باب 51

عسکریت - تو اس کا محلِ وقوع وہ ریزرو (احتیاطی) فوج ہے جو باقی ماندہ مجاہدین پر مشتمل ہوتی ہے۔ اور انہیں ضرورت یا مجبوری کے وقت جہاد کے لیے بلایا جاتا ہے - ان میں سے کچھ کو، یا سب کو۔ ¶

ہم کہتے ہیں: باقاعدہ فوج (ریگولر آرمی) کے عناصر کا انتخاب جہاد کے مکلف افراد میں سے ہی کیا جاتا ہے، جو بھرتی اور عسکری زندگی کے لیے موزوں ترین ہوں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ تمام مکلفینِ جہاد کو عسکری زندگی اور مختلف ہتھیاروں کے استعمال کی تعلیم و تربیت کے مرحلے سے گزرنا چاہیے - حتی الامکان - اور یہ سنِ تکلیف (یعنی پندرہ برس) کی عمر سے شروع ہونا چاہیے؛ کیونکہ یہی وہ عمر ہے جس میں مسلمان پر جہاد فرض ہوتا ہے۔ اور چونکہ عسکری زندگی اور مختلف ہتھیاروں کی تعلیم و تربیت جہاد کی ادائیگی کے لوازمات میں سے ہے، اس لیے یہی سنِ تکلیف وہ عمر ہے جس میں مسلمان پر قتال کے امور سیکھنا اور ہتھیار چلانے کی مشق کرنا بھی لازم ہو جاتا ہے۔ ¶

اور حکام کی طرف سے مقرر کردہ تعلیم و تربیت کی مدت کے اختتام پر، جو شخص اس مدت کو مکمل کر لے اس کے بارے میں غور کیا جاتا ہے: ¶

- چنانچہ جو شخص پوری زندگی، یا حکام کی طرف سے طے کردہ مدت تک عسکری شعبے میں رہنے کا خواہشمند ہو، اور اس میں ایسی لگن، صلاحیتیں اور استعداد موجود ہو جو اس بات کی دلیل ہو کہ وہ اس میدان میں ممتاز رہے گا، تو اسے باقاعدہ فوج میں شامل کر لیا جاتا ہے۔ ¶

اور جس کے پاس مذکورہ بالا اوصاف نہ ہوں، اور اسے باقاعدہ فوج میں شامل کرنے میں کوئی مصلحت نہ ہو، تو اسے مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ زندگی کے ان عملی یا علمی میدانوں کا رخ کرے جو اس کے لیے موزوں ہیں۔ ¶

- جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو تعلیم و تربیت کی مدت مکمل کرنے کے بعد عسکری شعبے میں مزید رہنا نہیں چاہتے، تو انہیں ان کی خواہش کے خلاف مجبور نہیں کیا جائے گا، بشرطیکہ فرضِ کفایہ ایک ایسی باقاعدہ فوج کی موجودگی سے ادا ہو رہا ہو جو کسی بھی لمحے اسے سونپی گئی ذمہ داریوں کو نبھانے کے قابل ہو۔ تاہم، حکام کے لیے یہ گنجائش باقی رہتی ہے کہ وہ مصلحت کے تقاضے کے مطابق کسی بھی شعبے سے کسی بھی عنصر کو اس فوج میں شامل کر سکتے ہیں، جو کہ امام کی اطاعت کے وجوب کے تابع ہے، بشرطیکہ وہ امورِ امت کی نگہداشت کے لیے ہوں اور اس میں کوئی معصیت نہ ہو۔ (۱) ¶

(۱) قرۃ عیون الاخبار: ۱/۴۷۔ ¶

یہ تو اس سلسلے میں ہے جو اسلامی ریاست کے باقاعدہ یا بنیادی فوج کے افراد سے متعلق ہے۔ جہاں تک ان افراد کے کردار کا تعلق ہے، تو ان کا کردار جہاد کرنا ہے۔ اور جہاد—جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے—یا تو دفاعی ہوتا ہے، یا پھر ہجومی (جارحانہ) ہوتا ہے تاکہ دیگر ممالک میں اسلامی نظام کا نفاذ کیا جا سکے اور جب مقامی و بین الاقوامی حالات اجازت دیں تو وہ اسلامی ریاست میں شامل ہو سکیں، جیسا کہ اس پر تفصیل سے گفتگو گزر چکی ہے۔ ¶

خلاصہ کلام: اسلامی ریاست پر لازم ہے کہ وہ ایک ایسی باقاعدہ فوج تیار رکھے جو جہاد کے فریضے کو انجام دینے، دفاع کرنے یا تعرض (پیش قدمی) کرنے کے لیے مکمل طور پر مستعد اور تیار ہو۔ اور جہاں تک ایسی فوج کی تیاری کے لیے تفصیلی اقدامات اور تدابیر کا تعلق ہے، تو یہ ان مختلف تنظیمات کے دائرہ کار میں آتا ہے جو فوج کی تشکیل اور تیاری کے لیے ضروری ہیں، اور یہ حکامِ بالا کے اختیارات میں سے ہے۔ ¶

یہ سب، اور ہم نے اس حوالے سے یہاں جس کا ذکر کیا ہے، وہ محض خطوطِ کشیدہ (بنیادی خاکہ) ہیں تاکہ اسلامی ریاست میں باقاعدہ فوج کی تشکیل کا ایک عمومی تصور دیا جا سکے۔ اس کے ساتھ ہی ہم پہلے مطالب، یعنی 'باقاعدہ فوج' سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب دوسرے مطالب کی طرف آتے ہیں، جو کہ 'احتیاطی فوج' ہے۔ (۱) 'تعرض' کا مطلب ہے: دشمن کی طرف رخ کرنا تاکہ اس سے ملاقات کی جائے، اس سے جنگ کی جائے، اور اسے میدانِ جنگ میں تباہ کیا جائے (الحرب: کرنل محمد صفا، صفحہ ۲۱)۔ ¶

دوسرا مطلب: ریزرو فوج ¶

ہم نے گزشتہ صفحات میں یہ جانا کہ باقاعدہ فوج (الجیش النظامي) وہ فوج ہے جو مستقل طور پر ہتھیار اٹھائے رکھتی ہے، اس لیے کہ اس کے ارکان نے اپنی زندگی یا بعض مروجہ قوانین کے مطابق ایک معین مدت تک کے لیے خود کو فوجی خدمات کے لیے وقف کر رکھا ہوتا ہے۔ ¶

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو اس باقاعدہ فوج سے باہر ہیں، یعنی وہ تمام مکلف مسلمان جو جہاد کے اہل ہیں اور جن کے لیے جہاد کے امور اور اس کی خدمات میں شرکت کرنا جائز ہے، تو ریزرو فوج (الجیش الاحتياطي) سے یہی مراد ہے، جسے بوقتِ ضرورت لڑائی کے لیے طلب کیا جاتا ہے (1)، یا ان کے لیے رضاکارانہ طور پر دشمن کے خلاف فوجی کارروائیوں میں حصہ لینے کا دروازہ کھول دیا جاتا ہے، جن کا حجم، حدود اور مقصد متعلقہ حکام طے کرتے ہیں۔ ¶

(1) جب ریزرو فوج کو مکمل طور پر لڑائی کے لیے طلب کیا جائے تو اس حالت کو 'نفیرِ عام' کہا جاتا ہے، اور یہ جدید دور میں 'کل جنگ' (Total War) کا ایک حصہ ہے۔ میجر جنرل محمود شیت خطاب کہتے ہیں: «کل جنگ، یا غاصبانہ جنگ، یا ہمہ گیر جنگ - یہ تمام فوجی اصطلاحات ایک ہی عسکری معنی کی طرف اشارہ کرتی ہیں، اور وہ یہ کہ قوم کی تمام مادی اور معنوی قوتوں کو صرف باقاعدہ فوج کے لیے نہیں، بلکہ جنگی کوششوں کے لیے مجتمع کیا جائے...» [جیش الرسول: صفحہ 61]۔ ¶

