باب 30

اور انہوں نے اپنے اور نصاریٰ اور یہودِ مارقین (دین سے نکل جانے والوں) کے درمیان اخوت کی گرہ مضبوط کر لی ہے، حالانکہ اللہ نے ہمارے اور کفر کے دعویداروں (اہلِ شقاشق) کے درمیان عداوت کو پختہ کر دیا ہے۔ ہم تمام کفار سے بیزار ہیں، پس ان کے ساتھ ہمارا کسی قسم کا کوئی موافق حکم نہیں ہے۔ ¶

اس بنیاد پر نصیری طائفہ ایک کافر اور اسلام اور مسلمانوں کے خلاف برسرِ پیکار گروہ ہے۔ پس مسلمانوں پر لازم ہے کہ ان سے عداوت رکھیں اور ان سے دوستی کرنا مسلمانوں پر حرام ہے۔ جو شخص ان سے دوستی رکھے گا یا ان کی مدد کرے گا تو وہ انہی میں سے ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی رکھے گا تو وہ انہی میں سے ہے، یقیناً اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔' ¶

سوائے اس کے کہ جو ان میں سے توبہ کر لے، حق کی طرف رجوع کرے اور صحیح اسلام میں داخل ہو جائے، تو وہ مسلمانوں میں سے ہے اور اسلامی اخوت اور مسلمانوں کی موالات (دوستی) کا حقدار ہے، کیونکہ اسلام اپنے سے پہلے والے (گناہوں کو) ختم کر دیتا ہے۔ اللہ ہی توفیق دینے والا اور سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والا ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

فارس(۱)۔ اھ۔ بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ دروز قدیم اسماعیلی فرقوں میں سے ہیں، لیکن یہ ایک نئی جماعت کے طور پر اس وقت ابھرے جب ان کے رہنما حمزہ بن علی نے سنہ (۴۰۸ھ) میں حاکم بامر اللہ کی الوہیت کا دعویٰ کیا۔ ڈاکٹر محمد کامل حسین کہتے ہیں: مؤرخین ان تین بڑے داعیوں کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے اس مذہب کی بنیاد رکھی، جو یہ ہیں:- ¶

۱ - الحسن الفرغانی - جو 'الاخرم' کے نام سے معروف ہے، اسے حاکم بامر اللہ کی الوہیت کی دعوت کے ظہور کے کچھ دن بعد ہی سنہ (۴۰۸ھ) میں ایک سنی مسلمان نے قتل کر دیا تھا۔ ¶

۲ - حمزہ بن علی بن احمد الزوزنی - جسے 'اللباد' بھی کہا جاتا ہے، وہ زوزن (نیشاپور اور ہرات کے درمیان) کا رہنے والا ایک فارسی نژاد شخص تھا۔ ¶

۳ - ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل الدرزی - جو 'انوشتگین' یا 'نوشتگین' کے نام سے معروف ہے، وہ حمزہ بن علی بن احمد کے پیروکاروں میں سے تھا، لیکن اس نے اس کے خلاف بغاوت کر دی اور قیادت پر قبضہ کرنا چاہا، چنانچہ اس نے جلد بازی میں مذہب کا اظہار کر دیا اور حمزہ کی طرف سے دی گئی ان نصائح کو نظر انداز کر دیا جس میں صبر کرنے اور اس کی اطاعت سے نہ نکلنے کا کہا گیا تھا(۲)۔ اھ۔ ¶

محمد بن اسماعیل الدرزی نے قاہرہ کی جامع الازہر میں حاکم بامر اللہ کی الوہیت کا اعلان کیا، تو جب لوگ اس کے خلاف بھڑک اٹھے اور اسے قتل کرنے کا ارادہ کیا، تو حاکم نے اس سے اپنی براءت ظاہر کی، جبکہ عین اسی وقت اس کی حفاظت بھی کی، یہاں تک کہ وہ سنہ (۴۱۰ھ) میں فوت ہوگیا۔ کہا جاتا ہے کہ اسے حاکم اور حمزہ بن علی بن احمد کے مابین ایک خفیہ معاہدے کے تحت قتل کیا گیا تھا تاکہ حمزہ کی دعوت کے لیے میدان بلا شرکت غیرے خالی ہو جائے(۳)۔ ¶

دروز لوگ محمد بن اسماعیل الدرزی پر تنقید کرتے ہیں حالانکہ وہ اسی سے منسوب ہیں۔ حمزہ بن علی، نوشتگین الدرزی، البردعی اور ان کے ساتھیوں کے خلاف عداوت کا رویہ رکھتا ہے، اور حمزہ بن علی نوشتگین الدرزی کو جہالت سے متصف کرتے ہوئے کہتا ہے کہ: ¶

جس چیز کا تم مطالبہ کر رہے ہو، اسے ظاہر کرنے کی نہ تو تم میں استطاعت ہے اور نہ ہی اسے کرنے کی تم میں طاقت ہے۔ پھر وہ کہتا ہے: (کیونکہ روح ہی حقیقی علم ہے اور تم اس سے تہی دست ہو، پس اگر تم ایمان کا دعویٰ کرتے ہو، تو میرے لیے امامت کا اقرار کرو جیسا کہ تم نے پہلے اقرار کیا تھا، تاکہ تم زبور والوں سے ان کی زبور کے ذریعے، تورات والوں سے ان کی تورات کے ذریعے، قرآن اور تنزیل والوں سے، باطن والوں سے ان کی اپنی تاویل کے ذریعے، منطق والوں سے آفاق و افلاک کے ذریعے، اور عقلی دلائل سے ان کے اپنے وجود کے ذریعے مخاطب ہو سکو، یہاں تک کہ ہر ایک پر اس کے دین کے حوالے سے جو کچھ اس کے پاس ہے، اس کے عیوب ظاہر ہو جائیں)۔ ¶

