتا ہے! ¶

اس طویل صحیفے میں اس مسئلے کے حوالے سے جو الفاظ آئے ہیں، وہ یہ ہیں: ¶

'بسم اللہ الرحمن الرحیم، یہ محمد نبی ﷺ کی طرف سے قریش، یثرب (مدینہ) کے مومنین و مسلمین اور ان لوگوں کے درمیان تحریر ہے جو ان کے تابع ہوئے، ان سے آ ملے، اور ان کے ساتھ مل کر جہاد کیا۔ بلاشبہ وہ دیگر تمام لوگوں کے مقابلے میں ایک امت ہیں۔ ¶

اور یہ کہ جو یہودی ہمارے تابع ہوئے، ان کے لیے نصرت (مدد) اور برابری ہے۔ ¶

اور یہ کہ کوئی مشرک، قریش کے کسی مال یا کسی جان کو پناہ نہیں دے گا، اور نہ ہی کسی مؤمن کے مقابلے میں اس کی حمایت کرے گا...' ¶

کسی ایسے مومن کے لیے جو اس صحیفے (میثاقِ مدینہ) میں موجود احکامات کو تسلیم کرتا ہو اور اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہو، یہ حلال نہیں ہے کہ وہ کسی محدث (جرم کرنے والے) کی مدد کرے اور نہ ہی اسے پناہ دے۔۔۔ اور یہ کہ یہودی مسلمانوں کے ساتھ مل کر خرچ کریں گے جب تک وہ حالتِ جنگ میں ہیں۔۔۔ اور یہ کہ ان (مسلمانوں اور یہودیوں) کے مابین اس شخص کے خلاف باہمی تعاون ہوگا جو اس صحیفے کے اہل سے لڑے۔۔۔ اور یہ کہ قریش کو پناہ نہیں دی جائے گی اور نہ ہی ان کی مدد کرنے والوں کو۔۔۔ اور یہ کہ ان کے مابین اس شخص کے خلاف باہمی تعاون ہوگا جو یثرب پر حملہ آور ہو۔۔۔! (۲)۔ ¶

اس کے بعد، ممکن ہے کہ جو نصوص اور دلائل ہم نے پیش کیے، وہ اس بحث 'اذنِ قتال' کے پہلوؤں پر روشنی ڈالنے کے لیے کافی ہوں، تاکہ 'اذن' کا مفہوم دیگر مفاہیم سے ممتاز ہو سکے۔۔۔ اور قتال کا وہ تصور جو پہلے ممنوع تھا، پھر اس کی اجازت ملی، اور پھر اس کے وجوب کا حکم صادر ہوا، جیسا کہ اس پر تفصیل سے بات ہو چکی ہے۔ ¶

یہاں تک پہنچ کر ہم اس مبحث کا اختتام کرتے ہیں، اور اب اگلے مبحث کی طرف بڑھتے ہیں۔۔۔ ¶

(۱) یعنی: جس نے کوئی جرم ارتکاب کیا ہو۔ (۲) سیرت ابن ہشام (الروض الانف: ۲/۲۴۰-۲۴۲)۔ شیخ ناصر الدین البانی نے شیخ غزالی کی کتاب 'فقہ السیرہ' کے حاشیے پر لکھا ہے: 'اس دستاویز کو ابن اسحاق نے بغیر اسناد کے روایت کیا ہے'۔ ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی نے اپنی کتاب 'فقہ السیرہ' میں لکھا ہے: 'اسے ابن خیثمہ نے ذکر کیا اور اس کی سند بیان کی۔۔۔ اور اسے امام احمد نے اپنی مسند میں ذکر کیا۔۔۔' اور انہوں نے دونوں سندیں بیان کی ہیں۔۔۔ ملاحظہ فرمائیں (فقہ السیرہ للغزالی ص ۱۹۷) اور (فقہ السیرہ للبوطی ص ۱۸۱) نیز ملاحظہ فرمائیں (التحالف السیاسی فی الاسلام) از منیر محمد الغضبان ص ۹۷-۱۰۵۔ ¶

جدید طباعت۔ اس کتاب کے مصنف، جناب مولانا ابوالحسن علی ندوی دامت برکاتہم، کی کتب درج ذیل پتہ پر دستیاب ہیں: مکتبہ اسلامیہ، نزد مدرسہ عالیہ، جامع مسجد، دہلی-۶۔ فون: ۲۲۶۸۰۸۴، ۲۲۸۵۷۵۹۔ ¶

دوسرا مبحث: سیرتِ نبوی میں جنگوں کے احوال اور معاہدوں کے ذریعے ان کے خاتمے کا مختصر جائزہ، اور اس سے حاصل ہونے والے نمایاں فقہی احکام۔ ¶

تمہید: تحقیق میں شامل بنیادی نکات کے بارے میں۔ پہلا نکتہ: عہدِ نبوی میں مدینہ منورہ میں اسلامی ریاست کی بیرونی تعلقات کے حوالے سے حیثیت، جزیرہ نما عرب کے اندر اور اس سے باہر۔ - یہودی، اور رسول اللہ ﷺ کا ان کے ساتھ معاہدہ عدمِ جنگ۔ - قریش، اور ان کی جانب سے مدینہ میں اسلامی ریاست کے خلاف جنگ کا اعلان۔ - جزیرہ نما عرب کے مشرکین، اور اس کے آس پاس کی ریاستیں۔ ¶

دوسرا نکتہ: مسلح تصادم کے اہم واقعات اور وہ معاہدے جو سیرتِ نبوی میں درج ہیں، ان کے اسباب، اور ان سے اخذ ہونے والے کچھ احکام۔ ١- پہلا اسلامی سریہ (لشکر)، اور اس سے ملنے والے اسباق۔ ٢- رسول اللہ ﷺ کی پہلی غزوہ، اور اس سے ملنے والے اسباق۔ ٣- «بدر اولیٰ»، اور اس سے ملنے والے اسباق۔ ٤- بنو مدلج اور بنو ضمرہ کے ساتھ معاہدہ، اور اس سے ملنے والے اسباق۔ ٥- ابوسفیان کے قافلے کا تعاقب، غزوہ بدر، اور اس سے ملنے والے اسباق۔ ٦- بنو سلیم اور غطفان کا مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان، اور اس سے ملنے والے اسباق۔ ٧- بنو قینقاع کا معاہدہ شکنی کرنا۔ ٨- کعب بن اشرف کا معاہدہ شکنی کرنا۔ ¶

