باب 3

انہوں نے اس پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا ہے: «اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ حسن سلوک اور انصاف کرنے سے منع نہیں کرتا جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ نہیں کی اور نہ تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا ہے، بے شک اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے» (1)۔ ¶

دوسری قسم: موالات کا مطلب یہ ہو کہ کافروں کے ساتھ مسلمانوں کے خلاف حلیف بننا، ان کی مدد کرنا اور ان کے کفر پر راضی رہنا۔ چونکہ کفر پر راضی رہنا بذاتِ خود کفر ہے، لہٰذا اس صفت کے ساتھ کوئی شخص مومن نہیں رہ سکتا، کیونکہ کافروں کی مسلمانوں کے خلاف مدد کرنے میں اسلامی وجود کو شدید نقصان پہنچتا ہے اور ایمانی جماعت کی طاقت کمزور ہوتی ہے۔ موالات کی اس قسم سے اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں منع فرمایا ہے: «مومن کافروں کو مومنوں کے سوا اپنا دوست (ولی) نہ بنائیں اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں» (2)۔ ¶

چنانچہ اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو دشمنوں سے موالات اور نصرت کرنے سے ڈرایا ہے، اور اسلام کے دشمنوں کے ساتھ تعاون کرنا، جس میں اسلام اور مسلمانوں کا نقصان ہو، اللہ، اس کی کتاب، اس کے رسول، مسلمانوں کے ائمہ اور عام مسلمانوں کے ساتھ خیانت ہے۔ ¶

شیخین، مناع خلیل القطان اور محمد علی السایس کے کلام سے جو میں سمجھتا ہوں، وہ یہ ہے کہ موالات کی ایک ایسی قسم ہے جسے کافروں کے ساتھ اختیار کرنا جائز ہے۔ ¶

درست بات یہ ہے کہ کافروں کے ساتھ ظاہری اور باطنی موالات کسی بھی حال میں جائز نہیں ہے۔ لیکن شیخین کی مراد 'بر' (نیکی) اور 'صلہ رحمی' تھی، چنانچہ انہوں نے 'بر' اور 'صلہ' کے لیے 'موالات' کا لفظ استعمال کیا، جس کی اجازت اللہ تعالیٰ نے امن پسند کافروں کے حق میں دی ہے، اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ حسن سلوک اور انصاف کرنے سے منع نہیں کرتا جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ نہیں کی اور نہ تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا ہے، بے شک اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے» (4)۔ ¶

بصورتِ دیگر، کتاب اور سنت کے نصوص میں کافروں کی ولایت (دوستی و سرپرستی) اختیار کرنے یا ان سے موالات کرنے کی کسی بھی شکل میں اجازت کا ذکر نہیں ہے، سوائے ایک استثنائی صورت کے اور وہ ہے 'اکراہِ ملجیٔ' (یعنی ایسی مجبوری جس میں جان بچانے کے علاوہ کوئی چارہ نہ ہو)۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿مومنوں کو چاہیے کہ مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست نہ بنائیں، اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں، مگر یہ کہ تم ان سے بچاؤ (تقات) کی کوئی صورت اختیار کرو، اور اللہ تمہیں اپنی ذات سے ڈراتا ہے اور اللہ ہی کی طرف لوٹ کر جانا ہے﴾۔ لہٰذا، کمزوری اور ان کی ایذا رسانی کے خوف کی حالت میں ظاہری طور پر ان سے موالات (دوستی کا اظہار) جائز ہے، یہاں تک کہ مسلمان ان کافروں کا مقابلہ کرنے اور ان کے تسلط سے آزادی حاصل کرنے کے لیے تیاری مکمل کر لیں۔ علماء نے موالات کی ادنیٰ ترین قسم کو بھی—بغیر کسی اکراہ کے—گناہ اور معصیت شمار کیا ہے۔ ¶

سفیان ثوری (رحمۃ اللہ علیہ) فرماتے ہیں: 'جس نے کافروں کے لیے دوات میں سیاہی ڈالی، یا ان کے لیے قلم تراشا، یا انہیں کاغذ پکڑایا تو وہ اس موالات میں شامل ہو گیا جس سے منع کیا گیا ہے، الا یہ کہ ایسا کرنا اللہ کی طرف دعوت دینے کے مقصد سے ہو'۔ ¶

پس اصطلاحی علماء کے نزدیک 'موالات' ایک الگ چیز ہے اور 'بر' (حسنِ سلوک) ایک الگ چیز۔ 'بر' کا مطلب ہے خیر کے کاموں میں تعلق رکھنا اور احسان میں وسعت پیدا کرنا۔ اللہ تعالیٰ نے کچھ مخصوص شرائط کے ساتھ کافروں کے ایک گروہ کے ساتھ اس کی اجازت دی ہے جن کا ذکر ہم ان شاء اللہ بعد میں کریں گے۔ چنانچہ 'موالات' کا لفظ مذکورہ بالا آیت اور لغوی مفہوم میں بھی 'بر' کا مترادف نہیں ہے۔ ¶

اسلام کی طرف سے بعض کافروں کے ساتھ معاملہ کرنے میں نرمی (سماحت) اور ان کے ساتھ حسنِ سلوک کی دعوت کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہے کہ ان سے 'موالات' کی جائے۔ اسلام کی اسی رواداری اور نرمی کے ساتھ مسلمان تمام لوگوں کے ساتھ معاملہ کرتا ہے۔ ¶

عدل اور باہمی احترام کی بنیاد پر، نہ کہ دل کی محبت یا ان کے کفر کی وجہ سے کسی مودت کی بنا پر، بلکہ ایسے معاملات میں جو عقیدے سے متعلق نہ ہوں، جیسے خرید و فروخت اور ایسے باہمی مفادات کا تبادلہ جو کسی بھی صورت میں محبت یا بغض کا تقاضا نہ کرتے ہوں، ان کے ساتھ ویسا ہی برتاؤ کیا جائے۔ دیکھئے! انہوں نے اسلامی ممالک کے وسائل لوٹے اور ان کی اقوام کو غلام بنایا، اس کے باوجود وہ مسلمانوں کے خلاف بغض و کینہ رکھتے ہیں۔ لہٰذا مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ کفار کے ساتھ انصاف اور عدل کا معاملہ کریں، نہ تو اسلام کی قیمت پر ان سے دوستی رکھیں اور نہ ہی ان کے ساتھ اس حقارت اور کینے سے پیش آئیں جیسے وہ ذلیل کفار ہمارے ساتھ پیش آتے ہیں۔ اسلام کی وسعت قلبی یہ ہے کہ مسلمان تمام لوگوں کے ساتھ خیر خواہی کے جذبے سے پیش آتا ہے اور اسی جذبے کے ساتھ لوگوں سے ملتا ہے۔ ¶

