باب 45

بعض علماء کا کہنا ہے کہ جب ہماری شریعت میں گزشتہ امتوں کی شریعت کا ذکر استدلال اور بلا نکیر اقرار کے طور پر آئے، تو اس کا مطلب ضمنی طور پر اس سے استدلال کرنا اور اس کے مطابق عمل کرنا ثابت ہوتا ہے۔ یوسف علیہ السلام کے عزیزِ مصر کے ساتھ قصے سے یہی مفہوم سمجھ میں آتا ہے، واللہ اعلم بالصواب۔ اس مسئلے میں میری ترجیح یہ ہے کہ جو مسلمان کسی کافر یا اس کے حکم میں آنے والے مرتد کے پاس ملازمت کرنا چاہتا ہے، اسے یہ دیکھنا چاہیے کہ کیا یہ کام شرعی عرف کے مطابق ایسا تو نہیں جس میں کرامت کی توہین اور عزتِ نفس کا خاتمہ ہو؟ اگر کام لکھائی، تدریس، یا خرید و فروخت میں نیابت وغیرہ جیسا ہے تو اس میں کوئی حرج نہیں، بشرطیکہ وہ عزت و وقار کے ساتھ کام کرے اور کسی قسم کی توہین یا بدسلوکی دیکھے تو کام چھوڑنے پر قادر ہو۔ البتہ وہ کام جو ذلت، توہین اور حقارت کا باعث بنیں، ان کا کفار یا ظالموں اور فاسقوں کے پاس سرانجام دینا جائز نہیں، کیونکہ یہ مسلمان کی اس عزت کو ختم کرتے ہیں جس کی حفاظت کا اللہ نے حکم دیا ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے: 'اور عزت تو اللہ اور اس کے رسول اور مومنین کے لیے ہے'۔ لہذا مسلمان کا اپنی عزت کو برقرار رکھنا دراصل اپنے دین کی عزت برقرار رکھنا ہے، اور اپنی توہین کرنا اس اصول اور عقیدے کی توہین ہے جسے وہ اپنی زندگی میں لے کر چل رہا ہے۔ ¶

مسلمان کے لیے اللہ کے دشمنوں کے ہاں جن کاموں میں توہین ہے، ان کی مثالیں یہ ہیں کہ وہ ان کے ہاں باورچی، مزدور، دھوبی، یا صفائی کرنے والا بنے، یا ان کے لیے ان کے کفر کے شعائر اور ملت کی خصوصیات پر مبنی کام کرے، جیسے ان کے گرجوں کی صفائی کرنا، ان کے لیے خنزیر ذبح کرنا، یا ان کے لیے شراب بنانا یا ان کے سامنے پیش کرنا۔ امام احمد بن حنبل سے ایک معمار نے پوچھا کہ کیا میں مجوسیوں کے لیے 'ناوس' (مردہ خانے کا صندوق) بنا دوں؟ تو آپ نے فرمایا: ان کے لیے کچھ نہ بناؤ اور کفر کے ان کاموں میں ان کی مدد نہ کرو۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پس ان کے ساتھ اس کا عمل حرام ہے، اور وہ اللہ کے دشمنوں سے دوستی کرنے والا اور اس حکمِ الہی سے دور ہونے والا ہے جو اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں فرمایا ہے: «اور تم ہمت نہ ہارو اور نہ ہی غم کھاؤ، تم ہی سربلند رہو گے اگر تم ایمان والے ہو۔» (۱) (۱) سورہ آلِ عمران، آیت (۱۳۹)۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

تیسرا باب کفار سے دوستی اور موالات کے نتیجے میں عائد ہونے والی سزائیں ۱- پہلا مبحث: کفار سے دوستی رکھنے والوں کے لیے تعزیری سزا۔ ۲- دوسرا مبحث: وہ الہی سزا جو کفار سے دوستی رکھنے والوں پر سنتِ ربانی کے مطابق لاگو ہوتی ہے۔ ۳- تیسرا مبحث: کفار سے دوستی رکھنے والوں کے لیے اخروی سزا۔ ۸۸۵ ¶

ہمارے ہاں یہ نظریہ پایا جاتا ہے کہ 'دعوتِ دین' کا کام صرف علماء، مفتیوں اور مدارس سے فارغ التحصیل افراد تک محدود ہے، اور عام آدمی کا کام صرف ان کی پیروی کرنا ہے۔ قرآن و سنت کی روشنی میں یہ نظریہ غلط ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'تم میں سے ایک ایسی جماعت ہونی چاہیے جو نیکی کی طرف بلائے، بھلائی کا حکم دے اور برائی سے روکے' (سورۃ آل عمران: ۱۰۴)۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو ایک گروہ تشکیل دینے کا حکم دیا ہے جو دعوت کا کام کرے۔ یہ آیت ہر مسلمان کو مخاطب کرتی ہے کہ وہ اپنے دائرہ کار میں رہ کر فریضہ دعوت انجام دے۔ اس کام کے لیے کسی خاص لباس یا ڈگری کی شرط نہیں ہے۔ اگر ایک عام مسلمان بھی اپنے آس پاس کے لوگوں کو نیکی کی ترغیب دیتا اور برائی سے روکتا ہے، تو وہ اس حکم پر عمل کر رہا ہے۔ دعوتِ دین کا مطلب صرف وعظ و نصیحت نہیں، بلکہ اپنے کردار سے اسلام کی سچائی کو ثابت کرنا ہے۔ جب ایک مسلمان اپنی تجارت، ملازمت اور گھریلو زندگی میں دیانتداری اور خوش اخلاقی کا مظاہرہ کرتا ہے، تو وہ دراصل اسلام کی دعوت پیش کر رہا ہوتا ہے۔ آج ضرورت اس بات کی ہے کہ ہم اس غلط فہمی کو دور کریں اور سمجھیں کہ دین کی اشاعت ہم سب کی اجتماعی ذمہ داری ہے۔ ¶