غزوہ احد اور اس سے حاصل ہونے والے اسباق۔ ۱۰ - بنو اسد بن خزیمہ کا مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان۔ ۱۱ - قبیلہ ہذیل کا مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان۔ ۱۲ - واقعہ رجیع، پھر بئرِ معونہ کا المیہ۔ ۱۳ - بنو نضیر کا عہد شکنی کرنا۔ ۱۴ - دومۃ الجندل کا مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان۔ ۱۵ - غزوہ بنی المصطلق اور اس کا سبب۔ ۱۶ - غزوہ خندق (احزاب)، بنو قریظہ کی عہد شکنی، اس سے حاصل ہونے والے اسباق، اور غزوہ خندق کے بعد اسلامی ریاست کی جنگی پالیسی کا دفاع سے ہجوم (جارحانہ اقدام) کی جانب تبدیلی کا اعلان اور اس کی وجوہات۔ ۱۷ - صلح حدیبیہ اور اس کے انعقاد کا مقصد۔ ۱۸ - غزوہ خیبر اور اس کا سبب۔ ۱۹ - غزوہ خیبر کے بعد کے چھوٹے فوجی دستے (سرایا)۔ ۲۰ - غزوہ موتہ اور اس کا سبب۔ ۲۱ - غزوہ ذات السلاسل اور اس کا سبب۔ ۲۲ - قریش کا صلح حدیبیہ توڑنا اور فتح مکہ۔ ۲۳ - غزوہ حنین اور اس کا سبب۔ ۲۴ - غزوہ تبوک اور اس کا سبب، شمال کی کچھ طاقتوں کے ساتھ معاہدے، معان کے حاکم فروہ بن عمرو الجذامی کا قبولِ اسلام، اور رومیوں کے ہاتھوں ان کا قتل۔ ۲۵ - قبیلہ ثقیف کا قبولِ اسلام اور سورہ توبہ (براءۃ) کے ابتدائی آیات کا نزول۔ - فارس کا مدینہ کے خلاف جنگ کا اعلان، یمن میں فارسی گورنر کا قبولِ اسلام اور یمن کا اسلامی ریاست میں انضمام۔ - رومی سلطنت اور نبی کریم ﷺ کا وفات سے قبل اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ کے لشکر کو رومی سلطنت کے زیر انتظام صوبہ شام کی طرف روانہ کرنے کا حکم۔ تیسرا نکتہ: نبی کریم ﷺ کی جنگوں کے اسباب کے بارے میں فقہاء اور جدید اسلامی مصنفین کے اقوال کا جائزہ - آیا یہ جنگیں دفاعی تھیں یا جارحانہ (ہجوم)؟ ۴۶۸ ¶

قدماء علماء کی آراء: اولاً: ابن تیمیہ کی رائے۔ ثانیاً: ابن کثیر کی رائے۔ محدثین کی آراء: شیخ محمد غزالی اور دیگر اسلامی مفکرین و مصنفین کے مابین اختلاف، جن میں شیخ تقی الدین النبہانی بھی شامل ہیں۔ یہ قول کہ نبی کریم ﷺ کی جنگیں دفاعی تھیں: ۱- شیخ محمود شلتوت۔ ۲- ڈاکٹر وہبہ الزحیلی۔ ۳- عمر احمد الفرجانی۔ یہ قول کہ نبی کریم ﷺ کی جنگیں صرف دفاعی حالت تک محدود نہ تھیں: ۱- ڈاکٹر محمد علی حسن۔ ۲- ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی۔ ۳- کرنل یاسین سوید۔ چوتھا نکتہ: نبی کریم ﷺ کی جنگوں کے اسباب کے بارے میں ہمارا نقطہ نظر۔ - یہاں تحقیق کا دائرہ کار صرف نبی کریم ﷺ کی جنگوں اور ان کے اسباب تک محدود ہے، نہ کہ عمومی جہاد اور اس کے اسباب پر۔ ۱- سرایا اور غزوات جو قریش یا ان جیسے دیگر قبائل کے خلاف تھے، دو اعتبارات سے دفاعی اور ہجومیت (حملہ آور) دونوں تھے۔ ۲- غزوہ بدر - جس میں دونوں فریقین کا ارادہ قتال پر متفق تھا۔ ۳- 'احد' اور 'خندق' کا سبب دفاعی تھا۔ ۴- 'قریظہ' کا سبب معاہدے کی خلاف ورزی تھا۔ ۵- 'خیبر' کا سبب دفاعی حملہ (Pre-emptive defense) تھا۔ ۶- قریش کے علاوہ دیگر قبائل کے خلاف غزوات اور سرایا کا سبب دفاعی حملہ (پیشگی جنگ) تھا۔ ۷- 'فتح مکہ' کا سبب معاہدے کی خلاف ورزی تھا۔ ۸- غزوہ 'موتہ'، پھر 'تبوک' اور اس کے بعد لشکر اسامہ کو شام روانہ کرنے کا حکم، ان سب کا سبب دفاعی حملہ تھا۔ ۹- سورة براءت کے نزول کے بعد مشرکینِ ناکثین (معاہدہ توڑنے والوں) کو انتباہ، اس کا سبب معاہدے کی خلاف ورزی تھا۔ ۱۰- غیر ناکثین (جنہوں نے معاہدہ نہیں توڑا تھا) کے ساتھ معاہدے کی تجدید نہ کرنا، اس کا سبب جزیرہ عرب میں اسلامی مرکز کو غیر مسلموں کے وجود سے پاک کرنا تھا۔ ¶