اور دروز کا عقیدہ نصیریہ کے عقیدے سے مشابہ ہے، کیونکہ اس میں باطنی تاویلات کا ایک مرکب شامل ہے۔ چنانچہ وہ — یعنی حمزہ بن علی — دعویٰ کرتا ہے کہ اس کا اللہ کے ساتھ تعلق ہے، نصاریٰ کے اظہارِ عقیدہ کے انداز میں۔ وہ کہتا ہے: (میرے رسول پیغامات اور دستاویزات کے ذریعے اس لاہوتی حضرات سے متصل ہیں، جس پر نہ چھپا ہوا مخفی ہے اور نہ ہی ظاہر)۔ پھر وہ دعویٰ کرتا ہے کہ اس نے اس امام کی بات سنی ہے جسے وہ معبود مانتا ہے، چنانچہ کہتا ہے: (ہمارے آقا کے بندے، جس کا ذکر بلند ہے، کے سال کے ماہ شعبان الثانی میں لکھا گیا، اور ان کے چنے ہوئے حمزہ بن علی بن احمد کی طرف سے)۔ پھر وہ حاکم بامر اللہ کی الوہیت کا قائل ہے، جہاں اس نے اپنی ہر تحریر میں 'مولانا جل ذکرہ' کے الفاظ درجنوں بار دہرائے ہیں، اور اللہ کے ساتھ مخصوص تمام صفات اسے عطا کر دی ہیں۔ اپنی اس تحریر میں جس کا عنوان (نسخہ سجل المجتبیٰ) ہے، اس نے لکھا: (ہمارے آقا کے بندے اور غلام حمزہ بن علی بن احمد کی جانب سے، جو مستجیبین (ماننے والوں) کا ہادی ہے، مشرکین، منافقین اور عہد شکنوں سے ہمارے آقا امیر المومنین کے تلوار کے ذریعے انتقام لینے والا، جن کا ذکر بلند ہے اور جن کی سلطنت مضبوط ہے، وہ اکیلا ہے، ہم اس کے سوا کسی سے مدد نہیں مانگتے اور نہ ہی اس کے سوا کسی کی رحمت کی امید رکھتے ہیں)۔ ¶

اور بائیسویں خط میں الوہیت کا دعویٰ، تقدیر و تدبیر کی صفت کا استعمال، واضح کفر کی لغویات اور اس گمراہ و گمراہ کرنے والے شخص کے دل میں چھپے شدید بغض کا اظہار موجود ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

ان کے دو مذہبی سربراہ ہوتے ہیں جنہیں 'شیخِ عقال' کہا جاتا ہے۔ عقال طبقہ اپنے لباس سے ممتاز ہوتا ہے، وہ ایک سفید سلنڈر نما پگڑی باندھتے ہیں اور ایک قبا اور گہرے نیلے رنگ کی عبا پہنتے ہیں۔ عقال کے لیے لازم ہے کہ وہ 'جہال' (عام افراد) سے مختلف صفات کے حامل ہوں، چنانچہ ان کے لیے زہد، عفت، فضیلت اور عبادت و ریاضت کا کچھ نہ کچھ اہتمام ضروری ہے۔ ¶

٢ - جہاں تک 'جہال' کا تعلق ہے، تو وہ درزی فرقے کے باقی تمام افراد ہیں، جنہیں درزیوں کے رسائل اور قرآن کریم پڑھنے کی اجازت نہیں ہے۔ البتہ انہیں درزی رسائل کی کچھ شرحیں پڑھنے کی اجازت ہے۔ اگرچہ جہال بھی فضائل اور سچائی اختیار کرنے کے پابند ہیں، لیکن انہیں ان بہت سی چیزوں کے بارے میں چھوٹ دی جاتی ہے جو عقال پر حرام ہیں، اور ان کا لباس بھی مخصوص ہوتا ہے۔ ¶

درزیوں کے ہاں رائج عقائد میں سے ایک 'تناسخِ ارواح' (آواگون) کا عقیدہ ہے۔ ان کے نزدیک نیک لوگوں کی روحیں نوزائیدہ بچوں میں منتقل ہو جاتی ہیں، جبکہ برے لوگوں کی روحیں کتوں کے جسموں میں منتقل ہوتی ہیں۔ (١) ¶

درزی اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ ان کا بھی ایک امام مہدی ہے، جیسا کہ اثنا عشری شیعہ عقیدہ رکھتے ہیں۔ اسی لیے حمزہ بن علی نے اس موضوع پر ایک رسالہ لکھا جس میں اس نے ذکر کیا: "اور اس شخص کی طرف جس نے قائمِ زمانہ (امام) کے وجود میں شک کیا" (٢)۔ ایک اور جگہ اس نے کہا: "مجھے معلوم ہوا ہے کہ تمہارے دین میں کمزوری اور تمہارے صاحبِ زماں کے بارے میں شک پیدا ہو گیا ہے" (٣)۔ پھر وہ امامت کا دعویٰ خود پر کرتا ہے اور کہتا ہے: "اور امام، ہمارے مولیٰ (جل ذکرہ) کا بندہ اور ان کا مملوک حمزہ بن علی بن احمد ہے - جو مستجیبوں کو ہدایت دینے والا اور مشرکوں سے انتقام لینے والا ہے" (٤)۔ ¶

رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام اور نیکی کے ساتھ ان کی پیروی کرنے والوں کے بارے میں درزیوں کا عقیدہ یہ ہے کہ... ¶

