باب 58

اسلاف کا قول ہے: اس طرح کے الفاظ کا استعمال صرف اس وقت ناپسندیدہ ہے جب اس کا مقصد جاہلیت کے طریقہ کار کے مطابق تکبر اور فخر کرنا ہو۔ واللہ اعلم۔ ¶

- حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے رجز (اشعار) کے بارے میں، جبکہ وہ یہودی 'مرحب' سے مقابلہ کر رہے تھے، امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «جان لیں کہ اس حدیث میں علم کے کئی پہلو ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ: ... جس نے اچھا کام کیا ہو اس کی تعریف کرنا جائز اور مستحب ہے اگر اس سے کوئی مصلحت وابستہ ہو... نیز جنگ میں رجز پڑھنا مستحب ہے، اور تیر انداز، نیزہ باز یا تلوار چلانے والے کا یہ کہنا کہ 'اسے لے، میں فلاں کا بیٹا ہوں'، جائز ہے۔» ¶

- فتح الباری میں مذکور ہے: «باب مَنْ قال: خُذْها، وأنا ابن فلان (اس شخص کا بیان جو کہے: اسے لے، میں فلاں کا بیٹا ہوں)۔ یہ کلمہ فخر و مباہات کے موقع پر بولا جاتا ہے۔ ابن المنیر فرماتے ہیں: احکامات کے اعتبار سے اس کا محل یہ ہے کہ یہ اس ممنوعہ فخر سے خارج ہے، کیونکہ حالات اس کا تقاضا کرتے ہیں۔ میں (ابن حجر) کہتا ہوں: یہ جنگ میں تکبر کے جائز ہونے کے قریب ہے، جبکہ جنگ کے علاوہ اس کی اجازت نہیں۔» ¶

- فتح الباری میں ہی نبی کریم ﷺ کے اس فرمان: «أنا النبي لا كذب، أنا ابنُ عبد المطلب» (میں نبی ہوں اس میں کوئی جھوٹ نہیں، میں عبد المطلب کا بیٹا ہوں) کی شرح میں مذکور ہے: «اس میں اپنے آباء کی طرف نسبت کرنا ثابت ہوتا ہے، اگرچہ وہ جاہلیت میں فوت ہوئے ہوں، اور اس سے ممانعت کا حکم صرف حالتِ جنگ کے علاوہ کے لیے ہے۔» ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: مذکورہ بالا سے یہ واضح ہوتا ہے کہ عام حالات میں کسی کا یہ کہنا کہ 'میں فلاں ابن فلاں ہوں'، بشرطیکہ وہ اپنا تعارف نہ کروا رہا ہو یا کسی ضرورت کے تحت نہ ہو، بلکہ محض اپنی ذات کی تشہیر اور اپنے حسب و نسب پر فخر کرنا مقصود ہو، تو ایسا عمل قابل تعریف نہیں ہے۔ لیکن جنگ کی حالت میں ایسی تشہیر جائز ہے کیونکہ اس میں دشمن پر رعب ڈالنے کا پہلو موجود ہے، اور یہ ایک قسم کی نفسیاتی جنگ ہے۔ خاص طور پر اگر جنگجو کا نام دشمن کے کانوں میں اس لیے گونجے کہ ان کے ذہنوں میں اس کا ریکارڈ بہادری اور کارناموں سے مزین ہو۔ ¶

اس بنا پر، دشمن کے خلاف حالتِ جنگ میں ہماری نشریات کا ہمارے ہیروز کے بارے میں ایسی باتوں کو نشر کرنا بلا حرج ہے۔ ¶

مسلمانوں کے سینے جن دھمکیوں اور وعیدوں سے گونجتے ہیں اور ان کے منہ سے جو فخر و حماست پر مبنی اشعار ادا ہوتے ہیں، اگرچہ ان میں اپنے حسب و نسب کا تذکرہ اور ان جانبازوں کے جنگی کارناموں اور عسکری فخاریات کا شمار بھی شامل ہو، تو یہ سب دشمن کے دلوں میں ہیبت پیدا کرنے اور ان کی صفوں میں رعب پھیلانے کی نیت سے ہوتا ہے۔ ¶

آخر میں، یہاں دو احادیث ذکر کی جاتی ہیں: پہلی حدیث: یہ اس بات سے مطابقت رکھتی ہے جو پہلے گزری کہ جنگ کی حالت میں حسب و نسب پر فخر کرنا جائز ہے۔ یہ سنن ابی داؤد میں ابن حنظلیہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: «رسول اللہ ﷺ نے ایک سریہ (لشکر) بھیجا، جب وہ واپس آیا تو ان میں سے ایک آدمی آیا اور اس مجلس میں بیٹھ گیا جہاں رسول اللہ ﷺ بیٹھتے تھے۔ اس نے اپنے پہلو میں بیٹھے شخص سے کہا: اگر تم ہمیں دیکھتے جب ہم اور دشمن کا آمنا سامنا ہوا، تو فلاں شخص نے حملہ کیا اور نیزہ مارتے ہوئے کہا: 'لو اسے پکڑو، میں غفاری نوجوان ہوں'، تم اس کے کہنے کے بارے میں کیا رائے رکھتے ہو؟ اس نے کہا: میں سمجھتا ہوں کہ اس کا اجر ضائع ہو گیا! دوسرے شخص نے یہ سنا تو کہا: میں تو اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتا۔ چنانچہ دونوں میں بحث چھڑ گئی، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے سن لیا تو فرمایا: 'سبحان اللہ!! اس میں کوئی حرج نہیں کہ اسے اجر بھی ملے اور اس کی تعریف بھی ہو!'» ¶

دوسری حدیث: یہ جنگ کی حالت میں حسب و نسب کی اس ستائش کو پسند نہیں کرتی، اور یہ سنن ابن ماجہ میں مروی ہے: «ابو عقبہ سے، جو کہ اہل فارس کا آزاد کردہ غلام تھا، اس نے کہا: میں نے نبی ﷺ کے ساتھ احد کے دن شرکت کی، میں نے مشرکین میں سے ایک شخص پر وار کیا اور کہا: 'لو اسے پکڑو، میں فارسی نوجوان ہوں'۔ یہ بات نبی ﷺ تک پہنچی تو آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تم یوں نہ کہہ سکتے تھے: 'لو اسے پکڑو، میں انصاری نوجوان ہوں!'» ¶

اس حدیث کو کچھ محدثین نے ضعیف قرار دیا ہے۔ اور اگر اسے صحیح بھی مان لیا جائے تو حدیث میں ایسی کوئی دلیل نہیں... ¶

ابو عقبہ کی کہی ہوئی بات سے زجر و توبیخ مقصود نہیں، بلکہ اس مقام پر اس سے بہتر چیز کی ترغیب دینا ہے جو رسول اللہ ﷺ کی نصرت پر دلالت کرتی ہے۔ ¶

اب ہم اس بحث کے پہلے نقطے سے فارغ ہو چکے ہیں، اب دوسرے نقطے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

۲ - دوسرا نقطہ: 'خیلاء' (تکبر و غرور) کیا ہے؟ اس کا عمومی حکم کیا ہے؟ اور حالتِ جنگ میں اس کا کیا حکم ہے؟ ¶

- خیلاء کیا ہے؟ - مختار الصحاح میں کہا گیا ہے: «الخیلاء:۔۔۔ تکبر، آپ کہتے ہیں: اختال (اس نے تکبر کیا)، پس وہ ذو خیلاء، ذو خال اور ذو مخیلہ ہے۔ یعنی: تکبر کرنے والا»(۱)۔ - اور المصباح المنیر میں ہے: «کہا جاتا ہے: اختال الرجل (آدمی نے تکبر کیا)، اور اسے خیلاء ہے، یعنی تکبر اور خود پسندی»(۲)۔ - اور القاموس المحیط میں ہے: «الأخیل، والخیلاء، والخیل، والخیلة، والمخیلة سب کا مطلب تکبر ہے»(۳)۔ یہ وہ تعریفات ہیں جو خیلاء کے معنی میں وارد ہوئی ہیں۔ ¶