بسم اللہ الرحمن الرحیم (1) کہہ دیجیے کہ وہ اللہ ایک ہے۔ (2) اللہ بے نیاز ہے۔ (3) نہ اس کی کوئی اولاد ہے اور نہ وہ کسی کی اولاد ہے۔ (4) اور نہ ہی کوئی اس کا ہمسر ہے۔ ¶

دوسرا مبحث: سیرتِ نبوی میں جنگوں کے احوال اور معاہدات کے ذریعے ان کے خاتمے کا مختصر جائزہ، اور ان سے مستنبط اہم ترین احکام۔ ¶

تمہید: اس تحقیق کے نکات کے بارے میں: ہم نے یہ مبحث جہاد کی مشروعیت اور قتال کے ان اسباب کو واضح کرنے کے لیے قائم کیا ہے جن پر نبی کریم ﷺ کی سیرت طیبہ میں آپ کی جنگوں (غزوات و سرایا) اور معاہدات سے دلالت ملتی ہے۔ مذکورہ واقعات سے مستنبط احکام سے ہماری یہی مراد ہے۔ ہمارا مقصد ان تمام احکام کا استنباط کرنا نہیں ہے جن پر وہ جنگیں اور معاہدات دلالت کرتی ہیں، کیونکہ یہ مبحث اس موضوع کے تابع ہے جس کا احاطہ اس باب میں کیا گیا ہے جس میں ہم موجود ہیں۔ یہ باب صرف جہاد کی مشروعیت کے موضوع کو زیرِ بحث لاتا ہے، اسی لیے اس مبحث کو اسی حد تک محدود ہونا ضروری تھا جو جہاد کی مشروعیت اور ان اسباب سے متصل ہو جو نبی کریم ﷺ کی سیرت میں مذکور جنگوں اور معاہدات کا محرک بنے۔ ¶

امید ہے کہ اس تحقیق کی تکمیل درج ذیل چار نکات پر گفتگو سے ہو جائے گی: ١۔ عہدِ نبوی میں مدینہ منورہ میں اسلامی ریاست کی صورتحال کی عکاسی، جزیرہ عرب کے اندر اور اس سے باہر موجود دیگر طاقتوں کے ساتھ اس کے تعلقات کے تناظر میں۔ ٢۔ سیرتِ نبوی میں اہم ترین سرایا، غزوات اور معاہدات کی طرف اشارہ کرنا، جن میں ان اسباب کی جھلک نظر آتی ہے جو ان کا پیش خیمہ بنے، ساتھ ہی ان سے مستنبط کچھ ایسے احکام کا ذکر کرنا جو جہاد کی مشروعیت کے محور کے گرد گھومتے ہیں۔ جہاں تک ان غزوات اور سرایا کی بات ہے جن میں وہی اسباب اور احکام مکرر ہیں، تو ہم ان کے ذکر سے تحقیق کو طول نہیں دیں گے۔ ٣۔ نبی کریم ﷺ کی جنگوں کے اسباب کے بارے میں اسلامی مصنفین کے اقوال کا جائزہ: کیا وہ دفاعی تھیں یا ہجومی؟ ¶

۴ - نبی کریم ﷺ کی جنگوں کے اسباب، اور ان میں معاہدات کے اثرات کے بارے میں ہماری رائے کا خلاصہ، سیرتِ نبوی کے حقائق کی روشنی میں۔ ¶

پہلی نکتے کی وضاحت: عہدِ نبوی میں مدینہ میں قائم اسلامی ریاست کے بیرونی تعلقات کی نوعیت، جزیرہ عرب کے اندر اور باہر کے تناظر میں۔ ¶

مدینہ کے ان رہنماؤں کے نزدیک، جنہوں نے اپنے شہر میں اسلامی ریاست کے قیام کا عزم کیا تھا، یہ بات متوقع تھی کہ نبی ﷺ کی ہجرت اور اس ریاست کے قیام کے نتیجے میں جزیرہ عرب کے اکثر بلکہ تمام قبائل جلد یا بدیر اس نوخیز ریاست کے خلاف اعلانِ جنگ کر دیں گے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ جس دعوت پر یہ ریاست قائم ہو رہی تھی اور جس کی طرف یہ تمام لوگوں کو بلا رہی تھی، وہ لوگوں کی زندگی، معاشروں اور ریاستوں میں ایک ہمہ گیر انقلاب کی دعوت تھی۔ یہ انقلاب ان کے عقائد، اقدار، افکار، نظام اور ان کے روایتی طرزِ زندگی کو تبدیل کرنے والا تھا۔ یہ سب کچھ بدل کر ایک نیا طرزِ زندگی پیش کر رہا تھا جو اللہ عزوجل پر ایمان پر مبنی تھا، اس یقین کے ساتھ کہ وہی خالقِ کائنات ہے، ہر چیز اسی کے ہاتھ میں ہے، اور صرف اسی سے وہ قانون، اقدار اور نظام حاصل کرنا چاہیے جو زندگی کے سفر میں ہماری رہنمائی کرے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ پر وحی نازل ہوئی۔ اور یہ کہ قیامت کے دن تمام لوگ اپنے خالق کے سامنے کھڑے ہوں گے جہاں وہ ان سے ان احکامات کی پاسداری کے بارے میں بازپرس کرے گا جو اس نے ان کی طرف نازل فرمائے تھے، جس کا انجام یا تو جنت ہوگا یا جہنم! ¶