یہ بات باطنی فرقوں کے نظریات سے نکل کر سامنے آتی ہے۔ حمزہ بن علی رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کا نام اور صفت کے ساتھ ذکر کرتے ہوئے کہتا ہے: 'بلاشبہ ناصبیوں (صحابہ کرام) میں سے ہر ایک کے کان میں لوہے کے دو کڑے ڈالے جائیں گے'، پھر کہتا ہے کہ وہ امتِ محمدی کے یہودی ہیں، اور کبھی کہتا ہے: وہ مشرک ہیں اور امتِ محمدی کے نصاریٰ ہیں۔ پھر اپنے باطل زعم کے مطابق کہتا ہے کہ ابوبکر، عمر اور عثمان کو لایا جائے گا اور ان سے کہا جائے گا: تم علم والے تھے تو تم نے علم حاصل کیا، پھر تم نے صاحبِ امر (علی) پر غلبہ پا لیا اور ان کے اولیاء سے مشابہت اختیار کی اور ایسی چیز کا دعویٰ کیا جس کا تمہیں کوئی حق حاصل نہ تھا۔ پھر وہ فقہاء اور محدثین میں سے تابعین پر تنقید کرتے ہوئے کہتا ہے: 'مسلمانوں نے بہت سے علماء کے بارے میں امامت کا عقیدہ رکھا ہے، جیسے شافعی، ابوحنیفہ، مالک، سفیان ثوری وغیرہ، جس کی تفصیل طویل ہے۔ انہوں نے انہیں صرف اس لیے ائمہ کہا کہ ان کے اقوال سے وہ حرام کو حرام اور حلال کو حلال ٹھہراتے ہیں اور ان کی اقتداء کرتے ہیں، چنانچہ ان پر امامت کا اطلاق ہوا۔ تو یہ لوگ جن کا میں نے ذکر کیا، ان میں سے ہر ایک اس شخص کا امام ہے جو اس کی اطاعت کرتا ہے، اس کی پیروی کرتا ہے اور اس کی بات قبول کرتا ہے... تو اپنے دلوں سے ان سے قتال کرو اور اس عقیدے سے بری ہو جاؤ جو وہ ہمارے مولیٰ (جل ذکرہ) کے بارے میں رکھتے ہیں۔' (انتہیٰ) ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) سے دروزیوں کے بارے میں سوال کیا گیا تو انہوں نے جواب دیا: ¶

'ان کے کفر میں مسلمانوں کا کوئی اختلاف نہیں ہے، بلکہ جو ان کے کفر میں شک کرے وہ خود انہی کی طرح کافر ہے۔ بلکہ یہ یہود و نصاریٰ اور مشرکین سے بھی زیادہ گمراہ ہیں۔ ان کا کھانا حلال نہیں، ان کی عورتوں سے نکاح جائز نہیں، اور ان کے اموال اور عورتوں کو بطور غنیمت لینا جائز ہے، کیونکہ یہ زندیق اور مرتد ہیں، جہاں کہیں پائے جائیں انہیں قتل کیا جائے۔ مسلمانوں کے لیے ان کو ملازمت پر رکھنا جائز نہیں، اور ان کے علماء کو قتل کرنا واجب ہے تاکہ وہ دوسروں کو گمراہ نہ کریں۔ ان کے ساتھ بیٹھنا حرام ہے سوائے اس کے کہ کوئی انہیں نصیحت کرے یا اسلام کی دعوت دے۔ مسلم حکمرانوں کے لیے یہ حرام ہے کہ وہ ان سے مدد لیں یا انہیں ان کے حال پر برقرار رکھیں۔' (انتہیٰ) ¶

یہ فرقہ دروز اور اس کے عقائد اور اسلام و مسلمانوں کی نظر میں اس کے حکم کے بارے میں ایک مختصر سا خلاصہ ہے۔ جہاں تک عصری دروز کا تعلق ہے، تو میں نہیں جانتا کہ اس عقیدے کے بارے میں ان کا موقف کیا ہے جو ان کے اسلاف نے اختیار کیا تھا، اور وہ کس حد تک اس پر کاربند ہیں اور اس کا اعتقاد رکھتے ہیں۔ بہر کیف، جو شخص اس طرح کے لغو عقائد کو تھامے ہوئے ہے، اس کا حکم کفر اور دائرہ اسلام سے خارج ہونا ہے۔ ایسی صورت میں اس سے کافروں جیسی دشمنی رکھی جائے گی اور اس کے ساتھ مرتدین جیسا معاملہ کیا جائے گا۔ عصری دروز میں سے بہت سے لوگ مسلمانوں کے خلاف دشمنانِ اسلام سے دوستی رکھتے ہیں، کیونکہ اسرائیلی فوج کا ایک حصہ دروز پر مشتمل ہے۔ ¶

شام میں بعث پارٹی اور اس کے نصیری قائدین نے دروز پر انحصار کیا اور ان کے ساتھ تعاون کیا، یہاں تک کہ نصیری اقتدار میں آ گئے۔ پھر وہ دروز کے بڑے رہنماؤں کے خلاف ہو گئے اور انہیں اقتدار سے بے دخل کر دیا، اور ان میں سے کئی کو قتل کر دیا، جیسا کہ میجر سلیم حاطوم، جسے نصیریوں نے ۱۹۶۷ء میں سزائے موت دی۔ ¶

پس جس نے بھی کفار سے دوستی کی یا کفر کا عقیدہ رکھا، اس کے خلاف دشمنی ظاہر کرنا اور اس سے براءت کا اعلان کرنا واجب ہے، خواہ وہ ان فرقوں میں سے ہو یا کوئی اور۔ ہم نے ان چار فرقوں کے ذکر پر ہی اکتفا کیا ہے کیونکہ باقی فرقے بھی انہی فرقوں کے دائرہ کار سے باہر نہیں ہیں۔ اس بنیاد پر، عقائد کی مطابقت اور صفات کی مماثلت کی صورت میں باقی فرقوں پر بھی قیاس کیا جا سکتا ہے اور انہیں یہی حکم دیا جا سکتا ہے۔ ¶

اور اللہ ہی توفیق دینے والا اور سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والا ہے۔ (۱) ملاحظہ فرمائیں: عقیدہ الدروز، صفحہ ۲۶۵۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: حصیلۃ الانقلابات الثوریۃ فی بعض الاقطار العربیۃ، از محمد سعید، صفحہ ۱۷۵-۱۸۱۔ ¶

چوتھا باب: کفار سے دوستی اور دشمنی۔ اس باب کے تحت چار فصلیں ہیں جو درج ذیل ہیں: ١۔ پہلی فصل: کفار کے ساتھ معاملہ کرنے کا منہج۔ ٢۔ دوسری فصل: کفار سے دوستی کی علامات۔ ٣۔ تیسری فصل: کفار سے دوستی کے مرتب ہونے والے اثرات۔ ٤۔ چوتھی فصل: اہل ایمان سے دوستی اور کفار سے دشمنی کے حوالے سے مسلمانوں کا آج کا طرزِ عمل۔ ¶