جہاں تک اس کے عمومی حکم کا تعلق ہے، تو امام نووی اس سلسلے میں فرماتے ہیں: «علماء نے کہا ہے: الخیلاء (ممدود) اور المخیلة، اور البطر، اور الکبر، اور الزهو(۴)، اور التبختر (اکڑ کر چلنا)، یہ سب ایک ہی معنی میں ہیں، اور یہ سب حرام ہیں»(۵)۔ ¶

- اور امام ذہبی نے اپنی کتاب 'الکبائر' میں اللہ تعالیٰ کے ارشاد: «ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للناس، ولا تَمْشِ في الأرضِ مَرَحاً، إنَّ الله لا يحبُّ كلَّ مختالٍ فخورٍ»(۶) کے تحت فرمایا: «یعنی: لوگوں سے اعراض کرتے ہوئے اور تکبر کرتے ہوئے اپنے گال مت پھلاؤ، اور 'مرح' کا مطلب ہے تبختر (اکڑ کر چلنا)»(۷)۔ ¶

امام قرطبی فرماتے ہیں: «ولا تَمْشِ في الأرض مَرَحاً» کا مطلب ہے: یعنی اکڑ کر چلنا، تکبر کرنا۔ ¶

آپ نے ایک اور مقام پر فرمایا: «اس میں وعید (ڈرانے) کی ایک قسم ہے، اور 'مختال' وہ ہے جو 'خیلاء' کا حامل ہو، یعنی: تکبر۔» ¶

صحیح مسلم میں اس عنوان کے تحت ایک باب ہے: «باب تحريم التَّبَخْتُر في المشي، مع إعجابه بثيابه» (چلنے میں اکڑ دکھانے کی ممانعت، جبکہ وہ اپنے کپڑوں پر مغرور ہو)۔ ¶

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «ایک شخص اپنے دو چادروں میں اکڑ کر چل رہا تھا، اسے اپنے نفس پر بڑا ناز تھا، تو اللہ تعالیٰ نے اسے زمین میں دھنسا دیا، وہ قیامت تک اس میں دھنستا چلا جائے گا۔» ¶

حاکم کی 'المستدرک' میں ہے کہ عکرمہ بن خالد بن سعید بن العاص المخزومی کی ملاقات حضرت عبداللہ بن عمر بن خطاب سے ہوئی۔ انہوں نے کہا: اے ابوعبدالرحمن! ہم بنو مغیرہ کے لوگ ہیں، ہم میں نخوت (غرور) پائی جاتی ہے، تو کیا آپ نے رسول اللہ ﷺ کو اس بارے میں کچھ فرماتے ہوئے سنا ہے؟ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: «جو شخص اپنے نفس میں بڑائی محسوس کرتا ہے اور چلنے میں تکبر کرتا ہے، وہ اللہ سے اس حال میں ملے گا کہ اللہ اس پر غضبناک ہوگا۔» ¶

یہ ہے وہ حکم جو تکبر (خیلاء) اور اس جیسی دیگر صفات کے بارے میں عمومی حالات میں بیان کیا جاتا ہے۔ ¶

[حاشیہ کا خلاصہ: بنو مغیرہ میں فخر کی اس عادت کے سبب، حضرت عمر بن الخطاب نے حضرت ابوبکر کو مشورہ دیا کہ خالد بن سعید بن العاص کو شام کی طرف بھیجے گئے لشکروں کی قیادت سے معزول کر دیں، یہ کہتے ہوئے کہ: 'وہ ایک فخر کرنے والے انسان ہیں، جو معاملات کو زبردستی اور تعصب کی بنیاد پر چلاتے ہیں'، چنانچہ حضرت ابوبکر نے انہیں معزول کر دیا۔] ¶

رہا جنگ کی حالت میں تکبر (خیلاء) کا مسئلہ، تو اس کا حکم کیا ہے؟ ¶

- امام قرطبی فرماتے ہیں: "اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'اور زمین میں اکڑ کر نہ چل' (سورۃ الاسراء: 37)۔ یہ تکبر (خیلاء) سے ممانعت اور تواضع کا حکم ہے۔۔۔ اور کبھی کبھی تکبر اور اس کے معنی میں آنے والی چیزیں محمود (قابل تعریف) بھی ہوتی ہیں، اور یہ اللہ کے دشمنوں اور ظالموں کے خلاف ہوتی ہے۔" ¶

تفسیر آلوسی میں مذکور ہے: "'اور زمین میں اکڑ کر نہ چل'، یعنی فخر اور تکبر کے ساتھ۔ یہ بات قتادہ نے کہی ہے۔ پھر یہ کہ چلنے میں تکبر کرنا کبیرہ گناہ ہے جیسا کہ احادیث صحیحہ اس پر دلالت کرتی ہیں، لیکن یہ حکم صفوں (جنگ) کے علاوہ کے لیے ہے! جہاں تک دو صفوں کے درمیان (جنگ کے میدان) کی بات ہے تو وہاں یہ مباح ہے، اس بارے میں صحیح حدیث موجود ہے۔" ¶

اس سے قبل فخر کے موضوع پر گفتگو کے ضمن میں آلوسی کا قول گزر چکا ہے، جس کا متن یہ ہے: "اللہ تعالیٰ نے مجاہدین کے لیے صفوں کے درمیان تکبر (خیال) اور کسی نیک مقصد کے لیے مال وغیرہ پر فخر کرنے کی اجازت دے کر لطف و کرم فرمایا ہے۔" ¶

نیز اسی مناسبت سے ابن حجر کا قول بھی گزر چکا ہے: "اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ نسب کا ذکر کرنا جائز ہے، خواہ آباء جاہلیت میں مرے ہوں۔ اور اس سے ممانعت کا حکم جنگ کے علاوہ کے لیے خاص ہے۔ اسی طرح جنگ میں تکبر کی رخصت ہے، اس کے علاوہ نہیں۔" ¶

مزید برآں، 'منتقی الاخبار' اور اس کی شرح 'نیل الاوطار' میں 'جنگ میں تکبر کے مستحب ہونے' کے عنوان کے تحت درج ذیل حدیث وارد ہوئی ہے: "جابر بن عتیک سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: بے شک غیرت میں سے کچھ ایسی بھی ہے جسے اللہ پسند فرماتا ہے اور کچھ ایسی ہے جسے اللہ ناپسند فرماتا ہے۔ اور تکبر (خیلاء) میں سے بھی کچھ ایسا ہے جسے اللہ پسند فرماتا ہے اور کچھ ایسا ہے جسے ناپسند کرتا ہے۔ پس وہ غیرت جسے اللہ پسند کرتا ہے، وہ غیرت ہے جو..." ¶

مشکوک معاملات پر۔ اور جہاں تک اس غیرت کا تعلق ہے جسے اللہ ناپسند کرتا ہے، تو وہ ایسی غیرت ہے جو کسی مشکوک معاملے کے بغیر ہو۔ اور تکبر (خیلاء) جسے اللہ پسند کرتا ہے، وہ کسی شخص کا دورانِ قتال اپنے آپ کو باوقار ظاہر کرنا اور صدقہ دیتے وقت ایسا کرنا ہے، اور وہ تکبر جسے اللہ ناپسند کرتا ہے، وہ کسی شخص کا فخر، اور بغاوت کے اظہار میں تکبر کرنا ہے۔ ¶

