باب 73

اس کے بعد کتاب میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ نصرانی یا یہودی کا یہ کہنا کہ 'میں مسلمان ہوں' یا 'میں نے اسلام قبول کر لیا'، اس کے دائرہ اسلام میں داخل ہونے کی دلیل نہیں بن سکتا؛ کیونکہ 'اسلام' کے عام لغوی معنی 'انقیاد' (فرمانبرداری) کے ہیں، اور نصرانی اور یہودی دونوں یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اپنے ماننے والے حق کے لیے مسلمان (فرمانبردار) ہیں۔ پھر (کتاب) کہتی ہے: 'لیکن اگر مجوسی یہ کہے کہ میں نے اسلام قبول کر لیا، یا میں مسلمان ہوں، تو اس کے اسلام کا حکم لگایا جائے گا؛ کیونکہ وہ لوگ اس وصف کا دعویٰ اپنے لیے نہیں کرتے، بلکہ وہ اسے اپنے درمیان گالی سمجھتے ہیں، ان میں سے کوئی اپنے بیٹے کو اس لفظ سے گالی دیتا ہے! پس یہ اس کے حق میں اسلام کی دلیل بن جاتا ہے۔' یہ 'شرح السیر الکبیر' میں مذکور ہے۔ ¶

اس بنا پر، ہمارے زیر بحث موضوع کے لیے اس مسئلے سے یہ بات اہم ہے کہ اہل حرب کا صراحت کے ساتھ اسلام میں داخل ہونے کا اعلان ان کے ساتھ جنگ کو ختم کر دیتا ہے۔ اور اگر اس بارے میں کوئی شبہ ہو کہ آیا ان کا اعلان انہیں مسلمان شمار کرنے کے لیے کافی ہے یا نہیں، تو ایسی صورت میں جنگ روک دینی چاہیے اور معاملے کی وضاحت کرنی چاہیے۔ اگر ان کا اعلان انہیں اسلام میں داخل کرتا ہے تو (مقصد حاصل ہوا)، بصورتِ دیگر انہیں اسلام میں داخل ہونے کا طریقہ سمجھایا جائے، اگر وہ قبول کر لیں تو یہی مطلوب ہے، ورنہ ان کے ساتھ جنگ جاری رکھنا مشروع ہے۔ ¶

اب ہم اگلے مسئلے کی طرف چلتے ہیں۔ دوسرا مسئلہ: اہل حرب کو اسلام میں داخل ہونے کی ترغیب دینا اور جنگ سے باز رہنا۔ نبی کریم ﷺ نے اہل حرب کو اسلام میں داخل ہونے کی ترغیب دینے کے لیے کئی طریقے اپنائے، جس کا فطری نتیجہ خون ریزی کو روکنا اور جنگ کی چکی کو تھامنا تھا۔ ¶

ان طریقوں میں سے ایک جو نبی کریم ﷺ نے اس مقصد کے حصول کے لیے اختیار کیا، وہ یہ عہد کرنا تھا کہ اگر وہ اسلام قبول کر لیں اور اسلامی ریاست کے تابع فرمان ہونے کا اعلان کر دیں تو ان کے حکمرانوں کو اقتدار میں برقرار رکھا جائے گا۔ اس حوالے سے بعض شاہان اور سربراہانِ مملکت کے نام نبی کریم ﷺ کے خطوط میں مذکور ہے، جیسا کہ عمان کے بادشاہ 'جیفر' اور اس کے بھائی 'عبد' کے نام آپ ﷺ کا خط، جس کا متن کچھ یوں ہے: 'بسم اللہ الرحمن الرحیم...' ¶

بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ محمد بن عبد اللہ کی جانب سے جیفر اور عبد، ابناء الجلندی کے نام: اس شخص پر سلامتی ہو جس نے ہدایت کی پیروی کی۔ اما بعد، میں تمہیں اسلام کی دعوت دیتا ہوں۔ اسلام لے آؤ، سلامت رہو گے؛ کیونکہ میں تمام لوگوں کی طرف اللہ کا رسول ہوں تاکہ اسے ڈراؤں جو زندہ ہے، اور کافروں پر بات حق ثابت ہو جائے۔ اگر تم اسلام کا اقرار کر لو گے تو میں تمہیں حکمران برقرار رکھوں گا، اور اگر تم اسلام کا اقرار کرنے سے انکار کرو گے تو تمہاری بادشاہت تم سے زائل ہو جائے گی، میرے گھوڑے تمہارے صحن میں اتریں گے، اور میری نبوت تمہاری بادشاہت پر غالب آ جائے گی۔ ¶

اسی طرح، اس خط میں جو نبی کریم ﷺ نے یمامہ کے حاکم 'ہوذہ بن علی' کو بھیجا، اس کا متن یہ ہے: 'بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ محمد رسول اللہ کی جانب سے ہوذہ بن علی کے نام: اس پر سلامتی ہو جس نے ہدایت کی پیروی کی۔ اور جان لو کہ میرا دین وہاں تک پہنچے گا جہاں تک اونٹ اور گھوڑے پہنچتے ہیں۔ پس اسلام لے آؤ، سلامت رہو گے۔ جو کچھ تمہارے زیرِ تسلط ہے، میں اسے تمہارے پاس رہنے دوں گا۔' ¶

- اس کے علاوہ، ان طریقوں میں سے جنہیں نبی کریم ﷺ نے اہل حرب کو اسلام میں داخل ہونے کے لیے مائل کرنے کے لیے اختیار کیا، یہ تھا: ان میں سے باصلاحیت اور خصوصی قابلیت رکھنے والے افراد کے مقام و مرتبہ کی حفاظت کا عہد کرنا، انہیں ان امور میں دوسروں پر ترجیح دینا جن میں وہ ممتاز ہیں، اور انہیں یہ باور کرانا کہ اسلام ان کی قدر و منزلت کو بلند کرتا ہے اور انہیں وہ مقام دیتا ہے جس کے وہ مستحق ہیں۔ اس کی مثال نبی کریم ﷺ کا خالد بن الولید کو اسلام کی طرف مائل کرنے میں ملتی ہے۔ ¶

بعض کتبِ سیرت میں خالد بن الولید کا یہ قول منقول ہے: 'جب نبی کریم ﷺ عمرۃ القضیہ کے لیے تشریف لائے تو میں غائب ہو گیا اور آپ ﷺ کے داخلے کے وقت موجود نہ تھا۔ میرے بھائی ولید بن الولید آپ ﷺ کے ساتھ داخل ہوئے، انہوں نے مجھے تلاش کیا تو نہ پایا، تو انہوں نے مجھے ایک خط لکھا جس میں تھا: 'بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ اما بعد، میں نے تمہاری اسلام سے دوری اور تمہاری عقل کی کمی سے زیادہ حیران کن کوئی چیز نہیں دیکھی! بھلا اسلام جیسی چیز کو کوئی شخص کیسے نہ جان سکتا ہے؟ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے تمہارے بارے میں پوچھا اور فرمایا: خالد کہاں ہے؟ میں نے عرض کیا: اللہ اسے لے آئے گا! تو آپ ﷺ نے فرمایا: اس جیسا شخص اسلام سے غافل نہیں رہ سکتا۔ اگر وہ اپنی قوت کو مشرکین کے خلاف مسلمانوں کے ساتھ استعمال کرتا تو یہ اس کے لیے بہتر ہوتا، اور ہم اسے دوسروں پر مقدم رکھتے! لہذا اے خالد، اس کمی کو پورا کرو...'' ¶

اے بھائی! جو تم سے چھوٹ گیا، وہ یقیناً نیک مقامات تھے۔ خالد رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: جب میرے پاس ان کا (نبی کریم ﷺ کا) خط پہنچا تو میں نکلنے کے لیے مستعد ہو گیا، اور اس نے میرے دل میں اسلام کی رغبت کو اور بڑھا دیا، اور رسول اللہ ﷺ کی بات نے مجھے بہت خوش کیا۔ ¶