آپ کا مکتوب موصول ہوا۔ اس میں آپ نے اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے، اللہ تعالیٰ آپ کو جزائے خیر عطا فرمائے۔ آپ کے سوالات کے جوابات درج ذیل ہیں: ¶

۱۔ آپ کے سوال کا جواب یہ ہے کہ ہر انسان کو اپنے اعمال کا محاسبہ خود کرنا چاہیے۔ ۲۔ دوسری بات یہ ہے کہ ہمیں باہم حسنِ سلوک سے پیش آنا چاہیے۔ ¶

امید ہے کہ آپ کو اپنے سوالات کے تسلی بخش جوابات مل گئے ہوں گے۔ ¶

والسلام خادمِ دین ¶

پہلا باب: کفار کے ساتھ تعامل کا منہج۔ اس کے تحت درج ذیل مباحث ہیں: ۱۔ پہلی بحث: اسلام، تعصب کے دعوے اور کفار کے ساتھ رواداری کے درمیان۔ ۲۔ دوسری بحث: اسلام میں جنگ اور امن کا مفہوم۔ ۳۔ تیسری بحث: دارالاسلام میں اہل ذمہ اور معاہدین کے ساتھ مسلمانوں کا برتاؤ۔ ۴۔ چوتھی بحث: غیر جانبدار کفار کے ساتھ مسلمانوں کا برتاؤ۔ ۵۔ پانچویں بحث: حربی کفار کے ساتھ مسلمانوں کا برتاؤ۔ (الف) بت پرست حربی۔ (ب) یہودی حربی۔ (ج) عیسائی حربی۔ ¶

شریعت محمد بن عبد الوہاب تالیف: مولوی محمد ابراہیم میر سیالکوٹی ¶

پہلی بحث: اسلام، تعصب کے دعوے اور کفار کے ساتھ رواداری کے مابین ¶

ممکن ہے کہ کچھ لوگوں کے ذہن میں 'موالات اور معاداة' (دوستی اور دشمنی) کے موضوع پر پیش کردہ بحث کے بعد یہ خیال پیدا ہو کہ اسلام غیر مسلموں سے کنارہ کشی اور علیحدگی کا حکم دیتا ہے، اور یہ کہ وہ اپنے پیروکاروں کی تربیت کرتا ہے کہ وہ غیر مسلموں کے خلاف دل میں بغض اور نفرت رکھیں، اور یہ کہ اس کے پیروکار دوسروں کے حقوق کا لحاظ کیے بغیر صرف اپنی ذات اور اپنے عقیدے کے لوگوں کی طرف داری (تعصب) کرتے ہیں۔ بلا شبہ یہ غلط فہمی جہالت یا اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچانے کے لیے چھپی ہوئی نفرت کا نتیجہ ہے۔ ورنہ حقیقت یہ ہے کہ پوری کائنات اور اس کی طویل تاریخ میں اسلام جیسا کوئی اصول نہیں جس نے اپنے دشمنوں کے ساتھ اتنی رواداری برتی ہو اور ان کے ساتھ عدل کا معاملہ کیا ہو۔ یہ قول محض دعویٰ نہیں بلکہ ایک ایسی حقیقت ہے جس کی گواہی تاریخ دیتی ہے اور واقعات اس پر دلیل ہیں۔ جب رسول اللہ ﷺ نے مدینہ منورہ میں اسلامی ریاست قائم کی تو وہاں یہودیوں کے تین قبائل موجود تھے: بنو قریظہ، بنو قینقاع اور بنو نضیر۔ اگر رسول اللہ ﷺ (رواداری کی) اس صفت کے حامل نہ ہوتے تو آپ کو ان کے ساتھ تعاون اور حسنِ ہمسائیگی کا معاہدہ کرنے کی ضرورت نہ پڑتی، اور آپ ﷺ کے لیے ممکن تھا کہ ان کے ساتھ وہی سلوک کرتے جو کمیونسٹ اپنے مخالفین کے ساتھ روس، چیکوسلوواکیہ اور دیگر ممالک میں کرتے رہے ہیں۔ ¶

دنیا پر یہ لازم کرنا کہ وہ دو میں سے کسی ایک کا انتخاب کرے، جس کا تیسرا کوئی متبادل نہیں: یا تو مکمل تابع داری یا موت۔ جو کوئی رسول اللہ ﷺ اور یہودیوں کے درمیان ہونے والے معاہدے کی نصوص کا مطالعہ کرے، اسے یقینِ کامل ہو جاتا ہے کہ اسلام اہل کتاب کے ساتھ عدل پر مبنی ہے۔ چنانچہ مہاجرین اور انصار کے مابین طے پانے والی نبوی دستاویز میں، جس میں رسول اللہ ﷺ نے یہودیوں کے ساتھ صلح کی تھی، یہ عبارت درج ہے: «یہودیوں کے لیے ان کا دین ہے اور مسلمانوں کے لیے ان کا دین... اور ان کے درمیان باہمی تعاون ہوگا اس شخص کے خلاف جو ان سے جنگ کرے گا، اور ان کے درمیان خیر خواہی اور نیکی ہوگی نہ کہ گناہ... اور جو باہر نکلے وہ امن میں ہے اور جو بیٹھا رہے وہ بھی امن میں ہے، سوائے اس کے جس نے ظلم کیا یا گناہ کیا۔» (۱)۔ اور فتح مکہ اسلام کی رواداری اور اس کے دشمنوں پر اس کی رحمت کی واضح دلیل اور روشن برہان ہے۔ کیا تاریخ میں کوئی ایسی جماعت گزری ہے جو اپنے معاملات میں مغلوب ہوئی ہو، اپنے شہر سے نکالی گئی ہو، اپنی جان و مال میں ستائی گئی ہو، پھر جب اسے اپنے وطن واپسی کی قدرت ملی اور وہ اپنے دشمنوں کے سروں پر قابو پا گئی، تو اس نے اپنے دشمن کی طرف برائی کے لیے ہاتھ نہ بڑھایا ہو اور نہ ہی اس سے کوئی انتقام لیا ہو؟ اور کیا تاریخ میں ایسا ملتا ہے کہ دو دشمن طویل اور خونریز کشمکش کے بعد جب آمنے سامنے ہوں، تو ان کی ملاقات میں کوئی کینہ اور بغض نہ ہو؟ یہ اسلام کی لازوال روح ہے، جو اپنی ذات اور نفس کا بدلہ لینے سے زیادہ اسلام کی سربلندی چاہتی ہے۔ یہ وہ رحیم قیادت ہے، یہاں تک کہ ان لوگوں کے ساتھ بھی جو کل تک اس کے دشمن تھے۔ قریش، رسول اللہ ﷺ کے اردگرد حیرانی اور سپردگی کے عالم میں جمع ہوئے، اور ہر شخص کے اندر خوف اور امید کی کشمکش جاری تھی، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے ان سے پکار کر کہا: «تمہارا کیا خیال ہے کہ میں تمہارے ساتھ کیا کرنے والا ہوں؟» انہوں نے کہا: «آپ ایک شریف بھائی ہیں اور ایک شریف بھائی کے بیٹے ہیں۔» تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: «جاؤ، تم سب آزاد ہو۔» یہ وہ تمام حساب کتاب تھا جو فاتح فوج اور اہل مکہ کے درمیان ہوا جنہوں نے ہتھیار ڈال دیے تھے۔ (۲) ¶

