باب 29

یہ قول امام مالک (١) اور شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور ان کے موافقین (٢) سے مروی ہے۔ دوسرا قول: ایک جماعت کا یہ کہنا ہے کہ جو صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کو گالی دے اسے کافر قرار نہیں دیا جائے گا، لیکن وہ اس فعل کو ایک بڑا گناہ قرار دیتے ہیں (٣)۔ امام احمد (رحمہ اللہ) صحابہ کو گالی دینے والے کی تکفیر اور اس کے قتل کے معاملے میں توقف فرماتے تھے، البتہ قتل کے علاوہ تعزیر اور تادیب کے حوالے سے اہل سنت والجماعت کے مابین کوئی اختلاف نہیں ہے (٤)۔ چنانچہ ایک مالکی قاضی نے ایک رافضی کے قتل کا حکم دیا جس نے ابوبکر، عمر اور عثمان (رضی اللہ عنہم) کو اعلانیہ گالی دی تھی۔ ابن کثیر نے روایت کی ہے کہ پیر ١٦ جمادی الاولیٰ ٧٥٥ھ کو دمشق کی جامع مسجد میں ایک رافضی آیا، اس نے نمازیوں سے الگ ہو کر ابوبکر، عمر، عثمان، معاویہ اور یزید (رضی اللہ عنہم) پر لعن طعن کی اور دو بار ایسا کیا۔ حاکم نے اسے قید کرنے کا حکم دیا، پھر مالکی قاضی نے اسے طلب کر کے کوڑوں سے سزا دی جبکہ وہ اس دوران بھی گالی گلوچ کر رہا تھا۔ پھر جمعرات ١٩ جمادی الاولیٰ کو چاروں مکاتب فکر کے قاضیوں کی موجودگی میں ایک عدالتی مجلس منعقد ہوئی، جس میں مالکی نائب قاضی نے اس کے قتل کا حکم دیا۔ اسے فوراً لے جایا گیا اور قلعے کے نیچے اس کی گردن مار دی گئی۔ عوام نے اسے جلا دیا اور اس کے سر کو گلیوں میں گھمایا اور پکارتے رہے: "یہ ہے اس شخص کی سزا جو رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کو گالی دیتا ہے" (٥)۔ مذکورہ بالا سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اہل سنت اور شیعہ امامیہ اثنا عشریہ کے مابین اختلاف اصولی مسائل میں ہے جو اسلام کی بنیادوں کو متاثر کرتے ہیں، جیسا کہ قرآن کریم کے بارے میں ان کا موقف اور صحیح بخاری کی احادیث کو ترک کرنا۔ ¶

اور ان کا علی بن ابی طالب اور ان کی اولاد پر منسوب جھوٹی احادیث پر انحصار، امامت، عصمت، اور رجعت پر ان کا عقیدہ، اور بعض صحابہ کے بارے میں ان کا غلو انہیں تقدیس کے درجے تک لے جانا، جبکہ دوسروں سے اس قدر بغض رکھنا کہ انہیں کفر کے القاب سے نوازنا اور ان پر ایسے اوصاف کا اطلاق کرنا جنہیں ہر صاحبِ عقلِ سلیم اور درست فہم ناپسند کرتا ہے۔ اس گمراہی اور انحراف کی اتھاہ گہرائیوں میں بھٹکنے کے بعد، شیعہ علماء میں سے کچھ لوگ اہل سنت اور شیعہ کے درمیان 'تقریب' (قربت) کا نظریہ پیش کرتے ہیں، گویا ان کے درمیان اختلاف زمین کے کسی ٹکڑے پر ہو جسے باہمی تقسیم سے حل کیا جا سکتا ہو، حالانکہ شیعہ اور سنی کے درمیان اختلاف کفر اور اسلام کا اختلاف ہے۔ عقل اور منطق یہ تقاضا کرتی ہے کہ ان میں سے ایک حق پر ہے اور دوسرا باطل پر، اور حقیقی مفاہمت تو یہ ہے کہ صاحبِ باطل اپنا باطل چھوڑ کر صاحبِ حق کی بات کو اختیار کر لے۔ رہا یہ کہ صاحبِ حق اپنے حق میں سے کچھ چھوڑ دے اور صاحبِ باطل اپنے باطل میں سے کچھ چھوڑ دے، تو یہ دونوں فریقین کے لیے گمراہی کے سوا کچھ نہیں۔ اہل سنت کا شیعوں کے ساتھ اس وقت تک ملنا ممکن نہیں جب تک شیعہ قرآن کریم میں کمی و بیشی کے اپنے عقیدے کو ترک نہ کر دیں، ائمہ، عصمت اور رجعت کے بارے میں اپنے غلو سے پیچھے نہ ہٹیں، ابوبکر، عمر، عثمان اور تمام صحابہ کرام پر لعن طعن بند نہ کریں، اور رسول اللہ ﷺ کی وفات سے لے کر قیامت تک ہر اس شخص سے براءت ترک نہ کریں جو شیعہ نہیں ہے۔ اسی طرح تب تک جب تک عام شیعہ اہل بیت میں اپنے غلو، ان سے استغاثہ (مدد مانگنے)، اللہ کو چھوڑ کر ان سے امیدیں وابستہ کرنے، اور ان کی قبروں و مزارات کی تعظیم مسجد الحرام، مسجد نبوی اور مسجد اقصیٰ سے بھی زیادہ کرنے سے باز نہ آئیں۔ اگر شیعہ اسلام، اس کے عقائد اور اس کی تاریخ پر اس ظلم کو ترک نہیں کرتے تو وہ اسلام کے اصولوں سے متصادم اپنے اصولوں کے ساتھ تنہا اور الگ تھلگ رہیں گے، تمام مسلمانوں کی طرف سے مسترد کیے جائیں گے، اور ہر اس مسلمان کی طرف سے دشمنی کا سامنا کریں گے جو اپنے اسلام پر غیرت مند ہے اور اللہ، اس کے رسول اور اس کے صحابہ کا وفادار ہے۔ پس اہل سنت، جو کہ اسلام کے صحیح پیروکار ہیں، کے ساتھ شیعوں کا اختلاف یا تو ایسے مسئلے میں ہے جو مخالف کے کفر کا موجب ہے، ایسی صورت میں شیعہ مخالف کے ساتھ کفار والا معاملہ کیا جائے گا، خواہ وہ موالات (دوستی) کا معاملہ ہو یا معاداة (دشمنی) کا، جیسا کہ اس کی وضاحت چوتھے باب میں اللہ کے حکم سے آئے گی۔ یا پھر اختلاف ایسے مسئلے میں ہے جو مخالف کے فسق اور نافرمانی کا موجب ہے، اور ایسی صورت میں اس کے ساتھ اسی اعتبار سے معاملہ کیا جائے گا۔ ¶

مخالفین کے ساتھ فسق و عصیان کرنے والوں کا معاملہ، موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) کے اعتبار سے، جس کی تفصیل پہلے گزر چکی ہے۔ اور اللہ ہی مقصد کے پیچھے ہے اور وہی سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والا ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

4 - اسلام اور علمائے اسلام کے نزدیک اس کا حکم۔ 5 - اسلام میں ان (فرقوں) کی حمایت اور دوستی کا حکم۔ ¶