امام شوکانی فرماتے ہیں: 'دورانِ قتال اپنے آپ کو باوقار (مغرورانہ انداز میں) ظاہر کرنا ان اقسامِ تکبر میں سے ہے جسے اللہ پسند کرتا ہے، کیونکہ اس میں اللہ کے دشمنوں پر رعب ڈالنا اور اولیائے الٰہی کی ہمت بڑھانا شامل ہے۔ اسی لیے رسول اللہ ﷺ نے ابو دجانہ کو دورانِ جنگ اس انداز میں چلتے ہوئے دیکھا تو فرمایا: بے شک یہ ایسی چال ہے جسے اللہ اور اس کا رسول ناپسند کرتے ہیں، سوائے اس موقع کے۔ اسی طرح صدقہ کے وقت یہ انداز اختیار کرنا؛ کیونکہ یہ اکثر اس میں کثرت کرنے اور اس کی طرف رغبت بڑھانے کا سبب بنتا ہے۔' ¶

یہ اور وہ (شوکانی) نے جس ابو دجانہ کے قتال کے وقت تکبر (خیلاء) کی طرف اشارہ کیا ہے - یہ ابن ہشام کی سیرت میں اس طرح مذکور ہے: 'رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: کون ہے جو اس تلوار کو اس کے حق کے ساتھ لے گا؟ تو کچھ لوگ کھڑے ہوئے، آپ ﷺ نے انہیں تلوار نہیں دی، یہاں تک کہ ابو دجانہ سماک بن خرشہ، جو بنو ساعدہ کے بھائی تھے، کھڑے ہوئے اور کہا: اے اللہ کے رسول! اس کا حق کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: یہ کہ تم اس سے دشمن کو مارو یہاں تک کہ وہ ٹیڑھی ہو جائے۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول! میں اسے اس کے حق کے ساتھ لیتا ہوں۔ چنانچہ آپ ﷺ نے انہیں وہ تلوار دے دی۔ ابو دجانہ ایک بہادر شخص تھے جو جنگ کے وقت تکبر (رعب دار چال) دکھاتے تھے۔ اور جب وہ اپنی سرخ پٹی باندھ لیتے - تو لوگ جان جاتے کہ اب وہ لڑائی کریں گے، چنانچہ جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے ہاتھ سے تلوار لی تو وہ سرخ پٹی نکالی اور اسے اپنے سر پر باندھ لیا، اور دونوں صفوں کے درمیان اکڑ کر چلنے لگے۔' ¶

اسحاق: پس مجھے جعفر بن عبداللہ بن اسلم مولیٰ عمر بن الخطاب نے قبیلہ بنو سلمہ کے ایک انصاری صحابی سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے جب ابودجانہ کو اکڑ کر چلتے ہوئے دیکھا تو فرمایا: 'یہ ایسی چال ہے جسے اللہ ناپسند کرتا ہے سوائے اس مقام (جنگ) کے۔' ¶

یہ اور اسی زمرے میں عسکری تکبر بھی شامل ہے، جو دشمن کے خلاف نفسیاتی جنگ کی ایک قسم ہے۔ اس میں وہ سب کام شامل ہیں جو نبی کریم ﷺ، آپ کے صحابہ، اور آپ کے بعد آنے والوں نے اپنے اسلحہ اور جنگی آلات کی تزئین کے حوالے سے کیے؛ یعنی وہ ان پر چاندی کی آرائش کرتے یا آویزاں کرتے، گویا وہ ایسی دلہنیں ہوں جو اپنے ہم عصروں کے سامنے جلوہ افروز ہو رہی ہوں اور اپنی شادیوں کی خوشی میں سنگھار کر رہی ہوں۔ اور ان کی شادیاں تو صرف میدانِ جنگ اور معرکہ آرائی کے میدان ہی ہوتے ہیں، جہاں وہ اپنے مقابلوں سے گلے ملتی ہیں اور گردنوں اور سروں کے اوپر رقص کرتی ہیں! ¶

- 'حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ کے تلوار کا نعل (نچلا حصہ) چاندی کا تھا، تلوار کی قبیعہ (مٹھ کا اوپری حصہ) چاندی کی تھی، اور اس کے درمیان میں بھی چاندی کے حلقے تھے۔' ¶

- صحیح بخاری میں ہے: 'ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے والد (عروہ بن زبیر) سے روایت کیا، انہوں نے کہا: حضرت زبیر کی تلوار چاندی سے مزین تھی، ہشام نے کہا: اور عروہ کی تلوار بھی چاندی سے مزین تھی۔' ¶

(حواشی کا خلاصہ): سلف کے ہاں یہ اختلاف موجود ہے کہ آیا تلواروں کو سونے چاندی سے مزین کرنا جائز ہے یا نہیں۔ حضرت ابوامامہ کی حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ ابتدائی مجاہدین کی تلواریں محض چمڑے، سیسے اور لوہے کی تھیں، جس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ سادہ رہنا افضل ہے، جبکہ دیگر روایات سے ثابت ہے کہ بعض صحابہ کی تلواریں چاندی سے مزین تھیں، جسے دشمن پر ہیبت طاری کرنے کے لیے مباح قرار دیا گیا ہے۔ ¶

غرض یہ کہ خلاصہ کلام یہ ہے کہ جو چیزیں عام حالات میں ممنوع ہیں، جیسے فخر و تکبر، وہ جنگ اور اس سے متعلقہ حالات میں مباح بلکہ مستحب ہو جاتی ہیں۔ ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی نے اپنی کتاب 'فقہ السیرۃ' میں صفِ جنگ کے درمیان حضرت ابو دجانہ رضی اللہ عنہ کے تکبرانہ اندازِ چال پر تبصرہ کرتے ہوئے، جو کہ گزشتہ تفصیلی بحث کا نچوڑ ہے، لکھا ہے: «یہ اس بات کی دلیل ہے کہ تکبر کی تمام ممنوعہ صورتیں جنگی حالات اور میدانِ قتال میں اپنی حرمت کھو دیتی ہیں، جن میں اکڑ کر چلنا اور جنگی آلات و ہتھیاروں کو چاندی سے مزین کرنا بھی شامل ہے۔ لہٰذا یہ تمام چیزیں ممنوع نہیں ہیں»(۱)۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس مبحث کو مکمل کرتے ہیں اور اللہ کی توفیق سے اگلے مبحث کی طرف بڑھتے ہیں۔ (ضمنی نوٹ): ایسا نہ ہو کہ یہ کوئی عام مظہر (ظاہرہ) ہو، یعنی ہو سکتا ہے کہ حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ کو اس کا علم نہ ہوا ہو، یا علم تو ہوا ہو لیکن اس کی قلت کے باعث وہ معدوم کے حکم میں ہو۔ اسی لیے ان کا یہ کہنا درست ہے کہ جن صحابہ نے فتوحات کیں ان کی تلواروں کی آرائش میں چاندی کا استعمال نہیں تھا۔ یہاں نفی کا تعلق زیادہ تر غالب اور نمایاں حالات سے ہے؛ کیونکہ ان صحابہ میں یہ زیب و زینت عام اور غالب نہیں تھی۔ ان کا مقصد یہ تھا کہ مجاہدین کی توجہ کو ان ثانوی امور سے ہٹایا جائے... کیونکہ اللہ عزوجل نے اپنے بندوں کے لیے فتوحات کا انتظام ان کے ایمان اور دین کی نصرت کے ذریعے فرمایا ہے، نہ کہ ان کے جنگی آلات کو سجا کر!! (۱) فقہ السیرۃ: ڈاکٹر محمد سعید رمضان البوطی: صفحہ ۲۱۶۔ اور جنگی آلات کو چاندی سے مزین کرنے کے مسئلے پر ملاحظہ فرمائیں: (الفقہ الاسلامی وادلتہ) از ڈاکٹر وہبہ الزحیلی: ۳/ ۵۴۵-۵۴۶۔ بلکہ بعض فقہاء کا نظریہ یہ ہے کہ جنگ میں دشمن کو مرعوب کرنے کی نیت سے مردوں کے لیے ریشم پہننا بھی جائز ہے، اور یہ اسی باب میں داخل ہے جس پر ہم بحث کر رہے ہیں۔ ملاحظہ کریں: زاد المعاد از ابن قیم: ۳/ ۴۸۸، اور فتح الباری: ۶/ ۱۰۱۔ ¶