- پھر خالد رضی اللہ عنہ نے اپنی ہجرتِ مدینہ اور نبی کریم ﷺ کے سامنے اپنے اسلام کا اعلان کرنے کا واقعہ بیان کیا۔ وہ کہتے ہیں: میں نے عرض کیا: میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور آپ اللہ کے رسول ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تمام تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے تمہیں ہدایت دی، میں تمہاری عقل کو دیکھ کر امید رکھتا تھا کہ یہ تمہیں خیر کی طرف ہی لے جائے گی! سیرت نگار کہتے ہیں: جس دن سے خالد رضی اللہ عنہ اسلام لائے، رسول اللہ ﷺ نے انہیں گھڑ سوار دستوں کی قیادت سونپ دی، پس وہ ہمیشہ پیش پیش رہتے۔ ¶

- اسی طرح، ان طریقوں میں سے جو نبی کریم ﷺ نے اہل حرب کو اسلام کی طرف مائل کرنے کے لیے اختیار کیے، وہ انہیں فراخ دلی سے مال دینا تھا، جب یہ اسلام لانے کا ذریعہ بن سکے۔ ¶

صحیح مسلم میں ہے: حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ سے اسلام کے بارے میں جو کچھ مانگا گیا، آپ ﷺ نے ضرور عطا فرمایا! ایک شخص آیا تو آپ ﷺ نے اسے دو پہاڑوں کے درمیان کی بکریاں عطا کر دیں۔ وہ اپنی قوم کے پاس واپس گیا اور کہا: اے میری قوم! اسلام قبول کر لو! کیونکہ محمد (ﷺ) ایسا عطا کرتے ہیں کہ انہیں فقر کا ڈر نہیں ہوتا۔ انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: کوئی شخص صرف دنیا کے لیے اسلام لاتا تھا! لیکن پھر وہ اسلام قبول کر لیتا تھا یہاں تک کہ اسلام اسے دنیا اور اس میں موجود ہر چیز سے زیادہ محبوب ہو جاتا تھا۔ ¶

صحیح مسلم میں یہ بھی ہے: ابن شہاب سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فتح مکہ کے لیے غزوہ کیا، پھر آپ ﷺ مسلمانوں کی بڑی تعداد کے ساتھ نکلے، حنین میں لڑائی ہوئی تو اللہ نے اپنے دین اور مسلمانوں کی مدد فرمائی۔ آپ ﷺ نے اس دن صفوان بن امیہ کو سو اونٹ عطا کیے! پھر سو! پھر سو! ابن شہاب کہتے ہیں: مجھے سعید بن مسیب نے بتایا کہ صفوان نے کہا: اللہ کی قسم! رسول اللہ ﷺ نے مجھے جو کچھ دیا، اس وقت وہ مجھے سب سے زیادہ ناپسندیدہ شخص تھے! لیکن آپ ﷺ مسلسل مجھے دیتے رہے یہاں تک کہ اب وہ مجھے سب لوگوں سے زیادہ محبوب ہیں۔ ¶

اس ضمن میں یہ بات ذکر کی جاتی ہے کہ نبی کریم ﷺ اس طریقہ کار کو ان جنگجو ممالک کے سرداروں کے ساتھ استعمال فرماتے تھے تاکہ انہیں اسلام کی طرف راغب کیا جا سکے اور ان کے ذہنوں سے مسلمانوں کے خلاف جنگ کا خیال نکال دیا جائے۔ جیسا کہ آپ ﷺ نے جنگِ ہوازن میں کفار کی شکست کے بعد ان کے سردار 'مالک بن عوف' کے ساتھ کیا، جو ہزیمت کے بعد طائف بھاگ گیا اور وہاں قلعہ بند ہو گیا، پھر ہوازن کا وفد اپنے اسلام لانے کا اعلان کرنے آیا۔ ¶

ابن ہشام کی سیرت میں اس ضمن میں یہ الفاظ منقول ہیں: «رسول اللہ ﷺ نے ہوازن کے وفد سے مالک بن عوف کے بارے میں پوچھا کہ اس نے کیا کیا؟ انہوں نے کہا: وہ طائف میں ثقیف کے ساتھ ہے۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: مالک کو اطلاع دو کہ اگر وہ میرے پاس مسلمان ہو کر آئے تو میں اس کے اہل و عیال اور اس کا مال اسے واپس لوٹا دوں گا اور اسے سو اونٹ بھی دوں گا۔ مالک تک یہ پیغام پہنچا تو وہ رات کے اندھیرے میں طائف سے نکل پڑا۔ اسے ڈر تھا کہ کہیں ثقیف کو معلوم نہ ہو جائے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس سے یہ بات کہی ہے اور وہ اسے قید نہ کر لیں۔ وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس پہنچ گیا، آپ ﷺ نے اسے اس کے اہل و عیال اور مال واپس کر دیا اور سو اونٹ عنایت فرمائے۔ وہ اسلام لایا اور اس کا اسلام عمدہ ثابت ہوا۔ مالک بن عوف نے اسلام لانے کے بعد کہا: میں نے تمام لوگوں میں محمد ﷺ جیسا نہ دیکھا ہے اور نہ سنا ہے۔» ¶

چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے اسے اس کی قوم کے ان لوگوں پر عامل (گورنر) مقرر کر دیا جو اسلام لا چکے تھے، یعنی قبیلہ ثمالہ، سلمہ اور فہم۔ چنانچہ وہ ان کے ذریعے ثقیف کے خلاف جنگ کرتا رہا۔ ¶

اس کے علاوہ، لوگوں کو اسلام کی طرف راغب کرنے کی خاطر، جس سے لڑائی کا خاتمہ ہو اور جنگ کی کیفیت ختم ہو سکے، نبی کریم ﷺ اہل حرب (جنگجوؤں) سے یہ قبول فرماتے تھے کہ وہ اسلام میں داخل ہونے کے لیے ایسی شرائط رکھیں جنہیں وہ اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے ضروری سمجھتے تھے۔ یہ شرائط ان کے اپنے انتظامی امور یا اس علاقے کے نظم و نسق سے متعلق ہوتی تھیں جہاں وہ رہائش پذیر تھے۔ یہ ایسے امور تھے جنہیں اسلامی حکمران کی رائے اور اجتہاد پر چھوڑ دیا گیا تھا، جس میں کسی مخصوص نظم و نسق کا پابند ہونا ضروری نہیں۔ لیکن چونکہ اس صورت میں ان کا اسلام میں داخلہ ان شرائط کے قبول کرنے پر منحصر تھا، اس لیے نبی کریم ﷺ ان کے اسلام لانے اور لڑائی بند کرنے کی محبت میں ایسی شرائط مان لیتے تھے، بشرطیکہ وہ مباحات (جائز امور) کے دائرے میں ہوں اور ان سے کوئی نقصان نہ ہو، جیسا کہ ثقیف کے اہل خانہ کے معاملے میں کیا گیا۔ ¶

الطائف والوں نے یہ شرط رکھی کہ اسلام میں داخل ہونے کے لیے ان کا امیر ان کی اپنی قوم میں سے ہو، نہ کہ کسی دوسری قوم سے۔۔۔ اور اس کے علاوہ بھی انہوں نے کئی شرائط ذکر کیں۔ نبی کریم ﷺ کے اس معاہدے میں جو ثقیف کے نام لکھا گیا، اس ضمن میں یوں درج ہے: 'بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ یہ اللہ کے رسول ﷺ کی جانب سے ثقیف کے لیے تحریر ہے۔۔۔ کہ وہ مسلمانوں کا ایک حصہ ہیں، جہاں چاہیں مسلمانوں میں داخل ہو سکتے ہیں۔۔۔ بے شک رسول ﷺ ان کی مدد کریں گے اگر کوئی ان پر ظلم کرے، اور اہل ایمان، اور جن کو وہ ناپسند کرتے ہیں کہ کوئی ان کے ہاں داخل ہو تو وہ داخل نہیں ہوں گے۔ نیز یہ کہ تجارت اور خرید و فروخت گھروں کے صحنوں میں ہو، اور ان پر ان کے اپنے ہی لوگوں میں سے امیر مقرر کیا جائے۔۔۔ الخ۔' اس پر امام ابو عبید القاسم بن سلام تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: 'اس میں یہ بات ہے کہ آپ ﷺ نے ان کے اسلام قبول کرنے پر ان کے لیے کچھ ایسی مخصوص شرائط رکھیں جو دوسروں کے لیے نہیں تھیں۔ مثلاً ان کی وادی کو حرم قرار دینا، ان کے طائف (گردش کرنے والوں) کو معاف نہ کرنا، اور کسی ایسے شخص کا داخل نہ ہونا جو ان پر غالب آ جائے، اور یہ کہ ان پر انہی میں سے امیر مقرر کیا جائے۔ یہ وہی بات ہے جو میں نے آپ سے کہی کہ امام، اسلام اور اس کے اہل کا محافظ و نگران ہے۔ چنانچہ اگر وہ کسی دشمن کے غلبے کا خوف محسوس کرے اور انہیں پیچھے ہٹانے کی کوئی سبیل نہ پائے سوائے اس کے کہ کچھ دے کر انہیں واپس موڑے تو وہ ایسا کر سکتا ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے خندق کے دن احزاب کے ساتھ کیا تھا۔ اسی طرح اگر وہ اسلام لانے سے انکار کریں سوائے اس کے کہ ان کے لیے کچھ مقرر کیا جائے، اور ان کے اسلام لانے میں اسلام کی عزت ہو، اور ان کے نقصان اور سختی کا خدشہ ہو، تو امام انہیں وہ عطا کر سکتا ہے تاکہ ان کی تالیفِ قلب کی جائے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے 'مؤلفۃ قلوبہم' (نئے اسلام لانے والوں) کے ساتھ کیا، یہاں تک کہ وہ اسلام کی طرف رغبت کریں اور ان کی نیت پختہ ہو جائے۔ یہ سب تب ہی جائز ہے جب اس میں کتاب اللہ یا سنت کی خلاف ورزی نہ ہو۔ اس کی وضاحت اس بات سے ہوتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں جو کچھ دیا، اس میں سود کو حلال نہیں کیا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آپ ﷺ نے شرط رکھی تھی کہ انہیں صرف ان کا اصل سرمایہ (رأس المال) ملے گا؟' ¶