کفار سے دوستی نہ کرنے کا مطلب یہ نہیں کہ ان کے ساتھ معروف طریقے سے حسنِ سلوک نہ کیا جائے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور اگر وہ دونوں (والدین) تجھ پر زور ڈالیں کہ تو میرے ساتھ اسے شریک ٹھہرا جس کا تجھے کوئی علم نہیں، تو ان کی اطاعت نہ کر اور دنیا میں ان کے ساتھ اچھے طریقے سے رہ' (لقمان: 15)۔ یہ آیت اس بات کی دلیل ہے کہ اسلام والدین کے ساتھ عقیدے کے اختلاف کے باوجود حسنِ سلوک سے منع نہیں کرتا، اور یہ حسنِ سلوک وہ 'ولاء' (دوستی) نہیں جس سے منع کیا گیا ہے، کیونکہ 'ولاء' کا مطلب دل کی محبت اور محبوب کی مدد و نصرت کا ارادہ رکھنا ہے، اگر وہ اس کا محتاج ہو، اور یہ کیفیت معروف طریقے سے حسنِ سلوک میں نہیں پائی جاتی، کیونکہ معروف طریقے سے پیش آنا 'ولاء' کے درجے تک نہیں پہنچتا۔ چنانچہ اگر کوئی کافر رشتہ دار مسلمان جماعت کے مقابل صف آرا ہو جائے اور ان کے خلاف جنگ کا اعلان کر دے، تو پھر نہ کوئی تعلق باقی رہتا ہے اور نہ ہی حسنِ سلوک کی گنجائش۔ یہ بات عبداللہ بن عبداللہ بن ابی بن سلول کے واقعے سے واضح ہوتی ہے۔ ¶

ابن جریر طبری نے اپنی سند کے ساتھ ابن زیاد سے روایت کی ہے کہ: رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے عبداللہ بن عبداللہ بن ابی کو بلایا اور فرمایا: کیا تم نہیں دیکھتے کہ تمہارا باپ کیا کہہ رہا ہے؟ اس نے عرض کیا: میرے باپ نے کیا کہا ہے؟ میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں، یا رسول اللہ! آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: وہ کہتا ہے: 'اگر ہم مدینہ واپس لوٹے تو یقیناً عزت والا (مدینہ سے) ذلیل کو نکال دے گا'۔ اس نے عرض کیا: اللہ کی قسم! آپ کے باپ نے سچ کہا ہے، اے اللہ کے رسول! ¶

اللہ کی قسم، آپ سب سے زیادہ معزز ہیں اور وہ سب سے زیادہ ذلیل ہے۔ بخدا اے اللہ کے رسول ﷺ! میں مدینہ آیا ہوں، اور یثرب کے لوگ جانتے ہیں کہ مجھ سے زیادہ اپنے والد کے ساتھ حسن سلوک کرنے والا کوئی نہیں ہے۔ اور اگر اللہ اور اس کے رسول کو یہ پسند ہو کہ میں ان کا سر کاٹ کر لاؤں تو میں ضرور لے آؤں گا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: (نہیں)۔ جب وہ مدینہ پہنچے تو عبداللہ بن عبداللہ بن ابی اپنے والد کے لیے تلوار لے کر دروازے پر کھڑے ہو گئے اور کہا: کیا تم ہی وہ شخص ہو جس نے کہا تھا: (اگر ہم مدینہ واپس لوٹے تو جو سب سے زیادہ معزز ہے وہ سب سے زیادہ ذلیل کو وہاں سے نکال دے گا)؟ بخدا تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ عزت تمہارے لیے ہے یا اللہ کے رسول ﷺ کے لیے؟ اللہ کی قسم! اس کا سایہ تمہیں پناہ نہیں دے گا اور نہ ہی تم اسے کبھی پاؤ گے، سوائے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی اجازت کے۔ تو اس نے پکارا: اے خزرج کے لوگو! میرا بیٹا مجھے میرے گھر میں داخل ہونے سے روک رہا ہے! اے خزرج کے لوگو! میرا بیٹا مجھے میرے گھر میں داخل ہونے سے روک رہا ہے! تو اس نے کہا: خدا کی قسم، وہ اسے کبھی پناہ نہیں دے گا سوائے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی اجازت کے۔ کچھ لوگ جمع ہوئے اور اس سے بات کی، تو اس نے کہا: خدا کی قسم! وہ تب تک داخل نہیں ہوگا جب تک اللہ اور اس کے رسول ﷺ اجازت نہ دیں۔ پس وہ نبی ﷺ کے پاس آئے اور آپ کو خبر دی، آپ ﷺ نے فرمایا: (اس کے پاس جاؤ اور کہو: اسے چھوڑ دو اور اسے اپنے گھر میں رہنے دو)۔ چنانچہ وہ اس کے پاس آئے اور اس سے کہا، تو اس نے جواب دیا: جب نبی ﷺ کا حکم آ گیا ہے تو ٹھیک ہے۔ ¶

پس جب عقیدے کا رشتہ قائم ہو جائے تو تمام مومن آپس میں بھائی بھائی ہیں، چاہے انہیں کوئی نسب یا سسرالی رشتہ نہ جوڑے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: (مومن آپس میں بھائی بھائی ہیں)۔ اور اگر عقیدہ مختلف ہو جائے اور دونوں فریق متحارب (جنگ کرنے والے) موقف پر کھڑے ہو جائیں تو پھر کوئی تعلق اور وابستگی نہیں رہتی، اگرچہ وہ باپ بیٹا ہی کیوں نہ ہوں۔ چنانچہ جنہوں نے مسلمانوں سے ان کے دین کے معاملے میں جنگ نہیں کی، اور انہیں ان کے گھروں سے نہیں نکالا، اور ان کے عقیدے کو خراب کرنے کی کوشش نہیں کی، اور ان کے دشمنوں کی مدد نہیں کی، تو ایسی صورتحال میں ان کے ساتھ تعلق رکھنے میں کوئی ممانعت اور کوئی گناہ نہیں ہے۔ ¶

البتہ جب معاملہ ان سے قلبی محبت کے درجے تک پہنچ جائے، اور اس چیز سے محبت ہو جائے جو ان کے کفر کی خصوصیات میں سے ہے، تو یہی 'تولی' اور ممنوعہ 'موالات' (دوستی) ہے۔ اب اس سب کے بعد کسی کے لیے یہ کہنا درست نہیں کہ 'موالات' کا مفہوم غیر محدود ہے، کیونکہ اس میں کئی امور شامل ہو جاتے ہیں۔ ¶