پانچواں مبحث: مسلم جاسوسوں یا ریاستِ اسلامیہ کے خلاف غیر مسلم رعایا (ذمیوں) کا حکم۔ اس مبحث میں ہم دشمنوں کے لیے جاسوسی سے متعلق مخصوص مسائل پر بات کریں گے، اس موضوع کے دیگر پہلوؤں پر نہیں، کیونکہ ان پر گفتگو، اللہ تعالیٰ کی توفیق سے، اسی باب کے آئندہ فصل میں آئے گی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس موضوع کو عمومی طور پر کئی مسائل میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے کچھ کا تعلق اس بحث سے ہے اور کچھ کا اس باب کی دیگر مباحث میں زیادہ موزوں مقام ہے۔ اگرچہ یہ تمام مسائل جاسوسی اور اس کے احکامات سے جڑے ہوئے ہیں، لیکن ان مختلف پہلوؤں کے پیشِ نظر جو یہ مسائل اس موضوع کے تحت اٹھاتے ہیں، انہیں اس یا اس فصل کے تحت مختلف مباحث پر تقسیم کرنا ضروری ہو گیا تھا۔ یہاں، اس فصل میں جسے ہم نے جنگ میں اسلامی لشکر کے افراد کے ساتھ معاملہ کرنے کے لیے مختص کیا ہے، ہمارے سامنے جاسوسی کا مسئلہ درپیش ہے؛ کیونکہ ہو سکتا ہے کہ ان افراد میں سے کوئی دشمن کے لیے اسلامی فوج، مسلمانوں، یا مجموعی طور پر ان کی رعایا کے خلاف جاسوسی کی کارروائی میں ملوث ہو جائے۔ چاہے یہ جاسوس اسلام سے تعلق رکھتا ہو یا اہلِ ذمہ (غیر مسلم رعایا) میں سے ہو، تو اس کے بارے میں شرعی حکم کیا ہے؟ یہی وہ موضوع ہے جسے ہم زیرِ بحث لانے والے ہیں۔ اور چونکہ کسی شے پر حکم لگانا اس کے تصور (سمجھ بوجھ) کی فرع ہے، اس لیے ہمارے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ... ¶

کیا جاسوسی ہے؟ اور کن اعمال کو جاسوسی شمار کیا جاتا ہے؟ اور کنہیں نہیں کیا جاتا؟ چنانچہ، ان لوگوں کے بارے میں حکم کا تعین کرنا جو ایسے کام انجام دیتے ہیں جنہیں جاسوسی کے زمرے میں رکھا جاتا ہے۔ اس بنیاد پر، یہ تحقیق درج ذیل مسائل کے گرد گھومتی ہے: مسئلہ اول: لغت میں جاسوسی کیا ہے؟ اور ہماری موجودہ تحقیق کے تناظر میں کون سے اعمال جاسوسی شمار ہوتے ہیں؟ مسئلہ دوم: مسلمان جاسوس کا حکم۔ مسئلہ سوم: اہل ذمہ (غیر مسلم شہری) کے جاسوس کا حکم۔ ١ - مسئلہ اول: لغت میں جاسوسی کیا ہے؟ اور ہماری موجودہ تحقیق کے تناظر میں کون سے اعمال جاسوسی شمار ہوتے ہیں؟ الف - لغت میں جاسوسی: - مختار الصحاح میں ہے: «جسہ بیدہ: یعنی اسے چھوا... اور جس الخبر، وتجسسھا: یعنی خبروں کی تفتیش کی، اور اسی سے جاسوس کا لفظ نکلا ہے»(١)۔ - المصباح المنیر میں ہے: «جس الخبر وتجسسھا: یعنی خبروں کا پیچھا کرنا۔ اور اسی سے جاسوس ہے؛ کیونکہ وہ خبروں کا پیچھا کرتا ہے، اور معاملات کی اندرونی تہہ تک پہنچنے کی جستجو کرتا ہے، پھر اسے آنکھ کے دیکھنے کے لیے مستعار لیا گیا»(٢)۔ - القاموس المحیط میں ہے: «الجس: .. خبروں کی تفتیش کرنا، جیسے تجسس، اور اسی سے جاسوس ہے... اور جسہ بعینہ: یعنی اسے ثابت کرنے کے لیے اس پر تیز نظر ڈالی»(٣)۔ - النھایہ لابن الاثیر میں ہے: «... التجسس: معاملات کی اندرونی گہرائیوں کی تلاش و جستجو»(٤)۔ - اساس البلاغۃ للزمخشری میں ہے: «طبیب نے اس کا ہاتھ ٹٹولا.. اور مجاز میں سے ہے: انہوں نے اسے اپنی آنکھوں سے ٹٹولا.. اور انہوں نے خبروں کی جاسوسی کی، اور وہ دشمن کے جاسوسوں میں سے ہے»(٥)۔ ¶

جہاں تک لغوی اعتبار سے جاسوسی کے مفہوم کا تعلق ہے، تو یہ سب معانی—جو ہمارے لیے اہم ہیں—ایک ہی محور کے گرد گھومتے ہیں: معلومات اور خبروں کی جستجو کرنا، ان کی تصدیق کے لیے چھان بین کرنا، اور رازوں یا امور کے باطنی پہلوؤں کو ٹٹولنا۔ ¶

ب - اور جہاں تک ان اعمال کا تعلق ہے جو جاسوسی کے زمرے میں آتے ہیں اور ہماری زیرِ بحث تحقیق سے متعلق ہیں، تو وہ اعمال یہ ہیں: ¶

مسلمانوں کی کمزوریوں (عورات) کی جاسوسی کرنا، جنگی نوعیت کی خفیہ خبروں کو دشمن تک پہنچانا، اور اسلامی لشکر یا اسلامی ریاست کی عسکری صورتحال سے متعلق معلومات حاصل کرنے کی کوشش کرنا۔ ¶

- یہاں 'مسلمانوں کی کمزوریوں' (عورات) سے کیا مراد ہے، اس کے بارے میں 'المصباح المنیر' میں مذکور ہے: «سرحد اور جنگ کے سیاق میں 'عورہ' اس خلا یا کمزوری کو کہتے ہیں جس سے خطرہ لاحق ہو، اور اس کی جمع 'عورات' ہے»(1)۔ اس سلسلے میں جاسوس کے کیے جانے والے کچھ کاموں کے بارے میں فقہاء کا قول ہے: «جیسے کہ وہ دشمن کو خط لکھے یا قاصد بھیجے کہ مثلاً فلاں مقام پر مسلمانوں کا کوئی پہرے دار نہیں ہے، تاکہ وہ اس راستے سے حملہ آور ہو سکیں»(2)۔ ¶