اس کی اصل جاہلیت میں تھی۔ پس اگر اس کی ابتدا اسلام میں ہو تو یہ اور بھی زیادہ حرام اور اس کے ناجائز ہونے کا زیادہ مستحق ہے۔ بعض روایات میں مروی ہے کہ انہوں نے اس سے پہلے (نبی کریم ﷺ سے) زنا، سود اور شراب کو حلال قرار دینے کی شرط پر اسلام قبول کرنے کی خواہش ظاہر کی تھی! تو آپ ﷺ نے اس سے انکار فرما دیا، وہ اپنے علاقوں کو واپس لوٹ گئے، پھر دوبارہ اسلام لانے کی رغبت لے کر آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، تب آپ ﷺ نے ان کے لیے یہ تحریر لکھی۔ ¶

میں کہتا ہوں: طائف کے وفد کے ساتھ اسلام میں داخلے کے حوالے سے ہونے والی بات چیت میں نبی کریم ﷺ نے جن شرائط کو قبول کیا اور جن کو مسترد کیا، اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ شرائط جن کا قبول کرنا جائز ہے اور ان پر کاربند رہنے کا عہد کرنا درست ہے، اگر اہل حرب انہی کی بنیاد پر اسلام قبول کریں، تو وہ شرائط ہیں جو آج کے دور میں 'انتظامی امور' (Administrative Regulations) اور ان جیسی دیگر چیزوں سے متعلق ہیں۔ یہ وہ امور ہیں جن میں سے اکثر کو انتظامی مرکزیت سے دور رکھا جانا چاہیے، یعنی ان معاملات کو ہر صوبے (ولایت) کی مقامی انتظامیہ پر چھوڑ دیا جائے، بغیر اس کے کہ ریاست ان پر ان معاملات میں کوئی مخصوص پابندی عائد کرے۔ جیسے کہ کچھ علاقوں میں شکار یا درخت کاٹنے کی ممانعت، تاکہ وہاں کی آب و ہوا اور قدرتی ماحول کا تحفظ کیا جا سکے۔ اسی طرح عمارتوں کا نقشہ، کام کے اوقات کا تعین، نقل و حمل کے امور اور ہر علاقے کے لوگوں کے لباس وغیرہ کا تعین، اور اسی قسم کے دیگر امور جو انتظامی نوعیت کے ہیں، بشرطیکہ وہ دائرہ شریعت کے اندر ہوں۔ ¶

رہیں وہ شرائط جو نظام حکومت سے متعلق ہیں جس میں کسی کو کوئی اختیار حاصل نہیں—اور جو مباح امور کے ضابطوں میں نہیں آتیں—تو جب وہ اس (نظام) سے متصادم ہوں تو ان میں سے کسی کو بھی قبول کرنا جائز نہیں ہے۔ نیز اہل حرب کے اسلام میں داخل ہونے اور ان کے علاقوں کو اسلامی ریاست میں شامل کرنے اور جنگ بندی کی طمع میں ایسی شرائط پر سمجھوتہ کرنا بھی جائز نہیں ہے۔ ¶

اسی لیے، نبی کریم ﷺ نے اہل طائف کی جانب سے یہ مطالبہ قبول نہیں کیا کہ وہ اس بنیاد پر اسلام میں داخل ہوں کہ انہیں یا ان کے شہر کو سود کے آزادانہ لین دین، زنا کے مباح ہونے، یا حرام مشروبات کے استعمال کے لیے کوئی خصوصی قانون حاصل ہوگا۔ جیسا کہ پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے۔ ¶

اس مسئلے کا خلاصہ یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ کافروں کے ساتھ حالتِ جنگ کو ختم کرنے کے لیے اسلام میں ان کے داخلے پر حریص تھے، اور وہ ہر ممکن جائز ذریعے سے انہیں اس کی ترغیب دیا کرتے تھے۔ ¶

اب آئیے اس باب کے آخری مسئلے کی طرف بڑھتے ہیں۔ تیسرا مسئلہ: اہل حرب کا اسلام قبول کرنے کا ان کے خون کی حفاظت اور دیگر اثرات پر اجمالی جائزہ۔ ¶

اہل حرب کا اسلام میں داخلے کا اعلان اس تین انتخابی راستوں میں سے اسلام کے راستے کو منتخب کرنے کے ذریعے ہوتا ہے جو اسلامی ریاست ان کے سامنے رکھتی ہے۔ یہ تین راستے یہ ہیں: اسلام، جزیہ، یا جنگ، جس کی تفصیل پہلے گزر چکی ہے۔ ¶

- بسا اوقات یہ قبولیتِ اسلام پہلے ہی مرحلے میں ہو جاتی ہے، جیسے ہی تینوں راستے جنگجو ممالک کے سامنے رکھے جاتے ہیں اور اس سے پہلے کہ ان کے اور اسلامی لشکر کے درمیان کوئی جنگ چھڑے۔ ¶

- اسی طرح یہ قبولیت اس وقت بھی ممکن ہے جب دوسرے ممالک کے رہنما جنگ کا راستہ اختیار کر لیں، پھر دورانِ جنگ اور مسلمانوں کے لیے حتمی فتح اور ان جنگجو ممالک پر کنٹرول حاصل کرنے سے پہلے، کفار اپنی مصلحت اسلام قبول کرنے میں دیکھیں اور وہ اپنے اسلام اور اسلامی ریاست میں شمولیت کا اعلان کر دیں۔ ¶

- اسی طرح یہ قبولیت اس وقت بھی ممکن ہے جب اسلامی لشکر کسی جنگجو ملک کا محاصرہ کر لے، جو طویل بھی ہو سکتا ہے اور مختصر بھی۔ تو ایسی صورت میں محاصرہ کرنے والے رہنما یہ فیصلہ کرتے ہیں کہ وہ اسلام قبول کرنے اور اسلامی ریاست میں شامل ہونے کا اعلان کریں تاکہ اپنے ملک سے محاصرے کا گھیرا توڑ سکیں!۔ غرض ان تمام صورتوں میں جن میں اہل حرب اپنے اسلام کا اعلان کریں، اگر جنگ جاری ہو تو اسے فوراً روکنا واجب ہے، اور اگر محاصرہ ہو تو اسے ختم کرنا ضروری ہے، اور اگر نہ جنگ ہو اور نہ محاصرہ تو حالتِ جنگ کو ختم کرنا لازم ہے۔ ¶