یہ دعویٰ کہ ہم کفر کے تعین کے لیے کسی معیار کو نہیں اپنا سکتے اور یہ کہ کون کافر ہے، کون نہیں، اور کون کفر کے مختلف درجات میں کہاں کھڑا ہے، درست نہیں۔ کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کسی ایسی چیز سے منع نہیں فرماتا جو غیر متعین اور غیر معروف ہو، اور نہ ہی کسی ایسے شخص پر کفر کا حکم لگاتا ہے جو غیر واضح اور مبہم معاملے میں مبتلا ہو، ورنہ اس موضوع میں اللہ کا امر و نہی عبث ہوتا جس کا اطلاق ممکن نہ ہوتا! ایسی بات کوئی ایسا شخص نہیں کہہ سکتا جو اللہ اور اس کی صفات پر ایمان رکھتا ہو اور اس کے رسول (ﷺ) کی رسالت کی تصدیق کرتا ہو۔ اللہ کی کتاب اور اس کے رسول (ﷺ) کی سنت میں حق کے متلاشی اور اس پر عمل پیرا ہونے والوں کے لیے واضح تبیان اور روشن چراغ موجود ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «ہم نے کتاب میں کسی چیز کی کمی نہیں چھوڑی»۔ رہا وہ شخص جو اسلام کے نور سے اندھا ہو گیا یا اندھا بن گیا، اور کافروں کے ساتھ اپنے تعلقات میں لچک پیدا کر لی، تو ہمیں اس کی خرافات اور اوہام کی پرواہ نہیں؛ اگر اس پر حجت تمام ہو چکی ہو، کیونکہ حجت کا پہنچنا ایک الگ چیز ہے اور اسے سمجھنا دوسری۔ سچا مسلمان وہ ہے جو اپنے اور غیر اسلامی منہج پر چلنے والوں کے درمیان مکمل جدائی (مفاصلہ) رکھتا ہو۔ ہر مسلمان پر واجب ہے کہ وہ ہر اس شخص کے درمیان مکمل دوری اختیار کرے جو اسلام کے پرچم کے سوا کوئی اور پرچم بلند کرتا ہے۔ مسلمان کو حکم ہے کہ وہ اللہ کے منہج کو کسی اور وضعی (انسانی ساختہ) نظام کے ساتھ خلط ملط نہ کرے، نہ اپنے عقیدتی تصورات میں، نہ اپنے سماجی نظام میں، اور نہ ہی اپنی زندگی کے کسی بھی شعبے میں۔ اسلام اور کفر کے درمیان موجود خلیج کو مفاہمت، خوشامد یا مداہنت کے ذریعے ختم نہیں کیا جا سکتا۔ جو لوگ رواداری، بین المذاہب ہم آہنگی یا پرامن بقائے باہمی کے نام پر اس حتمی مفاصلہ کو ختم کرنے کی کوشش کرتے ہیں، وہ دین کو سمجھنے میں غلطی پر ہیں۔ ¶

اسلامی، اور اسلام کے منظور کردہ رواداری کے مفہوم کو سمجھنا، اور قرآن کریم کے منہج کے مطابق پرامن بقائے باہمی کو سمجھنا۔ ¶

اسلام نے غیر مسلموں کے ساتھ جس رواداری کا تعین کیا ہے، وہ ایسی نہیں ہونی چاہیے جس کی قیمت مسلمان کے عقیدتی تصور اور اس کے سماجی نظام میں اس کی امتیازی شناخت کے کمزور ہونے کی صورت میں چکانی پڑے۔ (۱) ¶

اسلام سے منحرف ہونے والے کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ اسلام کا مخالفین کے ساتھ معاملات میں لچک دکھانے کا مطلب یہ ہے کہ ان کے باطل نظریات کا احترام کیا جائے، کفار کے کفر میں ان کا ساتھ دیا جائے، اور ان کے کفر کی خصوصیات پر راضی رہا جائے۔ وہ یہ بات جان نہ سکے یا انہوں نے نظر انداز کر دیا کہ اسلام کی اپنے مخالفین کے ساتھ لچک کا مقصد صرف یہ تھا کہ کفار کے باطل عقائد کے معاملے میں ان کے جذبات کو مجروح نہ کیا جائے، تاکہ انہیں اسلام کی طرف مائل کیا جا سکے یا ان کے ساتھ کیے گئے معاہدے کے حق کی پاسداری کی جا سکے۔ باطل میں شرکت کرنے یا اس پر راضی ہونے اور باطل اور اس کے اہل کو چھوڑ دینے کے درمیان واضح فرق موجود ہے۔ (۲) ¶

۷۔ مسلمان کی طرف سے کفار کے ساتھ عداوت کا مقصد یہ ہے کہ مسلمان کی شخصیت واضح، مضبوط، امتیازی اور نمایاں رہے، اور اس میں اور اس کی ہر حرکت میں اسلام کی نشانیاں نظر آتی رہیں۔ (۳) ¶

لیکن اسلام سے خارج ہونے والے کچھ لوگ جہالت یا بدنیتی کی بنا پر ہر مسلمان کے دل میں موجود اس اٹل یقین کو دھندلانے کی کوشش کرتے ہیں کہ اسلام اور کفر دو ایسی ضدیں ہیں جو کبھی یکجا نہیں ہو سکتیں۔ (۴) ¶

اس دنیا میں انسان کے اعمال کا تعلق محبت یا نفرت کے جذبات سے جڑا ہونا ناگزیر ہے، اور یہی دراصل 'موالات' (دوستی) اور 'معادات' (دشمنی) کی حقیقت ہے۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: فی ظلال القرآن / سید قطب، جلد ۶، صفحات ۷۵۸-۷۶۷۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: کتاب 'لیس من الإسلام' / محمد الغزالی، صفحہ ۳۰۱۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: مذکورہ بالا ماخذ، وہی مقام۔ (۴) ملاحظہ فرمائیں: فی ظلال القرآن / سید قطب، جلد ۶، صفحات ۷۵۸-۷۶۷۔ ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمۃ اللہ علیہ) فرماتے ہیں: کائنات میں ہر حرکت کسی نہ کسی رغبت اور محبت سے صادر ہوتی ہے، لیکن یہ محبت یا تو محمود (قابل تعریف) ہو سکتی ہے یا مذموم (ناقابلِ تعریف)، اور اس سب کا معیار عرفِ شرع ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ان دونوں قسم کی محبتوں کو اپنے اس قول میں جمع فرمایا ہے: ﴿اور لوگوں میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جو اللہ کے سوا دوسروں کو اس کا ہمسر (شریک) ٹھہراتے ہیں، ان سے ایسی محبت کرتے ہیں جیسے اللہ سے محبت کرنی چاہیے۔ اور ایمان والے اللہ سے شدید محبت کرتے ہیں، کاش کہ ظالم دیکھ لیں جب وہ عذاب دیکھیں گے کہ تمام تر طاقت اللہ ہی کے لیے ہے اور اللہ سخت عذاب دینے والا ہے۔﴾ (سورۃ البقرہ: 165)۔ ¶