پہلی بحث: کفار سے دوستی (موالات) کرنے والے کے لیے تعزیری سزا۔ ہم اس سے قبل 'موالات' کی تعریف میں یہ واضح کر چکے ہیں کہ اس سے مراد کفار سے محبت، ان کی نصرت و حمایت، ان کی تائید کرنا اور ان کی ایسی مدد کرنا ہے جس سے ان کا کفر ظاہر ہو اور مسلمانوں کے خلاف ان کا باطل مضبوط ہو۔ لہٰذا، جو کوئی بھی کسی بھی صورت اور کسی بھی انداز سے ان امور میں شریک ہوگا، وہ کفار سے موالات یا ان کی طرفداری کرنے والا شمار ہوگا، اور اسلامی شریعت کے دلائل کی رو سے اسے سخت شرعی سزا دی جائے گی۔ اگر اسلامی ریاست قائم ہو تو وہی اس سزا کو نافذ کرے گی۔ یہ سزا کفار سے موالات کے درجے کے اعتبار سے مختلف ہوگی۔ موالات کی کچھ اقسام ایسی ہیں جن میں قتل کی سزا لازم آتی ہے، اور کچھ ایسی ہیں جن میں قتل سے کم درجے کی مختلف سزائیں دی جاتی ہیں، کیونکہ علماء کے راجح قول کے مطابق موالات کی سزا 'تعزیری' نوعیت کی ہے۔ چنانچہ قتل کی سزا اس شخص کے لیے ہے جو کفار کی مکمل طرفداری (تولیٰ) کرے یا ان سے ایسی موالات رکھے جس سے اسلام کو نقصان پہنچے۔ ¶

مطلقاً (یعنی اس شخص کا قتل واجب ہے جس کی دوستی اسلام سے ارتداد کا باعث بنے، جیسا کہ کسی مجبوری کے بغیر مشرکین کی اطاعت اور ان کے دین پر ان کی موافقت کا اظہار کرنا)۔ اسی طرح وہ شخص بھی قتل کیا جائے گا جس کی کفار کے ساتھ دوستی کبیرہ گناہوں میں سے ہو، جیسے وہ لوگ جو دنیوی مفاد کے لیے مسلمانوں کے خلاف جاسوسی کریں جبکہ ان کا عقیدہ درست ہو اور وہ کفر سے نفرت کرتے ہوں۔ کفار کے ساتھ اس قسم کی دوستی پر فاعل کے مرتد ہونے کا حکم نہیں لگایا جائے گا، بلکہ شرعی شہادت قائم ہونے کے بعد اسے اس کے گناہ کی پاداش میں قتل کیا جائے گا۔ ¶

ابن القاسم، سحنون اور قرطبی نے یہی کہا ہے، اور ابن سحنون سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: (اس کا مال اس کے ورثاء کا ہے)۔ (۱) یہ قول اس بات کو ترجیح دیتا ہے کہ اسے 'تعزیر' کے طور پر قتل کیا جائے گا نہ کہ 'حد' کے طور پر، کیونکہ اگر اسے حد کے طور پر قتل کیا جاتا تو وہ مرتد ہوتا اور مرتد نہ تو وارث بنتا ہے اور نہ ہی اس کی وراثت تقسیم ہوتی ہے۔ (۲) ¶

امام مالک اس رائے کی طرف گئے ہیں کہ جو شخص جاسوسی یا اس جیسی کسی حرکت کے ذریعے کفار سے دوستی کرے اسے قتل کیا جائے، اور قرطبی نے اس کی تائید کرتے ہوئے اس کی علت یہ بیان کی: (یہ فعل مسلمانوں کو نقصان پہنچاتا ہے اور ان کے حالات میں فساد پیدا کرتا ہے)۔ (۳) ¶

ابن القاسم (۴) اور اشہب (۵) نے کہا کہ امام کو اختیار ہے کہ وہ مناسب تعزیر کے مطابق فیصلہ کرے۔ عبدالملک بن جریج نے کہا: اگر وہ بار بار ایسا کرے اور یہ اس کی عادت بن جائے تو اسے قتل کیا جائے گا کیونکہ وہ جاسوس ہے، اور ابن الماجشون (۶) کا بھی یہی قول ہے، جنہوں نے تکرار کو شرط قرار دیا ہے۔ ¶

اس (قضیے) کی علت یہ بیان کی گئی ہے کہ حاطب (رضی اللہ عنہ) سے یہ عمل بار بار سرزد نہیں ہوا تھا، اسی لیے پہلی بار اس حرکت پر صرف ملامت پر اکتفا کیا گیا۔ ¶

میری رائے میں تکرار کی شرط کو تسلیم کرنا ضروری نہیں ہے، کیونکہ حاطب (رضی اللہ عنہ) کے قتل کو ترک کرنے کی ظاہر ترین علت یہ ہے کہ وہ بدری صحابی تھے، اور یہ علت جو ان میں پائی جاتی تھی، دوسروں کے حق میں مفقود ہے، واللہ اعلم۔ ¶

