باب 37

اور فحش کیسٹیں، اور اس میں فحش رسالوں اور تباہ کن کتابوں کے مالکان بھی شامل ہیں، کیونکہ یہ تمام کام اور ان میں شرکت کرنا یا ان پر مدد کرنا ایک ایسا جرم ہے جس پر مسلمان کی دنیا اور آخرت میں گرفت ہوگی۔ ¶

لہذا اپنے دین اور امت کے لیے غیرت مند مسلمان پر لازم ہے کہ وہ ایسے کاموں کا لین دین نہ کرے اور نہ ہی ان لوگوں کے ساتھ معاملہ کرے جو ایسا کرتے ہیں، چاہے وہ اس کے عوض بہت زیادہ رقم ہی کیوں نہ دیں۔ کیونکہ اللہ کی رضا کا حصول ہر چیز پر مقدم ہے، اور جو شخص اللہ کے لیے کسی چیز کو چھوڑ دیتا ہے تو اللہ اسے اس سے بہتر عطا فرماتا ہے۔ لیکن افسوس کہ مسلمانوں کا عملی حال اس سے بہت دور ہے، مسلمانوں میں تو یہ ہوڑ لگ گئی ہے کہ جو یہودی، نصرانی اور دیگر کفار اسلامی ممالک میں آتے ہیں، ہر کوئی انہیں اپنی جائیداد کرائے پر دینے کی کوشش کرتا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ ان رہائش گاہوں میں کس قسم کا کفر اور ظاہری و چھپا ہوا فساد پھیلاتے ہیں۔ پس مال کی خاطر دوستی اور دشمنی، بعض مسلمانوں کے نزدیک اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی سے زیادہ اہم ہو گئی ہے۔ پس اللہ العلی العظیم کے سوا نہ کوئی طاقت ہے اور نہ کوئی قوت۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: فتاویٰ، مجلہ الدعوۃ السعودیہ، شمارہ ۹۹۰، مورخہ ۱۶/۸/۱۴۰۵ھ، صفحات ۲۶-۲۷، شیخ عبدالعزیز بن باز کا جواب۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

دوسری بحث: سماجی تعلقات میں کفار کے ساتھ موالات (دوستی/تعاون) ¶

اس کے ذیل میں چار ذیلی ابواب ہیں: ۱- پہلا ذیلی باب: کفار کو سلام کرنا اور ان سے ملاقات (عیادت/زیارت) کرنا۔ ۲- دوسرا ذیلی باب: کفار کو مبارکباد دینا اور ان کی تعریف کرنا۔ ۳- تیسرا ذیلی باب: کفار کے جنازوں میں شرکت کرنا اور ان کی موت پر تعزیت کرنا۔ ۴- چوتھا ذیلی باب: کافر خواتین سے شادی کرنا اور مسلمان خواتین کا ان (کفار) سے نکاح کرنا۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پہلی ذیلی بحث: کفار کو سلام کرنا اور ان سے ملاقات کرنا ¶

حضرت ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”یہود و نصاریٰ کو سلام میں پہل نہ کرو، اور جب تم ان میں سے کسی کو راستے میں ملو تو اسے تنگ راستے کی طرف مجبور کر دو۔“ (۱) اور صحیحین میں حضرت عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہما) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جب اہل کتاب تمہیں سلام کہیں تو جواب میں کہو: وعلیکم (تم پر بھی ہو)۔“ یہ متفق علیہ حدیث ہے۔ (۲) نیز حضرت اسامہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ نبی ﷺ ایک ایسی مجلس کے پاس سے گزرے جس میں مسلمانوں، مشرکین، بت پرستوں اور یہودیوں کا ملا جلا گروہ موجود تھا، تو نبی ﷺ نے انہیں سلام کیا۔ (یہ متفق علیہ حدیث ہے) (۳)۔ ¶

علماء کے مابین اس بات میں اختلاف ہے کہ کفار کو سلام کا جواب دینا اور ان سے سلام میں پہل کرنا کیسا ہے۔ شافعیہ کا مسلک یہ ہے کہ ان کو سلام میں پہل کرنا حرام ہے، اور یہی اکثر علماء اور سلف صالحین کا قول ہے۔ ¶

(۱) اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ ملاحظہ کریں: صحیح مسلم، جلد ۴، صفحہ ۱۷۰۷۔ (۲) اسے بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ ملاحظہ کریں: نُزہۃ المتقین شرح ریاض الصالحین، جلد ۱، صفحہ ۶۷۰۔ (۳) متفق علیہ۔ سابقہ حوالہ، وہی مقام۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