وہ اللہ کے رسول ﷺ ہیں، وہ داعی جن کے نفس تک اپنے مخالفین کے بغض کی رسائی نہ ہو سکی۔ آپ ﷺ نے ان پر اکیس سال تک جاری رہنے والی کشمکش کے بعد احسان فرمایا، اس دوران انہوں نے آپ ﷺ، آپ کے پیروکاروں اور آپ کی دعوت کو مٹانے کا کوئی راستہ نہیں چھوڑا تھا۔ چنانچہ جب اللہ نے آپ ﷺ کو ان پر فتح نصیب فرمائی اور ان کا دارالحکومت فتح ہو گیا، تو آپ ﷺ نے صرف ان کے لیے مغفرت کی دعا کی اور ان کی آزادی کا اعلان کر دیا۔ ایسا صرف ایک کریم رسول ہی کر سکتا ہے جس نے اپنی دعوت کے ذریعے بادشاہت یا تسلط کا ارادہ نہ کیا ہو، بلکہ اللہ نے آپ ﷺ کے لیے یہی چاہا تھا کہ آپ ہادی بنیں اور ذہنوں اور دلوں کو فتح کرنے والے ہوں۔ ¶

نبی کریم ﷺ نے نجران کے اسقف (بڑے پادریوں) کے نام ایک خط لکھا جس میں فرمایا: «بسم اللہ الرحمن الرحیم، محمد نبی کی جانب سے اسقف ابوالحارث، نجران کے اسقف، ان کے کاہنوں، راہبوں اور ان کے زیرِ اثر ہر چھوٹی بڑی چیز کے نام! اللہ اور اس کے رسول کی پناہ (ذمہ داری) ہے کہ نہ کوئی اسقف اپنے منصب سے ہٹایا جائے گا، نہ کوئی راہب اپنی رہبانیت سے، اور نہ کوئی کاہن اپنی کہانت سے؛ ان کے کسی حق، ان کے اقتدار اور جس حالت پر وہ ہیں، اسے نہیں بدلا جائے گا۔ اللہ اور اس کے رسول کی پناہ ہمیشہ باقی رہے گی جب تک وہ اصلاح کریں گے اور خیر خواہی کریں گے، نہ وہ ظلم کا شکار ہوں گے اور نہ وہ خود ظالم ہوں گے۔» ¶

یہ دستاویز نصرانیوں کے ساتھ رواداری اور ان کے حقوق کے احترام کی انتہا کو ظاہر کرتی ہے کہ نہ ان پر ظلم کیا جائے گا اور نہ وہ ظلم کریں گے۔ رسول اللہ ﷺ کے خلفاء اور آپ ﷺ کے جلیل القدر صحابہ کرام نے بھی اسی روش پر عمل کیا۔ چنانچہ جب مسلمانوں نے مصر فتح کیا تو حضرت عمرو بن العاص (رضی اللہ عنہ) نے اپنے ہاتھ سے بطریق بنیامین کے لیے امان نامہ لکھا اور اسے تیرہ سال کی روپوشی کے بعد دوبارہ اس کے منصب (کرسی) پر بحال کیا۔ حضرت عمرو بن العاص نے حکم دیا کہ جب وہ اسکندریہ سے آئیں تو ان کا بہترین استقبال کیا جائے۔ اسی طرح جب عظیم سالار صلاح الدین ایوبی نے نوے سالہ غداری، خیانت اور زمین میں فساد برپا کرنے والے صلیبیوں کو شکست دی، تو انہوں نے ان کے ساتھ ویسا سلوک نہیں کیا جیسا انہوں نے کیا تھا؛ جب نصرانی دستے نے ہتھیار ڈال دیے تو انہوں نے انہیں جان کی امان دی، حالانکہ وہ ایک لاکھ سے زائد نفوس تھے اور انہیں بحفاظت نکل جانے کی اجازت دی۔ ¶

اور ان کے ساتھ صلح کی اور انہیں نکل جانے کے لیے چالیس دن کی مہلت دی، اور ان کے زخمیوں کا علاج کیا، بیماروں کی تیمارداری کی، اور انہیں اپنی منقولہ جائیداد (جو وہ اٹھا سکتے تھے) ساتھ لے جانے کی اجازت دی۔ ¶