- اور جہاں تک جنگ میں خفیہ خبروں کی منتقلی کا تعلق ہے، تو اس کی مثال امام شافعی کا جاسوس کے کچھ افعال کے بارے میں ذکر کردہ بیان ہے، وہ فرماتے ہیں: «وہ مشرکینِ حربی کو لکھتا ہے کہ مسلمان ان پر حملہ کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں»(3)۔ یعنی جب اسلامی ریاست اپنی عسکری تیاریوں کو خفیہ اور صیغہ راز میں رکھنا چاہتی ہو، تو ان میں سے کوئی اس راز کو پا کر دشمن کو اس سے آگاہ کرنے کی کوشش کرے۔ ¶

- اور جہاں تک اسلامی لشکر یا اسلامی ریاست کی عسکری صورتحال سے متعلق معلومات حاصل کرنے کی کوشش ہے—تو اس کی مثال 'عین' (جاسوس) کے اس واقعہ میں ملتی ہے جس نے مسلمانوں کے ساتھ کھانا کھایا تھا، جبکہ وہ 'حنین' میں 'ہوازن' کے خلاف جنگ کی تیاری کر رہے تھے، تاکہ وہ مسلمانوں کے لشکر کا مشاہدہ کر سکے... ¶

چنانچہ صحیح بخاری میں ہے: «نبی کریم ﷺ کے پاس مشرکین کا ایک جاسوس آیا... اور آپ ﷺ کے صحابہ کے پاس بیٹھ گیا...» ¶

اور صحیح مسلم میں اسی قصے میں ہے: '... پھر وہ آگے بڑھے اور قوم کے ساتھ دوپہر کا کھانا کھایا، اور وہ دیکھنے لگے، جبکہ ہم میں کمزور اور لاغر لوگ تھے، سواریوں پر، اور ہم میں سے کچھ پیدل تھے، اچانک وہ تیزی سے نکل گئے۔' ¶

مسند احمد میں بھی اسی قصے میں ہے: 'وہ اپنی اونٹنی کے پاس آئے، اس پر بیٹھے اور اسے تیزی سے دوڑایا، حالانکہ وہ کفار کے لیے ہراول دستے (طلیعہ) کا کام کر رہے تھے۔' ¶

اس بنا پر، اس بحث میں 'تجاسس' (جاسوسی) سے مراد محض ایسی معلومات کا حصول نہیں جو مسلمانوں کے احوال سے متعلق ہوں اور انہیں غیر اسلامی ریاستوں تک پہنچایا جائے، بلکہ اس سے مراد وہ معلومات حاصل کرنا ہے جن سے دشمن فائدہ اٹھا کر مسلمانوں کو نقصان پہنچا سکے، یعنی وہ معلومات جو ان کی کمزوریوں (عورتوں) سے متعلق ہوں—یعنی اسلامی محاذ کے کمزور پہلو—جنہیں دشمن سے چھپانا ضروری ہو، یا جو اسلامی ریاست کی عسکری صورتحال سے متعلق ہوں، اور اسی قبیل کی دیگر چیزیں۔ ¶

چنانچہ، ایسی معلومات کا حصول جو مثلاً کھیلوں کے مقابلوں، یا ثقافتی نشستوں سے متعلق ہوں، اور اس طرح کی دیگر سرگرمیاں جو سب پر ظاہر ہوں اور ریاست انہیں دشمن سے چھپانے کی کوشش نہ کرتی ہو—اگرچہ وہ جنگ کے وقت ہی کیوں نہ ہو رہی ہوں—میں کہتا ہوں: ایسی معلومات اور خبروں کی پیروی کرنا، انہیں جمع کرنا، اور عام افراد، ریڈیو نامہ نگاروں، صحافیوں یا خبر رساں ایجنسیوں کے ذریعے دوسری ریاستوں تک پہنچانا—چاہے ترسیل کا ذریعہ آواز ہو، تصویر ہو، یا تحریری رپورٹیں ہوں—یہ سب جاسوسی کے اعمال میں شمار نہیں ہوتا، اور نہ ہی یہ لوگ جاسوس کہلائیں گے اگر وہ ایسی خبریں، معلومات اور واقعات جمع کر کے متعلقہ اداروں کو بھیجتے ہیں جن کے لیے وہ کام کر رہے ہیں۔ یہ ان خبروں کے برعکس ہے جن کی درجہ بندی جاسوسی کے اعمال میں کی گئی ہے، کیونکہ وہی وہ خبریں ہیں جن پر جاسوسی کا اطلاق ہوتا ہے۔ ¶

لفظ 'تجسس' اپنے لغوی معنی کے اعتبار سے کسی چیز کی جستجو، تحقیق اور اسے حاصل کرنے کی غرض سے چھان بین کرنے کو کہتے ہیں۔ اس کی اہمیت اس قدر زیادہ ہے کہ ریاست اسے چھپانے کی کوشش کرتی ہے اور اسے رازداری اور پردہ داری کے حصار میں رکھتی ہے۔ چنانچہ جو شخص بھی ایسی معلومات کو افشاء کرنے کی کوشش کرے، اسے مشکوک سمجھا جاتا ہے جو دشمن کے مفاد کے لیے کام کر رہا ہو۔ یہ اہم خبریں اور معلومات ہی ان شرعی نصوص کا محور تھیں جن میں حالتِ جنگ میں جاسوسی کے موضوع پر بحث کی گئی ہے، جیسا کہ پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے۔ نیز یہ معلومات خلافتِ راشدہ کی طرف سے عسکری قیادت کو دیے جانے والے ان ہدایات کا بھی محور تھیں جن میں تاکید کی جاتی تھی کہ دشمن کو ان حساس معلومات تک رسائی نہ دی جائے۔ اس کی مثال حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی وہ وصیت ہے جو انہوں نے یزید بن ابی سفیان کو شام کی فتح کے لیے روانہ کرتے وقت کی تھی: '...اور جب تمہارے پاس دشمن کے قاصد آئیں تو ان کی عزت افزائی کرو، مگر ان کے قیام کو مختصر رکھو، تاکہ وہ تمہارے لشکر سے ناواقف ہی نکل جائیں۔ انہیں اپنا لشکر نہ دکھاؤ کہ وہ تمہاری کمزوریاں (عسکری تیاریوں میں خلل) جان لیں، انہیں اپنے لشکر کے بڑے حصے (تعداد کی کثرت) میں ٹھہراؤ، اپنے لوگوں کو ان سے گفتگو کرنے سے منع کرو، اور ان سے گفتگو کی ذمہ داری خود سنبھالو، اور اپنے خفیہ معاملات کو اعلانیہ معاملات جیسا نہ بناؤ، کہیں ایسا نہ ہو کہ تمہارے امور گڈ مڈ ہو جائیں۔' ¶

جدید اسلامی فکر نے بھی زیر بحث موضوع کے تناظر میں 'تجسس' اور 'جاسوس' کی تعریف بیان کی ہے۔ شیخ تقی الدین النبہانی لکھتے ہیں: 'تجسس کا مطلب ہے خبروں کی تحقیق و تفحص... اسی سے جاسوس کا لفظ ہے، چاہے وہ ظاہر خبروں کی تحقیق کرے یا خفیہ کی۔ لیکن اگر کوئی شخص بغیر تحقیق کیے قدرتی طور پر کوئی چیز دیکھ لے یا خبریں جمع کرکے نشر کرے تو یہ تجسس نہیں کہلائے گا، جب تک کہ وہ باقاعدہ تحقیق نہ کرے۔ اسی بناء پر خبریں اکٹھا کرنے والے، جیسے اخبار نویس اور نیوز ایجنسیاں، اس وقت تک جاسوس نہیں کہلائیں گے جب تک ان کا اصل کام تجسس نہ ہو۔ الا یہ کہ وہ صحافت کو پردے کے طور پر استعمال کریں، جیسا کہ بہت سے نامہ نگاروں کا حال ہے، بالخصوص حربی کافر (دشمن) نامہ نگاروں کا۔' ¶