اس بنیاد پر جو شخص مسلمانوں کے خلاف جاسوسی کرتا ہے، خواہ وہ دعویدارِ اسلام ہو اور کافروں کے لیے اصالتاً یا کارندے کے طور پر کام کرتا ہو، اس کا قتل واجب ہے۔ وہ یا تو ارتداد کی وجہ سے قتل کیا جائے گا، اگر وہ کفر کے غلبے اور اسلام کی شکست کو پسند کرتا ہو، یا پھر اگر اس کا عقیدہ درست ہو، وہ اسلام سے محبت اور کفر سے نفرت رکھتا ہو لیکن دنیاوی مفاد کی خاطر اسلام کے دشمنوں سے تعاون کر بیٹھے، تو اسے اس کے سنگین گناہ کی پاداش میں بطورِ تعزیر قتل کیا جائے گا۔ ¶

اس لیے ہر مسلمان پر لازم ہے کہ جب اسے کسی ایسے شخص یا گروہ کا علم ہو جو کافروں سے دوستی رکھتا ہو، تو وہ ان کا معاملہ مسلمان حاکم اور مسلم ریاست تک پہنچائے (اگر وہ موجود ہوں)، تاکہ صاحبِ ولایتِ شرعیہ اس معاملے میں شرعی عدلیہ کے ذریعے اپنا فیصلہ دے، جو کہ حکمران کے تسلط اور غیر شرعی مداخلت سے آزاد ہو۔ ¶

پس اگر حکمران اللہ کے قانون کو نافذ کرنے والا نہ ہو، تو مسلمان یا مسلمانوں کی جماعت اپنی قدرت اور استطاعت کے مطابق (اس برائی کا) انکار کرے۔ ¶

ان لوگوں کے قتل کے وجوب کے بارے میں جو جاسوسی وغیرہ کے ذریعے مسلمانوں کے خلاف کفار کی مدد کرتے ہیں۔ امام شافعی، امام ابوحنیفہ اور امام احمد (رحمہم اللہ) نے کہا ہے کہ: 'جو شخص اسلام سے منسوب ہو کر جاسوسی وغیرہ کے ذریعے کفار کا ساتھ دے اسے قتل نہیں کیا جائے گا، اور ان کے کلام سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ اسے قتل سے کم درجے کی سزا (تعزیر) دی جائے گی' (١)۔ ¶

اور جہاں تک میرا تعلق ہے، مذکورہ بالا دونوں اقوال میں سے راجح رائے یہ ہے کہ اگر یہ اعانت (کفار کے ساتھ دوستی/مدد) ارتداد کا موجب ہو یا کبیرہ گناہوں میں سے ہو تو قتل کا حکم لاگو ہوگا۔ اس مسئلے میں اصل بنیاد رسول اللہ ﷺ کا حاطب بن ابی بلتعہ (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ معاملہ ہے۔ جب حضرت عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) نے عرض کیا: 'اے اللہ کے رسول! مجھے اجازت دیں کہ میں اس کی گردن اڑا دوں کیونکہ اس نے منافقت کی ہے'، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'اس نے بدر میں شرکت کی ہے، اور تمہیں کیا معلوم، شاید اللہ نے اہلِ بدر کو دیکھ کر فرمایا ہو کہ جو چاہو کرو، میں نے تمہیں معاف کر دیا ہے' (٢)۔ ¶

حاطب (رضی اللہ عنہ) کے قتل سے رکنے کی ظاہری علت یہ ہے کہ انہوں نے بدر میں شرکت کی تھی، اگر یہ وجہ نہ ہوتی تو وہ قتل کے مستحق ہوتے؛ کیونکہ آپ ﷺ نے ایک ایسی علت (بدر میں شرکت) بیان فرمائی جو قتل سے مانع تھی اور یہ علت دوسروں میں نہیں پائی جاتی۔ اگر محض اسلام لانا ہی ان کے قتل سے مانع ہوتا تو آپ ﷺ اس سے زیادہ خاص علت (بدر) بیان نہ فرماتے۔ کیونکہ جب کسی حکم کی علت زیادہ عام (عمومی اسلام) کے بجائے خاص (بدر) بیان کی جائے تو پھر خاص کا اثر ختم ہو جاتا ہے، اور یہ قوی ترین دلیل ہے۔ واللہ اعلم (٣)۔ ¶

اس قول کی تائید حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کے موقف سے بھی ہوتی ہے۔ روایت ہے کہ ابن جارود، جو ربیعہ کا سردار تھا، نے درباس کو پکڑا جبکہ اسے معلوم ہوا کہ وہ مشرکین کو مسلمانوں کے کمزور پہلوؤں (عورات) کے بارے میں اطلاع دیتا تھا اور ان کے پاس جانے کا ارادہ رکھتا تھا۔ ابن جارود نے اسے سولی پر لٹکا دیا، تو وہ چلایا: 'یا عمراہ!' (تین بار)۔ اس پر حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے اسے بلایا، جب وہ عمر (رضی اللہ عنہ) کے پاس آیا تو آپ نے برچھی اٹھائی اور... ¶

ان کی داڑھی پکڑ کر کہا: لبیک یا درباس - تین مرتبہ - پھر کہا کہ جلدی نہ کرو، یہ دشمن کا کاتب (منشی) ہے۔ جب وہ ان کی طرف نکلنے کا ارادہ کرنے لگا تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: تم نے اسے صرف ارادے (ہَمّ) پر قتل کر دیا، اور ہم میں سے کون ایسا ہے جسے وسوسہ یا ارادہ نہ ہوتا ہو؟ چنانچہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ابن جارود کے اس معاملے میں اجتہاد کو نافذ کر دیا۔ ¶