الف - نصیری فرقے کا ظہور: نصیری فرقے کی جڑیں میمون القداح الدیصانی تک جاتی ہیں، جو ایک فارسی نژاد یہودی تھا۔ اس کے اندر شعوبی رجحانات موجود تھے جن کا مقصد اسلام کی بیخ کنی کرنا اور فارسیوں کا اثر و رسوخ بحال کرنا تھا۔ وہ آنکھوں کے علاج اور آنکھ سے پانی نکالنے کے پیشے سے وابستہ تھا، اور اسی آڑ میں اس نے شام میں سکونت اختیار کی تاکہ اس مسلک کی دعوت دے سکے جو بعد میں 'مذہبِ اسماعیلی' کے نام سے جانا گیا، جس سے باطنی فرقے پھوٹے۔ اس کی وفات کے بعد اس کا بیٹا عبداللہ اس کا جانشین بنا، جو شام کے گاؤں سلمیہ میں مقیم رہا، پھر اس کے بعد اس کا بیٹا احمد جانشین ہوا، یہاں تک کہ فاطمی سلطنت کا بانی عبیداللہ مہدی ظاہر ہوا۔ بعض مورخین کا ماننا ہے کہ عبیداللہ مہدی سلمیہ میں لوہار کا کام کرنے والے ایک یہودی کی نسل سے تھا، اور جب اس کا باپ مر گیا تو اس کی ماں نے ایک ثروت مند علوی سے شادی کر لی، چنانچہ جب وہ جوان ہوا تو اس نے علوی نسب ہونے کا دعویٰ کر دیا۔ نصیریہ کا انتساب 'ابو شعیب محمد بن نصیر نمیری' کی طرف ہے، جو تیسری صدی ہجری میں رہا (وفات 270ھ)۔ اس نے شیعہ اثنا عشری کے تین آئمہ کا دور پایا، یعنی علی الہادی (214-254ھ)، الحسن العسکری (230-260ھ) اور محمد المہدی (255ھ)۔ ابن نصیر نے دعویٰ کیا کہ وہ امام حسن اور ان کے بعد 'حجت' کا باب (دروازہ) ہے۔ چنانچہ شیعوں کا ایک گروہ اس کے پیچھے چل پڑا جنہیں 'نصیریہ' کہا گیا، لیکن ابن نصیر اسی پر بس نہیں کیا بلکہ اس نے نبوت اور رسالت کا دعویٰ کیا اور آئمہ کے لیے الوہیت ثابت کی۔ نصیریہ اس فرقے کا دینی اور تاریخی نام ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ نصیریہ کا انتساب علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے غلام 'نصیر' کی طرف ہے۔ اس قول کے قائلین نے رد میں دلیل دی ہے۔ ¶

پہلا قول یہ ہے کہ نصیریہ فرقہ تیسری صدی ہجری سے پہلے بھی معروف تھا، کیونکہ اس کے مؤلفین میں سب سے پہلے جس کا نام ملتا ہے وہ مفضل الجعفی (متوفی 180ھ) ہے۔ اس بنا پر اس فرقے کا نام ان دو شخصیات میں سے کسی ایک کے نام کی طرف منسوب ہے۔ اگرچہ اس بات کو زیادہ ترجیح دی جاتی ہے کہ اس کی شہرت 'محمد بن نصیر النمیری' کے نام سے منسوب ہے، جس کی وجوہات درج ذیل ہیں: ¶

1. وہ ذرائع جنہوں نے (ابن نصیر) کی طرف نسبت کا ذکر کیا ہے، ان کا مقصد (نصیر) نہیں ہے، ورنہ اسے ابن زائدہ کہا جاتا۔ 2. نصیر نامی حضرت علی بن ابی طالب کے غلام کا ذکر کتبِ تراجم یا تاریخ میں کہیں نہیں ملتا۔ 3. قدیم فرقوں کی کتابوں میں 'نصیریہ' کے نام سے کسی فرقے کا ذکر نہیں ملتا، جو اس بات کی دلیل ہے کہ یہ فرقہ انتہائی قدیم نہیں ہے۔ لیکن میرا رجحان اس طرف ہے کہ یہ فرقہ نصیریہ کے نام سے مشہور ہونے سے پہلے بھی موجود تھا، جسے قدیم دور میں 'خطابیہ' کہا جاتا تھا، جو ابوالخطاب المجوسی کی طرف منسوب تھا، جس کا تعلق بصرہ کے ایک یہودی کاہن سے تھا (تقریباً 143ھ)۔ بعد ازاں اسے 'نمیری' کہا جانے لگا جو محمد بن نصیر النمیری کی طرف نسبت ہے۔ ابن طاہر البغدادی نے اپنی کتاب 'الفرق بین الفرق' میں نمریہ فرقے کا ذکر ایک اور فرقے 'شریعہ' کے ساتھ کیا ہے۔ شہرستانی نے اپنی کتاب 'الملل والنحل' میں نصیریہ کا ذکر ایک اور فرقے 'اسحاقیہ' کے ساتھ کیا ہے۔ مجھ پر جو بات واضح ہوتی ہے وہ یہ کہ لوگ ایک ہی وقت میں دونوں نام استعمال کرتے تھے؛ کچھ لوگ اسے نمیری سے نسبت دیتے ہوئے 'نمریہ' کہتے تھے اور کچھ ابن نصیر سے نسبت دیتے ہوئے 'نصیریہ' کہتے تھے، اور یہ دونوں نام ایک ہی مسمّیٰ کے لیے تھے، اور بعد میں یہ 'نصیریہ' کے نام سے مشہور ہو گیا۔ ¶

موجودہ دور میں یہ نام مٹنے کے آخری مراحل میں ہے تاکہ اس کی جگہ نیا نام (علوی) لے سکے۔ نصیریہ فرقہ ایک قلیل تعداد پر مشتمل فرقہ ہے جو شمالی اور مغربی شام کے کچھ حصوں میں آباد ہے اور ملک کی آبادی کا صرف 8 فیصد حصہ ہے۔ نصیریہ کے مقامی نام بھی ہیں جن سے وہ اپنے رہائشی علاقوں میں جانے جاتے ہیں، جیسے: مغربی اناطولیہ میں 'تختجیہ' اور 'خطابون'، اور یہ ممکن ہے کہ یہ لوگ 'خطابیہ' فرقے کی باقیات ہوں، چنانچہ خطابیہ یا تو نصیریہ فرقے کی اصل ہے یا اس کا ایک حصہ۔ خطابیہ کے عقائد اور نصیریہ کے عقائد میں گہری مماثلت پائی جاتی ہے، اسی طرح شام کے نصیریوں اور ترکی کے 'خطابون' یا 'حطابون' کے درمیان آج بھی گہری ہمدردی پائی جاتی ہے۔ نصیریوں کی یہ عادت رہی ہے کہ جب بھی ان کا کوئی نام ان کے ان جرائم کی وجہ سے بدنام ہوتا ہے جنہیں تاریخ کبھی فراموش نہیں کر سکتی، تو وہ اپنے فرقے کا نام بدل لیتے ہیں۔ ان کا گمان یہ ہے کہ اس تبدیلی سے وہ اپنی سیاہ تاریخ پر پردہ ڈال سکیں گے اور نئے نام کے ساتھ لوگوں کے سامنے ایک تابناک اور خوبصورت تاریخ کے ساتھ آئیں گے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ شام پر فرانسیسی قبضے کے بعد اس فرقے نے قابضین کے ساتھ ہاتھ ملا لیا، اور فرانسیسیوں نے انہیں اپنے لیے بہترین مددگار پایا، کیونکہ اس فرقے کے افراد کے دلوں میں اسلام اور مسلمانوں کے خلاف گہری نفرت پنہاں تھی۔ فرانسیسیوں نے اس فرقے کے ساتھ سازش کر کے اس کا نام بدلنے اور اسے 'علوی' کا نام دینے کا ارادہ کیا، تاکہ حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ ان کے غلو کو بنیاد بنایا جا سکے۔ یہ فرانسیسی استعمار کی جانب سے بغض میں مبالغہ تھا، جو اہل شام کو یہ دھوکہ دینا چاہتا تھا کہ مسلمانوں میں سے بھی کوئی ہے جو اس کے ساتھ خلوص اور وفاداری کے ساتھ تعاون کر رہا ہے۔ استعمار اس نام کے ذریعے اس فرقے کے ناپاک آثار کو ہلکا کرنا اور چھپانا چاہتا تھا، اور نصیریہ فرقے کو اس تاریخ اور بدنامی سے نجات دلانا چاہتا تھا جو اس کے نام کے ساتھ وابستہ ہو کر رہ گئی تھی، یعنی گھناؤنی مذمت اور صریح کفر۔ ¶