پھر وہ لکھتے ہیں: «... کل جنگ میں نفیرِ عام کا قاعدہ یہ ہے کہ آبادی کا صرف دس فیصد حصہ جنگ کے لیے جمع کیا جاتا ہے، کیونکہ فوجی سروس عام طور پر اٹھارہ سال کی عمر سے شروع ہوتی ہے اور ریزرو سروس مردوں کے لیے انتالیس سال اور خواتین کے لیے چونتیس سال کی عمر میں ختم ہو جاتی ہے۔ جبکہ مسلمانوں نے اپنی کل جنگ میں اپنی آبادی کا چالیس فیصد حصہ جمع کر لیا تھا، کیونکہ ان کے ہاں عسکری خدمت پندرہ یا سولہ سال کی عمر سے شروع ہو جاتی تھی اور اس میں ہر وہ شخص شامل تھا جو جہاد کے قابل ہو۔ اور یہ کسی خاص عمر پر ختم نہیں ہوتی تھی؛ مسلمان جب تک ہتھیار اٹھانے کے قابل رہتا، مجاہد ہی رہتا تھا۔ مسلمانوں میں ہر ہتھیار اٹھانے کے قابل شخص، فوج کا سپاہی یا قائد ہے» [جیش الرسول ﷺ: صفحہ 84]۔ ¶

اس کے بعد، اب جبکہ ہم اس رسالے میں طے شدہ منصوبے کے مطابق باقاعدہ فوج کے بارے میں گفتگو مکمل کر چکے ہیں، تو اب ہم 'احتیاطی فوج' (Reserve Army) کے بارے میں بات شروع کریں گے۔ ¶

یہاں بھی، ہم بحث کی باگ ڈور کو ایسی مختلف شاخوں اور تفصیلات کی طرف نہیں لے جائیں گے جن کی طرف اس موضوع میں بات پھیل سکتی ہے۔ بلکہ، ہم انہی ذیلی موضوعات تک محدود رہیں گے جن کا تعین ہم نے اپنے اس رسالے کے خاکے میں پہلے سے کر رکھا ہے۔ ہماری توجہ ان مسائل کے شرعی پہلوؤں کے علاج پر مرکوز رہے گی؛ یعنی شرعی نصوص کا مطالعہ، اور وہ تمام امور جو احتیاطی فوج کے حوالے سے درپیش مسائل پر شرعی احکام تک پہنچنے میں معاون ہوں۔ یہ سب 'احکامِ جہاد' کے اس باب کی پابندی کے تحت ہوگا جس کے مباحث کا ہم جائزہ لے رہے ہیں۔ پس 'اسلامی فوج کے انسانی ارکان' (المقومات البشرية للجيش الإسلامي) کے موضوع کے تحت 'دوسرے مطالب' میں اٹھائے گئے جہاد سے متعلق مسائل میں شرعی احکام کیا ہیں؟ یہی وہ دائرہ کار ہے جس میں رہ کر ہم ان ذیلی موضوعات کا جائزہ لیں گے۔ ¶

اور ہم پہلے ذیلی موضوع سے آغاز کرتے ہیں۔ ¶

پہلا ذیلی موضوع: عوامی اسلحہ سازی اور اس کی حدود۔ اس موضوع کا احاطہ درج ذیل نکات کے مختصر اور جامع جائزے کے ذریعے کیا جائے گا: ١ - پہلا نکتہ: صدرِ اسلام میں مجاہدین کو اسلحہ فراہم کرنے کا نظام کیا تھا؟ ٢ - دوسرا نکتہ: کیا امت کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ جہاد کے لیے ریاست سے غیر منسلک مسلح گروہ تشکیل دے؟ ٣ - تیسرا نکتہ: آج کے دور میں جب امت کے افراد کو لڑائی کی دعوت دی جائے تو انہیں اسلحہ کیسے فراہم کیا جاتا ہے؟ اور اس اسلحہ فراہمی کی حدود کیا ہیں؟ ¶

١ - پہلا نکتہ: صدرِ اسلام میں مجاہدین کو اسلحہ فراہم کرنے کا نظام کیا تھا؟ صدرِ اسلام میں مجاہد خود اس بات کا ذمہ دار ہوتا تھا کہ وہ جہاد کے لیے درکار سازوسامان خود تیار کرے۔ ان سازوسامان میں وہ اسلحہ شامل تھا جو اس دور میں استعمال ہوتا تھا، جیسے تلوار، نیزہ، تیر اور اسی طرح کی دیگر چیزیں۔ ¶

اس کی وجہ یہ ہے کہ جو جہاد مسلمانوں پر فرض کیا گیا ہے، وہ جان کے ساتھ ساتھ مال کے ذریعے جہاد کو بھی شامل ہے۔ مال کے ذریعے جہاد میں سے یہ بات بھی ہے کہ مجاہد کو اس کی مالی استطاعت کی حدود کے اندر مکلف کیا جائے کہ وہ جنگ کے لیے درکار ساز و سامان، اسلحہ وغیرہ خود تیار کرے۔ ¶

مسلمانوں کو جان کے ساتھ ساتھ مال کے ذریعے جہاد کا مکلف بنانے کے بارے میں متعدد آیات وارد ہوئی ہیں، جن میں سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: «اور اپنے مالوں اور اپنی جانوں کے ساتھ اللہ کی راہ میں جہاد کرو»۔ اسی طرح سنتِ نبویہ میں بھی مال کے ذریعے جہاد کی ترغیب دی گئی ہے۔ ¶

نبی کریم ﷺ فرماتے ہیں: «مشرکین کے خلاف اپنے مالوں، اپنی جانوں اور اپنی زبانوں کے ذریعے جہاد کرو۔» ¶

یہ ایک حقیقت ہے کہ مسلمانوں میں کچھ ایسے لوگ بھی ہو سکتے ہیں جو اپنے لیے جنگ میں درکار ساز و سامان کا بندوبست کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے۔ ایسی صورت میں نبی کریم ﷺ مالداروں کو ترغیب دیتے تھے کہ وہ ان نادار لوگوں کی مدد کریں تاکہ ان کے لیے ضروری اسلحہ وغیرہ فراہم ہو سکے اور وہ دشمن کے خلاف لڑنے کے لیے نکلنے کے قابل ہو سکیں۔ ¶

صحیح بخاری میں مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «جس نے اللہ کی راہ میں کسی غازی (مجاہد) کو سامانِ جنگ سے لیس کیا تو گویا اس نے خود جہاد کیا، اور جس نے اللہ کی راہ میں کسی غازی کے پیچھے (اس کے اہل و عیال کی) خیر خواہی کے ساتھ دیکھ بھال کی، اس نے خود جہاد کیا۔» اور مسلم کی روایت میں ہے: «اور جس نے اس کے اہل و عیال میں اس کی بہترین نیابت کی، تو اس نے جہاد کیا۔» ¶

ابن الاثیر کہتے ہیں: «تجہیز (سامان فراہم کرنا) کا مطلب ہے: بوجھ اٹھانا اور اس چیز کو تیار کرنا جس کی غازی کو ضرورت ہو۔» ¶

اسی طرح جب کوئی مجاہد خود لڑائی کے لیے نہیں نکلتا تھا تو وہ اپنے ہتھیار کسی دوسرے مجاہد کو بطورِ اعانت دے دیتا تھا۔ کتبِ سنن میں «مجاہدین کی اعانت» کے عنوان کے تحت مذکور ہے: «جبلہ (یعنی ابن حارثہ) سے روایت ہے کہ جب نبی کریم ﷺ خود غزوے پر نہ جاتے تو اپنا اسلحہ علی یا اسامہ کو دے دیا کرتے تھے۔» ¶