ڈاکٹر عبد الکریم زیدان فرماتے ہیں: «ہم یہاں جاسوسی سے مراد مسلمانوں کی کمزوریوں (عورتوں)، ان کے معاملات، اور اسلامی ریاست کے احوال سے واقفیت حاصل کرنے کی کوشش اور دشمن کو اس سے مطلع کرنا لیتے ہیں، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ فعل ایک سنگین جرم ہے جو ریاست کی سلامتی کو خطرے میں ڈالتا ہے، خاص طور پر جنگ کے وقت»(١)۔ ¶

اس کے علاوہ، جدید اصطلاح میں جاسوسی کی تعریف یوں کی گئی ہے: «خفیہ طور پر اور جھوٹے دعوے کے ساتھ کام کرنا، تاکہ کوئی شخص اہم معلومات حاصل کر سکے یا حاصل کرنے کی کوشش کرے، جس کا مقصد اسے دشمن تک پہنچانا ہو»(٢) یا «غیر ملکی ریاستوں کی کوششوں کی خفیہ چھان بین کرنا، تاکہ ان کی طاقت اور نقل و حرکت کی تصدیق کی جا سکے، اور پھر ایسی معلومات متعلقہ حکام تک پہنچائی جائیں»(٣)۔ یا «کسی بھی فریق کے خلاف کسی بھی دوسرے فریق کے ساتھ خفیہ رابطہ رکھنا»(٤)۔ ¶

یہ جاسوسی کے بارے میں کہی گئی چند آراء ہیں۔ اس کا مقصد اس موضوع کے مختلف پہلوؤں پر مزید روشنی ڈالنا ہے، نہ کہ مذکورہ باتوں پر بحث کرنا یا جاسوسی کی کوئی جامع و مانع تعریف تک پہنچنا۔ بہرصورت، ہمارے اس تحقیقی موضوع کے حوالے سے جاسوسی سے مراد وہی ہے جو ہم نے پہلے بیان کی ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے: یہ جنگ یا اس کی تیاری سے متعلق معلومات حاصل کرنے کی کوشش ہے، جنہیں چھپانا ریاست کے لیے ضروری ہو، خواہ وہ کوشش کامیاب ہو یا ناکام، اور خواہ وہ معلومات دشمن تک پہنچائی گئی ہوں یا نہ پہنچائی گئی ہوں۔ ¶

اس کے ساتھ ہم اس تحقیق کے پہلے مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب دوسرے مسئلے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

دوسرا مسئلہ: دشمن کے لیے مسلمانوں کے خلاف کام کرنے والے مسلمان جاسوس کا حکم۔ ¶

ہم اس مسئلے کا جائزہ درج ذیل نکات کے ذریعے لیں گے: ١۔ پہلا نقطہ: اس مسئلے سے متعلق شرعی نصوص۔ ٢۔ دوسرا نقطہ: مسلمان جاسوس کے حکم کے بارے میں فقہی آراء۔ ٣۔ تیسرا نقطہ: اس مسئلے میں ہماری ترجیحی رائے۔ ¶

(١) احکام الذمیین والمستأمنین فی دار الاسلام - ڈاکٹر عبد الکریم زیدان: ص ٢٤٠۔ (٢) القاموس السیاسی: احمد عطیہ اللہ، ص ٣٦٧۔ (٣) الحرب الخفیة، فلسفة الجاسوسیة ومقاومتھا: صلاح نصر: ص ١٢۔ (٤) سر الجاسوسیة: ابراہیم العربی: ص ٣٤۔ ¶

پہلا نکتہ: مسلمان جاسوس کے حکم سے متعلق شرعی نصوص۔ اس مسئلے سے براہِ راست تعلق رکھنے والی سب سے اہم نصوص تین احادیث ہیں: ¶

الف - پہلی حدیث: یہ وہ حدیث ہے جو صحیح بخاری، مسلم اور دیگر کتب میں صحابیِ رسول حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کے واقعے کے بارے میں مروی ہے، جو اس خط کے سلسلے میں ہے جو انہوں نے قریش کو بھیجا تھا جس میں انہیں مسلمانوں کی جانب سے فتحِ مکہ کی تیاریوں کی اطلاع دی گئی تھی، یہ واقعہ صلح حدیبیہ کے ٹوٹنے کے بعد پیش آیا۔ بخاری میں «باب الجاسوس» کے تحت یہ حدیث درج ذیل ہے: «حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھے، زبیر اور مقداد بن اسود کو بھیجا (١) اور فرمایا: جاؤ یہاں تک کہ تم روضہ خاخ (٢) پہنچ جاؤ، وہاں ایک عورت ہے (٣) جس کے پاس ایک خط ہے، تم اس سے وہ خط لے لو۔ ہم چل پڑے، ہمارے گھوڑے ہمیں تیزی سے لے کر دوڑے، یہاں تک کہ ہم روضہ پہنچ گئے۔ ہم نے دیکھا کہ وہاں وہ عورت موجود ہے۔ ہم نے کہا: خط نکالو۔ اس نے کہا: میرے پاس کوئی خط نہیں ہے۔ ہم نے کہا: تم خط ضرور نکالوگی ورنہ ہم تمہاری تلاشی لیں گے۔ چنانچہ اس نے اپنے بالوں کے جوڑے (عقاص) سے خط نکالا (٤)۔ ہم اسے رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں لے آئے۔ اس میں لکھا تھا: حاطب بن ابی بلتعہ کی طرف سے مکہ والوں کے کچھ لوگوں کے نام، جس میں وہ انہیں رسول اللہ ﷺ کے کچھ معاملات کی خبر دے رہا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اے حاطب! یہ کیا ہے؟ (٥) حاطب نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میرے معاملے میں جلدی نہ کریں۔ میں قریش کے درمیان حلیف تھا، ان میں سے خونی رشتہ دار نہ تھا (٦)۔ آپ کے ساتھ جو مہاجرین ہیں، ان کے مکہ میں رشتہ دار ہیں جن کے ذریعے وہ اپنے اہل و عیال اور اموال کی حفاظت کرتے ہیں۔ میں نے پسند کیا کہ جب میرا یہ نسبی تعلق نہیں رہا تو... ¶

ان میں (ایسا کرنے کا مقصد) یہ تھا کہ میں ان پر کوئی احسان کروں جس کے ذریعے وہ میرے رشتہ داروں کی حفاظت کر سکیں۔ اور میں نے ایسا کفر کی وجہ سے نہیں کیا، نہ ہی ارتداد کی وجہ سے، اور نہ ہی اسلام کے بعد کفر پر راضی ہو کر۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اس نے تم سے سچ کہا ہے۔ عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! مجھے اس منافق کی گردن اڑانے کی اجازت دیں (۱)۔ آپ ﷺ نے فرمایا: یہ بدر میں شریک ہوا ہے۔ اور تمہیں کیا معلوم، شاید اللہ نے اہل بدر کو دیکھ کر فرمایا ہو: جو چاہو کرو، میں نے تمہیں معاف کر دیا۔ (۳)(۴) ¶