علماء کے درمیان اختلاف ہے کہ آیا وہ شخص جو کفار کے لیے جاسوسی یا اس جیسی کسی حرکت میں ملوث ہو، اگر اس گناہ کی پاداش میں قتل کر دیا جائے تو کیا یہ اس کے گناہ کا کفارہ ہو گا یا نہیں؟ ¶

امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: (اگر مرتد کو اس حالت میں قتل کیا جائے کہ وہ اپنی ارتداد پر قائم ہو، تو اس کیفیت میں اس کا قتل اس کے لیے کفارہ نہیں بنے گا)۔ ¶

امام شوکانی رحمہ اللہ نے اسی رائے کو ترجیح دی ہے، کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ مرتد کو حالتِ کفر میں ہی قتل کیا جاتا ہے، جیسے جنگ کے دوران دیگر کفار کو قتل کیا جاتا ہے۔ ¶

اس بنا پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ جس نے کفار سے مکمل تولیت یا مطلق موالات کی ہو، پھر اسی حالت میں اسے قتل کر دیا جائے اور وہ موت سے پہلے توبہ نہ کرے، تو وہ اس شدید وعید کے تحت آتا ہے اور دنیا میں قتل کی سزا اور آخرت میں جہنم کے عذاب اور بدترین ٹھکانے سے دوچار ہوتا ہے، اللہ ہمیں اس سے محفوظ رکھے۔ ¶

رہا کفار سے وہ موالات جو ارتداد اور کفر کے درجے تک نہ پہنچے، اور نہ ہی کبیرہ گناہوں میں سے ہو، تو ایسی موالات کے مرتکب کو قتل سے کم تر درجے کی تعزیر دی جائے گی، جیسا کہ امام شافعی، امام احمد اور امام ابو حنیفہ رحمہم اللہ کا موقف ہے۔ ¶

اس بارے میں شیخ سلیمان بن عبد اللہ بن محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ فرماتے ہیں: (کفار سے محض ان کی دنیاوی مفادات کی خاطر دوستی رکھنا، جبکہ دل میں ان سے بغض بھی موجود ہو، یہ عمل بھی موجبِ...) [صفحہ کا اختتام] ¶

تعزیر، ہجرت اور تادیب وغیرہ کے ذریعے، جس کا مقصد فاعل اور اس جیسے دیگر لوگوں کو کفار کے ساتھ دوستی اور مداہنت (خوشامد/رعایت) سے باز رکھنا ہے۔ (۱) انتہیٰ۔ ¶

اور کفار سے موالات (دوستی/وفاداری) پر مرتب ہونے والی سزاؤں میں سے ایک یہ ہے کہ اگر موالات کرنے والا حکمراں ہو، تو اس کی یہ موالات یا تو کفر اور ارتداد کے درجے کی ہوگی، اور اس صورت میں حکمراں اور حکومت کی بیعت نصِ قرآنِ کریم اور اجماعِ امت سے ساقط ہو جاتی ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور اللہ کافروں کو ایمان والوں پر ہرگز کوئی سبیل (غلبہ) نہیں دے گا﴾ (۲)، لہذا یہ جائز نہیں کہ کافروں کو ایمان والوں پر تسلط اور غلبہ حاصل ہو، اور اگر ایسا کچھ پایا جائے تو یہ بلاشبہ شریعت کے خلاف ہے، اور اس کو برقرار رکھنا جائز نہیں (۳)۔ کیونکہ مسلمانوں پر کافروں کی ولایت (اقتدار) ان پر تسلط اور غلبے کی سب سے بڑی راہ ہے۔ ¶

اللہ عز وجل نے حکمراں کی اطاعت نہ کرنے کا حکم دیا ہے اگر وہ ارتداد کی وجہ سے یا اصل کفر کی بنا پر کافر ہو۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور تم میں سے جو صاحبِ امر ہیں ان کی﴾ (۴)۔ پس اس آیت کی نص سے ایمان والوں پر اس وقت تک اطاعت واجب ہے جب تک ولی الامر ایمان والوں میں سے ہو۔ اور جو شخص کفار سے موالات کے ذریعے مرتد ہو گیا ہو، وہ تو اپنی ارتداد کی وجہ سے مسلمان ہی نہیں رہا، چہ جائیکہ وہ ایمان والوں میں سے ہو۔ اس طرح وہ امت سے سمع و طاعت کا حق کھو دیتا ہے، چنانچہ اگر امت اس کے پاؤں تلے سے زمین کھینچ لے (اقتدار ختم کر دے) تو اس پر کوئی حرج یا گناہ نہیں، کیونکہ وہ کفار سے دوستی اور ان کی حمایت کی وجہ سے اس منصب کی اہلیت کھو چکا ہے۔ ¶

اور کبھی حکمراں اور حکومت کی کفار سے موالات کبیرہ گناہوں میں سے ایک گناہ ہوتی ہے جو کفر کے درجے تک نہیں پہنچتی، لیکن یہ حکومت یا حکمراں کے فسق و جور (ظلم) کا موجب بنتی ہے۔ اور حکمراں کے فاسق یا جائر ہونے کی صورت میں اس کے خلاف خروج (بغاوت) کے جواز میں علماء کا اختلاف ہے، جیسا کہ اس کی طرف اشارہ کیا جا چکا ہے۔ (۵) ¶