نبی کریم ﷺ کے عہدِ مبارک میں اسلامی ریاست ایسی پالیسیاں اور اقدامات اختیار کرتی تھی جو اسے اپنے پاس اسلحہ ذخیرہ کرنے کے قابل بناتے تھے، تاکہ جب وہ لوگوں کو جہاد کے لیے بلائے تو جو لوگ خود کو مسلح کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے، انہیں اسلحہ فراہم کیا جا سکے۔ «حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ بنو نضیر کا مال ان اموالِ فے میں سے تھا جو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو عطا فرمائے، جن کے لیے مسلمانوں نے گھوڑے یا اونٹ نہیں دوڑائے تھے۔ چنانچہ یہ خاص طور پر نبی کریم ﷺ کے لیے تھا، آپ ﷺ اس میں سے ایک سال کا خرچہ الگ کر لیتے تھے اور جو باقی بچتا اسے گھوڑوں اور ہتھیاروں میں خرچ کرتے، جو اللہ کی راہ میں (مجاہدین کے لیے) سازوسامان ہوتا» (۱)۔ اسی طرح عہدِ اول کے صاحبِ استطاعت لوگوں کا بھی یہ معمول تھا کہ وہ لوگوں کو اسلحہ فراہم کرتے تاکہ وہ اس کے ذریعے جہاد کر سکیں۔ ¶

«عمر بن مرداس سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں شام آیا تو وہاں ایک شخص کو دیکھا جس کے ہونٹ اور ناک موٹے تھے، اور اس کے سامنے اسلحہ پڑا تھا۔ لوگوں نے اس سے (اسلحہ کے بارے میں) پوچھا تو وہ کہنے لگا: اے لوگو! یہ اسلحہ لو، اسے درست حالت میں رکھو، اور اس کے ذریعے اللہ کی راہ میں جہاد کرو» (۲)۔ ¶

جب اسلامی ریاست کے پاس اسلحہ کا وافر ذخیرہ موجود ہو گیا تو وہ خود ہر اس جنگجو کو اسلحہ تقسیم کرنے لگی جو اس سے اسلحہ کا مطالبہ کرتا۔ اس کی تائید عہدِ صدیقی میں ہونے والے واقعاتِ ارتداد کی مندرجہ ذیل خبر سے ہوتی ہے۔ ¶

«ہشام بن عروہ کہتے ہیں کہ اہل ارتداد حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس آتے اور کہتے: ہمیں اسلحہ دیں، تو وہ انہیں اسلحہ دے دیتے، اور وہ (پھر) اسی اسلحہ سے ان کے خلاف لڑتے! تب عباس بن مرداس السلمی نے کہا: کیا تم اس (ابوبکر) ہی کے خلاف لڑنے کے لیے اس سے اسلحہ لیتے ہو؟ اللہ کے نزدیک اس میں گناہ ہے» (۳)۔ ¶

اور جب حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے خلافت کی باگ ڈور سنبھالی، تو آپ نے دیوان (محکمہ جات) قائم کیے، عطیات مقرر کیے، اور اپنی مالیاتی پالیسی میں یہ عزم کیا کہ مجاہد کو اس کی اضافی رقم دی جائے گی تاکہ وہ اسے اسلحہ پر خرچ کر سکے۔ ¶

«عبیدہ السلمانی سے روایت ہے، انہوں نے کہا: حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے مجھ سے پوچھا: آدمی کے لیے اس کے عطیے میں سے کتنا کافی ہے؟ میں نے کہا: اتنا اور اتنا۔ آپ نے فرمایا: اگر میں زندہ رہا تو آدمی کا عطیہ چار ہزار کر دوں گا! ایک ہزار اس کے اسلحہ کے لیے، اور ایک ہزار اس کے اخراجات کے لیے»۔ ¶

اور ایک ہزار وہ اپنے گھر میں رکھتا ہے، اور ایک ہزار فلاں کام کے لیے، اور فلاں کام کے لیے، میرا گمان ہے کہ انہوں نے کہا: اپنے گھوڑے کے لیے۔ ¶

اس نکتے کا خلاصہ یہ ہے کہ صدرِ اسلام میں مجاہدین کو اسلحہ فراہم کرنے کی ذمہ داری بنیادی طور پر خود مجاہد پر تھی۔ اگر وہ عاجز ہوتا تو اس معاملے میں دوسروں کی مدد کرنے کے لیے اہلِ ثروت کو ترغیب دی جاتی تھی۔ نیز، یہ عمل ریاست کی جانب سے بھی انجام پاتا تھا جو اس مقصد کے لیے کیے جانے والے اقدامات اور تدابیر کے ذریعے ہر طالبِ اسلحہ کو ساز و سامان فراہم کرنے کی سعی کرتی تھی۔ ¶

یہاں یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ یہ مسئلہ (مجاہدین کی عسکری تیاری) ان مختلف تنظیمی امور میں سے ہے جن کا تقاضا فوج کرتی ہے.. اور اس بارے میں پہلے ہی طے پا چکا ہے کہ یہ حالات اور متغیرات کے تابع ہے۔ صدرِ اول میں مجاہدین کو اسلحہ فراہم کرنے کا طریقہ اس عہد کے لحاظ سے مقصد کو پورا کرنے کے لیے کافی تھا.. لیکن جو سوال آج کے دور کے حوالے سے خود بخود سامنے آتا ہے، وہ وہی ہے جسے ہم اس فرع کے دوسرے نکتے میں پیش کر رہے ہیں... ¶

تو وہ سوال کیا ہے؟ ¶

٢- دوسرا نکتہ: اس سوال کا مفہوم یہ ہے: صدرِ اول میں جو کچھ ہوتا تھا، یعنی مجاہدین کا خود کو مسلح کرنا، اور لڑائی کے لیے درکار ساز و سامان کے حصول کی خاطر مال داروں سے امداد حاصل کرنا - اس کی روشنی میں: ¶

کیا ہمارے دور میں یہ جائز ہے کہ افراد خود کو مسلح کریں؟ یا کوئی جماعتیں ملک کے ثروتمندوں سے مالی امداد حاصل کریں تاکہ اپنے ارکان کے لیے اسلحہ خرید سکیں، یہ جانتے ہوئے کہ وہ جماعتیں ریاست کی منظم فوج سے اپنی تنظیم میں آزاد اور خود مختار ہیں؟ ¶

اس سوال کا جواب درج ذیل ہے: افراد اصل میں خود کو مسلح کرنے کے مکلف ہیں - جیسا کہ ذکر ہوا - اور ان کے لیے یہ جائز ہے، ¶

اسی طرح، یہ بھی (جائز ہے کہ) وہ اپنے درمیان سے مسلح گروہ تشکیل دیں جو دشمن سے لڑنے کے لیے نکلیں — بشرطیکہ ریاست کی اجازت حاصل ہو، جیسا کہ ان کے لیے یہ بھی جائز ہے کہ وہ مالدار لوگوں سے وہ اعانت حاصل کریں جو وہ اسلحہ خریدنے اور دشمن سے لڑنے کے لیے درکار تمام ضروریات کی فراہمی کے لیے پیش کریں۔ یہ (اس معاملے میں) اصل حکم ہے۔ ¶

تاہم، جو ملک میں شرعی اختیار کا حامل ہو، اس کے پاس ایسی شرعی قواعد بھی موجود ہیں جو اسے کسی بھی ایسے اسلوب یا مشروع تنظیم پر پابندی لگانے کا اختیار دیتی ہیں جس کے نتائج سے امت کو خطرات اور نقصانات لاحق ہو سکتے ہیں۔ ¶