اور جب تاتاری کمانڈر قطلو شاہ نے دمشق پر حملہ کیا اور مسلمانوں کے ساتھ ساتھ یہودیوں اور عیسائیوں کے ذمیوں کی ایک بڑی تعداد کو قید کر لیا، تو شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) علماء کی ایک جماعت کے ساتھ اس کے پاس گئے اور قیدیوں کی رہائی کا مطالبہ کیا۔ تاتاری کمانڈر نے صرف مسلمان قیدیوں کی رہائی کی اجازت دی، غیر مسلموں کی نہیں۔ شیخ اور ان کے ساتھیوں نے انکار کر دیا اور کہا: 'ہمیں تمام قیدیوں کو چھڑانا ہوگا، وہ ہمارے ذمی ہیں۔ ہم اہل ملت اور اہل ذمہ میں سے کسی ایک قیدی کے بھی باقی رہنے پر راضی نہیں، کیونکہ ان کے حقوق وہی ہیں جو ہمارے ہیں، اور ان پر وہی ذمہ داریاں ہیں جو ہم پر ہیں۔' چنانچہ تاتاری کمانڈر نے تمام قیدیوں کو رہا کر دیا۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) کا یہ موقف اس وقت بھی دہرایا گیا جب انہوں نے قبرص کے بادشاہ سراجون کو خط لکھا تاکہ اسلامی ریاست کے رعایا میں شامل مسلمانوں اور اہل ذمہ (غیر مسلم شہریوں) کے قیدیوں کو آزاد کرایا جا سکے۔ ¶

اس مختصر پیشکش سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اسلام کافروں کے ساتھ ایک معتدل موقف اختیار کرتا ہے، جس میں ذلت و رسوائی کے بغیر رواداری پائی جاتی ہے۔ اسلام کے ماننے والوں کے ضمیر میں دوسروں کے خلاف بغض، کینہ، نفرت، سازش اور مکاری نہیں ہوتی۔ اسلام کی رواداری کی بدولت مسلمان تمام لوگوں کے ساتھ عدل اور باہمی احترام کی بنیاد پر معاملہ کرتا ہے، بغیر اس کے کہ یہ اسلامی عقیدے اور شعائرِ اسلام کی اہانت کے حساب پر ہو۔ معاملہ (معاشی و سماجی) کرنا الگ چیز ہے، اور دل کی محبت و مودت الگ چیز ہے۔ انسان اکثر اوقات خرید و فروخت وغیرہ کے معاملات میں ان لوگوں سے بھی لین دین کرتا ہے جنہیں وہ پسند نہیں کرتا۔ جہاں تک دل کی محبت، نصرت اور مدد کا تعلق ہے، تو وہ صرف اسی کو دی جاتی ہے جس سے محبت ہو، اور یہی وہ 'موالات' ہے جس سے کافروں کے معاملے میں منع کیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اے ایمان والو! اپنے سوا دوسروں کو رازدار نہ بناؤ، وہ تمہاری بربادی میں کوئی کمی نہیں چھوڑیں گے، وہ تو یہ چاہتے ہیں کہ تم تکلیف میں رہو، ان کے منہ سے تو بغض ظاہر ہو ہی چکا ہے اور جو ان کے سینوں میں چھپا ہے وہ اس سے بھی بڑا ہے...' (سورۃ آل عمران: 118-119) ¶

جب وہ تم سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم ایمان لائے، اور جب وہ اکیلے ہوتے ہیں تو تم پر غصے سے انگلیاں کاٹتے ہیں۔ آپ کہہ دیجئے: تم اپنے غیض و غضب میں مر جاؤ، بے شک اللہ سینوں کے بھیدوں کو خوب جانتا ہے۔ اگر تمہیں کوئی بھلائی پہنچے تو انہیں برا لگتا ہے اور اگر تمہیں کوئی مصیبت پہنچے تو وہ اس پر خوش ہوتے ہیں، اور اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو تو ان کی چال تمہیں کچھ بھی نقصان نہیں پہنچا سکے گی، بے شک اللہ ان کے اعمال کو گھیرے ہوئے ہے۔ (١) پس یہ آیات مسلمانوں کو حکم دیتی ہیں کہ وہ کافروں کو اپنا رازدار نہ بنائیں اور ان سے دوستی نہ رکھیں جب تک کہ وہ کفر کی روش پر قائم ہوں، اور یہ کہ ان کی مدد نہ کریں اور نہ ہی کسی قول یا فعل سے ان کی تائید کریں جب تک کہ وہ اسلام قبول نہ کر لیں۔ یہ آیات ہر زمانے اور ہر مقام پر مسلمانوں کے لیے ایک روشنی اور بصیرت ہیں، تاکہ وہ اپنے دشمنوں کے ساتھ معاملات میں اور ان کی زبانوں کی چکنی چپڑی باتوں میں دھوکا نہ کھائیں اور سادگی اور حماقت میں انہیں اپنا رازدار، ساتھی، دوست اور مخلص نہ بنا بیٹھیں۔ بے شک کافروں کی مسلمانوں سے عداوت ایک گہری اور موروثی دشمنی ہے، جسے مسلمانوں کی رواداری، محبت یا ان کے ساتھ اچھے برتاؤ سے نہیں دھویا جا سکتا۔ ان مذکورہ آیات میں دی گئی تنبیہ کسی خاص تاریخی دور تک محدود نہیں، بلکہ یہ ایک دائمی حقیقت ہے جو ایک مستقل حقیقت کا سامنا کرتی ہے، جیسا کہ ہم اس کی تصدیق اپنے معروف ماضی اور مشہود حال میں دیکھتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے متعدد آیات میں اسے واضح فرمایا ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اہلِ کتاب میں سے بہت سے لوگ چاہتے ہیں کہ تمہیں تمہارے ایمان کے بعد کافر بنا دیں، اپنے نفسوں کی حسد کی وجہ سے، باوجود اس کے کہ ان پر حق واضح ہو چکا ہے' (٢) اور ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور ہرگز نہ راضی ہوں گے تم سے یہودی اور نہ ہی نصاریٰ جب تک کہ تم ان کے طریقے کی پیروی نہ کرو' (٣)۔ ان آیات نے کافروں کی جانب سے دشمنی کے اصرار اور استمرار کی قوت کو فعل مضارع (لا یزالون، لن ترضى، وما تخفي صدورهم أكبر) کے استعمال سے بیان کیا ہے۔ ہم مختلف تاریخی ادوار سے کچھ ایسے نمونے پیش کرتے ہیں تاکہ اسلام کی رواداری اور اس کے خلاف اس کے دشمنوں کے تعصب کو ثابت کر سکیں، جب دشمن مسلمانوں پر غالب آ جائیں۔ ہم ان کے اپنے اقوال اور ان میں سے بعض انصاف پسند لوگوں کی گواہی سے ان کے تعصب پر دلیل لاتے ہیں۔ (گیبون) کہتا ہے: 'صلیبیوں نے، جو رب کے خادم تھے، جس دن ١٥ جولائی ١٠٩٩ء کو بیت المقدس پر قبضہ کیا تو انہوں نے رب کو خوش کرنا چاہا...' ¶