مذکورہ بالا بحث سے میرے نزدیک یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ 'موالات' (دوستی و نصرت) دراصل محبت کا نام ہے، جو قول، فعل اور اعتقاد تینوں پر محیط ہے۔ اللہ کی محبت واجب ہے، اور یہ محبت تب تک مکمل نہیں ہوتی جب تک ان اقوال، افعال اور اشخاص سے محبت نہ کی جائے جنہیں اللہ پسند کرتا ہے اور جن سے وہ راضی ہے۔ کیونکہ یہ اصولِ فقہ کے ماہرین کے ہاں ایک بدیہی قاعدہ ہے کہ 'جس فرض کی تکمیل جس چیز کے بغیر نہ ہو، وہ چیز بھی فرض ہوتی ہے'۔ اللہ کے علاوہ دوسری محبتیں دو قسم کی ہیں: اول: 'فی اللہ' (اللہ کے لیے) محبت، یعنی مسلمان ان تمام چیزوں سے محبت کرے جنہیں اللہ پسند کرتا ہے اور جن سے وہ راضی ہے۔ ¶

اقوال، افعال اور اشخاص سے (محبت)، اور یہ محبت اس موالات (دوستی) کا حصہ ہے جس کا شرعاً حکم دیا گیا ہے، اور یہ محبتِ الٰہی سے پھوٹتی ہے، اس کی تکمیل کرتی ہے اور اس کے منافی نہیں ہے۔ ¶

دوسرا: اللہ کے ساتھ (مخلوق سے) محبت کرنا: یہ کہ انسان کا دل کسی ایسے محبوب سے وابستہ ہو جائے جسے وہ اللہ کے ساتھ یا اللہ کو چھوڑ کر محبوب رکھے، چنانچہ وہ اللہ کی محبت سے غافل ہو جائے یا رغبت اور رہبت (امید و خوف) کے ساتھ اللہ کے سوا کسی اور کی طرف متوجہ ہو جائے۔ پس یہ محبت اس کے لیے اللہ کی محبت اور ان چیزوں کی محبت سے مانع اور اسے پھیر دینے والی بن جاتی ہے جنہیں اللہ پسند کرتا ہے، لہٰذا یہ اللہ کی محبت کے منافی اور اس سے متصادم ہوتی ہے، اور یہی دشمنانِ خدا سے موالات کی حقیقت ہے۔ ¶

پس ثابت ہوا کہ فی اللہ (اللہ کی خاطر) محبت محمود ہے، جو ہر داعی الی اللہ اور ہدایت یافتہ شخص تک متعدی ہے۔ ¶

جہاں تک 'اللہ کے ساتھ' محبت کا تعلق ہے، تو یہ مذموم محبت ہے، جو اپنے صاحب کو شرک اور اس کے مفاسد و نقصانات کی طرف لے جاتی ہے۔ ¶

نقصان دہ محبت کی تین اقسام ہیں: ¶

پہلی قسم: اللہ کے ساتھ محبت کرنا، جو کہ شرک کی اصل اور تمام مذموم محبتوں کی بنیاد ہے۔ اس کی مثال ماضی میں کفارِ قریش کی اپنے بتوں سے محبت، یا موجودہ دور میں اسلام کی طرف منسوب کچھ لوگوں کی کافر جماعتوں اور منحرف قیادتوں مثلاً کمیونسٹ، سوشلسٹ، بعثی پارٹی یا اس جیسی دیگر جماعتوں سے محبت ہے۔ ¶

دوسری قسم: ایسی چیزوں سے محبت کرنا جنہیں اللہ ناپسند کرتا ہے، جیسے کفر، فسق اور نافرمانی۔ ¶

تیسری قسم: ایسی چیزوں سے محبت کرنا جو اللہ کی محبت سے قطع تعلق کر دے یا اس میں کمی کا باعث بنے، جیسے اہل و عیال اور مال و دولت کی محبت، اگر وہ اللہ کی محبت کی قیمت پر ہو یا مسلمان کو اللہ کی محبت سے غافل کر دے۔ ¶

تولی، موالات اور معاداة کے مفہوم کو متعین کرنے کے لیے میں جس تعریف کو ترجیح دیتا ہوں وہ درج ذیل ہے: - تولی: محبوب کی رضا کے لیے اس کے سامنے مکمل طور پر خود کو پیش کر دینا۔ - موالات: قول، فعل اور نیت کے ذریعے دوستی کا اظہار کرنا، مگر یہ اظہار ناقص (غیر مکمل) ہوتا ہے۔ یہ ڈاکٹر محمد نعیم یاسین کی تعریف ہے، البتہ میں نے اس کے ساتھ 'اظہاراً ناقصاً' (ناقص اظہار) کا اضافہ اس لیے کیا ہے تاکہ تولی کو موالات کے مفہوم سے الگ کیا جا سکے۔ - جہاں تک معاداة (دشمنی) کا تعلق ہے: تو یہ نفس کے اندر سے ابھرنے والا ایک ایسا احساس ہے جس کا مقصد نقصان پہنچانا اور قول، فعل اور اعتقاد کے ذریعے انتقام لینے کی خواہش کرنا ہے، اس شخص کے خلاف جسے انسان اپنا دشمن سمجھتا ہے۔ موالات اور معاداة کے درمیان مفہومِ مخالف کا ایک تعلق پایا جاتا ہے، اور وہ یہ کہ لفظ اس چیز کے حکم کی مخالفت پر دلالت کرے جو بیان نہیں کی گئی، اسے 'دلیل الخطاب' کہا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی دلیل بظاہر موالات کے وجوب پر دلالت کرے، تو مفہومِ مخالف کی رو سے وہ معاداة کی ممانعت پر دلالت کرے گی، اور اگر کوئی دلیل بظاہر معاداة کے وجوب پر دلالت کرے، تو مفہومِ مخالف کے اعتبار سے وہ موالات کی ممانعت پر دلالت کرے گی۔ اسی طرح اس کا الٹ بھی درست ہے۔ پس اگر اللہ تعالیٰ نے نصِ ظاہر کے ساتھ معاداة سے منع فرمایا تو مفہوم یہ بتائے گا کہ موالات واجب ہے، اور اگر اللہ تعالیٰ نے نصِ ظاہر کے ساتھ موالات سے منع فرمایا تو مفہوم یہ بتائے گا کہ معاداة واجب ہے۔ یعنی کسی چیز کا حکم دینا، عقلی لزوم کے اعتبار سے اس کی ضد سے منع کرنا ہے۔ کیونکہ حکم دینے والے کا مقصود صرف حکم کردہ کام کا کرنا ہی ہوتا ہے، چنانچہ اگر اس کے لوازم میں سے اس کی ضد کو ترک کرنا بھی شامل ہو تو اس کا ترک کرنا بالواسطہ مقصود بن جاتا ہے، نہ کہ براہِ راست قصد اور طلب کے لحاظ سے۔ اس مفہوم کے بارے میں شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'اخلاص اور یقین کا کمال یہ تقاضا کرتا ہے کہ اللہ بندے کو ہر چیز سے بڑھ کر محبوب ہو'۔ ¶