چنانچہ انہوں نے ان کا نام 'علویین' رکھ دیا تاکہ یہ نام ان کے لیے اسلام کے دشمنوں اور جاہل مسلمانوں کے ساتھ نئے افق کھول دے۔ وہ اس نام سے مطمئن ہوئے کیونکہ یہ انہیں شیعوں کے ساتھ قربت اور ان سے حمایت و تائید حاصل کرنے کا وسیع تر موقع فراہم کرے گا (۱)۔ ¶

نصیریہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اثنا عشری شیعہ ہیں اور ابن نصیر گیارہویں امام کے 'باب' (دروازہ) اور ان کے علم کے وارث اور ان کے بعد شیعوں کے مرجع تھے، اور یہ کہ مرجعیت اور بابیت کی صفت بارہویں امام کی غیبت کے بعد بھی ان کے ساتھ ہی رہی (۲)۔ ¶

لیکن ایک معاصر شیعہ مصنف 'عبدالحسین بن مہدی العسکری' ان کی تکفیر کرتے ہیں اور ان سے لاتعلقی کا اظہار کرتے ہیں (۳)۔ اسی طرح قدیم شیعہ علماء نے بھی ان سے لاتعلقی کا اظہار کیا، جیسا کہ سعد بن عبداللہ القمی (متوفی ۳۰۱ ہجری) اپنی کتاب 'المقالات والفرق' میں ان کے بارے میں لکھتے ہیں: ¶

«علی بن محمد کی زندگی میں ہی ان کی امامت کے قائلین میں سے ایک گروہ گمراہ ہو گیا، جنہوں نے محمد بن نصیر النمیری نامی شخص کی نبوت کا دعویٰ کیا، جو یہ دعویٰ کرتا تھا کہ وہ نبی اور رسول ہے اور اسے علی بن محمد العسکری نے بھیجا ہے۔ وہ تناسخِ ارواح (آواگون) کا قائل تھا، ابوالحسن (امام) کے بارے میں غلو کرتا تھا، ان میں الوہیت کا قائل تھا، محرمات سے نکاح کو مباح قرار دیتا تھا، اور مردوں کے آپس میں نکاح کو جائز سمجھتا تھا» (۴)۔ اس نظریے کی تمام شیعہ علماء اور مورخین نے مذمت کی ہے۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ نصیریہ کا یہ دعویٰ کہ وہ شیعہ ہیں یا وہ اسلامی فرقوں کے نام کے تحت آتے ہیں، غلط ہے۔ الاشعری اپنی کتاب 'مقالات الاسلامیین' میں ذکر کرتے ہیں کہ نصیریہ اس گروہ کی واضح مثال ہے جو منتقل ہو گیا... ¶

بت پرستی سے لے کر بے علمی اور جہالت پر مبنی تشیع کی دعوت تک، اہل سنت جو نصیریہ کے پڑوس میں رہتے ہیں، ان کا کہنا ہے کہ نصیریہ اب بھی نصرانیت کے کچھ رسم و رواج پر عمل پیرا ہیں، جیسے نصرانی عیدوں مثلاً عید میلاد اور عید فسح کو منانا، اور وہ انہیں بڑی عیدوں میں شمار کرتے ہیں۔ اسی طرح ان میں سے بعض نصرانی نام بھی رکھتے ہیں جیسے متی، یوحنا اور ہیلانہ۔ نصرانیت سے مستعار لیے گئے نظریات کے علاوہ، نصیریہ فرقے کا عقیدہ بھی نصرانیوں کی طرح کچھ خفیہ رازوں کو محفوظ رکھتا ہے۔ جس طرح نصرانی اپنے عقیدے کو تین اقانیم (خدا، بیٹا، روح القدس) سے تعبیر کرتے ہیں، اسی طرح نصیریہ اپنے عقیدے کو تین حروف (ع، م، س) سے ظاہر کرتے ہیں، اور ان کا ماننا ہے کہ خدا ان تین شخصیات میں حلول کر گیا ہے: علی، محمد اور سلمان فارسی (1)۔ ¶

مجوسیت سے بھی ان کا تعلق منقطع نہیں ہوا، وہ 'نوروز' کا تہوار مناتے ہیں جو کہ ایک فارسی تہوار ہے اور موسم بہار کے آغاز میں منایا جاتا ہے۔ ان میں سے بعض کا دعویٰ ہے کہ یہی وہ دن ہے جب نور پیدا ہوا، اور یہ نصرانیوں کے 'عشائے ربانی' (Lord's Supper) سے مماثلت رکھتا ہے۔ نصیریہ اسے اپنے مقدس تہواروں میں شمار کرتے ہیں اور ان کے سال بھر میں کل دس تہوار ہوتے ہیں (2)۔ ¶

یہ خبیث گروہ آج کے دور تک اسلام اور مسلمانوں کے خلاف اپنے بغض اور عداوت کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ یہ مہلک بیماریوں کی طرح ہے جو مزاحمت اور اینٹی بائیوٹکس ملنے پر جسم کے اندر چھپ جاتی ہے اور موقع ملتے ہی دوبارہ سطح پر آ جاتی ہے۔ ان کے متاخرین داعیوں میں سے سلمان بن مرشد بن یونس تھا: جو نصیریہ کا ایک علوی خود ساختہ خدا تھا، جس کا تعلق (شام میں لاذقیہ کے مشرق میں واقع گاؤں) 'جوبہ برغال' سے تھا۔ اسے 'رب' کا لقب دیا گیا، اس کی تحریک 1920ء میں شروع ہوئی، 1923ء میں اسے قید کیا گیا اور پھر جلاوطن کر دیا گیا۔ ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: مقالات الاسلامیین از اشعری، جلد 1، صفحہ 102، 105۔ اور ملاحظہ فرمائیں: تاریخ الاسلام السیاسی، از ڈاکٹر حسن ابراہیم، جلد 4، صفحہ 265-267۔ (2) ملاحظہ فرمائیں: صبح الاعشی، جلد 2، صفحہ 409، اور ملاحظہ فرمائیں: مجموع الاعیاد والدلالات فی الاخبار المبہرات، از میمون بن القاسم الطبرانی (المشہور بابو سعید)، انہوں نے اس کا بیان طرابلس میں سن 398ھ میں کیا تھا۔ ¶