ستر ہزار مسلمانوں کو ذبح کر دیا گیا، اور انہوں نے نہ بوڑھوں پر رحم کیا، نہ بچوں پر اور نہ عورتوں پر۔ یہ قتلِ عام تین دن اور تین راتوں تک جاری رہا، اور تب ہی رکا جب وہ قتل کرتے کرتے تھک گئے۔ انہوں نے بچوں کے سر دیواروں پر پٹخ دیے، شیر خوار بچوں کو گھروں کی چھتوں سے نیچے پھینک دیا، مردوں اور عورتوں کو آگ میں بھون ڈالا، اور ان کے پیٹ چاک کر دیے تاکہ یہ دیکھ سکیں کہ کیا انہوں نے سونا تو نہیں نگل لیا... پھر (مصنف) کہتا ہے: آخر ان لوگوں کو اس سب کے بعد اللہ کے حضور گڑگڑا کر برکت اور مغفرت مانگنے کی جرات کیسے ہوئی (۱)۔ ¶

ہم پہلے ہی صلاح الدین ایوبی کا موقف ذکر کر چکے ہیں جب وہ ان لوگوں پر غالب آئے اور ایک لاکھ صلیبیوں کا محاصرہ کیا، اس کے باوجود انہوں نے انہیں بحفاظت چلے جانے کی اجازت دے دی۔ تو اب بتائیے کہ متعصب کون ہے؟؟ ¶

ایک اور مثال وہ ہے جو صلیبیوں نے اندلس میں کی جب وہ مسلمانوں پر غالب آئے۔ مغرب کے ہی ایک مصنف، جن کا نام گستاف لیبون ہے، نے کہا: جب ۱۶۱۰ء میں عربوں (۲) کو جلاوطن کیا گیا تو انہیں ہلاک کرنے کے لیے تمام تر حیلے بہانے استعمال کیے گئے اور ان میں سے اکثر کو قتل کر دیا گیا۔ جلاوطنی کے وقت تک مرنے والوں کی کل تعداد تیس لاکھ تک پہنچ چکی تھی، جبکہ جب عربوں نے اسپین فتح کیا تو انہوں نے وہاں کے باشندوں کو ان کی مذہبی آزادی، ان کے معبدوں اور ان کی قیادتوں کے ساتھ چھوڑ دیا، اور ان پر صرف جزیہ ادا کرنے کی ذمہ داری تھی، جو کہ اتنی ہی مقدار تھی جتنی وہ گوتھ بادشاہوں کو ادا کرتے تھے۔ اسپین میں عربوں کا طویل دورِ حکومت اپنی رواداری میں اس مقام تک پہنچ چکا تھا جس کی مثال آج کل شاذ و نادر ہی ملتی ہے (۳)۔ ¶

اگر ہم صلیبیوں کے رویوں سے یہودیوں کے رویوں کی طرف آئیں تو ہم حیران کن چیزیں دیکھیں گے۔ غیر یہودیوں کے بارے میں یہودیوں کا مذہبی نقطہ نظر ایسا ہی ہے جیسے انسان کا جانوروں کے بارے میں ہوتا ہے۔ یہودیوں کی چوتھی دستاویز میں، جسے انہوں نے شائع کیا، اس کا ذکر موجود ہے۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: العلاقات الدولیة فی الإسلام، ڈاکٹر کامل سلامۃ الدقسی، صفحہ ۳۳۳۔ (۲) یہاں عربوں سے مراد مسلمان ہیں، لیکن اسلام کے دشمن اسلامی تصورات کو تنگ اور بے معنی نسلی قوم پرستی کے تصورات میں بدلنے کی کوشش کرتے ہیں۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: حضارۃ العرب، گستاف لیبون، صفحہ ۲۷۹، ترجمہ: عادل زعیتر۔ ¶

سید جواد رفعت نے اپنی دستاویزی کتاب 'الاسلام و بنو اسرائیل' میں اس دستاویز کے ضمن میں درج ذیل عبارت نقل کی ہے: ¶

«اے بنی اسرائیل! خوش ہو جاؤ اور خیر کی بشارت سنو، وہ وقت قریب آ گیا ہے جب ہم ان حیوانی گروہوں (انسانوں) کو ان کے اصطبلوں میں ہانک لائیں گے، انہیں اپنی مرضی کا پابند بنائیں گے اور اپنی خدمت کے لیے مسخر کر لیں گے»(١)۔ ¶

اگر ہم فلسطین میں یہودیوں کی جانب سے کیے جانے والے قتل و غارت، بے دخلی، ظلم، بربریت اور جارحیت پر نظر ڈالیں، نیز فلسطین کے ارد گرد یہودیوں کے آلہ کاروں اور ان کے گماشتوں کی کارروائیوں کو دیکھیں، تو ہمیں یہ معلوم ہوگا کہ یہ مسلمانوں کے خلاف یہودیوں اور ان کے پیروکاروں کے تعصب کا سب سے بڑا ثبوت ہے۔ ¶