لیکن حکمرانوں یا حکومتوں کے ساتھ رواداری کا اصول، جو کہ اللہ کے دشمنوں سے دوستی اور انہیں قریب کرنے جیسے فسق، جور یا ظلم کی صفات کے حامل ہوں، امت کے وجود اور اس کے تشخص کے لیے ایک خطرناک اصول ہے۔ جبکہ دوسری طرف، کسی غیر اسلامی ریاست میں وضعی دستور کو نقصان پہنچانا ایک سنگین غداری سمجھا جاتا ہے جس کے مرتکب کو سخت ترین سزائیں دی جاتی ہیں، برطرفی اور تبدیلی تو الگ بات ہے۔ ¶

جہاں تک معاملہ کفار سے دوستی کا ہو جو کہ صغیرہ گناہوں میں سے ہو اور کبیرہ گناہوں کے درجے تک نہ پہنچے، تو ایسی صورت میں حکم یہ ہے کہ حاکم یا حکومت کو حکمت، اچھی نصیحت اور بہترین انداز میں بحث کے ذریعے نصیحت کی جائے تاکہ وہ اپنے کیے گئے گناہ اور خطا سے باز آ جائیں۔ ¶

اور اگر کفار سے دوستی کسی ایسے فرد یا گروہ کی طرف سے ہو جو حاکم یا حکومت کی رائے کی نمائندگی نہیں کرتے، تو ان کا معاملہ حاکم یا حکومت تک پہنچانا واجب ہے تاکہ ان پر ضروری سزا نافذ کی جا سکے، اگر کفار سے دوستی کرنے والے کا فعل ارتداد کا موجب ہو، یا کبیرہ گناہوں میں سے کسی بڑے گناہ کا مرتکب ہو۔ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ ایسی صورت میں راجح سزا 'قتل' ہے۔ ¶

اور اگر کفار سے دوستی ایسا فعل ہو جو فاعل کو فاسق اور عاصی بنا دے، تو دوستی اور دشمنی (الولاء والبراء) کے مسئلے میں فاسقوں اور نافرمانوں کے ساتھ معاملہ کرنے کا طریقہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں۔ ¶

جہاں تک ان افراد کے ساتھ معاملہ کرنے کے طریقہ کار کا تعلق ہے جو کفار کی حمایت کرتے ہیں یا ان سے دوستی رکھتے ہیں، خاص معاملات میں جیسے کہ ان لوگوں کے ذبیحہ کا کھانا جو کفار سے دوستی رکھتے ہیں، یا ان خواتین سے شادی کرنا جو کفار سے دوستی رکھتی ہیں، یا ان مردوں سے نکاح کرنا جو کفار سے دوستی رکھتے ہیں، تو... ¶

علماء کا اس مسئلہ میں اختلاف ہے کہ کیا جو شخص کفار کو دوست بناتا ہے اس پر ارتداد کا حکم لگے گا اور اس کے ساتھ مرتدین والا معاملہ کیا جائے گا (یعنی اس کا ذبیحہ نہ کھایا جائے اور نکاح وغیرہ کے احکام میں وہی معاملہ ہو)، یا پھر اسے انہی کفار میں شامل کر لیا جائے گا جن سے اس نے دوستی کی ہے۔ ¶

اگر اس نے یہودیوں سے دوستی کی تو اس کے ساتھ معاملہ وہی ہوگا جو یہودیوں کے ساتھ ہوتا ہے، اگر نصاریٰ سے دوستی کی تو اس کے ساتھ معاملہ نصاریٰ والا ہوگا، اور اگر کمیونسٹوں یا مشرکین سے دوستی کی تو اس کا حکم وہی ہوگا جو ان کا ہے۔ ¶

اس اختلاف کی بنیاد اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر میں اختلاف ہے: 'اے ایمان والو! یہود و نصاریٰ کو اپنا دوست نہ بناؤ، وہ آپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں۔ اور تم میں سے جو کوئی ان کو دوست بنائے گا تو وہ انہی میں سے ہے، بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔' ¶

اس بارے میں علماء کے کئی اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: اس سے مراد عرب کے غیر مسلم مشرکین ہیں۔ کیونکہ اگر اس سے مسلمانوں کو مراد لیا جاتا تو کفار سے دوستی کرنے پر وہ مرتد ہو جاتے، اور جو شخص نصرانیت یا یہودیت کی طرف مرتد ہو جائے وہ ان کے احکام میں سے کسی چیز میں ان کے (یہودیوں یا نصاریٰ کے) حکم میں نہیں ہوتا، چنانچہ اس کا ذبیحہ نہیں کھایا جائے گا، اور اگر مرتد ہونے والی عورت ہو تو اس سے نکاح نہیں کیا جائے گا اور ان کے درمیان ولایت کے حقوق میں سے کچھ ثابت نہیں ہوگا، کیونکہ حدیث ہے: 'جس نے اپنا دین بدل دیا اسے قتل کر دو۔' لہذا اسے اس کے ارتداد کی وجہ سے قتل کیا جائے گا۔ اسی وجہ سے مفسرین کی ایک جماعت نے اس قول کو ترجیح دی ہے کہ اس سے مراد عرب کے مشرکین ہیں، نہ کہ وہ مسلمان جو کفار سے دوستی کر کے اسلام سے مرتد ہو گئے ہوں۔ ¶