اس کے سوا، اور اس کے نزدیک ہر چیز سے زیادہ خوفزدہ، چنانچہ اس دن اللہ کی حرام کردہ چیزوں کے لیے کوئی ارادہ باقی نہیں رہتا، اور نہ ہی اللہ کے حکم کردہ امور کے لیے کوئی ناگواری باقی رہتی ہے۔ ¶

دین کی اصل اور اس کا کمال یہ ہے کہ محبت اللہ کے لیے ہو، بغض اللہ کے لیے ہو، دوستی اللہ کے لیے ہو، دشمنی اللہ کے لیے ہو، عبادت اللہ کے لیے ہو، مدد طلب کرنا اللہ سے ہو، خوف اللہ سے ہو، امید اللہ سے ہو، دینا اللہ کے لیے ہو، اور روکنا اللہ کے لیے ہو۔ اور یہ سب کچھ رسول اللہ ﷺ کی پیروی سے ہی ممکن ہے، جن کا حکم اللہ کا حکم ہے اور جن کی ممانعت اللہ کے لیے ہے۔ جبکہ خواہش پرست شخص کو اس کی خواہش اندھا کر دیتی ہے اور اسے اللہ کی راہ سے گمراہ کر دیتی ہے، لہذا اسے یہ یاد نہیں رہتا کہ اس معاملے میں اللہ اور اس کے رسول ﷺ کا کیا حق ہے اور نہ ہی وہ اسے تلاش کرتا ہے۔ ¶

لہذا جو شخص اللہ اور اس کے رسول کی رضا کے لیے راضی نہیں ہوتا، اور نہ ہی ان کے غضب پر غصہ ہوتا ہے، بلکہ اپنی خواہشات اور نفس کی پیروی میں راضی یا ناراض ہوتا ہے، تو وہ ان لوگوں میں سے ہے جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: «وہ تو صرف گمان اور اپنے نفس کی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ ان کے رب کی طرف سے ان کے پاس ہدایت آ چکی ہے»۔ ¶

پس مسلمان مومن جو اپنے عقیدے میں مخلص ہے، وہ وہی ہے جس نے اپنے توحید کو اللہ کے لیے خالص کر لیا، اور مشرکین سے اللہ کی خاطر دشمنی رکھی، اور ان سے بغض و عداوت کے ذریعے اللہ کا قرب حاصل کیا۔ یہ کیسے نہ ہو، جب کہ وہ اللہ کے دشمن ہیں، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «جو شخص اللہ، اس کے فرشتوں، اس کے رسولوں، جبرائیل اور میکائیل کا دشمن ہو، تو بے شک اللہ کافروں کا دشمن ہے»۔ اور اللہ کا دشمن، فطری طور پر مومنوں کا بھی دشمن ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اے ایمان والو! میرے دشمن اور اپنے دشمنوں کو دوست نہ بناؤ، تم تو ان کی طرف دوستی کا پیغام بھیجتے ہو حالانکہ وہ اس حق کا انکار کر چکے ہیں جو تمہارے پاس آیا ہے»... آخر آیت «جو تم میں سے ایسا کرے گا تو وہ یقیناً سیدھے راستے سے بھٹک گیا» تک۔ ¶

چوتھی بحث: مقالے کے عنوان کا اسلامی شریعت کے اصطلاحی مفہوم سے تعلق کی وضاحت ¶

بعض لوگ مقالے کے عنوان پر یہ اعتراض کر سکتے ہیں کہ شریعت ایک فقہی موضوع ہے، جبکہ اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی (الموالاة والمعاداة) کا تعلق عقائد کے موضوعات سے ہے! تو پھر مقالے کا عنوان اس صفت کے ساتھ کیوں نہیں رکھا گیا؟ یعنی «الموالاة والمعاداة في العقيدة الإسلامية» (اسلامی عقیدے میں دوستی اور دشمنی)۔ اس کا جواب یہ ہے کہ عقیدہ، شریعت کا ہی ایک جزو ہے۔ چنانچہ اسلامی شریعت اعتقادی امور، عبادات کے امور اور معاملات کے امور کا احاطہ کیے ہوئے ہے(١)۔ اسلامی شریعت اس عمومی وضعی قانون کے ہم معنی نہیں ہے، جس سے مراد عام طور پر افراد کے باہمی معاملات ہوتے ہیں(٢)۔ امام طبری رحمہ اللہ نے شریعت کی تعریف یوں کی ہے کہ وہ «فرائض، حدود، امر اور نہی» کا نام ہے(٣)۔ انتہیٰ۔ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (١) ملاحظہ فرمائیں: المشروعية الإسلامية العليا، ڈاکٹر علی محمد جریشہ، ص ١٩۔ (٢) سابقہ حوالہ، وہی مقام۔ (٣) تفسیر طبری، ج ٥، ص ٨٨ (جلد ١، جزء ١١، دار المعرفہ، بیروت)۔ ¶

بعض متاخرین نے اس کی تعریف یہ کی ہے کہ 'وہ اللہ کے وہ احکام ہیں جو انسان کے افعال سے متعلق ہیں'۔ یہ تعریف ناقص ہے کیونکہ اس سے عقائد کے امور خارج ہو جاتے ہیں، جو کہ شریعتِ اسلامی کی بنیاد ہیں۔ ¶