اس صورتحال میں جنگجوؤں کے اسلام لانے کے جو سب سے اہم اثرات ہیں جو ہماری بحث سے متعلق ہیں، وہ ان کے خون کی حفاظت اور ان کی عزت و مال کا تحفظ ہے۔ جیسا کہ مسلمانوں کے خون، عزت اور مال کا معاملہ ہے؛ کیونکہ وہ عملی طور پر مسلمانوں کا حصہ بن چکے ہیں، لہٰذا ان کے ساتھ کسی قسم کی زیادتی جائز نہیں ہے، جیسے کسی بھی مسلمان کے ساتھ زیادتی جائز نہیں، نبی کریم ﷺ کے اس فرمان پر عمل کرتے ہوئے: «ہر مسلمان کا دوسرے مسلمان پر خون، مال اور عزت حرام ہے»۔ ¶

یہ، اور گزشتہ احادیث میں اس عصمت اور حرمت پر نص موجود ہے۔ ¶

اسی طرح سنن ابی داؤد میں بھی ایسی روایت موجود ہے جو خون اور اموال کی عصمت اور ان کی حرمت پر اسلام کے اثر کی تصویر کشی کرتی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”علی بن سہل اور ابن المصفیٰ نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے ہمیں ایک سریہ (فوجی دستے) میں بھیجا۔ جب ہم مقامِ غار پر پہنچے تو میں نے اپنے گھوڑے کو تیز دوڑایا اور اپنے ساتھیوں سے آگے نکل گیا۔ میں جب وہاں پہنچا تو قبیلے کے لوگوں نے شور مچانا شروع کر دیا۔ میں نے ان سے کہا: ’لا إله إلا الله‘ کہو تو محفوظ ہو جاؤ گے! انہوں نے یہ کلمہ کہہ دیا۔ اس پر میرے ساتھیوں نے مجھے ملامت کی اور کہا: تم نے ہمیں غنیمت سے محروم کر دیا! جب ہم رسول اللہ ﷺ کے پاس پہنچے تو انہیں میرے فعل کے بارے میں بتایا۔ آپ ﷺ نے مجھے بلایا اور میرے اس عمل کی تحسین فرمائی! اور فرمایا: خبردار! اللہ تعالیٰ نے ان میں سے ہر ایک انسان کے بدلے تمہارے لیے اتنا اتنا ثواب لکھا ہے۔ عبدالرحمن بن حسان نے کہا: میں ثواب کی مقدار بھول گیا ہوں۔“ ¶

یہاں میں یہ بات واضح کرنا چاہتا ہوں کہ مذکورہ بالا قصے سے یہ ہرگز نہیں سمجھنا چاہیے کہ مسلمانوں کو جہاد پر آمادہ کرنے والی بنیادی روح ’غنیمت کے حصول کی کوشش‘ تھی، جیسا کہ اس صحابیِ کریم کو ملامت کرنے والوں کے عمل سے شبہ ہو سکتا ہے۔ ایسا سمجھنا غلط ہے کیونکہ جہاد پر ابھارنے والی اصل روح قیادت ہے۔ اور اس قیادت (یعنی نبی کریم ﷺ) نے اس باوقار اور عالی ہمت صحابی کے عمل پر اپنی خوشنودی کا اظہار کیا، اور ان کی جانب سے حربی (دشمن) علاقے کے لوگوں کو اس راستے کی رہنمائی کرنے پر تعریف کی جس سے وہ اپنے خون، اموال اور عزتوں کو محفوظ کر سکتے تھے۔ ¶

جہاں تک ان مجاہدین کے افسوس کا تعلق ہے جو غنیمت ہاتھ سے نکل جانے پر دکھی ہوئے، تو یہ اس گمان کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ وہ سمجھتے ہوں کہ یہ اسلام لانا محض اپنے آپ کو قتل سے اور مال کو لوٹے جانے سے بچانے کے لیے تھا، نہ کہ کسی سچی عقیدت اور پختہ ایمان کی بناء پر، جیسا کہ بظاہر معلوم ہوتا ہے۔ اور اسی وجہ سے یہ... ¶

غنیمت کے ہاتھ سے نکل جانے پر افسوس اس چیز کے لیے ہے جس کے بارے میں انہیں یقین نہیں کہ وہ اسلام میں حقیقی داخلہ ہے۔ ¶

پھر، اگر اس مذکورہ افسوس کا مطلب یہ بھی ہو کہ کچھ جنگجو، چاہے کم ہوں یا زیادہ، غنیمت کے لالچی تھے اور قوم کے اسلام قبول کر لینے کی وجہ سے وہ غنیمت ان کے ہاتھ سے نکل گئی — تو میں کہتا ہوں: اگر اس افسوس کا یہ مطلب بھی لیا جائے — تو یہ ایک ایسی صورتحال ہے جو پیش آ سکتی ہے۔ ایسی صورت میں، ان لوگوں کو جو مادی مفاد کی خواہش رکھتے ہیں اور اسے اہل حرب کے اسلام پر ترجیح دیتے ہیں، اگرچہ وہ اسلام ابتدائی طور پر ظاہری ہی کیوں نہ ہو، انہیں مزید تربیت اور رہنمائی کی ضرورت ہے تاکہ ان کی اسلامی نفسیات کو مطلوبہ نہج پر پروان چڑھایا جا سکے۔ اس بات کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: «اور جو شخص تمہیں سلام (اطاعت کا اظہار) کرے اسے یہ نہ کہو کہ تو ایمان والا نہیں ہے، (تم ایسا صرف) دنیاوی زندگی کے سامان کی خاطر کرتے ہو...» (سورۃ النساء: 94)۔ ¶

امام طبری اس آیت کی تفسیر میں فرماتے ہیں: «جو تمہارے سامنے ہتھیار ڈال دے، تم سے جنگ نہ کرے، اور اپنے آپ کو تمہاری ملت اور دعوت کا پیروکار ظاہر کرے، تو اسے یہ نہ کہو کہ تم مومن نہیں ہو تاکہ اسے دنیاوی زندگی کے سامان کی خاطر قتل کر سکو...»۔ ¶

امام زمخشری اس آیت کے بارے میں کہتے ہیں: «یہ نہ کہو کہ اس کا لا الہ الا اللہ پڑھنا صرف قتل سے بچنے کے لیے ہے، نہ کہ صدقِ نیت سے، تاکہ تم اسے اس کے خون اور مال کو حلال کرنے کا ذریعہ نہ بنا سکو، جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے»۔ ¶

ابن حجر کہتے ہیں: «اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص اسلام کی کوئی علامت ظاہر کرے، اس کا خون حلال نہیں جب تک کہ اس کے معاملے کی تحقیق نہ کر لی جائے؛ کیونکہ سلام مسلمانوں کا تحفہ (شعائر) ہے، جبکہ جاہلیت میں ان کا سلام اس کے برعکس تھا»۔ ¶

میں کہتا ہوں: یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ جنگ کے دوران کچھ مسلمان — جیسا کہ اس کے شانِ نزول میں وارد ہوا ہے — جذبات میں آ کر ایسے کافروں کو قتل کر سکتے ہیں جنہوں نے اسلام کا اعلان کیا ہو، یا جنہوں نے کوئی ایسی علامت ظاہر کی ہو جو ان کے اسلام میں داخل ہونے پر دلالت کرتی ہو، خاص طور پر اس وقت جب ان پر ہتھیار اٹھایا جائے اور انہیں قتل کا خوف ہو۔ ¶

بعض مسلمان محض ان کے مال و اسباب لوٹنے کی طمع میں ایسے شخص کے قتل پر آمادہ ہو سکتے ہیں، اور یہ وہی چیز ہے جس سے بچنے کی تنبیہ اس آیت میں کی گئی ہے۔ ¶

مختصر یہ کہ اس معاملے میں ہمارا موقف یہ ہے کہ اہلِ حرب (دشمن قوم) کا اسلام لانا، یا اس کے قبول کا اظہار کرنا، اس بات کا متقاضی ہے کہ ان کے ساتھ جنگ کی حالت کو فوراً ختم کر دیا جائے۔ ان کے خون، اموال اور عزت و آبرو کو محفوظ کر لیا جائے اور انہیں دیگر مسلمانوں کے مساوی حقوق و فرائض کا حامل سمجھا جائے، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اسلامی شہریت (رعویت) میں داخل ہو گئے ہیں اور ان کے علاقے اسلامی ریاست کا حصہ بن چکے ہیں۔ اس کا منطقی تقاضا یہ ہے کہ ان پر اسلامی احکامات کا نفاذ ہو اور وہ تمام نظام اور قوانین منسوخ کر دیے جائیں جو اسلامی نظام کے متصادم ہوں۔ ¶