دوسرا قول: یہ آیت مسلمانوں سے خطاب ہے اور اس بات کی خبر دی جا رہی ہے کہ جو شخص یہود و نصاریٰ سے دوستی کرتا ہے وہ ان سے دوستی کی وجہ سے انہی کی طرح کافر ہے۔ اور اس پر کفر کا حکم لگانے کے باوجود اس کے ذبیحے کو کھانے اور ان کی عورتوں سے نکاح کرنے میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے، اگر وہ (ابھی تک) اسلام کی طرف منسوب ہیں۔ ¶

اہلِ اسلام، اگرچہ وہ اپنے عقائد کی بنا پر کافر ہو جائیں، اس کفر کے سبب جو وہ رکھتے ہیں اور ان خرابیوں کے سبب جو وہ انجام دیتے ہیں۔ ابوالحسن الکرخی اس موقف کے قائلین میں سے تھے۔ ¶

تیسرا قول: امام شافعی رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: اللہ عزوجل نے صرف بنی اسرائیل کے اہلِ کتاب کے ذبیحوں اور ان کی خواتین سے نکاح کو حلال قرار دیا ہے۔ جہاں تک ان اقوام کا تعلق ہے جو ان میں شامل ہو گئیں، وہ اس آیت کے مفہوم میں شامل نہیں ہیں۔ لہٰذا ان کے ذبیحے کا کھانا یا ان کی عورتوں سے نکاح کرنا حلال نہیں، کیونکہ مسلمانوں کی نظر میں وہ 'اہلِ کتاب' کے زمرے میں نہیں آتے۔ ¶

یہ قول حضرت عمر اور حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہما سے بھی مروی ہے۔ چنانچہ حضرت علی سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'بنو تغلب کے عیسائیوں کے ذبیحے نہ کھاؤ، کیونکہ وہ نصرانیت میں سے صرف شراب نوشی کو اختیار کیے ہوئے ہیں۔' ¶

ان اقوال میں سے جو رائے مجھے راجح معلوم ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ جس شخص نے یہودیوں، عیسائیوں یا دیگر کفار سے دوستی (تولی) رکھی تو اس پر اس کے ارتداد اور کفر کا حکم لگایا جائے گا۔ پس اگر وہ جن سے دوستی رکھتا ہے وہ یہودی یا عیسائی ہیں، یا وہ شخص اب بھی اسلام کا دعویٰ کرتا ہے اور بعض اوقات اس کا اظہار بھی کرتا ہے، تو اس کے ذبیحے کا کھانا یا ان خواتین سے نکاح کرنا حرام نہیں ہوگا جو اسی وصف کی حامل ہیں۔ ¶

لیکن اگر اسلام کا دعویٰ کرنے والا جن لوگوں سے دوستی رکھتا ہے وہ کمیونسٹ یا مشرک ہیں، تو اس کا حکم کفر اور غداری میں انہی جیسا ہوگا۔ اور یہی وہ رائے ہے جو قرآن کریم کی آیت کے ظاہری مفہوم کے مطابق ہے: (آیت کا حوالہ)... ¶

ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی رکھے گا، وہ انہی میں سے ہے' (۱)۔ حدیثِ نبویؐ میں بھی ہے: 'جس نے کسی قوم کی تعداد بڑھائی (یعنی ان کے ساتھ شامل ہوا) وہ انہی میں سے ہے' (۲)۔ اسی بنا پر ہم کہتے ہیں: جو شخص (کفار کے ساتھ) موالات (دوستی/حمایت) رکھے گا، وہ انہی جیسا حکم رکھے گا اور اس کے ساتھ وہی معاملہ کیا جائے گا جو ان کفار کے ساتھ کیا جاتا ہے جن کی وہ حمایت کر رہا ہے۔ ¶

(۱) سورۃ المائدہ، آیت (۵۱)۔ (۲) اسے ابویعلیٰ اور علی بن معبد نے عبداللہ بن مسعودؓ سے 'کتاب الطاعۃ' میں روایت کیا ہے اور اس کا تکملہ بھی ہے، اسی طرح دیلمی اور ابن مبارک نے بھی ابوزرؓ سے موقوفاً روایت کیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: 'جند اللہ ثقافۃً و أخلاقاً'، مصنف: سعید حوی، صفحہ ۱۸۳۔ ¶

دوسری بحث: وہ الہی سزا جو اللہ کے اس قانون کے تحت نافذ ہوتی ہے جو کافروں سے دوستی رکھنے اور مومنین کو ایذا پہنچانے والوں کے حق میں جاری ہے۔ تاریخ کا مطالعہ کرنے سے یہ واضح ہوتا ہے کہ کافروں کی دوستی اور مومنین کی مخالفت کرنے والے ظالموں کا انجام ایک ہی ہے۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ایک الہی قانون (سنت ربانیہ) ہے جس سے بہت سے فرعون اور ان کے لشکر اللہ سے دوری کی وجہ سے ناواقف ہیں۔ اس الہی قانون کی نشاندہی حدیثِ قدسی سے ہوتی ہے: (جس نے میرے کسی ولی سے دشمنی کی، میں نے اس کے خلاف اعلانِ جنگ کر دیا)۔ ابنِ ہبیرہ کہتے ہیں: (اس حدیث سے یہ فائدہ حاصل ہوتا ہے کہ تنبیہ سے قبل عذر پیش کرنا ضروری ہے)۔ اس کا پہلو یہ ہے کہ جب اللہ نے ایسے شخص کی دشمنی کا ذکر کیا جو اللہ کی ولایت کے اس مقام پر فائز ہو، تو گویا اس نے ہر سننے والے، بلکہ ہر اس شخص پر جو اس (ولی) کو جانتا ہے، حجت تمام کر دی ہے کہ جس کی یہ شان ہو اس سے دشمنی نہیں کی جانی چاہیے، بلکہ اس سے محبت اور دوستی رکھنی چاہیے۔ چنانچہ اگر ایسا نہیں کیا گیا تو اللہ نے اس پر حجت تمام کر دی، اور اسے متنبہ کیا کہ جس نے اللہ کے ولی سے دشمنی کی، اس نے اپنی اس دشمنی پر سخت ترین سزا کا استحقاق پیدا کر لیا۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے حدیثِ قدسی میں اسے تنبیہ کرتے ہوئے فرمایا: (فقد آذنته بالحرب) یعنی اس کے اس عمل کی جزا جو اس نے ولی کے ساتھ کیا۔ ¶