میں کہتا ہوں: اسلامی ریاست قائم کرنے والے ان افراد کے نزدیک یہ توقع تھی کہ جب یہ دعوت مدینہ منورہ میں ایک ریاست کی شکل اختیار کرے گی تو جزیرہ عرب کا بیشتر حصہ جلد یا بدیر اس کے خلاف جنگ کا اعلان کر دے گا۔ کیونکہ جاہلی نظام کے پرانے سردار اس ابھرتی ہوئی ریاست کو اپنے مفادات اور عقائد کے لیے خطرہ سمجھیں گے، اور وہ اپنے پیروکاروں کو اس ریاست کو جڑ پکڑنے اور پھیلنے سے پہلے ہی ختم کرنے کے لیے پے در پے جنگوں میں جھونک دیں گے۔ بلکہ اس اسلامی ریاست کے لوگ اس سے بھی زیادہ توقع رکھتے تھے؛ وہ یہ بھی سمجھتے تھے کہ جزیرہ عرب کے ارد گرد موجود بڑی طاقتیں بھی اس ریاست کو گرانے کے لیے مداخلت کریں گی، جس کی وجہ سے مسلمانوں کو ان طاقتوں کے ساتھ بھی جنگیں کرنی پڑیں گی۔ ¶

اس کی دلیل یہ ہے: ¶

- جو کچھ 'ابو الہیثم بن التیہان' نے، جو انصار کے رہنماؤں میں سے تھے، بیعتِ عقبہ ثانیہ میں واضح طور پر کہا تھا، انہوں نے کہا... ¶

بالخصوص نبی کریم ﷺ کی مکہ سے مدینہ ہجرت، جس کا مطلب اسلامی ریاست کا قیام تھا، کے بارے میں آپ ﷺ نے انصار کو مخاطب کرتے ہوئے فرمایا: «اعْلَمُوا إِنَّهُ إِنْ تُخْرِجُوه، بَرَتْكُمْ العَرَبُ عَن قَوْسٍ واحدةٍ» (جان لو کہ اگر تم نے انہیں (اپنے شہر سے) نکالا، تو تمام عرب ایک کمان سے تیر کی طرح تم پر حملہ آور ہوں گے)۔ ¶

اسی طرح، اس بیعت میں شریک ہونے والے عباس بن نضلہ نے بھی ان متوقع حالات کا اظہار کیا جو اس بیعت کے بعد عرب اور غیر عرب کے ساتھ ناگزیر تصادم کی صورت میں پیش آنے تھے۔ جب نبی کریم ﷺ مدینہ منتقل ہوئے اور وہاں اسلامی ریاست قائم کی، تو انہوں نے انصار سے مخاطب ہو کر کہا: «کیا تم جانتے ہو کہ تم اس شخص سے کس چیز پر بیعت کر رہے ہو؟ انہوں نے کہا: ہاں! تو انہوں نے کہا: تم اس سے سرخ اور سیاہ (یعنی تمام) لوگوں سے جنگ کرنے کی بیعت کر رہے ہو!»۔ یہ وہ صورتحال تھی جس کا انصار کو اندازہ تھا کہ جزیرہ نما عرب اور اس کے اردگرد کی بین الاقوامی قوتیں مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام پر کیا ردعمل ظاہر کریں گی۔ ¶

پس اس ریاست اور اس کے اردگرد کی قوتوں کے درمیان معاملات کیسے آگے بڑھے؟ ابن القیم فرماتے ہیں: «جب نبی کریم ﷺ مدینہ تشریف لائے تو کفار آپ ﷺ کے مقابلے میں تین حصوں میں تقسیم ہو گئے: - ایک گروہ وہ تھا جس سے آپ ﷺ نے صلح کی اور یہ معاہدہ کیا کہ وہ آپ ﷺ سے نہ لڑیں گے، نہ آپ کے خلاف کسی کی مدد کریں گے اور نہ ہی آپ کے دشمن کی حمایت کریں گے۔ وہ اپنے کفر پر قائم رہے، لیکن ان کی جان و مال محفوظ رہی۔ - دوسرا گروہ وہ تھا جس نے آپ ﷺ سے جنگ کی اور عداوت کا اظہار کیا۔ - تیسرا گروہ وہ تھا جنہوں نے آپ ﷺ کو چھوڑ دیا، نہ آپ سے صلح کی اور نہ ہی جنگ کی، بلکہ وہ انتظار کرتے رہے کہ آپ ﷺ کا اور آپ کے دشمنوں کا انجام کیا ہوتا ہے۔» ¶

یہ ابن القیم کا بیان ہے جو ایک داعی اور اسلامی ریاست کے سربراہ کی حیثیت سے رسول اللہ ﷺ کی پوزیشن کا خلاصہ کرتا ہے۔ اس کی تفصیل یہ ہے کہ جن لوگوں سے رسول اللہ ﷺ نے مدینہ تشریف لاتے ہی معاہدہ کیا، وہ بنو قینقاع، بنو نضیر اور بنو قریظہ کے یہودی تھے، جو مدینہ کے اردگرد چھوٹی ریاستوں کی حیثیت رکھتے تھے اور آپ ﷺ نے ان کے ساتھ معاہدہ کیا تھا۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے ان کے اور اسلامی ریاست کے مابین ایک ایسا معاہدہ کیا جو آج کے دور میں 'معاہدہ حسنِ جوار' (اچھے پڑوسی تعلقات) سے مشابہ ہے۔ ان میں سے ہر گروہ کی اپنی الگ شناخت اور اپنا خصوصی نظام تھا، وہ اسلامی نظام کے تابع نہیں تھے، اور ان کے باشندے اسلامی ریاست کی رعایا میں شمار نہیں ہوتے تھے۔ پس وہ اہل ذمہ کی طرح نہیں تھے جو اسلامی نظام کے تابع ہوتے ہیں اور اسلام قبول نہ کرنے کے باوجود اسلامی ریاست کی رعایا میں شہری سمجھے جاتے ہیں۔ ¶

یہ رائے 'محمد شدید' کے اس موقف کے برعکس ہے جو انہوں نے اپنی کتاب 'الجہاد فی الاسلام' میں اختیار کیا ہے، جہاں وہ انہیں اہل ذمہ اور ریاست کی رعایا تصور کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں: 'اس بات کو تسلیم کرنا یا یہ کہنا ایک غلطی ہے کہ رسول اللہ ﷺ اور مدینہ کے یہودیوں کے درمیان جو کچھ ہوا وہ جنگی معرکے تھے، کیونکہ وہ اسلامی ریاست کے شہری تھے، پھر انہوں نے اطاعت سے انحراف کیا اور نازک ترین حالات میں ریاست سے غداری کی۔' ¶