سنن ترمذی میں روایت ہے: 'ابو البختری سے مروی ہے کہ مسلمانوں کے ایک لشکر نے، جس کے امیر حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ تھے، فارس کے ایک قلعے کا محاصرہ کیا۔ لوگوں نے کہا: اے ابوعبداللہ! کیا ہم ان پر حملہ (یورش) نہ کر دیں؟ آپ نے فرمایا: مجھے چھوڑ دو، میں انہیں اسی طرح دعوت دوں گا جیسے میں نے رسول اللہ ﷺ کو دعوت دیتے ہوئے سنا ہے۔ چنانچہ حضرت سلمان ان کے پاس آئے اور فرمایا: میں تم ہی میں سے ایک فارسی شخص ہوں، تم دیکھ رہے ہو کہ عرب میری اطاعت کرتے ہیں! اگر تم اسلام قبول کر لو تو تمہیں وہ سب کچھ حاصل ہوگا جو ہمیں حاصل ہے اور تم پر بھی وہی ذمہ داریاں ہوں گی جو ہم پر ہیں۔ اور اگر تم نے اپنے دین پر قائم رہنے کا فیصلہ کیا تو ہم تمہیں تمہارے دین پر چھوڑ دیں گے، لیکن تمہیں ذلت کے ساتھ اپنے ہاتھوں سے جزیہ ادا کرنا ہوگا...'۔ ¶

یہاں جہاد کے موضوع میں ہمارا مقصد ان تمام اثرات کی تفصیل بیان کرنا نہیں ہے جو اہلِ حرب کے اسلام قبول کرنے سے مرتب ہوتے ہیں؛ کیونکہ ہمیں یہاں صرف اس اثر سے غرض ہے کہ اسلام لانا کفار کے ساتھ جنگ کے خاتمے کا سبب بنتا ہے۔ اسی لیے ہم نے ان کے اسلام لانے کے اہم اثرات کی طرف اشارہ کیا ہے، جو ان کے ساتھ جنگ کی حالت کے ختم ہونے پر دلیل ہیں۔ ¶

اس کے ساتھ ہی ہم اس مسئلے سے فارغ ہوتے ہیں، اور اس کے اختتام پر یہ باب مکمل ہوتا ہے۔ اب ہم اللہ کی توفیق سے اگلے باب کی طرف منتقل ہوتے ہیں۔ ¶

دوسرا باب: جزیہ کی ادائیگی، اور اہلِ حرب میں سے غیر مسلموں کا احکامِ اسلام کے سامنے سر تسلیم خم کرنا۔ اس باب میں ہمارے لیے جو چیز اہم ہے، وہ یہ ہے کہ اہلِ حرب کی جانب سے جزیہ کی ادائیگی اور اسلامی حکم کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کا التزام، اسلام میں جنگ بندی کے اسباب میں سے ایک سبب شمار ہوتا ہے۔ لہٰذا، اس باب میں ہم جن مسائل کا احاطہ کر رہے ہیں، ان کو اسی زاویے سے دیکھا جا رہا ہے۔ یعنی جنگ بندی کا وہ زاویہ جو اہلِ حرب کے ساتھ 'عقدِ ذمہ' (معاہدہِ تحفظ) ہو جانے کی صورت میں پیدا ہوتا ہے۔ یہ وہ امر ہے جس کا تقاضا یہ ہے کہ وہ جزیہ ادا کریں اور اسلامی حکم کے سامنے سر تسلیم خم کریں، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اسلامی رعایا میں شامل ہو جائیں اور اسلامی ریاست کی تابعیت یا جسے شہریت کہا جاتا ہے، اسے قبول کر لیں۔ ¶

واضح رہے کہ ہم اس باب میں جزیہ کی بحث سے متعلق بہت سے ایسے مسائل میں نہیں پڑیں گے جو اس موضوع کا حصہ بن سکتے ہیں، کیونکہ اس کی تفصیل ایک الگ مستقل مقالے کی متقاضی ہے، اور دوسری طرف یہ ہمیں اس مقصد سے دور کر دے گا جس کے لیے یہ باب قائم کیا گیا ہے، اور وہ ہے: اسلام میں جنگ بندی کے اسباب میں سے ایک سبب کی وضاحت کرنا۔ ¶

ہاں، یہ ممکن ہے کہ ہمارے زیرِ بحث موضوع کے لیے ہمیں جزیہ کی بحث سے متعلق چند ایسے امور کو چھیڑنا پڑے جو جنگ بندی کے اسباب کو واضح کرنے میں اہمیت رکھتے ہیں۔ مثلاً: اہلِ حرب میں سے کن لوگوں کے ساتھ جنگ بندی جائز ہے اور کن کے ساتھ نہیں، اگر وہ جزیہ ادا کر دیں اور 'عقدِ ذمہ' قبول کرنے کا اعلان کر دیں؟ اور جزیہ کے واجب ہونے کی شرائط کیا ہیں؟ اور کون سی چیز اس (جزیہ) کی جگہ لے سکتی ہے؟ ¶

چنانچہ، وہ مسائل جن پر یہ باب مشتمل ہوگا، وہ یہ ہیں: ¶

پہلا مسئلہ: جزیہ سے کیا مراد ہے؟ اور اہل حرب کے خلاف لڑائی روکنے کے وجوب پر شرعی دلائل کیا ہیں، جب وہ جزیہ ادا کرنے پر آمادہ ہوں اور ان کے لیے عقدِ ذمہ مکمل ہو جائے؟ دوسرا مسئلہ: اہل حرب میں سے کن لوگوں سے جزیہ قبول کیا جائے گا اور انہیں مسلمانوں کے ذمہ (تحفظ) میں داخل کیا جائے گا؟ تیسرا مسئلہ: جزیہ واجب ہونے کی شرائط۔ چوتھا مسئلہ: جزیہ کا متبادل۔ ¶

پہلا مسئلہ: جزیہ سے کیا مراد ہے؟ اور اہل حرب کے خلاف لڑائی روکنے کے وجوب پر شرعی دلائل کیا ہیں، جب وہ جزیہ دینے پر آمادہ ہوں اور ان کے لیے عقدِ ذمہ مکمل ہو جائے؟ اول: جزیہ سے کیا مراد ہے؟ مختار الصحاح میں ہے: «جزیہ: وہ (مال) ہے جو اہل ذمہ سے لیا جائے۔ اس کی جمع ’جِزَى‘ آتی ہے، جیسے ’لِحْيَة‘ کی جمع ’لِحَى‘ آتی ہے»(١)۔ المغنی میں ہے: «یہ وہ وظیفہ (ٹیکس/خراج) ہے جو کافر سے ہر سال دارالاسلام میں اس کے قیام کے عوض لیا جاتا ہے»(٣)۔ یہ لفظ جزیہ، عقدِ ذمہ پر بھی بولا جاتا ہے، جیسا کہ اسے ضریبہ (ٹیکس)(٤) یا اس مال پر بھی بولا جاتا ہے جسے اہل ذمہ ہر سال اسلامی ریاست کو ادا کرنے کے پابند ہوتے ہیں۔ مغنی المحتاج میں جزیہ کے لفظ کی تعریف کرتے ہوئے لکھا ہے: «یہ عقد اور اس مال، دونوں پر بولا جاتا ہے جس کی ادائیگی کا عہد کیا گیا ہو»(٥)۔ جیسا کہ امام نووی نے منہاج میں وضاحت کی ہے کہ مسلمانوں کا امام کس طرح... [جاری] ¶

جو اس (حکمران) کی جانب سے نیابت کرے، عقدِ ذمہ یا اہلِ حرب کے ساتھ عقدِ جزیہ کے معاملے میں، تو اس بارے میں نص یہ ہے: 'اس کے عقد کی صورت یہ ہے: میں تمہیں دارالاسلام میں رہنے کی اجازت دیتا ہوں یا تمہیں یہاں قیام کرنے کی اجازت دیتا ہوں، بشرطیکہ تم جزیہ ادا کرو اور حکمِ اسلام کے تابع رہو۔' (۱) ¶

یہ 'جزیہ' کے لفظ سے مراد کا اختصار ہے۔ امید ہے کہ تعریف کی یہ جھلک ہمارے اس مقام کے لیے کافی ہوگی، لہذا اس سے زیادہ تفصیل میں جانے کی ضرورت نہیں ہے۔ ¶