جنگ دشمنی سے پیدا ہوتی ہے، اور دشمنی مخالفت سے جنم لیتی ہے، اور جنگ کا حتمی نتیجہ ہلاکت ہے، اور اللہ عزوجل پر کوئی غالب نہیں آ سکتا۔ پس مفہوم یہ ہے کہ جس نے کسی ولی اللہ سے قولاً، فعلاً، یا دونوں طریقوں سے دشمنی کی، اس نے خود کو اللہ کی ہلاکت کے سامنے پیش کر دیا، چنانچہ یہاں 'جنگ' کا لفظ استعمال کر کے اس کے لازم (یعنی ہلاکت) کو مراد لیا گیا ہے، یعنی اللہ اس کے ساتھ ویسا ہی معاملہ کرتا ہے جیسا کوئی دشمن یا محارب کرتا ہے۔ ¶

اس لیے ہم کہہ سکتے ہیں: جس نے کافروں سے دوستی رکھی اور مومنوں سے جنگ کی، اس نے اللہ کے اولیاء سے دشمنی اور اللہ کے دشمنوں سے محبت کے ذریعے خود کو اللہ کے معاند (مخالف) کے مقام پر لا کھڑا کیا ہے۔ گویا وہ اپنی نظر میں اللہ کے خلاف براہِ راست محارب بن گیا ہے، حالانکہ وہ اس سے کہیں زیادہ حقیر اور ذلیل ہے کہ اپنے رب سے جنگ کر سکے، لیکن اس کے نفسِ امارہ نے اسے یہ باطل خیال دلا دیا، چنانچہ اس نے اس سے دشمنی کی جس سے دوستی اور محبت کا اللہ نے حکم دیا تھا، اس کے باوجود کہ وہ جانتا ہے کہ یہ عمل رب کو ناراض کرنے والا اور سزا کا مستوجب ہے۔ ¶

فاکھانی نے کہا ہے: (اس حدیث میں شدید وعید اور دھمکی ہے، کیونکہ جو اللہ تعالیٰ سے جنگ کرتا ہے اللہ اسے ہلاک کر دیتا ہے)۔ اور یہ بلیغ مجاز ہے، کیونکہ جس نے اسے ناپسند کیا جسے اللہ نے پسند کیا، اس نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی مخالفت کی، اور جس نے اللہ عزوجل کی مخالفت کی اس نے اس سے عناد رکھا، اور جس نے عناد رکھا اسے اللہ نے ہلاک کر دیا۔ اور جب یہ اصول دشمنی کے پہلو میں ثابت ہو گیا، تو دوستی کے پہلو میں اس کی ضد ثابت ہو گئی۔ ¶

پس جو اللہ عزوجل کے اولیاء سے دوستی رکھتا ہے، اللہ اسے عزت دیتا ہے اور اس کی حفاظت فرماتا ہے۔ ¶

پس جب کسی ولی اللہ سے محض دشمنی ہی اللہ عزوجل کی طرف سے اس کے خلاف اعلانِ جنگ کا باعث ہے، تو پھر کیا حال ہو گا اگر یہ ایذا رسانی محض دشمنی سے بڑھ کر ہو، اور وہ قول و فعل کے ذریعے تکلیف دیں، اور صرف ایک ولی نہیں بلکہ پوری دنیا کے ہر خطے میں اللہ کے تمام اولیاء سے دشمنی کریں؟ ¶

کیا یہ اللہ کی جانب سے ان کے خلاف اعلانِ جنگ کا باعث نہیں بنے گا؟ بے شک اللہ مہلت دیتا ہے مگر غفلت نہیں برتتا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: (اللہ ظالم کو مہلت دیتا ہے، یہاں تک کہ جب اسے پکڑتا ہے تو پھر کبھی نہیں چھوڑتا)۔ ¶

اور اللہ عزوجل نے اپنے تمام اولیاء (مومنین) کا دفاع کرنے کا وعدہ کیا ہے، چہ جائیکہ کسی ایک ولی کا دفاع۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (بے شک اللہ ایمان لانے والوں کی طرف سے دفاع کرتا ہے، بے شک اللہ کسی خیانت کرنے والے ناشکرے کو پسند نہیں کرتا)۔ ¶

اور اللہ عزوجل کی سنت یہ ہے کہ جو لوگ کفار سے دوستی کرتے ہیں، ان کے ساتھ ان کے ارادوں کے برعکس معاملہ کیا جائے، کیونکہ کفار سے دوستی کرنے کی سب سے بڑی وجہ ان سے عزت حاصل کرنے کی خواہش ہوتی ہے، جیسا کہ بیمار ذہنیت کے لوگ تصور کرتے ہیں، لیکن اللہ کی ربانی سنت ان کے ان خوابوں کی تکمیل میں حائل ہو جاتی ہے۔ ¶