رقہ تک (1925ء) جلاوطنی میں رہا، پھر وہاں سے واپس آ کر نصیر یہ فرقے کی قیادت سنبھالی جو حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی الوہیت اور حلول کے قائل تھے۔ اس کی واپسی کے دنوں میں فرانسیسیوں کے خلاف بغاوت جاری تھی جو ایک ایسی قومی حکومت کے قیام پر ختم ہوئی جسے کسی حد تک داخلی خود مختاری حاصل تھی۔ فرانسیسیوں نے اس کے ساتھ گٹھ جوڑ کیا اور اسے درجہ اول کے کارندے کے طور پر استعمال کیا، اور نصیر یہ علاقوں کے لیے ایک خصوصی نظام وضع کیا جس سے اس کی اور اس کے پیروکاروں کی طاقت میں اضافہ ہوا۔ اس نے 'رئیس الشعب العلوی الحیدری الغسانی' کا لقب اختیار کیا، اور 1938ء میں ججوں اور فدائیوں کا تقرر کیا اور اپنے زیر اثر شہروں اور دیہاتوں پر ٹیکس عائد کیے۔ اس نے ایک فیصلہ جاری کیا جس میں لکھا تھا: 'قومی حکومت اور سنی عوام کی زیادتیوں کے پیش نظر، میں نے علوی عوام کے تحفظ کے لیے ایک فوج تشکیل دی ہے'۔ اس نے اپنے نام نہاد فدائیوں کے لیے خاص فوجی لباس مقرر کیے۔ وہ شامی پارلیمنٹ میں علویوں کے نمائندے کے طور پر دمشق کا دورہ بھی کرتا تھا۔ جب شام برائے نام آزاد ہوا اور فرانسیسی وہاں سے نکل گئے، تو استعمار نے اپنا اسلحہ اور طاقت اس خائن ایجنٹ کے ہاتھ میں چھوڑ دی، جس نے اسے بغاوت اور سرکشی پر اکسایا۔ چنانچہ اس وقت کی شامی حکومت نے آنجہانی عادل العظمہ کی کوششوں سے ایک بڑی فوج روانہ کی، جس نے اس الوہیت کے دعویدار اور اس کے کچھ ساتھیوں کو کیفر کردار تک پہنچایا اور اسے اس کے دیگر فوجیوں سمیت گرفتار کر لیا، پھر 1366ھ (1946ء) میں دمشق میں اسے پھانسی دے دی گئی۔ ¶

امین حداد نے اس کی سوانح عمری پر ایک کتاب لکھی جس کا نام '(مدعی الألوهية في القرن العشرين)' (بیسویں صدی میں الوہیت کا دعویدار) ہے۔ اور 1949ء سے، یعنی حسنی الزعیم کے اس فوجی انقلاب کے بعد جس کا اہتمام امریکی انٹیلیجنس نے کیا تھا، نصیر یہ خطرہ پوشیدہ نقابوں کے پیچھے بڑھتا اور پھیلتا چلا گیا۔ چنانچہ نصیر ی 'زکی الارسوزی' اور صلیبی یونانی نصرانی 'میشل عفلق' نے، جو دونوں اسلام کے سخت ترین دشمنوں میں سے تھے، بعث پارٹی کو غیر مسلم اقلیتوں کے ان عناصر کو اکٹھا کرنے کا مرکز بنا دیا جو اسلام اور مسلمانوں کے خلاف بغض چھپائے ہوئے تھے، جیسے کہ نصیر یہ، نصاریٰ، دروز، اور اسماعیلی۔ ¶

اہلِ سنت میں سے اس جماعت (پارٹی) کی طرف بہت کمزور، غافل اور مسخ شدہ ذہنیت کے حامل افراد کے سوا کوئی شامل نہیں ہوا، جیسے کہ امین الحافظ اور صلاح البیطار، جن سے نصیریوں نے بعد میں چھٹکارا حاصل کر لیا۔ ¶

ب - نصیری فرقے کا عقیدہ: نصیری فرقے کے غالی اور ان کے خواص کا عقیدہ یہ ہے کہ علی (رضی اللہ عنہ) ہی معبود ہیں۔ اسی لیے فرانسیسی مینڈیٹ کے دور سے انہیں 'علوی' کا نام دیا گیا(۱)۔ ان کا دعویٰ ہے کہ اللہ تعالیٰ علی (رضی اللہ عنہ) میں حلول کر گیا تھا اور یہ کہ علی (رضی اللہ عنہ) آسمانوں اور زمین کی تخلیق سے پہلے بھی موجود تھے۔ ابن نصیر نے ابو الحسن العسکری کی ربوبیت کا عقیدہ رکھا اور خود اپنے لیے نبوت اور رسالت کا دعویٰ کیا کہ اسے ابو الحسن نے بھیجا ہے، اور اس کے بعد اس کے پیروکاروں نے یہ عقیدہ اپنا لیا کہ اللہ اس (ابن نصیر) میں بھی حلول کر گیا تھا(۲)۔ ¶

نصیریہ تمام غالی فرقوں میں باطنی تاویلات میں سب سے زیادہ غلو کرنے والا فرقہ ہے۔ ابن نصیر 'محرمات کے مباح ہونے' کا قائل تھا اور مردوں کے آپس میں نکاح کو حلال قرار دیتا تھا، اور اس کا دعویٰ تھا کہ یہ عاجزی اور انکساری کا حصہ ہے، چاہے فاعل ہو یا مفعول، اور یہ کہ اللہ نے ان میں سے کسی چیز کو حرام نہیں کیا(۳)۔ اسی وجہ سے شیعہ اثنا عشری بھی اہل سنت کے ساتھ اس بات پر متفق ہیں کہ نصیریہ کو اسلامی فرقوں میں شمار نہیں کیا جا سکتا۔ وہ انہیں اسلام سے خارج قرار دیتے ہیں اور ان پر زندقہ اور کفر کا فتویٰ لگاتے ہیں، کیونکہ ان کا عقیدہ اور ان کے نظریات اسی بات پر دلالت کرتے ہیں۔ لہٰذا، اگرچہ نصیریہ خود کو اسلامی فرقوں سے منسوب کرتے ہیں، لیکن وہ مسلمان شمار نہیں ہوتے اور نہ ہی ان کے ساتھ مسلمانوں والا معاملہ کیا جاتا ہے(۴)۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: مقالات الاسلامیین از اشعری، جلد ۱، صفحہ ۱۰۲، ۱۰۵۔ نیز تاریخ الاسلام السیاسی از ڈاکٹر حسن ابراہیم، جلد ۴، صفحہ ۲۶۵-۲۶۷۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: الفصل فی الملل والاہواء والنحل (حاشیہ شہرستانی)، جلد ۲، صفحہ ۲۴۔ نیز تاریخ الاسلام السیاسی از ڈاکٹر حسن ابراہیم، جلد ۴، صفحہ ۲۶۵-۲۶۷۔ نیز مقالات الاسلامیین از اشعری، جلد ۱، صفحہ ۸۲۔ نیز اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین از فخر الدین رازی، صفحہ ۸۲۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: المقالات والفرق از سعد بن عبد اللہ القمی، صفحہ ۱۰۰۔ (۴) ملاحظہ فرمائیں: العلویین او النصیریہ از عبد الحسین مہدی العسکری، صفحہ ۷-۹۔ نیز الفتاویٰ از ابن تیمیہ، جلد ۳۵، صفحہ ۱۶۱-۱۶۲۔ ¶