اسی لیے شریعت جدید معنوں میں 'قانون' نہیں کہلاتی اور نہ ہی اپنے مادے (مواد) کے اعتبار سے ایسی ہے۔ کیونکہ شریعت—جو وہ پیغامِ الٰہی ہے جس میں باطل کی گنجائش نہیں—انسان کی مکمل زندگی، یعنی عقیدہ، عبادت، سیاست، معاشرت اور اخلاق کو وسیع ترین دائرہ کار میں، بغیر کسی قید کے محیط ہے۔ اسی طرح یہ ان دیگر مذاہب کے پیروکاروں کی زندگی کو بھی شامل کرتی ہے جنہیں مسلمانوں کے مابین رہنے کی اجازت دی جاتی ہے، بشرطیکہ ان کی سرگرمیاں اسلام اور مسلمانوں کے خلاف دشمنی سے پاک ہوں۔ ¶

اس لیے شریعتِ اسلامی کا اصطلاحی مفہوم یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے بندوں کے لیے مقرر کردہ ان تمام عقائد، عبادات اور معاملات کے احکام کا مجموعہ ہے جو اس نے مشروع کیے ہیں۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'پھر ہم نے آپ کو دین کے ایک خاص راستے (شریعت) پر قائم کر دیا، سو آپ اسی کی پیروی کریں اور ان لوگوں کی خواہشات کی پیروی نہ کریں جو نہیں جانتے'۔ ¶

نیز فرمایا: 'اس نے تمہارے لیے دین میں وہی راستہ مقرر کیا ہے جس کا اس نے نوحؑ کو حکم دیا تھا اور جس کی ہم نے آپ کی طرف وحی کی ہے...'۔ ¶

نیز فرمایا: 'کیا ان کے کچھ ایسے شریک ہیں جنہوں نے ان کے لیے دین میں ایسا راستہ مقرر کیا ہے جس کی اللہ نے اجازت نہیں دی؟'۔ اور فرمایا: 'تم میں سے ہر ایک کے لیے ہم نے ایک شریعت اور طریقہ مقرر کیا ہے'۔ ¶

اس بنا پر اس مقالے کا موضوع اسلامی شریعت کے ساتھ مکمل طور پر مربوط ہے، کیونکہ (موالات اور معاداة) سے مراد اقوال، افعال اور نیتوں کے ذریعے محبت اور بغض کا اظہار کرنا ہے۔ اسی لیے ہم نے سمجھا کہ یہ عنوان ہمارے اس موضوع کا احاطہ کرنے والا ہے، اور یہ کہ یہ پہلی نظر میں اس مقالے کے موضوع کو اس شخص کے لیے واضح کر دیتا ہے جو اس کے مندرجات سے ناواقف ہو، اور یہ کہ یہ دیگر عنوانات کی نسبت زیادہ جامع اور مکمل ہے۔ اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ ہی توفیق دینے والا ہے۔ (۱) ملاحظہ فرمائیں: الإيمان / أركانه - حقيقته - نواقضه (ایمان، اس کے ارکان، اس کی حقیقت، اور اس کے ناقض)، از ڈاکٹر محمد نعیم یاسین، صفحہ ۱۸۸۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پہلا باب: اسلامی شریعت میں ولاء (دوستی) اور براء (دشمنی) کی مشروعیت۔ اس باب میں ایک تمہید اور دو فصلیں ہیں: ۱- تمہید: ولاء اور براء پر ایک تاریخی نظر۔ ۲- پہلی فصل: اسلامی شریعت میں ولاء اور براء کا مقام۔ ۳- دوسری فصل: اسلامی شریعت میں ولاء اور براء کا عملی اطلاق۔ ¶

(۱۸) چنانچہ حضرت قتادہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: "وہ لوگ اللہ کی عبادت کرتے ہیں اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراتے۔ وہ اپنی نمازوں میں خشوع و خضوع اختیار کرتے ہیں، زکوٰۃ ادا کرتے ہیں، امانتوں کو ادا کرتے ہیں اور عہد و پیمان کو پورا کرتے ہیں۔ یہ وہ اوصاف ہیں جن کے ذریعے وہ جنت کے وارث بنے"۔ ¶

مومن کی صفاتِ عالیہ کا خلاصہ: مذکورہ بالا آیات میں اللہ تعالیٰ نے ان مومنین کی صفات بیان فرمائیں جو فلاح پانے والے ہیں، ان میں سے ہر صفت کی اپنی ایک خاص اہمیت اور فضیلت ہے۔ ۱۔ ایمان اور خشوع و خضوع: نماز میں خشوع و خضوع اللہ تعالیٰ سے تعلق مضبوط کرنے کا ذریعہ ہے۔ ۲۔ لغویات سے اعراض: مومن فضول اور بے فائدہ باتوں میں اپنا وقت ضائع نہیں کرتا۔ ۳۔ زکوٰۃ کی ادائیگی: مال کی پاکیزگی اور معاشرتی فلاح کا ذریعہ ہے۔ ۴۔ عفت و عصمت: اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنا اخلاقی بلندی کی علامت ہے۔ ۵۔ امانتوں اور وعدوں کا پاس: یہ معاشرتی اور اجتماعی زندگی کی بنیاد ہے۔ ۶۔ نمازوں کی محافظت: اللہ کے احکامات کی پابندی کی عملی شکل ہے۔ ¶

یہ صفات صرف ایک فہرست نہیں، بلکہ ایک مکمل نظامِ حیات ہے جس پر عمل کرنے سے ایک مسلمان معاشرہ نہ صرف اپنی دنیا سنوارتا ہے بلکہ آخرت کی ابدی کامیابی کا بھی مستحق ٹھہرتا ہے۔ قرآنِ پاک کی ان آیات پر غور و فکر کرنے سے انسان کو اپنے کردار کو نکھارنے اور اللہ تعالیٰ کی رضا حاصل کرنے کا بہترین راستہ ملتا ہے۔ ¶