پس اگر صاحبِ شرعی اختیار یہ سمجھے کہ جو کام اصل میں جائز ہے، اس سے کوئی بھی نقصان پیدا ہو رہا ہے، تو اسے اس نقصان کو روکنے کا حق حاصل ہے۔ بلکہ اس پر یہ لازم ہے کہ وہ اس نقصان کو روکے، اور یہ (روک تھام) افراد کو خود کو مسلح کرنے سے روک کر، فوج کے نظم سے ہٹ کر کسی بھی مسلح گروہ کے قیام کو روک کر، اور مالدار افراد کو اس راہ میں افراد یا گروہوں کو کوئی بھی اعانت فراہم کرنے سے روک کر کی جائے۔ اور جو ان دولت مندوں میں سے اللہ کا قرب پانے کے لیے اللہ کی راہ میں خرچ کرنا چاہے، تو اسے چاہیے کہ وہ جو کچھ قربت کے لیے پیش کرنا چاہتا ہے، وہ ریاست کو دے۔۔ اور ریاست اپنی باری پر اسے اسی مقصد (جہاد) میں خرچ کرے گی۔۔ اور ایسا اس لیے کیا جاتا ہے تاکہ ملک میں ایسے مسلح گروہوں کے وجود کا راستہ نہ کھلے جن کی وفاداریاں مختلف ہوں، کیونکہ انہیں مالی معاونت فراہم کرنے والے ذرائع متعدد ہو سکتے ہیں۔۔ اور اس میں امت، ملک، حکومت اور فوجی قوتوں کے لیے جو خطرات ہیں، وہ ایسے ہیں جن پر یہاں بحث کرنا مقصود نہیں ہے۔ ¶

جی ہاں، اسلام نے صاحبِ اختیار کے ہاتھ میں کئی ایسے شرعی قواعد دیے ہیں جنہیں وہ خطرے کی ہواؤں کو روکنے کے لیے استعمال کر سکتا ہے۔۔ ان شرعی قواعد میں سے یہ ہیں: «نقصانات کو دور کرنا مفادات کو حاصل کرنے پر مقدم ہے»، «شرعی طور پر نقصان کا ازالہ کیا جائے گا»، «شریعت میں معروف اصول یہ ہے کہ نقصان کو دور کرنے کے لیے واجب کام کو ترک کیا جائے گا اگر وہ نقصان کو ٹالنے کا واحد ذریعہ بن جائے»۔ ¶

اور عہدِ خلافتِ راشدہ میں یہ بات منقول ہے کہ مسلمانوں کے مجاہد گروہوں میں سے کچھ کو۔۔۔ ¶

ان کے ہتھیار ان سے واپس لے لیے گئے کیونکہ ان کے ہاتھوں میں ہتھیار رہنے سے نقصان کا اندیشہ تھا۔ یہ وہ گروہ ہیں جنہیں اسلحہ سے محروم کیا گیا: وہ قبائل جو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے دور میں ارتداد کے بعد دوبارہ اسلام کی طرف لوٹے۔ اور وہ باغی جنہوں نے علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے خلاف خروج کیا، یہ اس وقت ہوا جب ان میں سے کوئی امیرالمؤمنین کی وفادار افواج کے ہاتھ قید ہو جاتا۔ ¶

اس بات کی تائید درج ذیل دو روایات سے ہوتی ہے: - پہلی روایت: طارق بن شہاب سے مروی ہے، انہوں نے کہا: 'بزاخہ (بنی اسد اور غطفان) کا وفد ابوبکر کے پاس صلح کی درخواست لے کر آیا۔ ابوبکر نے انہیں 'جنگِ جلیہ' (یعنی ایسی جنگ جس کے بعد وطن چھوڑنا پڑے) یا 'سلمِ مخزیہ' (یعنی ایسی صلح جس میں ذلت اٹھانا پڑے) میں سے انتخاب کرنے کو کہا۔ انہوں نے پوچھا: 'جنگِ جلیہ تو ہم جانتے ہیں، یہ سلمِ مخزیہ کیا ہے؟' ابوبکر نے فرمایا: 'تم اپنا اسلحہ (الحلقہ) اور گھوڑے (الکراع) ہمیں سونپ دو گے، اور تم میں سے کچھ لوگ اونٹوں کے پیچھے رہیں گے (یعنی ذلت کی زندگی گزاریں گے) یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ اپنے نبی کے خلیفہ اور مسلمانوں کو کوئی ایسا معاملہ دکھائے جس میں وہ تمہارے لیے عذر قبول کر سکیں۔ تم ہمارے مقتولین کی دیت ادا کرو گے لیکن ہم تمہارے مقتولین کی دیت نہیں دیں گے، ہمارے مقتول جنت میں اور تمہارے دوزخ میں ہیں۔ تم نے جو ہمارا مال لیا ہے وہ واپس کرو گے، اور جو ہم نے تم سے لیا ہے وہ ہمارا غنیمت رہے گا۔' پھر عمر رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور کہا: 'آپ نے جو رائے دی ہے وہ درست ہے، اور ہم اس کی تائید کرتے ہیں...' ¶

رہا یہ کہ وہ ہمارے مقتولین کا دیت دیں تو ہرگز نہیں! ہمارے مقتولین اللہ کے حکم سے قتل ہوئے ہیں، لہٰذا ان کی کوئی دیت نہیں ہے۔ چنانچہ لوگوں نے اسی پر عمل جاری رکھا۔ ¶

دوسری روایت یہ ہے: ابو جعفر سے روایت ہے، انہوں نے کہا: حضرت علی رضی اللہ عنہ کے پاس جب جنگِ صفین کے دن کوئی قیدی لایا جاتا تو آپ اس کی سواری اور اسلحہ لے لیتے، اور اس سے عہد لیتے کہ وہ دوبارہ (جنگ کی طرف) نہیں لوٹے گا، پھر اسے رہا کر دیتے۔ ¶

ہم جس موضوع پر گفتگو کر رہے ہیں، اس کی دوسری نکتے کے بارے میں یہی کہا جاتا ہے۔ تیسرا نکتہ: آج کے دور میں جب امت کے افراد کو قتال کی دعوت دی جائے تو ان کی مسلح کاری (تسلیح) کا طریقہ کار کیا ہوگا؟ اور اس اسلحہ کی حدود کیا ہوں گی؟ جواب: اگر حکام عام حالات میں مصلحت کے پیشِ نظر جہاد کے مکلف عام شہریوں کے پاس اسلحہ رکھنے پر پابندی عائد کر دیں، اور پھر انہیں اسلحہ اٹھانے اور قتال کے لیے نکلنے کی ضرورت پیش آ جائے، تو ایسی صورت میں ریاست ہی ان کے درمیان اسلحہ تقسیم کرے گی، اور ان حدود کے اندر رہے گی جن کا تقاضا ان کی تفویض کردہ ذمہ داریوں کی نوعیت کرتی ہے۔ اسی طرح جنگ کے اختتام پر جاری کردہ ہدایات کے مطابق اسلحہ ریاست کو واپس کر دیا جائے گا۔ اس کے ساتھ ہی ہم پہلے ذیلی حصے (فرع) سے فارغ ہوتے ہیں، اور اب اس مطلب کے دوسرے ذیلی حصے کی طرف آتے ہیں جس پر ہم بحث کر رہے ہیں۔ ¶

دوسرا ذیلی حصہ: فوج میں رضاکار مرد اور ان کا کردار۔ مردوں سے ہماری مراد وہ مذکر ہیں جنہوں نے پندرہ سال کی عمر مکمل کر لی ہو، چاہے وہ کسی بھی عمر تک پہنچ چکے ہوں، بشرطیکہ وہ جہاد کی صلاحیت رکھتے ہوں۔ اور رضاکاروں سے ہماری مراد 'ریزرو فوج' کے افراد ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ باقاعدہ فوج میں مستقل طور پر اسلحہ تھامنے والے بھرتی شدہ جنگجوؤں کو تاریخ میں 'اصحابِ دیوان' کہا جاتا تھا۔ ¶

اسلامی۔ جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو باقاعدہ فوج سے باہر ہیں اور لڑائی کے لیے نکلتے ہیں، تو انہیں (متطوعہ) یعنی رضاکار کہا جاتا تھا۔ اس کی طرف اشارہ 'مصنف عبدالرزاق' میں ملتا ہے جسے وہ امام شعبی سے روایت کرتے ہیں کہ ان سے سوال کیا گیا: 'غزو (جہاد) کے بارے میں، اور یہ کہ اصحابِ دیوان (باقاعدہ فوجی) افضل ہیں یا متطوع (رضاکار)؟ انہوں نے فرمایا: بلکہ اصحابِ دیوان، کیونکہ متطوع تو جب چاہے واپس پلٹ سکتا ہے'(۱)۔ ¶