ڈاکٹر منیر موسیٰ مشابک—جو شام کے ایک نصرانی کمیونسٹ ہیں—نے اپنے تعلیمی مقالے میں ذکر کیا ہے کہ نصیریہ اصل میں نصرانی (عیسائی) تھے، جنہوں نے صرف نام کی حد تک اسلام قبول کیا، حقیقت میں نہیں۔ بعض محققین نے اس بات کی تائید کی ہے، اور اس رائے کو یہ بات تقویت دیتی ہے کہ نصیریہ آج بھی بعض نصرانی روایات، رسومات اور عقائد کو محفوظ رکھے ہوئے ہیں۔ ¶

حمزہ بن علی (متوفی 422ھ)، جو دروز کے مشہور ترین ائمہ میں سے ہیں، انہوں نے اپنے ایک رسالے میں، جس کا نام (الدامغة في الرد على الفاسق النصيري) رکھا ہے، درج ذیل باتیں ذکر کی ہیں: کہ مجھے ایک نصیری کافر و مشرک کی تالیف کردہ کتاب موصول ہوئی... جس کا نام اس نے (الحقائق وكشف المحجوب) رکھا ہے۔ چنانچہ جس نے بھی اس کی کتاب کو قبول کیا اس نے ابلیس کی عبادت کی، تناسخِ ارواح کا عقیدہ رکھا، شرمگاہوں (کے زنا) کو حلال کیا، اور جھوٹ و بہتان کو جائز قرار دیا۔ چنانچہ میں نے یہ رسالہ اس نصیری فاسق کی تالیف کے رد میں لکھا ہے، جو کہتا ہے کہ قتل، چوری، جھوٹ، بہتان، زنا اور لواطت جن چیزوں کو حرام کیا گیا ہے، وہ سب عارف (عارفین) کے لیے حلال (مطلق) ہیں۔ اس نے اپنی کتاب میں یہ بھی کہا ہے کہ مومنہ عورت کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنی شرمگاہ کو اپنے بھائی سے نہ روکے، اور اسے اس کے لیے مباح کر دے جہاں چاہے، اور یہ کہ ظاہری جماع دین میں اضافہ کرتا ہے، اور دین اس کے بغیر مکمل نہیں ہوتا۔ اس نے یہ بھی کہا کہ مشرکین وہ 'نواصب' ہیں جو ابوبکر، عمر، عثمان اور علی (رضی اللہ عنہم) کو برابر سمجھتے ہیں۔ پھر حمزہ بن علی اس نصیری کے حوالے سے نقل کرتا ہے کہ اس نے ابلیس، ہامان اور شیطان کو ابوبکر التیمی، عمر العدوی اور عثمان الاموی قرار دیا ہے۔ یہ ہمیں رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام کے بارے میں نصیریہ کے عقیدے کو واضح طور پر سمجھاتا ہے۔ ¶

عیسائی مشنریوں نے نصیری عقیدے کے اسرار و رموز کو جاننے اور ان کی تعلیمات سے واقفیت حاصل کرنے کے لیے انتھک کوششیں کی ہیں۔ ایک امریکی مستشرق، نصیری فرقے کے ایک شیخ کے بیٹے، جس کا نام سلیمان الاطنہ وی (١) تھا، کو نصیری فرقے کے مذہب کے راز افشا کرنے پر قائل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ چنانچہ اس نے ایک کتاب لکھی جس کا نام 'الباکورۃ السلیمانیہ' رکھا۔ امریکیوں نے اسے ١٨٦٣ء میں بیروت میں چھاپا۔ اس کتاب میں ان کے عقائد کے حوالے سے جو اہم نکات بیان کیے گئے ہیں، وہ درج ذیل ہیں(٢): ١ - یہ کہ نصیری علوی ہیں اور حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے الوہیت (خدائی) پر یقین رکھتے ہیں۔ یہ دو گروہوں پر مشتمل ہیں: شمالی، جن کا کہنا ہے کہ وہ (علی) چاند میں حلول کیے ہوئے ہیں، اور یہ وہ لوگ ہیں جو لواء اللاذقیہ کے ساحلی علاقوں میں رہتے ہیں۔ دوسرے 'کلازیہ' ہیں، جو پہاڑوں میں رہتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ وہ سورج میں حلول کیے ہوئے ہیں۔ اسی لیے نصیری عمومی طور پر سورج، چاند اور دیگر ستاروں کی تقدیس کرتے ہیں۔ شمالی اور کلازیہ کے درمیان ایک امتیازی علامت یہ ہے کہ شمالی داڑھیاں رکھتے ہیں، جبکہ کلازیہ انہیں منڈواتے ہیں۔ ٢ - نصیری 'تناسخِ ارواح' پر یقین رکھتے ہیں۔ ان کے نزدیک نیک روحیں ستاروں میں حلول کرتی ہیں، اسی لیے وہ حضرت علی کو 'امیر النحل' یعنی ستاروں کا سردار کہتے ہیں۔ (حواشی): (١) یہ سلیمان الاطنہ وی ہے، بعض ذرائع میں 'سلیمان الادنیٰ' الانطاکی مذکور ہے۔ یہ نصیری علماء میں سے تھا، ١٢٥٠ھ (١٨٣٤ء) میں انطاکیہ میں پیدا ہوا اور 'الباکورۃ السلیمانیہ' تالیف کی۔ یہ جنوبی ترکی میں مقیم تھا، پھر شام میں اس کے کچھ رشتہ داروں نے اسے خطوط لکھ کر جذباتی طور پر مائل کیا کہ وہ ان سے ملاقات کرے۔ جب اس نے ان کی بات مان لی اور ان سے ملنے گیا، تو انہوں نے اس کے راز فاش کرنے اور ان کی خیانت کو ظاہر کرنے کی پاداش میں اسے زندہ جلا دیا۔ (دیکھیں: معجم المؤلفین، عمر رضا کحالہ، جلد ٤، ص ٢٥٦؛ معجم المطبوعات، سرکیس، ص ١٠٤١)۔ (٢) دیکھیں: دائرۃ معارف القرن العشرین، جلد ١٠، ص ٢٤٩-٢٥٠؛ العقیدہ والشریعہ، ص ٢٢٠-٢٢٣، تالیف: اگنیس گولڈزیہر؛ تاریخ سوریہ و لبنان و فلسطین، ڈاکٹر فلپ ہٹی، جلد ٢، ص ٢٢٠-٢٢١، ترجمہ: ڈاکٹر کمال الیازجی۔ ¶

شر پسند (روحیں) ان جانوروں کے اجسام میں حلول کرتی ہیں جو ان کے نزدیک نجس ہیں، جیسے خنزیر، بندر اور گیدڑ۔ ¶