اگر ہم یہودیوں اور عیسائیوں سے آگے بڑھ کر مشرکین اور ملحدین کی طرف دیکھیں تو ہمیں وہ مناظر نظر آئیں گے جن سے جسم کانپ اٹھتے ہیں اور کلیجے پھٹ جاتے ہیں۔ حافظ ابن کثیر نے ٦٥٦ھ کے واقعات کے ضمن میں بیان کیا ہے کہ جب تاتاری مشرکین نے بغداد میں مسلمانوں پر غلبہ پایا تو انہوں نے نفرت، تعصب، ظلم اور طغیان کی مہم شروع کر دی؛ انہوں نے مردوں، عورتوں، بچوں اور بوڑھوں کو تہہ تیغ کر دیا۔ کچھ لوگ قبرستانوں کی طرف بھاگے، کچھ نے خود کو گھروں میں بند کر لیا اور کچھ گندگی کی نالیوں میں جا چھپے، لیکن جرائم اور خونریزی کے رسیا وہ دل، جو اہل اسلام کے خلاف بغض و عناد سے بھرے ہوئے تھے، ان کا پیچھا کرتے رہے۔ اس کام میں انہوں نے بعض ایسے یہودی اور عیسائی اہل ذمہ (غیر مسلم شہری) کی مدد لی جنہوں نے مسلمانوں کے ساتھ کی گئی حسنِ سلوک اور حقوق کے احترام کی روایات کو بھلا کر ان سے غداری کی۔ ابھی بغداد پر چالیس دن بھی نہ گزرے تھے کہ وہ ویران ہو کر رہ گیا، لاشوں کے ڈھیر پہاڑوں کی طرح راستوں میں جمع ہو گئے، پھر ان پر بارش ہوئی تو وہ پھول گئیں، فضا آلودہ ہو گئی اور وبا پھیل گئی۔ یہ بدبو شام تک پہنچ گئی جس کی وجہ سے بہت بڑی تعداد میں لوگ ہلاک ہوئے۔ یہ اسلام اور مسلمانوں کے دشمنوں کی جانب سے اہل اسلام کے خلاف کی گئی تعصب کی ایک تصویر ہے، جو کہ ایک تاریخی حقیقت اور حقیقی واقعہ ہے، نہ کہ محض تخیل کی پیداوار۔ بغداد میں ہلاک ہونے والوں کی تعداد کے بارے میں مؤرخین کا اختلاف ہے، تاہم... ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں: 'مکاید یہودیۃ عبر التاریخ'، از عبد الرحمن حسن المیدانی، صفحہ ٤٤٦، ٤٤٧۔ ¶

ان کے تخمینے بتاتے ہیں کہ مقتولین کی تعداد آٹھ لاکھ سے دس لاکھ نفوس کے درمیان ہے(١)، اور اگر ہم روس پر گزریں اور دیکھیں کہ اشتراکی انقلاب نے بخارا، سمرقند اور دیگر اسلامی ریاستوں میں مسلمانوں کے ساتھ کیا سلوک کیا تو ہمیں ایسی مثالیں نظر آئیں گی جن کی تاریخ میں کوئی نظیر نہیں ملتی۔ اشتراکیوں نے ہر اس شخص کو قتل کرنے کا اقدام کیا جو 'لا الہ الا اللہ' کا کلمہ زبان پر لاتا تھا۔ چنانچہ ۱۹۲۳ء میں انہوں نے یہ تشہیر کی کہ سوویت یونین کے اندر تین کروڑ مسلمان موجود ہیں جو باطل عقائد اور قرون وسطیٰ کے توہمات پر کاربند ہیں، اور ہم نے ان کو ختم کرنے کے لیے ضروری منصوبے اور اقدامات اختیار کر لیے ہیں(٢)۔ ¶

حقیقت یہ ہے کہ اشتراکیوں نے آزادیوں کو سلب کرنے اور عقائد کو دبانے کے لیے اپنے منصوبوں پر عمل درآمد شروع کر دیا، اور انہوں نے آہن و آتش کی طاقت سے لوگوں کو مارکسی اوہام اور لیننی خرافات ماننے پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ چنانچہ روس کی اشتراکی حکومت نے ترکستان کے علاقے میں چودہ ہزار (١٤٠٠٠)، یورال کے علاقے میں سات ہزار (٧٠٠٠) اور قفقاز کے علاقے میں چار ہزار (٤٠٠٠) مساجد بند کر دیں۔ اس طرح ان مساجد کی کل تعداد جن میں مسلمانوں کو نماز پڑھنے سے روکا گیا، پچیس ہزار (٢٥٠٠٠) تک پہنچ گئی۔ ان مساجد کو کوٹھے، شراب خانے، عیاشی کے کلب، گھوڑوں کے اصطبل اور مویشیوں کے باڑوں میں تبدیل کر دیا گیا، اور سمرقند کی شاندار و خوبصورت جامع مسجد کو بڑے ملحدین کے کلب میں بدل دیا گیا(٣)۔ کیا آپ سمجھتے ہیں کہ معاملہ صرف اسی حد تک رکا؟ بلکہ یہ مسلمانوں کی جسمانی صفایا تک پہنچ گیا۔ اگر ہم ان خونی سانحات کا جائزہ لینا چاہیں تو کتابوں کے جلدوں اور فائلوں میں بھی ان کی گنجائش نہیں ہوگی، مگر ہمارے لیے یہ کہنا کافی ہے کہ مصیبت زدہ مشرق میں بونوں کا قبلہ بننے والے روسیوں نے پچیس برسوں میں چھبیس ملین مسلمانوں کو قتل کر دیا، جس کی اوسط ہر سال دس لاکھ بنتی ہے۔ انہوں نے تشدد اور قتل کے طریقوں میں ایسی مہارت دکھائی کہ نوبت یہاں تک پہنچی کہ وہ کسی مسلم رہنما کو پکڑ کر لاتے، عام راستے میں اس کے لیے گڑھا کھودتے، پھر مسلمانوں اور تمام لوگوں کو حکم دیتے... ¶