تمہید: موالات اور معاداة (دوستی اور دشمنی) پر ایک تاریخی جھلک۔ اللہ تعالیٰ نے انسانی نفس کو جس فطرت پر پیدا فرمایا ہے، ان میں سے ایک صفت 'حب و بغض' یعنی 'موالات و معاداة' (دوستی اور دشمنی) ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'فطرت اللہ التی فطر الناس علیہا لا تبدیل لخلق اللہ ذلک الدین القیم' (اللہ کی اس فطرت کو جس پر اس نے انسانوں کو پیدا کیا ہے، اللہ کی تخلیق میں کوئی تبدیلی نہیں، یہی سیدھا دین ہے)۔ پس اگر انسانی نفس اللہ کے منہج پر سیدھا رہے تو وہ اپنی وفاداری اللہ، اس کے رسول اور پھر اس دین کو ماننے والوں کے لیے وقف کر دیتا ہے۔ اور اگر وہ فطرت کے منہج سے ہٹ جائے، اس کے تصورات اور افکار میں بگاڑ پیدا ہو جائے، اس کے گناہوں اور برائیوں کی وجہ سے اس پر زنگ چڑھ جائے اور اس کے احساسات کند ہو جائیں، تو وہ اپنی وفاداری کمزور مخلوقات، بوسیدہ نظریات اور ظالمانہ رسم و رواج کے سپرد کر دیتا ہے۔ اگر ہم انبیاء، رسولوں اور صالحین کے ساتھ امتوں کی تاریخ پر نظر ڈالیں، جو رسالتِ محمدی سے پہلے گزری ہیں، تو یہ حقیقت ہمارے سامنے بالکل واضح اور آشکار ہو کر سامنے آئے گی جس میں کوئی شک و شبہ باقی نہیں رہتا۔ چنانچہ حضرت ابراہیم علیہ السلام پوری قوت، صراحت اور عزم کے ساتھ کفر اور اس کے اہل سے اپنی دشمنی، ان سے اور ان کے معبودوں سے علیحدگی، اور اللہ عزوجل کی طرف اپنی جھکاؤ اور موالات کا اعلان کرتے ہیں۔ ¶

اس کا ثبوت اس واقعے سے ملتا ہے جسے قرآن کریم نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں بیان فرمایا ہے: ﴿اے میرے باپ! شیطان کی عبادت نہ کر، بے شک شیطان رحمٰن کا نافرمان تھا۔ اے میرے باپ! میں ڈرتا ہوں کہ تجھے رحمٰن کی طرف سے کوئی عذاب پہنچے اور تو شیطان کا ساتھی بن جائے، کہا: اے ابراہیم! کیا تو میرے معبودوں سے پھر گیا ہے؟ اگر تو باز نہ آیا تو میں تجھے سنگسار کر دوں گا، سو تو مجھ سے ایک طویل مدت کے لیے الگ ہو جا، کہا: تجھ پر سلام ہو، میں تیرے لیے اپنے رب سے مغفرت طلب کروں گا، بے شک وہ مجھ پر بہت مہربان ہے، اور میں تم سے اور جنہیں تم اللہ کے سوا پکارتے ہو ان سے کنارہ کش ہو جاؤں گا اور اپنے رب کو پکاروں گا، امید ہے کہ میں اپنے رب کو پکار کر محروم نہ رہوں گا۔ پھر جب وہ ان سے اور جن کی وہ اللہ کے سوا عبادت کرتے تھے ان سے الگ ہو گئے تو ہم نے انہیں اسحاق اور یعقوب عطا کیے اور ہم نے ہر ایک کو نبی بنایا﴾۔ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ نے اس کے بارے میں مزید ارشاد فرمایا: ﴿تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں بہترین نمونہ ہے، جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا کہ ہم تم سے اور جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو ان سے بیزار ہیں، ہم نے تمہارا انکار کیا اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بغض ظاہر ہو گیا، یہاں تک کہ تم صرف ایک اللہ پر ایمان لے آؤ﴾۔ اصحابِ کہف کا قصہ بھی کفر اور اہل کفر کے ساتھ دشمنی اور کافروں سے مکمل قطع تعلق کے معاملے میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے موقف سے مشابہت رکھتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ان کا آپس میں ایک دوسرے سے کہنا بیان فرمایا: ﴿اور جب تم ان سے اور اللہ کے سوا ان کے معبودوں سے کنارہ کش ہو گئے ہو تو غار میں پناہ لے لو، تمہارا رب تمہارے لیے اپنی رحمت پھیلا دے گا اور تمہارے معاملے میں تمہارے لیے آسانی پیدا کر دے گا﴾۔ ان آیات میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ اللہ پر ایمان کا نفوس پر کیا اثر ہوتا ہے، جس نے انہیں اللہ کے دشمنوں کا دشمن بنا دیا اور اپنی محبت اور وفاداری صرف اللہ کے لیے مخصوص کر دی۔ چنانچہ انہوں نے اپنے دین کی حفاظت کے لیے ظالم حکمرانوں کے ظلم و ستم سے بچ کر ہجرت کو ترجیح دی، اور اللہ کی خاطر ان کے ساتھ دشمنی کو ان کی مرضی اور جبر کے سامنے سرتسلیم خم نہ کرنے کا سبب بنایا۔ اور آلِ فرعون کے اس مومن کے قصے میں، جس نے حق پر اپنے ایمان کو کچھ عرصے تک اپنے دل میں چھپائے رکھا، ہم دیکھتے ہیں کہ خطرے اور سختی کے وقت وہ اپنے چھپے ہوئے راز کو ظاہر کر دیتا ہے اور فطرتِ ایمانی کی منطق کے ساتھ پوری احتیاط، مہارت، قوت اور ذہانت سے حضرت موسیٰ علیہ السلام کا دفاع کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿اور آلِ فرعون میں سے ایک مومن شخص نے کہا جو اپنا ایمان چھپاتا تھا...﴾۔ ¶