ہماری رائے یہ ہے کہ ان یہودیوں اور اسلامی ریاست کے درمیان تعلق کی نوعیت ان معاہدات کے سب سے زیادہ قریب تھی جو باہمی معاہدوں سے جڑی ریاستوں کے درمیان ہوتے ہیں۔ ہمارے اس نقطہ نظر کی تائید 'مختصر المزنی' میں موجود اس عبارت سے ہوتی ہے: 'امام شافعیؒ نے فرمایا: میں کسی ایسے عالمِ سیرت کو نہیں جانتا جس کا اس بات میں اختلاف ہو کہ جب نبی کریم ﷺ مدینہ تشریف لائے تو آپ نے تمام یہودیوں سے جزیہ کے بغیر صلح کا معاہدہ کیا۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: 'اگر وہ آپ کے پاس آئیں تو آپ ان کے درمیان فیصلہ کریں یا اعراض کریں'، یہ خاص انہی کے بارے میں نازل ہوئی تھی۔ اور انہیں اس بات پر قائم نہیں رکھا گیا تھا کہ ان پر اسلامی حکم لاگو ہو [یعنی انہیں اہل ذمہ تسلیم نہیں کیا گیا تھا جو اسلامی قانون کے تابع ہوں]... امام نے مزید کہا: امام کے پاس ان معاہدین (اہلِ ذمہ) کے معاملے میں کوئی اختیار نہیں جن پر اسلامی قانون لاگو ہوتا ہے کہ اگر وہ اللہ کی حدود کے کسی معاملے میں آئیں تو امام پر لازم ہے کہ وہ حد قائم کرے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد 'وہم صاغرون' (وہ ذلیل ہو کر) سے ثابت ہوتا ہے۔' ¶

اور ابن القیم کے ہاں رسول اللہ ﷺ کی طرف سے منعقد کردہ اس معاہدے کے حوالے سے یہ ذکر ملتا ہے... ¶

مدینہ اور اس کے ملحقہ یہودی قبائل کے مابین، جس کے بارے میں [مصنف] نے لکھا ہے: «پس رسول اللہ ﷺ نے مدینہ کے یہودیوں سے صلح کی اور ان کے اور اپنے درمیان امن کا معاہدہ تحریر فرمایا» (۱)۔ ¶

یہ تو ان لوگوں کا معاملہ تھا جن کے ساتھ رسول اللہ ﷺ نے صلح اور غیر جارحیت کا معاہدہ کیا۔ ¶

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جنہوں نے آپ ﷺ سے دشمنی اختیار کی اور اسلامی ریاست اور اس کے باشندوں کے خلاف حالتِ جنگ کا اعلان کیا، تو وہ قریش تھے، اور یہ اقدام رسول اللہ ﷺ کی مدینہ ہجرت اور وہاں ریاست کے قیام کے فوراً بعد ہوا۔ ¶

جزیرہ عرب میں پھیلے ہوئے دیگر قبائل نے بعد میں نئی ریاست کے ساتھ دشمنی میں قریش ہی کے نقشِ قدم کی پیروی کی۔ ¶

یہاں قریش کی جانب سے مدینہ پر جنگ کے اعلان سے ہماری مراد وہ تکالیف اور تشدد نہیں ہے جو مکہ میں مسلمانوں پر ڈھائے گئے، جس کی وجہ سے انہیں ہجرت پر مجبور ہونا پڑا... ہماری مراد یہ ہرگز نہیں ہے۔ ہماری مراد - ریاست کے قیام سے قبل قریش کی زیادتیوں سے قطع نظر - یہ ہے کہ مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے بعد مکہ میں قریشی سرداروں کی جانب سے جو اقدامات سامنے آئے، وہ اس بات کی دلیل ہیں کہ مکہ نے نئی مدنی ریاست کے خلاف جنگ میں پہل کی تھی اور اس کے باشندوں کو 'اہلِ حرب' قرار دے دیا تھا! ¶

اس کی دلیل صحیح بخاری میں عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، جنہوں نے سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ وہ امیہ بن خلف کے دوست تھے۔ جب امیہ مدینہ سے گزرتا تو سعد کے ہاں قیام کرتا، اور جب سعد مکہ سے گزرتا تو امیہ کے ہاں قیام کرتا۔ جب رسول اللہ ﷺ مدینہ تشریف لائے تو سعد عمرہ کرنے کے لیے نکلے اور مکہ میں امیہ کے ہاں ٹھہرے۔ سعد نے امیہ سے کہا: 'میرے لیے کوئی تنہائی کا وقت تلاش کرو تاکہ میں خانہ کعبہ کا طواف کر سکوں۔' چنانچہ امیہ انہیں دن کے نصف حصے کے قریب لے کر نکلا، تو ان کی ملاقات ابو جہل سے ہوئی۔ اس نے پوچھا: 'اے ابو صفوان! یہ تمہارے ساتھ کون ہے؟' امیہ نے کہا: 'یہ سعد ہے۔' ابو جہل نے سعد سے کہا: 'میں تجھے مکہ میں امن سے طواف کرتے ہوئے دیکھ رہا ہوں؟ حالانکہ تم لوگوں نے صابیوں (نئے مسلمانوں) کو پناہ دے رکھی ہے، اور تمہارا دعویٰ ہے کہ تم ان کی مدد اور نصرت کرتے ہو۔ خدا کی قسم! اگر تم ابو صفوان کے ساتھ نہ ہوتے تو تم اپنے اہل و عیال کے پاس بحفاظت واپس نہ پہنچ سکتے تھے۔' سعد نے اپنی آواز بلند کرتے ہوئے جواب دیا: 'خدا کی قسم! اگر تم نے مجھے اس (طواف) سے روکا تو میں بھی تمہیں ایسی چیز سے روک دوں گا جو تمہارے لیے اس سے زیادہ سخت ہے، یعنی تمہارا مدینہ جانے والا راستہ...' (۳) اور بیہقی کی ایک روایت میں ہے: 'خدا کی قسم...' ¶