دوم: اہلِ حرب کے خلاف قتال کو روکنے کے وجوب پر شرعی دلائل، جب وہ جزیہ ادا کر دیں اور ان کے لیے عقدِ ذمہ مکمل ہو جائے۔ اہلِ حرب کے خلاف قتال روکنے کے وجوب کی اصل، جب وہ جزیہ ادا کرنے اور حکمِ اسلام پر راضی ہونے کو قبول کر لیں، اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: 'ان لوگوں سے لڑو جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتے اور نہ یومِ آخرت پر، اور نہ اسے حرام مانتے ہیں جو اللہ اور اس کے رسول نے حرام کیا ہے، اور نہ دینِ حق کو اختیار کرتے ہیں، ان لوگوں میں سے جنہیں کتاب دی گئی، یہاں تک کہ وہ اپنے ہاتھ سے جزیہ دیں، اور وہ ذلت (خضوع) کی حالت میں ہوں۔' (۲) ¶

پس یہ آیت نص ہے کہ وہ غایت (انتہائی حد) جس پر کفار کے خلاف قتال کو روکنا واجب ہے، وہ ان کا جزیہ دینا اور ذلت (صغار) کو تسلیم کرنا ہے۔ یعنی: حکمِ اسلام کے سامنے سرتسلیم خم کرنا، ان امور کے سوا جن پر انہیں برقرار رکھا گیا ہے، جیسے عبادات، کھانے پینے کی اشیاء، لباس، شادی کے معاملات اور اسی طرح کے دیگر امور۔ ¶

تفسیر قرطبی میں مذکور ہے: 'قتال کے لیے ایک غایت (انتہا) مقرر کی گئی ہے، اور وہ قتل کے بدلے جزیہ کی ادائیگی ہے۔'(۱) ابن قدامہ کہتے ہیں: 'جزیہ کی ادائیگی کو ان کے خلاف قتال کی غایت ٹھہرایا گیا ہے، چنانچہ جب وہ اسے پیش کر دیں تو ان سے لڑائی جائز نہیں رہتی۔'(۲) نیز ہمارے موضوع کے حوالے سے شرعی دلائل میں سے ایک وہ روایت بھی ہے جو صحیح بخاری میں موجود ہے—کہ مغیرہ بن شعبہ نے فارس کی سرزمین پر معرکہ 'نہاوند'(۳) سے قبل کسریٰ کے گورنر سے کہا، جس کا متن یہ ہے: 'ہمارے نبی، ہمارے رب کے رسول ﷺ نے ہمیں حکم دیا ہے کہ ہم تم سے اس وقت تک لڑیں جب تک کہ تم اکیلے اللہ کی عبادت نہ کرنے لگو، یا جزیہ ادا نہ کر دو۔ اور ہمارے نبی نے ہمیں ہمارے رب کے پیغام سے آگاہ کیا ہے کہ ہم میں سے جو مارا گیا وہ جنت میں ایسی نعمتوں کی طرف جائے گا جن جیسی اس نے کبھی نہیں دیکھی، اور جو ہم میں سے بچ گیا وہ تمہاری گردنوں کا مالک ہوگا۔'(۴) ¶

پس یہ حدیث کفار کے خلاف قتال جاری رکھنے کے حکم پر نص ہے، یہاں تک کہ وہ دو میں سے کسی ایک بات پر آمادہ ہو جائیں: یا تو صرف اللہ کی عبادت یعنی اسلام میں داخل ہو جائیں، یا پھر جزیہ ادا کریں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر وہ اسلام قبول کرنے سے انکار کریں لیکن جزیہ دینے پر آمادہ ہو جائیں تو قتال سے رک جانا اور جنگی کیفیت کو ختم کرنا واجب ہے۔ یہاں 'جزیہ' سے مراد وہ جزیہ ہے جس کے ذریعے اہل ذمہ اسلامی حکومت کے تابع ہو کر اسلامی رعایا میں شامل ہو جاتے ہیں۔ اس سے مراد وہ جزیہ نہیں ہے جو اہل حرب 'معاہدہ موادعہ' کے تحت ادا کرتے ہیں۔ یعنی: ان کے ساتھ ایک خارجی امن معاہدہ، جس کا مقصد ان کے خلاف لڑائی روکنا ہو، جبکہ وہ اپنے ملکوں میں خودمختار رہیں اور اسلامی حکومت کے تابع نہ ہوں۔ جیسا کہ ابن حجر نے طے کیا ہے: 'جزیہ کا تعلق اہل ذمہ کے ساتھ ہے، اور موادعہ (صلح) کا تعلق اہل حرب کے ساتھ۔'(۵) ¶

مزید برآں، اس بات پر شرعی دلیل کہ اہل حرب کا جزیہ دینا قتال سے رکنے اور جنگ ختم کرنے کا ایک سبب ہے، صحیح مسلم میں بریدہ کی وہ حدیث ہے جس میں نبی ﷺ کی اس وصیت کا ذکر ہے جو آپ ﷺ ہر لشکر یا سریہ کے امیر کو فرماتے تھے۔ آپ اسے اہل حرب سے قتال کے آداب اور جنگ شروع کرنے سے پہلے ان کے سامنے پیش کیے جانے والے مطالبات کے بارے میں ہدایات دیتے، اور یہ بتاتے کہ اگر وہ ان مطالبات کو تسلیم کر لیں تو قتال سے رک جانا واجب ہے۔ ¶

اس حدیث میں آیا ہے: «پس اگر وہ انکار کریں [- یعنی: اسلام میں داخل ہونے سے -] تو ان سے جزیہ کا مطالبہ کرو» (۱)۔ «پس اگر وہ تمہیں جواب دے دیں (یعنی مان لیں)، تو ان سے قبول کر لو، اور ان سے رک جاؤ» (۲)۔ یہ حدیث اس بات پر نص ہے کہ اہل حرب کے خلاف لڑائی روکنا واجب ہے، اگر وہ جزیہ ادا کرنے کے التزام پر راضی ہو جائیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ ذمّی بن کر اسلامی قانون کو تسلیم کر لیں، جیسا کہ جزیہ والی آیت میں پہلے بیان ہو چکا ہے۔ ان شرعی نصوص سے ماخوذ دلائل کی بنیاد پر، فقہاء کے اقوال اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ اگر کفار جزیہ ادا کرنے پر آمادہ ہو جائیں تو جنگ ختم کرنا واجب ہے۔ صاحبِ 'المہذب' کہتے ہیں: «عقدِ ذمّہ صرف امام، یا اس شخص کی طرف سے صحیح ہے جسے امام نے تفویض کیا ہو؛ کیونکہ یہ عظیم مصالح میں سے ہے، لہذا یہ امام کے اختیار میں ہے۔ اور جو شخص عقدِ ذمّہ کا مطالبہ کرے، اور وہ ان میں سے ہو جنہیں جزیہ کے بدلے کفر پر برقرار رکھا جا سکتا ہے - تو اس کے لیے عقد کرنا واجب ہے» (۳)۔ امام نووی اس وجوب سے ان حالات کو مستثنیٰ کرتے ہیں جن میں جزیہ یا عقدِ ذمّہ کے نتیجے میں مسلمانوں کو نقصان کا اندیشہ ہو، چنانچہ وہ فرماتے ہیں: «سوائے اس جاسوس کے جس سے ہمیں خطرہ ہو» (۴)۔ ابنِ قدامہ کہتے ہیں: «اگر وہ جزیہ پیش کریں تو اسے قبول کرنا لازم ہے، اور ان سے لڑنا حرام ہے» (۵)۔ یہاں اس بات کی طرف اشارہ کرنا مناسب ہے کہ اہل حرب کا جزیہ کے اختیار یا عقدِ ذمّہ کو قبول کرنا، اس سے پہلے بھی ہو سکتا ہے کہ اسلامی ریاست اپنی افواج کو ان کے مقابلے کے لیے بھیجے۔ یعنی یہ قبولیت محض پیشکش کے فوراً بعد بھی ہو سکتی ہے۔ ¶