واضح رہے کہ اس روایت سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اصحابِ دیوان سے مراد باقاعدہ فوج کے وہ افراد ہیں جن کے نام 'دیوان' (فوجی رجسٹر یا تنخواہ دار مجاہدین کی فہرست) میں درج ہیں۔ یعنی وہ لوگ جو ہمہ وقت زیرِ اسلحہ اور احکامات کے پابند ہوتے ہیں، اور انہیں لڑائی شروع کرنے یا رک جانے کا کوئی اختیار نہیں ہوتا۔ ¶

جہاں تک متطوعین (رضاکاروں) کا تعلق ہے، تو وہ اصحابِ دیوان سے خارج ہیں۔ یعنی باقاعدہ فوج کا حصہ نہیں ہیں، لہذا انہیں لڑنے یا نہ لڑنے کا اختیار ہوتا ہے، جیسا کہ روایت سے معلوم ہوتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ وہ 'ارزاق' (تنخواہیں) نہیں لیتے جو باقاعدہ مجاہدین کو ان کی عسکری زندگی کے لیے وقف ہونے کے عوض ملتی ہیں۔ ¶

میں کہتا ہوں: یہاں جو ذکر ہوا کہ 'متطوع جب چاہے واپس آ سکتا ہے'، یہ قول درست ہے لیکن صرف ان حالات میں جب اس پر جہاد 'فرضِ عین' نہ ہو۔ اور ہم ان حالات کا ذکر پچھلی بحث میں کر چکے ہیں۔ لیکن جب جہاد اس پر 'فرضِ عین' ہو جائے تو اسے اپنی مرضی سے واپس آنے کا کوئی اختیار نہیں، چاہے اس کا نام 'دیوانِ متطوعین' میں ہو یا ریزرو فوج کے ریکارڈ میں۔ ¶

اب رہا یہ کہ ریزرو فوج میں متطوعین کا کردار کیا ہوتا ہے؟ تو ان کا کردار وہی ہوتا ہے جو انہیں ان کی متعلقہ اکائی (یونٹ) کی طرف سے سونپا جائے، خواہ وہ لڑائی ہو، جاسوسی (استطلاع)، پہرہ داری، یا مجاہدین کی ضروری خدمات انجام دینا وغیرہ۔ ¶

ریزرو فوج کے یونٹوں کے ذمہ داروں پر لازم ہے کہ وہ ہر فرد کی صلاحیت کو مدنظر رکھیں اور اسے ایسی جگہ تعینات کریں جہاں وہ اپنی مہارت اور توانائیوں کا بہترین استعمال کر سکے، تاکہ فتح کے حصول اور لڑائیوں میں کامیابی کے لیے اس کا کردار مؤثر ثابت ہو۔ اس ضمن میں تفسیر قرطبی میں دو روایات مفید ہیں۔ ¶

(۱) مصنف عبدالرزاق: حدیث نمبر (۹۶۱۲)، جلد ۵/۲۷۹-۲۸۰۔ معلوم ہوتا ہے کہ اسلوب میں حذف و ایجاز ہے، تقدیر کلام یہ ہے: 'سُئل عن الغزو، وعن غزو أصحاب الديوان - أفضل؟ أو غزو المتطوع؟' ¶

پہلی روایت: زہری نے کہا: سعید بن مسیب جہاد کے لیے نکلے، حالانکہ ان کی ایک آنکھ ضائع ہو چکی تھی۔ ان سے کہا گیا: آپ تو بیمار (معذور) ہیں! تو انہوں نے جواب دیا: اللہ تعالیٰ نے ہلکے اور بھاری (ہر طرح کے) لوگوں کو جہاد کے لیے نکلنے کا حکم دیا ہے۔ اگر میں لڑنے کے قابل نہ بھی ہوں تو میں (مسلمانوں کی) تعداد میں اضافہ کر دوں گا اور سامان کی حفاظت کروں گا۔ ¶

دوسری روایت: ابن ام مکتوم رضی اللہ عنہ - جن کا نام عبداللہ تھا - نے احد کے دن کہا: میں ایک نابینا شخص ہوں! پس مجھے جھنڈا (لواء) تھما دو؛ کیونکہ اگر جھنڈا بردار بھاگ جائے تو پورا لشکر بھاگ کھڑا ہوتا ہے، اور مجھے نہیں معلوم کہ کون مجھ پر تلوار سے حملہ کرے گا، لہذا میں اپنی جگہ سے نہیں ہٹوں گا! چنانچہ اس دن جھنڈا (مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ نے) اٹھایا۔ ¶

یہ کہ، ہمیں مذکورہ بالا دو روایات سے یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ اسلامی لشکر ان لوگوں کی پناہ گاہ تھا جو جہاد کے اہل نہیں ہیں۔ ہمیں یہ بالکل نہیں سمجھنا چاہیے، کیونکہ دشمنوں کے ساتھ قتال میں لوگوں کے شوقِ جہاد کی تسکین کے لیے کوئی گنجائش نہیں ہے، اگرچہ اس سے لشکر کی کارکردگی پر اثر پڑے۔ سعید بن مسیب نے مذکورہ روایت میں اپنے لیے وہ کردار متعین کیا جس میں وہ نفع بخش ثابت ہوں اور لڑنے والوں پر بوجھ نہ بنیں، باوجود اس کے کہ وہ معذور تھے۔ ¶

نیز، جلیل القدر صحابی ابن ام مکتوم نے اس ذمہ داری کے لیے اپنی تجویز پیش کرتے ہوئے جو استدلال کیا، اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ شاید دوسروں کی نسبت اس کام کے لیے زیادہ موزوں تھے، باوجود اس کے کہ اس وقت قیادت کی رائے ان سے مختلف تھی اور انہوں نے ان کی پیشکش کو قبول نہیں کیا، بلکہ اس کام کے لیے اسے چنا جسے وہ ان سے زیادہ اہل سمجھتے تھے۔ ¶

یہیں سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ بزدل شخص کو جہاد میں نہیں نکلنا چاہیے، اور جس کے پاس جنگی ساز و سامان کی کمی ہو اسے بھی لڑنے والوں کے ساتھ نہیں نکلنا چاہیے، تاکہ لشکر کی جنگی صلاحیت کو کسی بھی قسم کے نقصان سے محفوظ رکھا جا سکے۔ ¶

سنن سعید بن منصور میں مذکور ہے: عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: اگر تم میں سے کوئی اپنے اندر بزدلی محسوس کرے تو اسے جہاد کے لیے نہیں نکلنا چاہیے۔ ¶

اسی میں یہ بھی مذکور ہے: مجاہد سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے تبوک کی طرف نکلتے وقت فرمایا: ہمارے ساتھ کوئی نہ نکلے مگر وہ جو قوت (وسائل) رکھتا ہو۔ ¶

[- یعنی: جس کی سواری مضبوط ہو -] چنانچہ ایک آدمی اپنے ایک سرکش اونٹ پر نکلا [- یعنی: ایسا اونٹ جس کا قابو میں آنا مشکل ہو -] تو اس اونٹ نے اسے گرا دیا جس سے وہ مر گیا [- یعنی: اونٹ نے اسے پٹخ دیا اور اس کی گردن ٹوٹ گئی -] تو لوگوں نے کہا: شہید! شہید! تو رسول اللہ ﷺ نے 'بلال' کو حکم دیا کہ وہ اعلان کر دیں: 'خبردار! جنت میں صرف مومن نفس ہی داخل ہوگا، اور کوئی گناہگار اس میں داخل نہیں ہو سکے گا!' مجاہد کہتے ہیں: 'میں نے رسول اللہ ﷺ سے اس سے سخت حدیث نہیں سنی!' (١)۔ ¶