اگر تم نے مجھے بیت اللہ کا طواف کرنے سے روکا تو میں تمہاری شام کی جانب جانے والی تجارت کا راستہ کاٹ دوں گا» (۱)۔ ¶

یہ واقعہ اس بات کی دلیل ہے کہ ابوجہل، سعد بن معاذ کو قریش کے مقابلے میں ’اہلِ حرب‘ (جنگی فریق) شمار کرتا تھا۔ اگر وہ قریش کے کسی سردار کی پناہ میں مکہ نہ آئے ہوتے تو ان کا خون بہا دیا جاتا! مکہ کے سرداروں کا اہلِ مدینہ کے حوالے سے یہ نیا رویہ تھا، جو مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام سے پہلے نہیں تھا۔ مدینہ کے کسی بھی شخص کو مکہ میں داخلے کی اجازت کے لیے امان (حفاظتی پناہ) کے معاہدے کی ضرورت نہیں تھی! بلکہ قریش تو اس نئی صورتحال سے پہلے اہلِ مدینہ کے ساتھ جنگ کے خیال سے بھی نفرت کرتے تھے، اس ضمن میں انہوں نے اہلِ مدینہ سے مخاطب ہو کر کہا تھا: ’خدا کی قسم! عرب کے کسی قبیلے سے بھی ہمیں اس بات سے زیادہ نفرت نہیں ہے کہ ہمارے اور تمہارے درمیان جنگ چھڑ جائے!‘ (۲)۔ یہ قصہ اس بات کی بھی دلیل ہے کہ قریش کے تجارتی قافلے، جو شام جاتے تھے، اس واقعے سے قبل تک مکمل امن میں تھے اور اسلامی ریاست انہیں کوئی نقصان نہیں پہنچاتی تھی۔ یعنی اسلامی ریاست نے اس وقت تک اہلِ مکہ کے ساتھ اہلِ حرب والا معاملہ نہیں کیا تھا، نہ تو ان پر اقتصادی محاصرہ لگایا تھا اور نہ ہی ان کا کوئی قافلہ ضبط کیا تھا، اور نہ ہی ان کے خلاف کسی برائی کا ارادہ کیا تھا! ¶

اس کا مطلب یہ ہے کہ مکہ میں زمامِ امور سنبھالنے والے افراد ہی وہ تھے جنہوں نے پہل کی اور مدینہ میں اسلامی ریاست کے خلاف اعلانِ جنگ کیا، اور مسلمانوں کو ’اہلِ حرب‘ قرار دیا جنہیں مکہ میں داخل ہونے کی اجازت صرف ’مستأمنین‘ (امان یافتہ افراد) کی حیثیت سے ہی مل سکتی تھی! ¶

مدینہ میں اسلامی ریاست کے خلاف اعلانِ جنگ میں مکہ کے سرداروں کی پہل پر ایک اور دلیل وہ ہے جو سنن ابی داؤد میں مذکور ہے: عبدالرحمن بن کعب بن مالک، نبی کریم ﷺ کے ایک صحابی سے روایت کرتے ہیں کہ قریش کے کفار نے ’ابن ابی‘ اور اوس و خزرج میں سے جو لوگ بت پرستی کرتے تھے، انہیں لکھا—اور اس وقت رسول اللہ ﷺ مدینہ میں تھے، جنگِ بدر سے پہلے کی بات ہے—کہ: ’تم نے ہمارے صاحب (محمد ﷺ) کو پناہ دی ہے، ہم اللہ کی قسم کھاتے ہیں کہ یا تو تم ان سے جنگ کرو گے یا انہیں نکال دو گے، ورنہ ہم اپنی پوری جمعیت کے ساتھ تمہاری طرف بڑھیں گے، یہاں تک کہ تمہارے جنگجوؤں کو قتل کر دیں گے اور تمہاری عورتوں کو اپنے لیے حلال کر لیں گے۔‘ جب یہ بات ’عبداللہ بن ابی‘ اور اس کے ساتھ بت پرستوں تک پہنچی تو وہ نبی کریم ﷺ سے لڑنے کے لیے اکٹھے ہو گئے۔ جب یہ بات نبی کریم ﷺ تک پہنچی تو آپ ﷺ ان سے ملے اور فرمایا: ’قریش کی دھمکی تم تک انتہا کو پہنچ چکی ہے، وہ اس سے بڑھ کر تمہارے خلاف سازش نہیں کر سکتے تھے‘۔ ¶