ان کے سامنے تین آپشنز ہوتے ہیں، اور وہ ابتداء ہی سے جزیہ کے آپشن کی طرف مائل ہو جاتے ہیں۔ اسی طرح ان کا جزیہ ادا کرنے پر آمادہ ہونا—جنگ شروع ہونے کے بعد، لیکن مکمل شکست سے پہلے، اور مسلمانوں کو حتمی فتح حاصل ہونے سے قبل—بھی ممکن ہے کہ وہ خود جزیہ قبول کرنے اور 'عہدِ ذمہ' (تحفظ کا معاہدہ) کرنے کا اعلان کر دیں۔ یہ بھی جائز ہے کہ ان کا جزیہ پر راضی ہونا اس وقت ہو جب ان پر کچھ عرصہ کے لیے محاصرہ کر لیا جائے، تو اس صورتحال میں وہ یہ مصلحت سمجھتے ہیں کہ جزیہ کے حکم کو تسلیم کر لیں اور 'عہدِ ذمہ' میں داخل ہو جائیں، تاکہ ان پر اور ان کے شہروں پر سے محاصرہ ختم کیا جا سکے۔ میں کہتا ہوں: ان تمام صورتوں میں، اہلِ حرب کا مسلمانوں کے 'عہدِ ذمہ' میں داخل ہونے پر رضامندی کا اظہار کرنا اسلام میں جنگ بندی کے اسباب میں سے ایک سبب شمار ہوتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی ہم اس مسئلے سے فارغ ہوئے، اور اب اس کے بعد والے مسئلے کی طرف چلتے ہیں۔ دوسرا مسئلہ: وہ 'اہلِ حرب' کون ہیں جن سے جزیہ قبول کیا جا سکتا ہے، یعنی جن کے ساتھ 'عہدِ ذمہ' منعقد کیا جا سکتا ہے اور جس کے نتیجے میں ان کے خلاف جنگ ختم کی جا سکتی ہے؟ کفار میں سے جن کے ساتھ 'عہدِ ذمہ' منعقد کرنا جائز ہے، اس بارے میں فقہاء کے نظریات مختلف ہیں۔ ہم ذیل میں ان اہم نظریات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں: ١- احناف کا مذہب: 'تحفۃ الفقہاء' میں درج ہے: «بلاشبہ جزیہ لینا اور عہدِ ذمہ منعقد کرنا تمام کفار کے حق میں مشروع ہے، سوائے عرب کے مشرکین اور مرتدین کے، کیونکہ ان سے جزیہ قبول نہیں کیا جائے گا»(١)۔ ٢- امام مالک، امام اوزاعی اور فقہائے شام کا مذہب: قرطبی کہتے ہیں: «امام اوزاعی نے کہا: ہر بت پرست، آتش پرست، منکر یا تکذیب کرنے والے سے جزیہ لیا جائے گا، اور امام مالک کا بھی یہی مذہب ہے۔ انہوں نے یہ رائے رکھی کہ شرک اور انکار کرنے والے تمام گروہوں سے جزیہ لیا جائے گا، چاہے وہ عربی ہو یا عجمی، تغبلی ہو یا قریشی، کوئی بھی ہو، سوائے مرتد کے»(٢)۔ ¶

3 - شافعی مکتبِ فکر: امام نووی اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ کس کے لیے ذِمّہ کا معاہدہ کیا جا سکتا ہے اور کس سے جزیہ قبول کیا جا سکتا ہے، چنانچہ وہ لکھتے ہیں: «امام شافعی نے فرمایا: جزیہ صرف اہلِ کتاب اور مجوس سے قبول کیا جائے گا، خواہ وہ عرب ہوں یا عجم»۔ ¶

4 - حنبلی مکتبِ فکر: کتاب 'المغنی' میں مذکور ہے: «یہود، نصاریٰ اور مجوس کے علاوہ کسی اور سے جزیہ قبول نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی انہیں اس بنیاد پر برقرار رکھا جائے گا، ان سے صرف اسلام ہی قبول کیا جائے گا، پس اگر وہ اسلام نہ لائیں تو انہیں قتل کر دیا جائے گا۔ یہ امام احمد کے مذہب کا ظاہر قول ہے۔ اور ان سے (حسن بن ثواب کے واسطے سے) یہ بھی روایت ہے کہ: جزیہ تمام کفار سے قبول کیا جائے گا سوائے عرب کے بت پرستوں کے»۔ ¶

یہ فقہی مذاہب کا اجمالی خلاصہ ہے کہ اہلِ حرب کفار میں سے کس کے لیے ذِمّہ کا معاہدہ کرنا اور کس سے جزیہ لینا جائز ہے اور کس کے لیے نہیں؟ ¶

مذکورہ بالا باتوں کا خلاصہ کرتے ہوئے، اور یہ بیان کرتے ہوئے کہ کس طرح ان فقہی آراء کو جدید دور کے غیر مسلم گروہوں کی مختلف نسلوں اور عقائد کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے، ہم کہتے ہیں: - احناف کا ایک موقف اور امام احمد سے ایک روایت یہ ہے کہ عرب کے مشرکین کے علاوہ تمام کفار کے ساتھ ذِمّہ کا معاہدہ کرنا جائز ہے۔ اس سے مراد ہر وہ شخص ہے جو عرب نسل سے تعلق رکھتا ہو اور یہودیت، نصرانیت یا مجوسیت پر نہ ہو، کیونکہ شرعی نصوص ان مخصوص گروہوں کے ساتھ ذِمّہ کا معاہدہ کرنے کی اجازت دیتی ہیں۔ ¶

اس رائے کی بنیاد پر، ہمارے آج کے دور میں اسلامی ریاست کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ تمام غیر عرب اقوام کے غیر مسلموں کے ساتھ، خواہ ان کے مذاہب اور عقائد کچھ بھی ہوں، یہاں تک کہ کمیونسٹوں اور دہریوں کے ساتھ بھی ذِمّہ کا معاہدہ کر لے۔ جہاں تک غیر مسلم عربوں کا تعلق ہے، تو اگر وہ یہودی، نصرانی یا مجوسی ہوں تو ان کے ساتھ ذِمّہ کا معاہدہ کیا جائے گا.. اور اگر وہ اس کے علاوہ ہوں، مثلاً وہ کمیونزم یا الحاد پر یقین رکھتے ہوں، یا ایسے نظریات رکھتے ہوں جو اسلامی عقائد کے منافی ہوں، اگرچہ وہ خود کو مسلمان ہی کیوں نہ کہتے ہوں، تو ان کے ساتھ نہیں (کیا جائے گا)۔ ¶

ان کے ساتھ عقدِ ذمّہ جائز ہے۔ نتیجتاً، ان کے خلاف جنگ مشروع رہتی ہے۔ یہ پہلا نقطہ نظر ہے۔ - دوسرا نقطہ نظر یہ کہتا ہے: تمام کفار کے ساتھ عقدِ ذمّہ کرنا جائز ہے، خواہ ان کے مذاہب اور عقائد کچھ بھی ہوں، جیسے یہودی اور عیسائی، یہاں تک کہ وہ لوگ بھی جو کمیونزم یا الحاد وغیرہ کے قائل ہیں۔ اور خواہ ان کی نسلیں کچھ بھی ہوں، چاہے وہ عرب ہوں یا غیر عرب اقوام سے تعلق رکھتے ہوں - یہ امام مالک کا مسلک ہے اور امام اوزاعی وغیرہ نے بھی یہی کہا ہے۔ چنانچہ، ہمارے دور میں - اس ریاست کے لیے جو اسلام کو اپناتی ہے، یہ جائز ہے کہ وہ دار الحرب کے غیر مسلموں کے ساتھ، خواہ ان کا مذہب کچھ بھی ہو، عقدِ ذمّہ کر لے، یہاں تک کہ ان کے ساتھ بھی جو کمیونزم یا الحاد پر یقین رکھتے ہوں، چاہے وہ عرب الاصل ہی کیوں نہ ہوں۔ - اس مسئلے میں تیسرا نقطہ نظر - امام شافعی کا موقف اور امام احمد کے مسلک کا ظاہر ہے. - اس کا خلاصہ یہ ہے: اسلامی ریاست میں غیر مسلم رعایا کے لیے صرف ان لوگوں کی گنجائش ہے جو آسمانی مذاہب سے تعلق رکھتے ہوں جیسے یہودیت، نصرانیت، یا وہ لوگ جن کے پاس آسمانی دین کی مشابہت موجود ہو جیسے مجوسیت، تو ان کے ساتھ عقدِ ذمّہ کرنا جائز ہے۔ ان کے علاوہ دیگر مذاہب اور عقائد کے پیروکار، جیسے بت پرست، کمیونسٹ، یا ملحدین - ان کے ساتھ عقدِ ذمّہ کرنا جائز نہیں ہے۔ چاہے وہ عرب ہوں یا غیر عرب۔ لہٰذا، ان کے خلاف جنگ مشروع رہتی ہے۔ اس موقع پر، یہ مناسب ہے کہ ہم مختصراً ان شرعی نصوص کو پیش کریں جن پر مذکورہ آراء کی بنیاد رکھی گئی ہے، پھر اس رائے کو ترجیح دیں جو ہمارے نزدیک ان نصوص کے مفہوم سے زیادہ ہم آہنگ معلوم ہوتی ہے۔ ¶