اس کے ساتھ، ہم مذکورہ بالا دو روایات پر اس ذیلی موضوع پر بحث ختم کرتے ہیں تاکہ ایک نئے ذیلی موضوع کی طرف بڑھ سکیں۔ ¶

تیسرا ذیلی موضوع: فوج میں خواتین کی شرکت کا حکم، اور اس میں ان کا کردار۔ ہم اس موضوع پر گفتگو مندرجہ ذیل نکات کے فوری جائزے کے ساتھ کریں گے: ١- پہلا نکتہ: کیا عہدِ نبوت اور دورِ راشدین میں مسلمان خواتین جنگ کے لیے جانے والے لشکر کے ساتھ نکلتی تھیں؟ اور اس لشکر میں ان کا کردار کیا ہوتا تھا؟ ٢- دوسرا نکتہ: فقہاء نے عورت کے ہتھیار اٹھانے اور براہ راست لڑائی کرنے کے حکم کے بارے میں کیا کہا ہے؟ ٣- تیسرا نکتہ: کیا باقاعدہ (ریگولر) فوج میں عورت کے لیے کوئی جگہ ہے؟ یا اگر ضرورت پڑ جائے تو اس کی جگہ ریزرو (احتیاطی) فوج میں ہے؟ اور فوج میں اس کا فطری کردار کیا ہے؟ ¶

١- پہلا نکتہ: کیا عہدِ نبوت اور دورِ راشدین میں مسلمان خواتین جنگ کے لیے جانے والے لشکر کے ساتھ نکلتی تھیں؟ اور اس لشکر میں ان کا کردار کیا ہوتا تھا؟ اس سوال کا جواب ہم ان روایات سے جانتے ہیں جو اس بارے میں وارد ہوئی ہیں، اور یہ ان میں سے کچھ روایات ہیں: - صحیح بخاری میں ہے: 'حضرت ربیع بنت معوذ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ غزوے میں شریک ہوتی تھیں، ہم لوگوں کو پانی پلاتیں، ان کی خدمت کرتیں، اور شہداء و زخمیوں کو واپس مدینہ پہنچاتیں' (٢)۔ 'فتح الباری' میں اس حدیث پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا ہے: 'اس میں اس بات کا جواز ہے کہ ضرورت پڑنے پر کوئی اجنبی عورت کسی اجنبی مرد کا علاج کر سکتی ہے' (١)۔ ¶

صحیح بخاری میں ہی مروی ہے: 'ثعلبہ بن مالک کہتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے مدینہ کی کچھ خواتین کے درمیان چادریں (مُرُوط) تقسیم کیں، ایک عمدہ چادر بچ گئی۔ ان کے پاس موجود کچھ لوگوں نے کہا: اے امیر المومنین! یہ رسول اللہ ﷺ کی اس صاحبزادی کو دے دیں جو آپ کے پاس ہیں (ان کی مراد ام کلثوم بنت علی رضی اللہ عنہا تھیں)۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ام سلیط زیادہ حقدار ہیں۔ ام سلیط انصار کی ان خواتین میں سے تھیں جنہوں نے رسول اللہ ﷺ سے بیعت کی تھی۔ حضرت عمر نے فرمایا: وہ جنگِ احد کے دن ہمارے لیے مشکیزے اٹھا کر لایا کرتی تھیں۔ ¶

فتح الباری میں ام سلیط کا تعارف کرواتے ہوئے لکھا ہے: 'ابن سعد نے طبقات النساء میں ان کا ذکر کیا ہے... اور ذکر کیا ہے کہ انہوں نے خیبر اور حنین میں شرکت کی تھی، لیکن وہ ان کے احد میں شریک ہونے کا ذکر کرنا بھول گئے، حالانکہ یہ اس حدیث سے ثابت ہے۔' پھر صاحبِ فتح الباری نے ام عمارہ انصاریہ کا تذکرہ کیا جو جنگِ احد میں شریک تھیں، اور ابن سعد سے نقل کیا کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے ان کی شان میں فرمایا: 'میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے کہ جنگِ احد کے دن میں نہ دائیں دیکھتا تھا اور نہ بائیں، مگر میں (ام عمارہ کو) اپنے دفاع میں لڑتے ہوئے دیکھتا تھا۔' ¶

صحیح بخاری میں ہی مروی ہے: 'حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: احد کے دن جب لوگ رسول اللہ ﷺ کے پاس سے ہٹ گئے (پسپا ہو گئے)، تو میں نے دیکھا کہ حضرت عائشہ بنت ابی بکر اور ام سلیم رضی اللہ عنہما اپنے کپڑے سمیٹے ہوئے تھیں، میں ان کے پاؤں کے زیورات (خلخال) دیکھ رہا تھا، وہ تیزی سے مشکیزے اٹھا کر لاتی تھیں - دوسرے راوی نے کہا - وہ اپنی پیٹھ پر مشکیزے اٹھا کر لاتی تھیں، پھر انہیں مجاہدین کے منہ میں انڈیل دیتیں، پھر واپس جاتیں، انہیں بھر کر لاتیں اور ان کے منہ میں انڈیل دیتیں'۔ ¶

امام نووی کی 'شرح صحیح مسلم' میں اس حدیث کے ذیل میں تحریر ہے: «اور (پنڈلیوں کے) خلخالوں (زیور) کا یہ دیکھنا؛ اس میں کوئی ممانعت نہیں تھی؛ کیونکہ یہ غزوہ احد کا واقعہ ہے، جو عورتوں کے حجاب اور ان کی طرف نظر کرنے کی ممانعت کا حکم نازل ہونے سے پہلے کا ہے، اور اس لیے بھی کہ یہاں اس بات کا ذکر نہیں کہ انہوں نے جان بوجھ کر پنڈلی کی طرف دیکھا، لہذا یہ اس پر محمول ہے کہ وہ نظر اچانک اور بلا قصد پڑ گئی تھی، اور انہوں نے اسے جاری نہیں رکھا۔»(۱) ¶

- صحیح بخاری میں یہ بھی مروی ہے: «حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، انہوں نے کہا: نبی کریم ﷺ جب باہر جانے کا ارادہ فرماتے تو اپنی بیویوں کے درمیان قرعہ اندازی کرتے، جس کا نام نکل آتا اسے اپنے ساتھ لے جاتے۔ آپ ﷺ نے کسی غزوہ کے موقع پر ہمارے درمیان قرعہ اندازی کی، تو میرا نام نکلا اور میں حجاب کا حکم نازل ہونے کے بعد نبی کریم ﷺ کے ساتھ روانہ ہوئی۔»(۲) ¶

- صحیح مسلم میں (باب: عورتوں کا مردوں کے ساتھ جہاد کرنا) کے تحت مروی ہے: «حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ام سلیم رضی اللہ عنہا نے غزوہ حنین کے دن ایک خنجر لیا ہوا تھا جو ان کے پاس تھا۔ حضرت ابو طلحہ رضی اللہ عنہ نے انہیں دیکھ لیا تو عرض کیا: یا رسول اللہ! یہ ام سلیم ہیں، ان کے پاس خنجر ہے! رسول اللہ ﷺ نے ان سے پوچھا: یہ خنجر کیسا ہے؟ انہوں نے عرض کیا: میں نے اسے اس لیے رکھا ہے کہ اگر مشرکین میں سے کوئی میرے قریب آئے تو میں اس کا پیٹ چاک کر دوں۔ یہ سن کر رسول اللہ ﷺ ہنسنے لگے...»(۳) ¶

صحیح مسلم میں یہ بھی مروی ہے: «حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ جب جہاد پر جاتے تو ام سلیم اور انصار کی دیگر خواتین کو اپنے ساتھ لے جاتے، وہ پانی پلاتی تھیں اور زخمیوں کا علاج کرتی تھیں۔»(۴) ¶