کیا تم ایک ایسے شخص کو قتل کرتے ہو جو یہ کہتا ہے کہ میرا رب اللہ ہے، حالانکہ وہ تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے واضح دلائل لے کر آیا ہے؟ اور اگر وہ جھوٹا ہو تو اس کے جھوٹ کا وبال اسی پر ہے، اور اگر وہ سچا ہو تو وہ تمہیں اس عذاب کا کچھ حصہ پہنچا دے گا جس کا وہ تمہیں وعدہ دیتا ہے، بے شک اللہ اسے ہدایت نہیں دیتا جو حد سے بڑھنے والا اور جھوٹا ہو۔ اس طرح حق اور باطل کے درمیان کشمکش جاری رہی، اور دوستی و دشمنی کا سلسلہ قائم رہا، جسے رواجوں نے اچھالا اور تصورات نے ڈھالا، یہاں تک کہ ہم اسلام سے قبل کے عربوں تک پہنچتے ہیں۔ ہم دیکھتے ہیں کہ وہ کسی بھی جاہلی معاشرے سے، جو ان سے پہلے گزرا یا بعد میں آیا، مختلف نہیں تھے؛ تصورات کی خرابی اور دوستی و دشمنی کے عقائد کے فساد میں۔ نوبت یہاں تک پہنچ گئی کہ ان میں سے انسان اپنی بیٹی سے، جو اس کے جگر کا ٹکڑا تھی، دشمنی کرنے لگا اور جاہلی رواج کی پاسداری، قبیلے اور خاندان کی رضا جوئی اور ان کی ملامت اور دشمنی کے خوف سے اسے قتل کر دیتا تھا۔ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ میں سے ایک شخص آپ ﷺ کے سامنے غمگین رہتا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے اس سے پوچھا: "تمہیں کیا ہوا کہ تم غمگین رہتے ہو؟" اس نے کہا: "یا رسول اللہ! میں نے جاہلیت میں ایک گناہ کیا ہے اور مجھے ڈر ہے کہ اگر میں مسلمان ہو گیا تب بھی اللہ اسے معاف نہیں کرے گا۔" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "مجھے اپنے گناہ کے بارے میں بتاؤ۔" اس نے کہا: "یا رسول اللہ! میں ان لوگوں میں سے تھا جو اپنی بیٹیوں کو قتل کر دیا کرتے تھے۔ میرے ہاں ایک بیٹی پیدا ہوئی، اس کی ماں نے سفارش کی کہ میں اسے چھوڑ دوں، یہاں تک کہ وہ بڑی ہو گئی، سمجھدار ہو گئی اور خوبصورت ترین عورتوں میں سے ایک بن گئی۔ لوگوں نے اس کے رشتے مانگے تو مجھ پر غیرت اور حمیت غالب آ گئی، میرا دل یہ برداشت نہ کر سکا کہ میں اس کی شادی کروں یا اسے بغیر شوہر کے گھر میں چھوڑوں۔ میں نے اپنی بیوی سے کہا کہ میں فلاں قبیلے میں اپنے رشتہ داروں سے ملنے جا رہا ہوں، اسے میرے ساتھ بھیج دو۔ وہ بہت خوش ہوئی، اس نے اسے بہترین کپڑے اور زیورات پہنائے، اور مجھ سے پختہ وعدے لیے کہ میں اس کے ساتھ خیانت نہیں کروں گا۔ میں اسے ایک کنویں کے دہانے پر لے گیا تاکہ پانی پی سکیں، جب ہم وہاں پہنچے تو میں نے کنویں کی طرف دیکھا، بچی سمجھ گئی کہ میں اسے اس کنویں میں پھینکنا چاہتا ہوں۔ اس نے مجھے لپٹ کر رونا شروع کر دیا اور کہا: 'ابا جان! آپ میرے ساتھ کیا کرنا چاہتے ہیں؟' مجھے اس پر ترس آ گیا، پھر میں نے کنویں کی طرف دیکھا تو مجھ پر جاہلی حمیت غالب آ گئی، پھر وہ مجھ سے لپٹ گئی اور کہنے لگی: 'ابا جان! اپنی ماں کی امانت کو ضائع نہ کریں!' میں کبھی کنویں کی طرف دیکھتا تو اسے پھینکنے کا ارادہ کرتا اور کبھی اس کی طرف دیکھتا تو مجھے اس پر ترس آ جاتا، یہاں تک کہ شیطان مجھ پر غالب آ گیا، میں نے اسے پکڑا اور کنویں میں دھکیل دیا، جبکہ وہ پکار رہی تھی: 'ابا جان! آپ نے مجھے قتل کر دیا!' چنانچہ میں کچھ عرصہ وہاں رکا رہا۔" ¶

اس (خاتون) سے اتنا دور ہو گئے کہ اس کی آواز سنائی دینی بند ہو گئی، تب وہ واپس لوٹ گئی۔ تو رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ رو پڑے اور آپ ﷺ نے فرمایا: اگر میں کسی کو جاہلیت کے کاموں پر حکم دیتا (تو میں) تمہیں سزا دیتا۔ (انتہی)۔ یہ واقعہ اور اس جیسے دیگر واقعات جاہلی عرف (رواج) کے ظلم، سنگدلی اور درندگی کے ساتھ وفاداری کی انتہا کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ ان درجنوں بلکہ سینکڑوں مضحکہ خیز اور احمقانہ حرکات میں سے ایک ہے جن سے ابتدائی دورِ جاہلیت کی زندگی بھری پڑی تھی۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: اگر تمہیں یہ جان کر خوشی ہو کہ عربوں کی جہالت کیا تھی تو سورۃ الانعام کی ایک سو تیسویں آیت کے بعد کا حصہ پڑھو۔ ان کا عبادت کے معاملے میں ولاء (وفاداری) کا انحراف، ان کے سماجی ولاء کے انحراف سے کم نہیں ہے۔ عبادت کے میدان میں وہ ان بے جان، بہری اور گونگی مخلوقات کی خاطر کسی سے دوستی یا دشمنی کرتے ہیں جو نہ نفع دے سکتی ہیں نہ نقصان۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'جنہیں تم اللہ کے سوا پکارتے ہو وہ کبھی ایک مکھی بھی پیدا نہیں کر سکتے، اگرچہ وہ سب اس کے لیے اکٹھے ہو جائیں، اور اگر مکھی ان سے کوئی چیز چھین لے تو وہ اسے اس سے چھڑا نہیں سکتے، طلب کرنے والا (بت) اور جس سے طلب کیا گیا (مکھی) دونوں کمزور ہیں۔' اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور انہوں نے اس کے سوا ایسے معبود بنا لیے ہیں جو کسی چیز کو پیدا نہیں کرتے، حالانکہ وہ خود پیدا کیے گئے ہیں، اور وہ اپنے لیے نہ کسی نقصان کے مالک ہیں اور نہ نفع کے، اور وہ نہ موت کے مالک ہیں، نہ زندگی کے، اور نہ دوبارہ اٹھائے جانے (نشور) کے۔' اور باہمی تعاون و محبت کے میدان میں، ہم قبیلے اور قرابت داری کے ساتھ اندھی وفاداری دیکھتے ہیں، چاہے وہ حق پر ہوں یا باطل پر، ظالم ہوں یا مظلوم۔ اسی کا اظہار ان کے شاعر نے ان الفاظ میں کیا ہے: 'اور میں تو قبیلہ غزیہ کا ہی ایک فرد ہوں، اگر وہ گمراہ ہو تو میں بھی گمراہ ہو جاؤں، اور اگر غزیہ راہِ راست پر ہو تو میں بھی راہِ راست پر ہوں۔' اور ایک جاہلی شاعر نے یہ بھی کہا: 'وہ مصیبت کے وقت اپنے بھائی سے اس کی بات پر کوئی دلیل نہیں مانگتے۔' تو ان کے اس قول کا کیا مطلب ہے؟ کیا یہ اس شخص کے لیے اندھی وفاداری نہیں ہے جو اس کا مستحق ہو یا نہ ہو؟ ¶