قرآن کریم کی آیات ہمارے سامنے یہ واضح کرتی ہیں کہ کفار سے دوستی اور مودت و نصرت کے ذریعے ان کا قرب صرف وہی شخص حاصل کرتا ہے جو ظاہر و باہر منافق ہو۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (مومن، مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست نہ بنائیں، اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں)۔ ¶

پس اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے اہل ایمان کے لیے کفار سے دوستی کی نفی کی اور اسے منافقین کے لیے ثابت کیا، جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: (منافقین کو خوشخبری سنا دیں کہ ان کے لیے دردناک عذاب ہے، جو مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو دوست بناتے ہیں۔ کیا وہ ان کے پاس عزت تلاش کرتے ہیں؟ پس تمام عزت اللہ کے لیے ہے)۔ اور فرمایا: (اے ایمان والو! یہود و نصاریٰ کو دوست نہ بناؤ، وہ آپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں، اور تم میں سے جو ان سے دوستی کرے گا وہ انہی میں سے ہے، بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔ پس آپ دیکھیں گے کہ جن کے دلوں میں بیماری ہے وہ ان کی طرف دوڑتے ہیں، کہتے ہیں کہ ہمیں ڈر ہے کہ کہیں ہم پر کوئی گردش نہ آ جائے۔ پس عنقریب اللہ فتح لائے گا یا اپنی جانب سے کوئی حکم (نازل فرمائے گا) تو وہ ہو جائیں گے...) ¶

ان کے دلوں میں جو کچھ چھپا رکھا تھا اس پر وہ نادم ہوں گے (۱)۔ پس اس سے یہ واضح ہوا کہ منافقین وہ لوگ ہیں جو کافروں کو اپنا دوست بناتے ہیں، ان سے محبت اور نصرت کے ذریعے دوستی رکھتے ہیں، مومنین کی ولایت سے تجاوز کر کے اور اس سے اعراض برتتے ہوئے، اور عزت اور تمکین کے حصول کو دشمنوں سے وابستہ کر لیتے ہیں، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو بھول کر: {اور عزت تو اللہ کے لیے اور اس کے رسول کے لیے اور مومنین کے لیے ہے، لیکن منافقین نہیں جانتے} (۲)۔ ¶

اس امت کے حکمرانوں اور عوام نے تاریخ بھر دشمنوں سے دوستی کی کئی صورتیں آزمائیں، مگر انہیں اس کے سوا کچھ حاصل نہ ہوا کہ دنیا اور آخرت میں ناکامی، ذلت، عار اور رسوائی ان کا مقدر بنی۔ ¶

اندلس میں دشمنوں سے دوستی ایک گھناؤنا کھیل تھا جسے ملوک الطوائف (چھوٹے حکمرانوں) نے اپنایا، یہاں تک کہ صلیبیوں نے ان کے پیروں تلے سے زمین کھینچ لی اور انہیں تاریخ کے کوڑے دان میں پھینک دیا۔ جب بھی کوئی مسلمان وہاں کی اسلامی تہذیب اور آثار کا ذکر کرتا ہے تو یہ ملک ہر مسلمان کے دل میں حسرت بن کر رہ جاتا ہے، اور پھر وہ ان کمینوں کو یاد کرتا ہے جنہوں نے اللہ، اسلام اور مسلمانوں کے دشمنوں سے دوستی کی وجہ سے اس 'گمشدہ فردوس' کو ضائع کر دیا۔ (۳) ¶

حماقت، خیانت، کمینگی اور ذلت اس حد تک پہنچ گئی کہ ان میں سے کوئی اپنے باپ کے خلاف بھی کافر کی حمایت کرنے لگا۔ ¶

چنانچہ رسوائے زمانہ (ابو عبد اللہ محمد الخائن) نے اپنے والد محمد بن سعد (المعروف بالزغل) اور اپنے چچا کے خلاف صلیبیوں فرڈینینڈ اور ازابیلا کے ساتھ تعاون کیا، یہاں تک کہ مسلمانوں کے خلاف عیسائیوں کی فتح ہوئی، اور اس کے بعد فرڈینینڈ نے ابو عبد اللہ کے خلاف پلٹا کھایا اور اس سے اس کی جائیدادیں چھین لیں، اور اس خائن نے اندلس کے آخری اسلامی شہر کی چابیاں فرڈینینڈ کے حوالے کر دیں، جبکہ وہ اسی طرح رو رہا تھا جیسے عورتیں روتی ہیں، اس اسلامی ملک پر جسے اس نے ضائع کر دیا، اور ایسی خیانت پر جسے تاریخ کبھی فراموش نہیں کرے گی، جو اپنے قریبی ترین لوگوں کے خلاف دشمنوں سے دوستی کی صورت میں ظاہر ہوئی۔ چنانچہ یہ خائن (۸۹۷ھ - ۱۴۹۲ء) ذلیل و خوار ہو کر افریقہ کی طرف نکل گیا۔ ¶

(۱) سورۃ المائدہ آیت (۵۱-۵۲)۔ (۲) سورۃ المنافقون آیت (۸)۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: موسوعۃ التاریخ الاسلامی / احمد شلبی، جلد ۴، ص ۳۶-۴۰۔ ¶