شرح النووی علی صحیح مسلم میں مذکور ہے: «اس میں عورتوں کا جہاد کے لیے نکلنا، اور پانی پلانے، مرہم پٹی کرنے اور اس جیسی خدمات میں ان سے استفادہ کرنا شامل ہے۔ یہ مرہم پٹی ان کے محرموں اور شوہروں کے لیے ہوتی تھی۔ اور جو خدمت غیر محرموں کے لیے ہو، اس میں ضرورت کے مقام کے سوا جسم کو چھونا جائز نہیں»(۱)۔ ¶

- مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے: «ام عطیہ انصاریہ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں: میں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ سات غزوات میں شرکت کی، میں ان کے سامان کی حفاظت کرتی، ان کے لیے کھانا بناتی، زخمیوں کی مرہم پٹی کرتی اور بیماروں کی تیمارداری کرتی»(۲)۔ - اسی میں یہ بھی ہے: «عبد اللہ (یعنی ابن مسعود) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: عورتیں احد کے دن زخمیوں کی تیمارداری کرتی تھیں»(۳)۔ ¶

- طبرانی میں مذکور ہے: «انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ام سلیم رضی اللہ عنہا نے کہا: یا رسول اللہ! کیا میں آپ کے ساتھ جہاد پر نکلوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اے ام سلیم! عورتوں پر جہاد فرض نہیں کیا گیا! انہوں نے کہا: میں زخمیوں کی مرہم پٹی کروں گی، آنکھوں کا علاج کروں گی اور پانی پلاؤں گی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تو پھر ٹھیک ہے»(۴)۔ ¶

- سنن سعید بن منصور میں ہے: «اسماء بنت یزید انصاریہ رضی اللہ عنہا نے لوگوں کے ساتھ (یرموک کی جنگ میں) شرکت کی، اور انہوں نے اپنے خیمے کے ستون سے سات رومیوں کو ہلاک کیا»(۵)۔ ¶

- اسی سنن میں یہ بھی ہے: «عبد اللہ بن قرط الازدی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے خالد بن الولید کے ساتھ رومیوں کے خلاف جہاد کیا، تو میں نے دیکھا کہ خالد بن الولید کی بیویاں اور ان کے ساتھیوں کی بیویاں اپنے کپڑے سمیٹے مہاجرین کے لیے پانی لا رہی تھیں اور اشعار (رجز) پڑھ رہی تھیں!»(۶)۔ ¶

- مصنف عبدالرزاق میں ہے: «ابراہیم (یعنی نخعی) سے روایت ہے کہ ان سے عورتوں کے جہاد کے بارے میں پوچھا گیا...» ¶

انہوں نے کہا: 'وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ (میدانِ جنگ میں) حاضر ہوتی تھیں، زخمیوں کا علاج کرتی تھیں اور مجاہدین کو پانی پلاتی تھیں۔ میں نے ان کے ساتھ کسی ایسی خاتون کا ذکر نہیں سنا جو شہید ہوئی ہو۔' البتہ قریش کی خواتین نے جنگِ یرموک کے دن اس وقت قتال کیا تھا جب رومیوں کے لشکر ان پر غالب آ گئے تھے اور مسلمانوں کے لشکر میں گھس آئے تھے، چنانچہ اس دن ان خواتین نے تلواروں سے مقابلہ کیا، اور یہ واقعہ خلیفہ عمر رضی اللہ عنہ کے دورِ خلافت میں پیش آیا۔ ¶

میں (مصنف) کہتا ہوں: مذکورہ بالا روایات سے ہم خواتین کے مردوں کے ساتھ میدانِ جنگ میں جانے کے حوالے سے درج ذیل حقائق اخذ کرتے ہیں: ¶

۱- لشکر میں خواتین کی تعداد بہت ہی کم تھی، یہاں تک کہ بسا اوقات ان کا مجاہدین کے ساتھ نکلنا بعض مسلمانوں پر بھی مخفی رہ جاتا تھا جس کی وجہ سے اس کے اثبات کی ضرورت پیش آتی تھی... یہی وہ احساس ہے جو مذکورہ بالا نصوص کے مطالعہ سے قاری کو ہوتا ہے۔ اس کی وضاحت اس خط و کتابت سے مزید ہوتی ہے جو اس مسئلے پر نجدہ الحروری اور ابن عباس رضی اللہ عنہما کے درمیان ہوئی تھی۔ اس خط و کتابت کے بارے میں صحیح مسلم کی روایت کے الفاظ یہ ہیں: 'نجدہ نے ابن عباس کو خط لکھا اور پوچھا: ... اما بعد، مجھے بتائیں: کیا رسول اللہ ﷺ خواتین کو جنگ میں ساتھ لے جایا کرتے تھے؟ ... تو ابن عباس نے انہیں جواباً لکھا: تم نے مجھ سے پوچھا ہے کہ کیا رسول اللہ ﷺ خواتین کو جنگ میں لے جاتے تھے؟ جی ہاں، وہ انہیں ساتھ لے جاتے تھے تاکہ وہ زخمیوں کا علاج کر سکیں...' ¶

۲- خواتین کا میدانِ جنگ میں جانا اس بنیاد پر نہیں تھا کہ یہ ان پر عائد کوئی فرض ہے جیسا کہ مردوں پر ہے، بلکہ یہ محض تطوع (رضاکارانہ عمل) کی حیثیت رکھتا تھا۔ یہ بات امِ سلیم کے اس واقعے سے واضح ہوتی ہے جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے غزوے میں ساتھ جانے کی اجازت مانگی تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'اے امِ سلیم! خواتین پر جہاد فرض نہیں کیا گیا ہے۔' ¶

۳- لشکر میں خواتین کا سب سے بڑا کردار مجاہدین کی خدمت کرنا تھا، جیسے سامان کی حفاظت، کھانا تیار کرنا، پانی پلانا، زخمیوں کی مرہم پٹی، مریضوں کا علاج، اور میدانِ جنگ سے لاشوں کو منتقل کرنا... اور اسی طرح کے دیگر امور، جیسا کہ مذکورہ بالا روایات سے واضح ہے۔ ¶

۴- خاتون کا ہتھیار اٹھانا اور عملی طور پر قتال میں حصہ لینا تب واقع ہوتا تھا جب قتال ان پر فرضِ عین ہو جاتا تھا، یعنی اپنی جان کے دفاع کے لیے، جیسا کہ یرموک کے دن خواتین نے تلواروں سے مقابلہ کیا تھا جب رومیوں نے ان پر حملہ کر دیا تھا، یا پھر رسول اللہ ﷺ کے دفاع کے لیے... اور اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کا دفاع سب سے مقدم ہے۔ ¶

دفاعِ ذات کی بنا پر، اللہ تعالیٰ کے اس عمومی ارشاد کے مطابق: 'نبی مومنوں پر ان کی جانوں سے زیادہ حق رکھتے ہیں'۔ جیسا کہ یہ واقعہ 'ام عمارہ انصاریہ' رضی اللہ عنہا کی طرف سے احد کے دن نبی کریم ﷺ کے دفاع میں ظاہر ہوا۔ اسی طرح (صحیح) مسلم کی حدیث میں ام سلیم رضی اللہ عنہا کے پاس حنین کے دن خنجر ہونے کا واقعہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اگر عورت پر دشمن کی طرف سے حملہ ہو تو وہ اپنا دفاع کر سکتی ہے۔ ¶

اسی طرح احد کے دن مشرکین کے زخمیوں کو عورتوں کی جانب سے ختم کرنے کا واقعہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ہتھیار اٹھاتی تھیں اور عملی طور پر قتل میں حصہ لیتی تھیں۔ ¶