ب - دوسری حدیث: سنن ابی داؤد میں - صحیح سند کے ساتھ (۵) - 'باب فی الجاسوس الذِّمِّي' (ذمی جاسوس کے بارے میں باب) کے تحت ہے: 'فرات بن حیان سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اسے قتل کرنے کا حکم دیا تھا، وہ ابوسفیان کے لیے جاسوسی کرتا تھا اور انصار کے ایک آدمی کا حلیف تھا۔ جب وہ انصار کی ایک مجلس کے پاس سے گزرا تو کہا: میں مسلمان ہوں۔ ایک انصاری شخص نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! یہ کہہ رہا ہے کہ میں مسلمان ہوں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تم میں کچھ ایسے لوگ ہیں جنہیں ہم ان کے ایمان پر چھوڑ دیتے ہیں، ان میں سے فرات بن حیان بھی ہے۔' (۶) ¶

ج - تیسری حدیث: صحیح بخاری اور مسلم میں عبداللہ بن مسعود سے مروی ہے، انہوں نے کہا: 'رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: کسی مسلمان کا خون حلال نہیں جو گواہی دیتا ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، سوائے تین صورتوں کے: جان کے بدلے جان، شادی شدہ زانی، اور اپنے دین کو چھوڑ کر جماعت (مسلمین) سے الگ ہونے والا۔' (۷) ¶

اور نسائی کی ایک روایت میں حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: «میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: کسی مسلمان کا خون حلال نہیں سوائے تین وجوہات کے: ایک وہ شخص جس نے اسلام لانے کے بعد کفر کیا، یا وہ جس نے شادی شدہ ہونے کے باوجود زنا کیا، یا وہ جس نے بغیر کسی جان کے بدلے کے کسی کو قتل کیا...» (١)۔ یہ وہ اہم ترین احادیث ہیں جو فقہاء کے اس بحث کے دوران پیش کی گئی ہیں کہ اگر کوئی مسلمان دشمن کے لیے جاسوسی کرے تو اس کا شرعی حکم کیا ہوگا۔ اب ہم دوسری نکتے کی طرف آتے ہیں تاکہ دیکھیں کہ فقہاء نے سابقہ احادیث کو کس تناظر میں دیکھا جس کی وجہ سے اس مسئلے میں ان کے آراء میں اختلاف پیدا ہوا۔ ٢ - دوسرا نکتہ: اس مسلمان کے بارے میں فقہی آراء جو مسلمانوں کے خلاف دشمن کے مفاد میں جاسوسی کرے۔ پہلی رائے: اگر جاسوس مسلمان ہو تو اسے قتل کرنا حرام ہے، اور اسے تعزیری سزا دی جا سکتی ہے جو حالات کے مطابق مناسب ہو۔ یہی احناف، شوافع اور امام احمد بن حنبل کی رائے ہے۔ - امام ابو یوسف، جو کہ حنفی مذہب کے اکابرین میں سے ہیں، ہارون الرشید سے مخاطب ہو کر کہتے ہیں: «اے امیر المومنین! آپ نے جاسوسوں کے بارے میں پوچھا؟... اگر وہ اہل اسلام میں سے اور معروف ہوں، تو انہیں سخت سزا دیں اور طویل مدت تک قید رکھیں یہاں تک کہ وہ توبہ کر لیں» (٢)۔ - 'شرح السیر الکبیر' میں مسلمان جاسوس کو قتل نہ کرنے کی دلیل کے ضمن میں درج ہے: «اس پر حضرت حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے استدلال کیا گیا ہے... اگر یہ فعل کفر ہوتا جس کا تقاضا قتل ہوتا تو رسول اللہ ﷺ انہیں ہرگز نہ چھوڑتے، خواہ وہ بدری ہوتے یا غیر بدری، اسی طرح اگر اس پر حد کے طور پر قتل لازم آتا تو رسول اللہ ﷺ اس کے نفاذ کو ہرگز ترک نہ فرماتے...» (٣)۔ - امام شافعی 'کتاب الام' میں فرماتے ہیں: «جس کے لیے حرمتِ اسلام ثابت ہو جائے اس کا خون حلال نہیں، سوائے اس کے کہ وہ قتل کرے، یا شادی کے بعد زنا کرے، یا ایمان کے بعد واضح کفر کرے اور پھر اس کفر پر قائم رہے۔ کسی مسلمان کی کمزوریوں کی نشاندہی کرنا، یا کسی کافر کی اس طرح مدد کرنا کہ اسے خبردار کرے کہ مسلمان اس پر غفلت کے عالم میں حملہ کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں تاکہ وہ بچاؤ کر سکے، یہ سب قتل کا موجب نہیں»۔ ¶

مسلمانوں کو پہنچنے والے نقصان میں پیش پیش ہو—کھلے کفر کے ساتھ—(۱)۔ پھر امام شافعی ایسی بات ذکر کرتے ہیں جس سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ مسلمانوں کے خلاف کوئی بھی جاسوسی، رسول اللہ ﷺ کے خلاف (حضرت حاطبؓ) کی جاسوسی سے کم سنگین ہے۔ اس پر وہ فرماتے ہیں: «اور بظاہر اس جیسے معاملے میں اس سے بڑھ کر سنگین کوئی (جرم) نہیں ہے!» (۲)۔ اس کے باوجود، رسول اللہ ﷺ نے اس (حاطبؓ) کے بارے میں فیصلہ فرمایا کہ اسے قتل نہ کیا جائے (۳)؛ اور اس بنیاد پر، جس کی حالت (حضرت حاطبؓ) سے کم تر ہو اسے قتل نہیں کیا جائے گا، «اور یہ زیادہ قرین قیاس ہے کہ اس سے وہی قبول کیا جائے جو آپ ﷺ نے ان (حاطبؓ) سے قبول فرمایا!» (۴)۔ پھر امام شافعی ذکر کرتے ہیں کہ جاسوس کی سزا 'تعزیر' ہے جو امام کی صوابدید پر منحصر ہے۔ اگر کوئی باوقار شخص ایسا کام کرے جو اپنے اسلام اور اخلاص میں متہم نہ ہو، اور وہ محض جہالت کی وجہ سے جاسوسی پر آمادہ ہوا ہو، تو امام شافعی اسے معاف کر دینے کو بہتر قرار دیتے ہیں۔ امام شافعی فرماتے ہیں: «سزائیں (تعزیرات) حدود سے مختلف ہیں۔ جہاں تک حدود کا تعلق ہے تو وہ کسی حال میں معطل نہیں کی جا سکتیں، جبکہ تعزیرات تو امام کے لیے جائز ہے کہ وہ اجتہاد کے مطابق انہیں ترک کر دے۔ پس اگر یہ فعل کسی باوقار شخص سے جہالت کے سبب سرزد ہوا ہو جیسا کہ حضرت حاطبؓ سے ہوا تھا، اور وہ متہم بھی نہ ہو، تو میں پسند کرتا ہوں کہ اس سے درگزر کیا جائے۔ اور اگر وہ عام شخص ہو تو امام کو اختیار ہے کہ اس پر تعزیر نافذ کرے، واللہ اعلم» (۵)۔ ¶

امام نووی فرماتے ہیں: «امام شافعی اور علماء کی ایک جماعت کا مسلک یہ ہے کہ مسلمان جاسوس پر تعزیر لگائی جائے گی، اسے قتل کرنا جائز نہیں ہے» (۶)۔ ¶

امام ابن تیمیہ مسلمان جاسوس کے مسئلے میں امام احمد بن حنبل کی رائے بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں: «مسلمان جاسوس کی طرح، جب وہ دشمن کے لیے مسلمانوں کی جاسوسی کرے، تو امام احمد اس کے قتل کے معاملے میں توقف (احتیاط) سے کام لیتے ہیں» (۷)۔ ¶

اس پر ابن القیم فرماتے ہیں: «امام شافعی اور امام ابو حنیفہ نے کہا ہے: اسے قتل نہ کیا جائے، اور یہی امام احمد کا ظاہر مسلک بھی ہے» (۸)۔ ¶