ان چیزوں میں سے جن کے ذریعے تم اپنے آپ کو نقصان پہنچانے کا ارادہ رکھتے ہو، یہ کہ تم اپنے بیٹوں اور اپنے بھائیوں سے لڑنا چاہتے ہو! پس جب انہوں نے نبی کریم ﷺ سے یہ سنا تو وہ منتشر ہو گئے۔ (۱)۔ یہ تو قریش کا معاملہ تھا جنہوں نے اپنی جانب سے مدینہ کے ساتھ جنگ کی حالت کا اعلان کرنے میں پہل کی، اس دشمنی سے قطع نظر جو وہ مسلمانوں کے خلاف رکھتے تھے، اور ان مظالم کے علاوہ جو انہوں نے مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام سے قبل ان پر ڈھائے تھے۔ جہاں تک جزیرہ نمائے عرب کے اندر دیگر قبائل اور جزیرہ نما کے اردگرد موجود ریاستوں کا تعلق ہے، تو انہوں نے ریاستِ مدینہ کے قیام کے فوراً بعد اس کے خلاف اپنی جارحانہ سرگرمیاں شروع نہیں کیں - جیسا کہ قریش نے کیا! بلکہ یہ دشمنی بعد میں اس انداز میں ظاہر ہوئی جسے ہم اگلے نکتے میں بیان کریں گے: دوسرا نکتہ: مسلح تصادم کے اہم واقعات اور وہ معاہدے جنہیں سیرتِ نبوی نے محفوظ کیا ہے، جن سے وہ اسباب واضح ہوتے ہیں جو ان (واقعات) کا باعث بنے، ساتھ ہی ان سے مستنبط ہونے والے کچھ ایسے احکام کا ذکر جو جہاد کی مشروعیت کے دائرہ کار میں آتے ہیں۔ چونکہ قریش نے مدینہ کی ریاست کے ساتھ جنگ کی حالت کا اعلان کر دیا تھا - جیسا کہ پہلے بیان ہوا - تو اب ریاستِ مدینہ کے لیے یہ فطری بات تھی کہ وہ قریش کے ساتھ اسی جنگی کیفیت کے تقاضوں کے مطابق معاملہ کرے۔ رسول اللہ ﷺ کی سرگرمیوں کا رخ اس ریاست کے استحکام اور مدینہ کے خلاف جنگ کے اعلان پر قریش کو جواب دینے کی طرف مڑ گیا - آپ ﷺ کی سرگرمیوں کا رخ سریوں (چھوٹے دستوں) کو روانہ کرنے اور مدینہ کے مغرب میں واقع مقامات کی طرف غزوات (بڑے فوجی مہمات) میں نکلنے کی طرف ہوا، جس کے تین مقاصد تھے: ۱- شام جانے والے تجارتی راستے کو دھمکانا جسے قریش استعمال کرتے تھے، جس سے مکہ پر اقتصادی دباؤ پڑتا تھا۔ ۲- اس علاقے میں آباد قبائل کے ساتھ معاہدے کرنا تاکہ مکہ اور مدینہ کے درمیان جاری کشمکش میں انہیں غیر جانبدار رکھا جا سکے، اگر انہیں اس تصادم میں اپنے ساتھ ملانا ممکن نہ ہو، کیونکہ اصل اصول یہ ہے... ¶

یہ قبائل قریش کی طرف مائل تھے اور ان کے ساتھ تعاون کرتے تھے، کیونکہ ان کے مابین تاریخی اتحاد موجود تھا جسے قرآن کریم نے 'ایلاف' (١) سے تعبیر کیا ہے، جس کے ذریعے قریش نے شام اور یمن کے ساتھ اپنی تجارت کو محفوظ بنانے کی کوشش کی (٢)۔ ¶

٣ - مدینہ میں ابھرتی ہوئی اسلامی طاقت کا اظہار اور جزیرہ عرب کے قبائل کی سردار قریش کو چیلنج کرنا۔ یہ وہ امر ہے جس سے مدینہ میں موجود یہودیوں، مشرکین اور ان کے گردونواح کے لوگوں کو یہ احساس ہوا کہ اس ابھرتی ہوئی طاقت کے خلاف کوئی بھی معاندانہ سرگرمی یا مسلمانوں کے ساتھ کشمکش میں قریش کی حمایت کرنا ان کے اپنے لیے خطرہ بن سکتا ہے۔ ¶

اب ہم ان اہم فوجی کارروائیوں اور امن معاہدوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو رسول اللہ ﷺ نے مذکورہ اہداف کے حصول کے لیے کیے تھے: ¶

١ - قریش کے خلاف پہلی اسلامی سریّہ (مہم) 'حمزہ بن عبدالمطلب' کی سریّہ تھی جو ہجرت کے سات ماہ بعد روانہ ہوئی، لیکن جیسے ہی دونوں فریقین لڑائی کے لیے تیار ہوئے تو 'مجدی بن عمرو الجہنی' نے، جو دونوں فریقین کا حلیف تھا، درمیان میں آ کر صلح کرا دی اور لڑائی نہ ہوئی (٣)۔ ¶

اس سریّہ کے واقعے سے جو نکات اخذ ہوتے ہیں: الف - اسلامی ریاست کی بیرونی سرگرمیاں جن کا تعلق پڑوسی قبائل کے ساتھ امن معاہدوں کے انعقاد سے تھا، وہ ان فوجی کارروائیوں سے پہلے تھیں جو ریاست نے انجام دیں، اس کی دلیل یہ ہے کہ 'حضرت حمزہ کی سریّہ' اسلامی ریاست کا پہلا فوجی اقدام تھا، اور وہ قریش کے خلاف تھا۔ جبکہ 'قبیلہ جہینہ' (جو بحیرہ احمر کے ساحل پر آباد تھا) کا مدینہ کی ریاست کے ساتھ امن معاہدہ تھا، اور اسی قبیلے نے مسلمانوں اور ان کے دشمنوں کے درمیان لڑائی کو روکنے کے لیے ثالثی کی تھی۔ ب - اسلامی ریاست کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کسی دوسری ایسی ریاست کے ساتھ امن معاہدہ کرے جس کا خود کسی ایسی ریاست کے ساتھ امن معاہدہ ہو جو اسلامی ریاست کی دشمن ہے، بشرطیکہ وہ معاہدہ اس بات پر مشتمل نہ ہو کہ مسلمانوں کے ساتھ معاہدہ کرنے والی ریاست، دشمن ریاست کی اس وقت مدد کرے گی جب اس کی مسلمانوں کے ساتھ لڑائی چھڑ جائے! ¶

ج - اسلامی ریاست کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنے دشمنوں سے جنگ کی تیاری کے بعد کسی دوسری ریاست کی ثالثی کی درخواست پر جنگ موقوف کر دے، بشرطیکہ اس سے مسلمانوں کو کوئی نقصان نہ پہنچے۔ ¶

٢ - رسول اللہ ﷺ کی پہلی غزوے جس میں آپ ﷺ خود تشریف لے گئے، وہ غزوہ 'وَدّان' ہے جسے 'ابواء' بھی کہا جاتا ہے (١)۔ یہ ہجرت کے بارہ ماہ بعد قریش کے تجارتی قافلے کو روکنے کے مقصد سے پیش آیا، تاہم قافلہ ہاتھ نہ آ سکا۔ اس موقع پر آپ ﷺ نے 'مخشی بن عمرو الضمری' کے ساتھ معاہدہ صلح کیا جو بنو ضمرہ کا سردار تھا (٢)۔ معاہدے کا متن حسب ذیل تھا: ¶

'بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ یہ محمد رسول اللہ کی طرف سے بنو ضمرہ کے لیے تحریر ہے۔ وہ اپنے اموال اور جانوں پر مامون (محفوظ) ہیں، اور ان کی مدد کی جائے گی جو ان پر حملہ کرے، سوائے اس کے کہ وہ اللہ کے دین کے خلاف جنگ کریں۔ جب تک سمندر اون (صوفہ) کو تر کرے (یعنی جب تک سمندر باقی ہے)! اور جب نبی ﷺ انہیں مدد کے لیے بلائیں گے تو وہ لبیک کہیں گے۔ ان پر اللہ اور اس کے رسول کا ذمہ لازم ہے...' (٣)۔ ¶

اس غزوے سے حاصل ہونے والے فوائد: ¶

الف - اسلامی ریاست کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کسی دوسری ریاست کے ساتھ دفاعی معاہدہ کرے، اگر مسلمانوں کی مصلحت کا تقاضا یہی ہو اور اس معاہدے سے کوئی نقصان نہ پہنچے۔ ایسی صورت میں اسلامی ریاست پر لازم ہے کہ اگر حلیف ریاست کو جارح کفار کے خلاف مدد کے لیے بلایا جائے تو وہ اس کی مدد کرے۔ اسی طرح اسلامی ریاست کے لیے یہ بھی جائز ہے کہ وہ حلیف ریاست سے اسلحہ اور افرادی قوت کی مدد طلب کرے تاکہ وہ اسلامی ریاست کے جھنڈے تلے کفار دشمنوں کے خلاف لڑیں۔ ¶

٣ - سیرت کی کتابوں میں مذکور ہے کہ 'کرز بن جابر الفہری' نے مدینہ کے چراگاہ پر چھاپہ مارا اور مویشی ہانک لے گیا جو 'حمیٰ' (مخصوص چراگاہ) میں چر رہے تھے۔ ہجرت کے تیرہ ماہ بعد رسول اللہ ﷺ چند مسلمانوں کے ساتھ نکلے اور 'بدر' کے نواحی علاقے تک پہنچے، مگر وہ آپ ﷺ کے ہاتھ نہ آیا اور آپ ﷺ واپس لوٹ آئے۔ اس تعاقب کو 'غزوہ بدر اولیٰ' کہا جاتا ہے (٤)۔ ¶

اس غزوہ سے جو فوائد حاصل ہوتے ہیں وہ درج ذیل ہیں: الف- مسلمانوں کے اموال پر دشمن کی دست درازی کی صورت میں ان کے دفاع کے لیے قتال کی مشروعیت اور ان اموال کو واپس لینے کی کوشش کرنا۔ ب- مصلحت کے پیشِ نظر قتال ترک کرنے کا جواز، اگرچہ مسلمان اپنے اموال بازیاب کرانے کے قابل نہ ہوں۔ ¶

۴- سیرت میں مذکور ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی ہجرت کے سولہ ماہ بعد جب آپ قریش کے تجارتی قافلے کو روکنے کے لیے 'ذوالعشیرہ' (ینبع کے نواح میں) نکلے، تو 'بنو مدلج' اور ان کے حلیف 'بنو ضمرہ' کے ساتھ صلح کا معاہدہ کیا۔ وہ قافلہ شام کی طرف جا رہا تھا مگر آپ ﷺ کے ہاتھ نہ آیا، اور وہی قافلہ تھا جس کی واپسی پر آپ ﷺ نے دوبارہ تلاش کی، مگر وہ دوسری بار بھی ہاتھ سے نکل گیا اور یہی قافلہ غزوہ بدر کا سبب بنا۔ ¶

اس خبر اور اس سے قبل کی روایات سے یہ استفادہ کیا جا سکتا ہے: کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی عسکری سرگرمیوں کو قریش تک محدود رکھا، مدینہ کے اردگرد موجود قبائل کے خلاف نہیں جو قافلوں کے راستوں پر آباد تھے، بلکہ ان قبائل کے ساتھ آپ ﷺ کی سرگرمی امن کے معاہدوں یا دفاعی معاہدوں کے قیام تک محدود رہی۔ اس کی توجیہ یہ ہے کہ قریش ہی وہ فریق تھا جس نے اپنے اور مدینہ کے مابین حالتِ جنگ کا اعلان کیا تھا، جبکہ دیگر قبائل کی طرف سے اب تک مسلمانوں کے خلاف کوئی عداوت ظاہر نہیں ہوئی تھی، اسی لیے آپ ﷺ نے ان سے قتال کرنے سے ہاتھ روک لیا، سوائے 'کُرز بن جابر الفہری' کے معاملے کے، جس کا ذکر گزر چکا ہے۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے اپنی عسکری سرگرمیوں کو خاص طور پر قریش کے خلاف محدود رکھا اور ان پر دباؤ برقرار رکھا، کیونکہ خود قریش نے ہی اس حالتِ جنگ کا آغاز کیا تھا۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے یہ سب کچھ دعوتِ اسلامی کی مصلحت کے پیشِ نظر کیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اس وقت قریش جزیرہ نمائے عرب کے سردار تھے اور ان کی بات کا سکہ چلتا تھا۔ وہ ایک ایسی مادی رکاوٹ تھے جو دعوت کو جزیرے میں پھیلنے سے روکے ہوئے تھے۔ چنانچہ جب یہ رکاوٹ ٹوٹ گئی یا وہ خود اسلام میں داخل ہو گئے تو جزیرہ عرب کے قبائل بغیر کسی بڑی مشکل کے دینِ جدید میں جوق در جوق داخل ہونے لگے۔ اس پر دلیل وہ روایت ہے جو صحیح بخاری میں 'عمرو بن سلمہ' سے مروی ہے کہ... ¶