اول: سابقہ آراء کے دلائل: - یہ قول کہ غیر مسلم، اگر وہ عرب ہوں اور نہ یہودی ہوں، نہ عیسائی، اور نہ ہی مجوسی، تو ان سے اسلام کے سوا کچھ قبول نہیں کیا جائے گا، یا قتل - یہ قول شرعی نصوص کے اعتبار سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر مبنی ہے: {سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ، تُقَاتِلُونَهُمْ، أَوْ يُسْلِمُونَ} (سورۃ الفتح: 16)۔ اس اعتبار سے کہ 'اولی بأس شدید' سے مراد مشرکین اور مرتدین میں سے عرب ہیں، نہ کہ... ¶

ان کے علاوہ۔ اور آیت میں صراحت ہے کہ ان کے سامنے دو راستے ہیں: اسلام یا قتال۔(١) اس بنا پر، ان کے ساتھ معاہدہِ ذمہ (جزیہ) کرنا جائز نہیں ہے۔ ¶

اس بارے میں شیخ تقی الدین النبہانی فرماتے ہیں: «رہے عرب کے مشرکین، تو ان سے نہ تو صلح قبول کی جائے گی اور نہ ہی ذمہ (جزیہ)، بلکہ انہیں اسلام کی دعوت دی جائے گی، اگر وہ اسلام قبول کر لیں تو انہیں چھوڑ دیا جائے گا، ورنہ ان سے قتال کیا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿تم عنقریب ایک ایسی قوم کی طرف بلائے جاؤ گے جو بڑے سخت جنگجو ہیں، تم ان سے لڑو گے یا وہ اسلام قبول کر لیں گے﴾، یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں ہے جن سے رسول اللہ ﷺ قتال فرماتے تھے اور وہ عرب کے بت پرست تھے۔ پس یہ دلیل ہے کہ اگر وہ اسلام نہ لائیں تو ان سے قتال کیا جائے گا»(٢)۔ ¶

مزید برآں، «فتح القدیر» کے مصنف نے نبی کریم ﷺ سے ابن عباس کی روایت کردہ ایک حدیث نقل کی ہے، جس میں آپ ﷺ فرماتے ہیں: «عرب کے مشرکین سے سوائے اسلام یا تلوار (قتال) کے کچھ قبول نہیں کیا جائے گا»(٣)۔ ¶

یہ کہ، جو لوگ اسلام میں داخل ہونے کے بعد مرتد ہو گئے، چاہے ان کا تعلق کسی بھی نسل سے ہو، تمام فقہاء کے نزدیک ان سے بھی سوائے اسلام کی طرف واپسی کے کچھ قبول نہیں کیا جائے گا۔ بصورتِ دیگر ان کے خلاف جنگ تب تک مشروع رہے گی جب تک وہ توبہ نہ کر لیں یا ختم نہ ہو جائیں۔ نبی کریم ﷺ نے مرتد کے حق میں فرمایا: «جس نے اپنا دین بدل لیا، اسے قتل کر دو»(٤)۔ ¶

اہلِ کتاب کے ساتھ معاہدہِ ذمہ کے جواز کا قول مذکورہ آیتِ جزیہ پر مبنی ہے، جو عرب اور غیر عرب دونوں کو شامل ہے۔ اسی طرح مجوس کے ساتھ معاہدہِ ذمہ کے جواز کا قول صحیح بخاری میں عبد الرحمن بن عوف سے مروی اس روایت پر مبنی ہے: «کہ رسول اللہ ﷺ نے اسے یعنی جزیہ، ہجر کے مجوسیوں سے وصول کیا»(٥)(٦)۔ اور ہجر کے مجوسی عرب تھے۔ اور گزشتہ مسئلہ میں غیر عرب مجوسیوں سے جزیہ اور ذمہ قبول کرنے کی دلیل مغیرہ بن شعبہ کی حدیث میں گزر چکی ہے جب ان کی ملاقات کسریٰ کے عامل سے ہوئی تھی۔ ¶

«الدر المختار علی متن تنویر الابصار» میں جزیہ کے موضوع پر بحث کے دوران مذکور ہے: ¶

«اور جزیہ کتابی اور مجوسی پر لاگو ہوگا، چاہے وہ عربی ہی کیوں نہ ہو؛ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہجر کے مجوسیوں پر جزیہ لاگو کیا تھا۔» (۱)۔ ¶

اس بناء پر، جن لوگوں کے بارے میں جزیہ قبول کرنے کی خاص دلیل آئی ہے، ان کے علاوہ باقی تمام کفار کے خلاف جنگ کا جواز عمومی دلیل یعنی اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے قائم رہتا ہے: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ (۲)۔ ¶

تمام عقائد و ادیان کے حامل کفار، خواہ وہ عربی ہوں یا عجمی، کے ساتھ عہدِ ذمّہ (جزیہ کا معاہدہ) کرنے کے جواز کا قول بریدہ رضی اللہ عنہ کی سابقہ حدیث پر مبنی ہے جو صحیح مسلم میں موجود ہے۔ اس حدیث میں ہے: «جب تم اپنے مشرک دشمن سے ملو تو انہیں تین باتوں کی دعوت دو۔۔۔ پھر فرمایا: اگر وہ انکار کر دیں (یعنی اسلام قبول کرنے سے) تو ان سے جزیہ طلب کرو، اگر وہ مان جائیں تو ان سے قبول کر لو اور انہیں چھوڑ دو۔۔۔» (۳)۔ یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ مشرک دشمن کے سامنے جزیہ پیش کیا جائے گا اور اگر وہ اسے قبول کر لیں اور اسلام لانے سے انکار کریں، تو ان کے ساتھ عہدِ ذمّہ قائم کیا جائے گا۔ ¶

مزید برآں، حدیث میں «مشرک دشمن» کی تعبیر تمام نسلوں (عرب اور غیر عرب) کو محیط ہے، اسی طرح یہ اسلام کے علاوہ تمام ادیان و عقائد کو بھی شامل ہے۔ یہی رائے امام مالک کے مذہب میں راجح ہے اور امام اوزاعی، فقہائے شام اور دیگر علماء کا بھی یہی موقف ہے۔ ¶

امام نووی بریدہ رضی اللہ عنہ کی زیرِ بحث حدیث کی شرح میں فرماتے ہیں: «یہ ان دلائل میں سے ہے جن سے امام مالک، امام اوزاعی اور ان کے ہمنواؤں نے استدلال کیا ہے کہ ہر کافر سے جزیہ لیا جائے گا، خواہ وہ عربی ہو یا عجمی، کتابی ہو یا مجوسی، یا کوئی اور۔۔۔» (۳)۔ ¶

امام صنعانی فرماتے ہیں: «اس حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ جزیہ ہر کافر سے لیا جائے گا، خواہ وہ کتابی ہو یا غیر کتابی، عربی ہو یا غیر عربی، کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان «اپنے دشمن» عام ہے۔۔۔ پھر انہوں نے کہا: ظاہر یہی ہے کہ جزیہ لینے کا حکم ہر کافر کے لیے عام ہے کیونکہ بریدہ کی حدیث عام ہے۔ جہاں تک آیات کا تعلق ہے (آپ کی مراد جزیہ والی آیت ہے جو اہل کتاب سے قتال کا حکم دیتی ہے جب تک کہ وہ ذلت کے ساتھ جزیہ نہ دیں)، تو وہ صرف اہل کتاب سے جزیہ لینے کا فائدہ دیتی ہیں، ان کے علاوہ دوسروں سے جزیہ لینے یا نہ لینے کے بارے میں خاموش ہیں۔ جبکہ یہ حدیث دوسروں سے بھی جزیہ لینے کو واضح کرتی ہے۔» ¶