۳۔ ان کے نزدیک خفیہ کلمہ تین حروف پر مشتمل ہے: ع، م، س، یعنی علی، محمد، سلمان۔ ¶

۴۔ نصیریہ کے پاس ایک مقدس کتاب ہے جس پر وہ اعتماد کرتے ہیں اور اسی کی طرف رجوع کرتے ہیں، اور یہ کتاب قرآنِ کریم کے علاوہ ہے۔ ان کے نزدیک قرآن ثانوی حیثیت رکھتا ہے۔ ¶

۵۔ اس کتاب سے واضح ہوتا ہے کہ عقیدہ نصیریہ غیر متجانس ہے، کیونکہ یہ قدیم بت پرستی، عیسائی تعلیمات کے باقیات، اور غالی شیعہ کے نظریات اور ان کے باطل عقائد کا ایک ملغوبہ ہے۔ ¶

ان کی معتبر کتابوں میں سے 'کتاب تعلیم الديانة النصيرية' ہے۔ اس کتاب کا ایک مخطوطہ پیرس کی نیشنل لائبریری میں نمبر (۶۱۸۲) کے تحت موجود ہے۔ اس کا جرمن زبان میں تجزیہ ڈاکٹر وولف (WOLF) نے کیا ہے جو جرمنی کے شہر روٹویل (ROTTWEIL) سے تھے، ان کا یہ مقالہ (ZDMG) جلد ۳، سال ۱۸۴۹ء، صفحات ۳۰۲ تا ۳۰۹ میں شائع ہوا۔ یہ کتاب سوال و جواب کے انداز میں ہے اور ۱۰۱ سوال و جواب پر مشتمل ہے۔ ہم یہاں ان سوالات و جوابات کے چند نمونے پیش کر رہے ہیں تاکہ ہر دیکھنے والے پر ان کا کفر اور اسلام سے ان کا خروج واضح ہو جائے۔ ¶

سوال ۱: ہمیں کس نے پیدا کیا؟ جواب: علی بن ابی طالب، امیر المومنین نے۔ ¶

سوال ۳: ہمیں ہمارے رب کی معرفت کی طرف کس نے دعوت دی؟ جواب: محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) نے، جیسا کہ انہوں نے اپنے خطبے میں کہا جس کا اختتام اس جملے پر ہوا: 'کہ وہ (یعنی علی) میرا اور تمہارا رب ہے۔' ¶

سوال ۷۶: 'قداس' (عشائے ربانی/مقدس رسم) کیا ہے؟ جواب: یہ شراب کو مقدس بنانا ہے جسے نقباء یا نجباء کی صحت کے لیے پیا جاتا ہے۔ ¶

سوال 79: اللہ کا سرِ اعظم کیا ہے؟ جواب: یہ جسم اور خون کا راز ہے، جس کے بارے میں یسوع (عیسیٰ) نے کہا: 'یہ میرا جسم اور یہ میرا خون ہے، پس ان دونوں سے کھاؤ تاکہ تم دائمی حیات پا سکو۔' ¶

سوال 100: نماز کے اشخاص کے نام اور ان کے اوقاتِ فرض کیا ہیں؟ جواب: فرض نماز کا پہلا وقت ظہر ہے، اور نمازِ ظہر 8 رکعتوں پر مشتمل ہے، دوسرا وقت عصر ہے اور یہ چار رکعتوں پر مشتمل ہے، تیسرا وقت مغرب ہے اور یہ پانچ رکعتوں پر مشتمل ہے، چوتھا وقت عشاء ہے اور یہ چار رکعتوں پر مشتمل ہے، اور پانچواں وقت فجر ہے اور یہ دو رکعتوں پر مشتمل ہے۔ چنانچہ دیکھیں کہ انہوں نے کس طرح نمازِ ظہر اور مغرب کی رکعتوں کی تعداد تبدیل کی، ظہر میں چار سے آٹھ رکعتیں اور مغرب میں تین سے پانچ کر دیں، اور دین میں زیادتی بالکل ایسے ہی ہے جیسے اس میں کمی کرنا، اور یہ ان لوگوں کے کفر اور شعائرِ اسلام میں ان کی تبدیلی کی چند مثالیں ہیں (1)۔ ¶

اور نصیریہ (علویوں) نے یہ کہنے سے بھی گریز نہیں کیا کہ: 'علمِ باطن صرف علویوں کے ساتھ خاص ہے اور یہ کہ احکامِ اسلام ویسے ظاہر نہیں تھے جیسا کہ کچھ لوگ گمان کرتے ہیں' (2)۔ ¶

نصیریہ کے ہاں ایک قسم ہے جو وہ اپنے دین اور اپنے مشائخ کو چھپانے پر کھاتے ہیں، اور اس بات پر کہ ان میں سے کوئی بھی کسی مسلمان یا غیر کو نصیحت نہیں کرے گا سوائے اس کے جو ان کے مسلک پر ہو۔ ان کے نزدیک نصیری اس وقت تک ایک مومن نصیری نہیں بن سکتا جس کے ساتھ وہ اٹھیں بیٹھیں، شراب پئیں، اسے اپنے رازوں سے آگاہ کریں، اور اپنی عورتوں سے اس کا نکاح کریں، جب تک کہ وہ یہ قسم نہ اٹھائے: 'میں علیِ اعلیٰ کے حق کی قسم کھاتا ہوں، اور اس چیز کی جو میں مظہرِ اسنیٰ میں اعتقاد رکھتا ہوں، اور نور اور اس سے پیدا ہونے والی چیزوں اور بادلوں کے حق کی قسم...' ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: 'مذاہب الاسلامیین' از اشعری، جلد 2، صفحات 474-487، ڈاکٹر عبدالرحمن بدوی، اور ملاحظہ فرمائیں: 'العلویون أو النصیریہ'، صفحات 82-96، تالیف عبدالحسین مہدی العسکری۔ (2) ملاحظہ فرمائیں: 'تاریخ العلویین'، تالیف محمد امین غالب الطویل (جو کہ جدید دور کے ایک علوی نصیری ہیں)، صفحات 196-199، اور ملاحظہ فرمائیں صفحہ 481۔ ¶

اور اس کے رہنے والے، بصورتِ دیگر میں اپنے مولیٰ (علی) العلی العظیم سے، اور اس سے اپنی ولاء (دوستی) سے، اور حق کے مظاہر سے بری الذمہ ہو جاؤں گا، اور میں نے سلمان کے حجاب کو ان کی اجازت کے بغیر کھول دیا، اور میں حجت (ابن نصیر) کی دعوت سے بری الذمہ ہوں، اور میں ابن ملجم پر لعنت کرنے والوں کے ساتھ شامل ہو گیا، اور میں خطاب (یعنی دیانت اور دعوت) کا منکر ہو گیا، اور میں نے محفوظ راز کو فاش کر دیا اور اہلِ حق کے دعوے کا انکار کیا، بصورتِ دیگر میں اپنے ہاتھوں سے انگور کے درخت کی جڑ کو زمین سے اکھاڑ پھینکوں گا یہاں تک کہ اس کی جڑیں کاٹ دوں اور اس کا راستہ روک دوں، اور میں قابیل کے ساتھ ہوں اور ہابیل کے ساتھ، اور ابراہیم علیہ السلام کے خلاف نمرود کے ساتھ ہوں، اور اسی طرح ہر اس فرعون کے ساتھ ہوں جو اپنے حریف کے خلاف کھڑا ہوا، یہاں تک کہ میں العلی العظیم (علی) سے اس حال میں ملوں کہ وہ مجھ سے ناراض ہوں، اور میں قنبر کے قول سے بیزاری ظاہر کرتا ہوں اور کہتا ہوں کہ وہ پاک صاف تھا(۱)۔ ¶