اس کے بعد، یہ اس پہلے رائے کا خلاصہ ہے جس میں دشمن کے لیے مسلمانوں کی جاسوسی کرنے والے مسلمان کو قتل نہ کرنے کا موقف اختیار کیا گیا ہے، اور یہ ان دلائل کا خلاصہ ہے جو انہوں نے اس رائے کے اثبات میں پیش کیے ہیں۔ ¶

دوسری رائے: مسلمان جاسوس کو قتل کر دیا جائے گا۔ اس رائے کے قائل مالکیہ اور کچھ حنابلہ ہیں۔ البتہ مالکی مذہب میں اس رائے کے دائرہ کار میں کئی رجحانات پائے جاتے ہیں: ¶

- پہلا رجحان: مسلمان جاسوس کا مطلقا قتل واجب ہے۔ ابن قیم کہتے ہیں: «سحنون نے کہا: جب کوئی مسلمان اہل حرب (دشمن) کو خط لکھتا ہے، تو اسے قتل کر دیا جائے گا اور اس سے توبہ نہیں کرائی جائے گی، اور اس کا مال اس کے ورثاء کا ہوگا۔ . . اور ابن القاسم نے کہا: اسے قتل کیا جائے گا، اس کے لیے کوئی توبہ نہیں ہے، وہ زندیق کی طرح ہے۔»(١) ¶

- دوسرا رجحان: مسلمان جاسوس کا قتل اس وقت واجب ہے جب وہ جاسوسی کرتے ہوئے پکڑا جائے، اس کے توبہ کے اعلان سے پہلے، یا اگر جاسوسی اس کی عادت بن چکی ہو۔ منح الجلیل میں ہے: «اور جاسوس مسلمان زندیق کی طرح ہے۔ یعنی وہ شخص جس نے اسلام کا اظہار کیا اور کفر کو چھپایا، اس کے قتل کے تعین میں، اگرچہ وہ اطلاع ملنے کے بعد توبہ کا اظہار کرے۔ اور اگر وہ اطلاع ملنے سے پہلے توبہ ظاہر کرے تو اس کی توبہ قبول ہے۔»(٢) ¶

اور ابن العربی کی احکام القرآن میں ہے: «اور عبدالملک(٣) نے کہا: اگر یہ اس کی عادت ہو تو اسے قتل کر دیا جائے گا، کیونکہ وہ جاسوس ہے۔»(٤) ¶

اور تفسیر قرطبی میں ہے: «اور شاید ابن الماجشون نے اس معاملے میں تکرار (عادت) کو اس لیے بنیاد بنایا کہ حاطب اپنے فعل کی ابتداء میں پکڑے گئے تھے، واللہ اعلم۔»(٥) ¶

(١) زاد المعاد، ابن القیم: ٦٤/٥ - ٦٥۔ (٢) منح الجلیل، شرح مختصر سیدی خلیل: ١٦٣/٣۔ اور دیکھیں الشرح الکبیر للدردیر: ١٨٢/٢۔ (٣) یعنی: ابن الماجشون۔ (٤) احکام القرآن، ابن العربی: ١٧٧١/٤۔ اور دیکھیں الجامع لأحکام القرآن، للقرطبی: ٥٣/١٨۔ (٥) الجامع لأحکام القرآن، للقرطبی: ٥٣/١٨۔ میں کہتا ہوں: امام ذہبی نے بھی مسلمان جاسوس کے قتل کے وجوب کو اختیار کیا ہے، اس صورت میں جب اس کی جاسوسی کے نتیجے میں شدید نقصانات مرتب ہوں۔ وہ اپنی کتاب (الکبائر) میں کہتے ہیں: «چھہترویں کبیرہ گناہ: جو مسلمانوں کی جاسوسی کرے اور ان کی کمزوریوں کی نشاندہی کرے۔ اس باب میں حاطب بن ابی بلتعہ کی حدیث ہے، اور یہ کہ عمر رضی اللہ عنہ نے ان کے فعل پر انہیں قتل کرنا چاہا تو نبی ﷺ نے انہیں قتل کرنے سے روک دیا کیونکہ وہ بدری تھے۔ پس اگر اس کی جاسوسی سے اسلام اور اہل اسلام کو کمزوری لاحق ہو، مسلمان قتل ہوں، قید و بند اور لوٹ مار یا اس جیسی کوئی صورت پیش آئے، تو یہ شخص زمین میں فساد پھیلانے والوں میں سے ہے، جس نے کھیتی اور نسل کو برباد کیا، اور اس کا قتل متعین ہے۔» ص ١٦٩. ¶

تیسرا نقطہ نظر: مسلمان جاسوس کا قتل صاحبِ اختیار (حکمران) کے اجتہاد پر منحصر ہے۔ اسے اختیار ہے کہ وہ اسے سزائے موت دے یا کوئی اور تعزیری سزا مقرر کرے۔ مالکی مکتبہ فکر سے تعلق رکھنے والے ابن العربی کہتے ہیں: 'جو شخص مسلمانوں کی کمزوریوں اور عیوب کی جاسوسی کثرت سے کرے، ان کے خلاف دشمن کو خبردار کرے اور دشمن کو ان کی خبریں پہنچائے... اگر ہم یہ کہیں کہ اس عمل سے وہ کافر نہیں ہوتا، تو کیا اسے حد کے طور پر قتل کیا جائے گا یا نہیں؟ اس پر امام مالک، ابن القاسم اور اشہب نے کہا ہے کہ اس معاملے میں امام اجتہاد کرے گا'۔ کچھ حنابلہ علماء بھی اس مسئلے میں یہی موقف اپناتے ہیں۔ ابن القیم 'الطرق الحکمیہ' میں لکھتے ہیں: 'کیا تعزیر میں سزائے موت دی جا سکتی ہے؟ اس میں دو اقوال ہیں۔ ایک یہ کہ یہ جائز ہے، جیسے کہ مسلمان جاسوس کا قتل اگر مصلحت اس کا تقاضا کرے۔ یہ امام مالک اور بعض اصحابِ احمد کا قول ہے، اور ابن عقیل نے اسی کو اختیار کیا ہے'۔ ابن القیم 'زاد المعاد' میں اس رائے کو ترجیح دیتے ہوئے لکھتے ہیں: 'صحیح بات یہ ہے کہ اس کا قتل امام کی رائے پر موقوف ہے، اگر وہ مسلمانوں کے لیے اس کے قتل میں مصلحت دیکھے تو اسے قتل کر دے، اور اگر اسے زندہ رکھنے میں بہتری دیکھے تو اسے زندہ رکھے، واللہ اعلم'۔ اس مسئلے کا خلاصہ یہ ہے کہ جمہور علماء مسلمان جاسوس کو قتل نہ کرنے کے قائل ہیں۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ جاسوسی ان تین امور میں سے نہیں ہے جو ایک مسلمان کا خون حلال کرتے ہیں، یعنی: اسلام سے ارتداد، ناحق قتلِ نفس، اور شادی شدہ ہونے کے باوجود زنا۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے حاطب بن ابی بلتعہ کو قتل کرنے سے گریز فرمایا جبکہ وہ جاسوسی کی غلطی میں ملوث ہو چکے تھے۔ اس کے برعکس رائے یہ ہے کہ مسلمان جاسوس کو یا تو وجوباً یا جوازاً (تفصیل کے مطابق) قتل کیا جائے گا، اور انہوں نے بھی اسی (حاطب بن ابی بلتعہ) کے قصے سے استدلال کیا ہے۔ ابن حجر اس رائے کے حاملین کے استدلال کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں: 'استدلال کا رخ یہ ہے کہ آپ ﷺ نے تسلیم کیا...' ¶