۵ - گزشتہ روایات سے جو حقائق ثابت ہوتے ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ عورت کے لیے شرعی حجاب کے حکم اور اس کے فوج کے ساتھ خدمت یا قتال کے لیے نکلنے کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔ یعنی حجاب کا حکم اس نکلنے کی مشروعیت کے منافی نہیں ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ حجاب کا حکم نازل ہونے کے بعد بھی عورتیں جہاد کے لیے نکلتی رہیں۔ چنانچہ 'حنین' کا معارکہ جس میں ام سلیم رضی اللہ عنہا نے شرکت کی اور وہ اپنا خنجر اٹھائے ہوئے تھیں - جیسا کہ صحیح مسلم میں ہے - یہ حجابِ شرعی کے نزول کے بعد کا واقعہ ہے۔ کیونکہ حجاب کا حکم سورۃ النور میں نازل ہوا اور یہ سورت غزوۃ المریسیع (بنی المصطلق) کے بعد سن پانچ ہجری میں نازل ہوئی، جبکہ معارکہ حنین فتح مکہ کے فوراً بعد سن آٹھ ہجری میں پیش آیا۔ ¶

غرض یہ وہ بحث ہے جو پہلے نقطے سے متعلق ہے، یعنی عہدِ نبوی اور عہدِ راشدین میں مسلم خواتین کا فوج کے ہمراہ قتال کے لیے نکلنا۔۔۔ اب ہم دوسرے نقطے کی طرف آتے ہیں۔ ¶

۲ - دوسرا نقطہ: فقہاء نے عورت کے ہتھیار اٹھانے اور دشمنوں کے خلاف براہِ راست لڑائی کرنے کے حکم کے بارے میں کیا کہا ہے؟ ¶

جواب یہ ہے کہ اس میں تین مسائل ہیں: - پہلا مسئلہ: جہاد بحیثیت فرضِ کفایہ - کیا یہ عورتوں کو بھی شامل ہے؟ یا یہ صرف مردوں کے ساتھ خاص ہے؟ - دوسرا مسئلہ: کیا جہاد عورت پر فرضِ عین ہو سکتا ہے؟ اور کب؟ - تیسرا مسئلہ: اگر جہاد عورت پر نہ فرضِ عین ہو اور نہ فرضِ کفایہ تو۔۔۔ ¶

کیا عورت کے لیے ہتھیار اٹھانا اور دشمنوں سے لڑنا جائز ہے؟ ¶

الف - پہلا مسئلہ کا جواب: کیا جہاد بطور فرضِ کفایہ عورت کو شامل ہے؟ فقہاء کے نصوص - ان کے مذاہب کے اختلاف کے باوجود - اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ جہادِ کفائی میں عورت شامل نہیں ہے، بلکہ یہ خاص مردوں کے لیے ہے۔ ¶

- فقہ حنفی میں، 'السیر الکبیر' میں درج ہے: «لیکن اگر نفیر (جہاد کے لیے نکلنا) عام نہ ہو تو عورتوں کا قتال میں مشغول ہونا مناسب نہیں۔۔۔ پھر کہا: مجھے یہ پسند نہیں کہ وہ قتال میں براہِ راست حصہ لیں؛ کیونکہ مردوں کی موجودگی میں عورتوں کے لڑنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے، لہذا بغیر کسی اضطراری کیفیت کے انہیں اس میں مشغول نہیں ہونا چاہیے»(١)۔ ¶

'الدر المختار' میں جہاد کے حکم کے تحت درج ہے: «یہ ابتداً فرضِ کفایہ ہے، اگر کچھ لوگ اس کو سرانجام دے دیں تو سب سے ساقط ہو جاتا ہے، ورنہ سب گنہگار ہوں گے، (یہ فرض) کسی بچے، غلام اور عورت پر نہیں ہے..»(٢)۔ ¶

اس کے بعد، حاشیہ میں اس قول کا رد کیا گیا ہے جو یہ کہتا ہے کہ اگر شوہر اجازت دے دے یا عورت غیر شادی شدہ ہو تو جہادِ کفائی کا حکم اس پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ یہ اس بنیاد پر تھا کہ عورت پر اس فرض کے نہ ہونے کی وجہ صرف شوہر کا حق ہے، لہذا اگر شوہر نہ ہو یا اجازت دے دے تو فرضیت لاگو ہو جائے گی.. تاہم اس قول کو رد کرنے کے بعد، حاشیہ میں نص یہ ہے: «اس پر (جہاد) سرے سے واجب ہی نہیں ہے، سوائے اس صورت کے جب دشمن حملہ آور ہو»(٣)۔ ¶

- فقہ مالکی میں: 'قوانین الاحکام الشرعیہ' میں جہاد کے وجوب کی شرائط کے تحت درج ہے: «اس کے وجوب کی چھ شرائط ہیں: اسلام، بلوغت، عقل، آزادی، مرد ہونا، اور بدن و مال کے ساتھ استطاعت - اگر دشمن مسلمانوں پر اچانک حملہ آور ہو جائے تو پھر یہ غلام اور عورت پر بھی واجب ہو جاتا ہے»(٤)۔ ¶

اس نص سے واضح ہے کہ جہاد، صدام (دشمنی کی حالت) کے علاوہ، یعنی جب دشمن نے مسلمانوں پر حملہ نہ کیا ہو، فرضِ کفایہ ہے اور اس کے وجوب کی شرائط میں 'مرد ہونا' شامل ہے.. اس طرح عورت (عام حالات میں) مکلف نہیں ہے۔ ¶

اس حالت میں وہ تکالیفِ شرعیہ کے دائرہ کار میں داخل نہیں ہیں۔ البتہ اچانک حملے (صدم) کی صورت میں، یا ایسی صورت میں جب اُن کے لیے خاص طور پر قتال میں نکلنے کا حکم جاری ہو - جیسا کہ آگے آئے گا - تو یہاں جہاد اُن پر فرضِ عین ہو جاتا ہے۔ ¶

- شافعی فقہ میں: 'المنہاج' اور اُس کی شرح 'مغنی المحتاج' میں جہاد کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے، اُس وقت کے تناظر میں جب کفار اپنے ملکوں میں ہوں (نہ کہ مسلمانوں پر حملہ آور ہوں)، یعنی جب جہاد فرضِ کفایہ ہو نہ کہ فرضِ عین، درج ذیل عبارت موجود ہے: «اور کسی بچے، مجنون، عورت، اور مریض پر جہاد واجب نہیں ہے...»(۱)۔ - فقہِ حنبلی میں: متنِ 'المقنع' میں حکمِ جہاد کے بیان میں یہ نص موجود ہے: «اور جہاد صرف اُسی پر واجب ہے جو مرد، آزاد، مکلف، اور صاحبِ استطاعت ہو...»(۲)۔ اس طرح عورت وجوبِ جہاد کے دائرے سے خارج ہو جاتی ہے۔ ¶

فقہاء نے، اپنے تمام تر فقہی مذاہب کے اختلاف کے باوجود، یہی کہا ہے کہ جب جہاد فرضِ کفایہ ہو تو عورت اس کے تکلف (ذمہ داری) میں داخل نہیں ہے۔ میں کہتا ہوں: بظاہر یہ حکم شرعاً اس بنیاد پر نہیں ہے کہ عورت ہتھیار اٹھانے اور قتال کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتی، کہ اگر وہ اس پر قادر ہو جائے تو اُس پر بھی مردوں کی طرح یہ خطاب (وجوب) متوجہ ہو جائے گا۔ نیز، جہادِ کفائی کے وجوب سے اُس کی عدمِ تکالیف کی وجہ نہ تو اُس کا ضعف ہے اور نہ ہی شوہر کے حقوق کی رعایت، اگرچہ عمومی طور پر عورت کا معاملہ یہ ہے کہ عسکری کشمکش اور خونی جنگوں میں حصہ لینا اُس کا کام نہیں ہے! یہ بات، یعنی مذکورہ بالا علل (وجوہات) کی نفی، نبی کریم ﷺ کے امِ سلیم رضی اللہ عنہا سے کہے گئے الفاظ سے واضح ہے - جیسا کہ پہلے گزر چکا - کہ «اے امِ سلیم! عورتوں پر جہاد فرض نہیں کیا گیا»۔ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ﴾ صرف مردوں کے ساتھ خاص ہے۔ ¶