اس قسم (حلف) کا اگر ہم تجزیہ کریں تو اسے درج ذیل پائیں گے: - ۱۔ یہ کہ علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کو 'العلی العظیم' کا لقب دیا جاتا ہے، جبکہ یہ اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے ہیں۔ ۲۔ یہ کہ سلمان فارسی 'صاحبِ حجاب' ہیں، یعنی وہ دروازہ جو علم، حکمت، باطنی اسرار اور اسرار کے باطن تک رسائی دیتا ہے۔ ¶

ج - نصیرین کا اسلام کے دشمنوں کے ساتھ تعاون: شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: (یقیناً نصیرین ہمیشہ مسلمانوں کے خلاف اسلام کے دشمنوں کے ساتھ رہے ہیں، چنانچہ وہ مسلمانوں کے خلاف نصاریٰ کے ساتھ تھے، انہوں نے مسلمانوں کے خلاف صلیبیوں کی مدد کی، اور وہ تاتاریوں کے ساتھ مسلمانوں کے خلاف تھے، چنانچہ ابن العلقمی تاتاری ہلاکو خان کا وزیر تھا، اور نصیر الدین طوسی بھی اس کے خاص لوگوں میں سے تھا، جو غالی رافضیوں میں سے ہے اور نصیرین کا حامی ہے(۲)۔) ¶

شیخ محمد ابو زہرہ فرماتے ہیں: (نصیریہ ان فرقوں میں سے ہے جو...) (۱) العلویون أو النصیریہ / تالیف عبد الحسین مہدی العسکری، ص ۳۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: الفتاویٰ لابن تیمیہ، ج ۳۵، ص ۱۵۲، اور ملاحظہ فرمائیں: البدایہ والنہایہ لابن کثیر، ج ۱۳، ص ۲۰۱۔ ¶

وہ اسلام سے خارج ہو گئے تھے۔ صلیبیوں کی عالمِ اسلام پر یلغار کے دوران وہ مسلمانوں کے خلاف صلیبیوں کے بہترین مددگار ثابت ہوئے، اور جب صلیبیوں نے کچھ اسلامی علاقوں پر قبضہ کیا تو انہوں نے انہیں قریب کیا، اپنے دائرہ کار میں جگہ دی اور انہیں اپنے ہاں ایک باوقار مقام عطا کیا۔ اسی طرح تاتاریوں کے بلادِ شام پر حملے کے دوران بھی وہ مسلمانوں کے خلاف تاتاریوں کے حلیف بنے رہے۔ (١) ¶

سن سات سو سترہ ہجری میں نصیری فرقے نے مسلم حکمرانوں کی اطاعت سے سرکشی کی، جس کی قیادت ان میں سے ایک شخص کر رہا تھا جسے انہوں نے 'محمد بن الحسن المہدی' (القائم بامر اللہ) کا نام دیا تھا۔ کبھی وہ اسے 'علی بن ابی طالب' کہتے اور یہ دعویٰ کرتے کہ وہی زمین و آسمان کا خالق ہے - اللہ تعالیٰ ان ظالموں کے بہتان سے بلند و بالا ہے - اور کبھی اسے 'محمد بن عبداللہ' (صاحب البلاد) کہا جاتا۔ اس نے نکل کر مسلمانوں کی تکفیر کی، ان کے خون اور مال کو حلال قرار دیا اور اس نے اپنے گروہ کے ساتھ مل کر (حبلہ) شہر پر ایک شدید حملہ کیا۔ وہ اس میں داخل ہوئے، وہاں کے باشندوں کو قتل کیا اور جو کچھ وہاں تھا اسے لوٹ لیا۔ وہ یہ کہتے ہوئے وہاں سے نکلے: 'لا إله إلا علي، ولا حجاب إلا محمد، ولا باب إلا سلمان' (علی کے سوا کوئی معبود نہیں، محمد کے سوا کوئی پردہ نہیں، اور سلمان کے سوا کوئی دروازہ نہیں) اور انہوں نے شیخین (حضرت ابوبکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما) کو برا بھلا کہا۔ اس نے اپنے ساتھیوں کو مساجد گرانے اور انہیں شراب خانے بنانے کا حکم دیا۔ وہ مسلمانوں میں سے جسے قید کرتے، اس سے کہتے: 'کہو کہ علی کے سوا کوئی معبود نہیں، اور اپنے اس معبودِ مہدی کو سجدہ کرو جو مارتا ہے اور جلاتا ہے، تب ہی تمہارا خون محفوظ رہے گا اور تمہارے لیے امان لکھی جائے گی۔' انہوں نے ان گنت جرائم کا ارتکاب کیا۔ 'المستکفی باللہ' نے ان کے خلاف جنگ کا حکم دیا اور ان کے مقابلے کے لیے لشکر اور بڑی تعداد میں فوجیں تیار کیں۔ مسلمانوں نے انہیں شکست دی، ان میں سے بہت سوں کو قتل کیا اور خدائی کا دعویٰ کرنے والے ان کے گمراہ رہنما کو بھی ہلاک کر دیا۔ (٢) ان کے بعد آنے والے لوگ بھی اپنے گمراہ اسلاف کے طریقے پر چلتے رہے۔ ہم نے اشارہ کیا ہے کہ فرانسیسی قبضے کے ایام میں ان میں سے ایک نصیری نمودار ہوا جس نے خدائی کا دعویٰ کیا، اس کا نام 'سلمان المرشد' تھا اور اس نے فرانسیسیوں کے ساتھ حد درجہ تعاون کیا۔ (٣) فرانسیسیوں سے شام کی نام نہاد آزادی کے بعد اسے قتل کر دیا گیا۔ ¶

د - «نصیر یہ فرقے کا اسلام میں اور مسلمانوں کے نزدیک حکم»: ¶

نصیر یہ فرقے کا اسلام میں حکم یہ ہے کہ یہ ایک کافر فرقہ ہے جو دینِ اسلام سے خارج ہے، جیسا کہ علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کو معبود ماننے، محرمات کو حلال سمجھنے، عقیدہ تناسخِ ارواح، صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کو گالی دینے اور ان کی تکفیر کرنے جیسے عقائد سے واضح ہوتا ہے؛ یہ وہ امور ہیں جو اسلام سے کلی اور جزوی طور پر متصادم ہیں۔ ¶

جہاں تک ان کے بارے میں مسلمان علماء کے اقوال کا تعلق ہے تو وہ درج ذیل ہیں:- ¶

۱- شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمۃ اللہ علیہ) فرماتے ہیں: یہ لوگ جنہیں نصیر یہ کہا جاتا ہے اور قرامطہ باطنیہ کے تمام اقسام، یہ یہود و نصاریٰ سے بھی زیادہ کافر ہیں، بلکہ بہت سے مشرکین سے بھی بڑھ کر کافر ہیں۔ امتِ محمدیہ (صلی اللہ علیہ وسلم) پر ان کا نقصان تاتاریوں اور فرنگیوں جیسے جنگجو کفار سے بھی زیادہ ہے۔ یہ لوگ جاہل مسلمانوں کے سامنے تشیع اور اہل بیت کی محبت کا ڈھونگ رچاتے ہیں، حالانکہ حقیقت میں نہ یہ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں، نہ اس کے رسول پر، نہ اس کی کتاب پر، نہ کسی حکم یا ممانعت پر، نہ جزا و سزا پر، نہ جنت و جہنم پر، اور نہ ہی محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) سے پہلے آنے والے کسی نبی پر، اور یہ کسی بھی مذہب کی پیروی نہیں کرتے، سوائے لذت پرستی اور شہوت رانی کے (۱)۔ انتہیٰ۔ اور امام غزالی (۲) نے ان کے بارے میں کہا ہے: ¶

بلاشبہ نصیریہ خون، مال، نکاح اور ذبیحہ کے معاملات میں مرتد ہیں، اور ان سے قتال کرنا واجب ہے یہاں تک کہ وہ اسلام قبول کر لیں یا ہلاک ہو جائیں۔ (۱) غرض یہ کہ وہ نہ تو مسلمان ہیں، نہ یہودی اور نہ ہی نصاریٰ۔ لہذا جو مسلمان ان کے پاس سے گزرے اس پر لازم ہے کہ ان کے ذبیحہ (ذبح کردہ جانور) میں سے نہ کھائے، کیونکہ وہ بت پرستوں کے درجے میں ہیں۔ (۲) ¶

اس گروہ کے حوالے سے یہ نظریہ اور حکم صرف اہل سنت والجماعت تک محدود نہیں ہے، بلکہ دوسرے فرقوں جیسے شیعہ امامیہ، دروز اور نصاریٰ نے بھی اس گروہ پر کفر کا فتویٰ لگایا ہے جیسا کہ ان کی کتب میں موجود ہے: ¶

۱۔ عبد الحسین عسکری کہتا ہے کہ نصیریہ اگرچہ خود کو مسلمانوں سے منسوب کرتے ہیں، مگر انہیں مسلمانوں میں شمار نہیں کیا جاتا اور نہ ہی ان کے ساتھ مسلمانوں والا معاملہ کیا جاتا ہے۔ (۳) ¶

۲۔ حمزہ بن علی، جو دروز کے مشہور ترین اماموں میں سے ہے، کہتا ہے کہ نصیریہ—جس کی نمائندگی ان کے مصنف نصیری نے کی ہے—کافر اور مشرک ہیں، جن کا دین میں فساد پھیلانے کے سوا کوئی مقصد نہیں ہے۔ (٤) ¶

۳۔ ڈاکٹر منیر موسیٰ مشابک، جو کہ ایک نصرانی کمیونسٹ ہے، کہتا ہے کہ نصیریہ صرف نام کے حد تک اسلام میں داخل ہوئے ہیں، حقیقت کے اعتبار سے نہیں۔ (٥) ¶

چونکہ ان کے الحاد کی کوئی حد مقرر نہیں ہے، اس لیے وہ ارکانِ اسلام کی بھی باطنی تاویلات کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ پانچ نمازوں سے مراد ان کے پانچ اماموں کے ناموں کی معرفت ہے، جو کہ علی، حسن، حسین، محسن اور فاطمہ ہیں؛ روزہ ان کے رازوں کو چھپانا ہے؛ اور حج ان کے شیوخ کی زیارت کرنا ہے، اور اس کے علاوہ دیگر خرافات اور وہم ہیں۔ (٦) جن کی اللہ نے کوئی دلیل نازل نہیں کی۔ پس اس سب کے بعد کوئی شخص کیسے یہ عقیدہ رکھ سکتا ہے کہ یہ گروہ اور اس کے پیروکار 'اسلام' کے نام میں شامل ہیں۔ ¶

ہ - نصیری فرقے سے دوستی کا اسلامی حکم: یہ بات بلا شبہ طے ہو چکی ہے کہ نصیری فرقہ ایک کافر فرقہ ہے، اور جو بھی اس کی طرف منسوب ہو یا ظاہراً و باطناً اس کی تائید کرے تو اس کا حکم بھی وہی ہے، کیونکہ کافر کی نصرت اور اسلام و مسلمانوں کے خلاف جنگ میں اس کی حمایت کفر ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور جو تم میں سے ان سے دوستی رکھے گا، وہ انہی میں سے ہے' (1)۔ یہ فرقہ، جیسا کہ اس کی تاریخ سے عیاں ہے، بہت سے نقاب اوڑھ سکتا ہے، کبھی خود کو علوی کہتے ہیں اور کبھی نصیری، لیکن نام بدلنے سے مسمیٰ کی حقیقت نہیں بدلتی۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'مسلمانوں کے علماء اس بات پر متفق ہیں کہ ان کے ساتھ نکاح جائز نہیں اور نہ ہی ان کے ذبیحے کا کھانا حلال ہے، کیونکہ یہ حال میں بت پرستوں سے زیادہ مشابہ ہیں، ان میں سے جو مر جائے اس کی نمازِ جنازہ نہیں پڑھی جائے گی، اور مسلمانوں کے کاموں میں انہیں ملازمت پر رکھنا جائز نہیں، کیونکہ یہ مسلمانوں کے لیے بدترین دھوکے باز ہیں۔' پھر وہ فرماتے ہیں: 'اس میں کوئی شک نہیں کہ ان کے خلاف جہاد کرنا اور ان پر حد قائم کرنا عظیم ترین اطاعت اور واجبات میں سے ہے، اور یہ ان مشرکین اور اہل کتاب کے خلاف جہاد سے افضل ہے جو مسلمانوں سے نہیں لڑتے، کیونکہ ان کے خلاف جہاد مرتدین کے خلاف جہاد کی جنس سے ہے۔ سیدنا صدیق اکبر (رضی اللہ عنہ) اور تمام صحابہ کرام نے اہل کتاب کفار سے پہلے مرتدین کے خلاف جہاد شروع کیا تھا، کیونکہ ان کے خلاف جہاد ان مسلم ممالک کے تحفظ کا باعث ہے جنہیں یہ لوگ مرتد بنانا چاہتے ہیں، اور ہر مسلمان پر واجب ہے کہ اپنی استطاعت کے مطابق اسے انجام دے' (2)۔ چنانچہ یہ آج کے دور میں یہودیوں اور عیسائیوں سے بھی زیادہ مسلمانوں کے لیے خطرناک ہیں، بلکہ یہ مسلمانوں کا خون بہانے میں یہودیوں اور عیسائیوں کی عظیم ترین خدمات انجام دے رہے ہیں۔ (1) سورہ المائدہ، آیت 51۔ (2) ملاحظہ فرمائیں: الفتاویٰ لابن تیمیہ، جلد 35، صفحہ 155-161۔ نیز ملاحظہ فرمائیں: مختصر الفتاویٰ المصریہ لابن تیمیہ، مجمع محمد بن علی الحنبلی، صفحہ 476-478۔ ¶