جہاں تک اس مسئلے کا تعلق ہے کہ اگر کافر مسلمان کو پہلے سلام کریں تو ان کا جواب کیسے دیا جائے، تو شافعیہ کا کہنا ہے کہ انہیں جواب دینا واجب ہے، جس کی صورت یہ ہے کہ صرف 'وعلیکم' کہا جائے، جیسا کہ صحیح حدیث میں مذکور ہے۔ ابن وہب اور اشہب نے امام مالک سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: ان کے سلام کا جواب نہ دیا جائے۔ ماوردی سے منقول ہے کہ ان کے سلام کا جواب 'وعلیکم السلام' کے الفاظ سے دیا جائے گا لیکن 'ورحمتہ اللہ' کے الفاظ نہیں کہے جائیں گے، اور یہ قول ضعیف ہے کیونکہ یہ صحیح حدیث کے نص کے خلاف ہے۔ اس مسئلے میں راجح رائے یہ ہے کہ اگر کافر کے سلام کے الفاظ سننے میں شک ہو یا واضح نہ ہو تو رسول اللہ ﷺ کے فرمان کے مطابق 'وعلیکم' کہا جائے۔ البتہ اگر کافر صراحت کے ساتھ 'السلام علیکم' کہے تو شرعی دلائل کا تقاضا یہ ہے کہ اسے 'وعلیک السلام' کہا جائے، کیونکہ یہ عدل و انصاف کے زمرے میں آتا ہے، اور اللہ تعالیٰ عدل اور احسان کا حکم دیتا ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور جب تمہیں سلام کیا جائے تو تم اس سے بہتر طریقہ سے جواب دو یا انہی الفاظ کو لوٹا دو'۔ اور جواب میں صرف 'وعلیکم' پر اکتفا کرنے کا حکم اس سبب کی بنا پر ہے جو وہ اپنی تحیت (سلام) میں اختیار کرتے تھے، جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے یوں کیا ہے: 'اور جب وہ تمہارے پاس آتے ہیں تو تمہیں ان الفاظ سے سلام کرتے ہیں جن سے اللہ نے تمہیں سلام نہیں کیا'۔ رہی بات ایسی مجلس کی جس میں مسلمان اور مشرک ملے جلے بیٹھے ہوں، تو وہاں (مسلمانوں کی خاطر) سلام میں پہل کرنا جائز ہے جیسا کہ حدیث میں گزر چکا ہے، اور یہ نبی کریم ﷺ کے اخلاقِ عالیہ، آپ کے حلم کی تکمیل، اور آپ کے لوگوں کے ساتھ نرمی، صبر، بردباری اور حسنِ سلوک پر ابھارنے کا حصہ ہے، جب تک کہ ان کے ساتھ سختی اور اظہارِ بیزاری کی شدید ضرورت نہ پڑے۔ ¶

امن کا وہ موضوع جو پہلے ذکر کیا گیا، وہ ایک مسلمان اور ایسے کافر کے مابین امن کے بارے میں ہے جو عربی زبان جانتا ہو اور اس کا جواب دے سکتا ہو۔ لیکن ان لوگوں کے ساتھ معاملہ کرنے کا کیا حکم ہے جو عربی زبان نہیں جانتے، کہ آیا ان میں سے کسی کو سلام میں پہل کی جائے یا ان کے سلام کا جواب دیا جائے، یا انہیں ان کے مخصوص الفاظ کے ساتھ سلام میں پہل کی جائے جو لفظ اور معنی کے اعتبار سے اسلامی سلام سے مختلف ہوں، یا اگر وہ ایسی تحیت سے سلام کریں جس میں امن کا مفہوم نہ ہو تو کیا ان کا جواب دیا جائے؟ اس مسئلے میں میری رائے یہ ہے کہ ان لوگوں کو سلام میں پہل نہ کی جائے، البتہ اگر وہ کوئی تحیت پیش کریں تو ان کے جواب میں اسی کی مثل کہنا جائز ہے۔ کچھ اہل علم کی رائے یہ ہے کہ کافر یا اس جیسے شخص کا بائیکاٹ کرنا مستحب ہے اگر وہ مسلمانوں کے درمیان کفر کی عادات کا اظہار کرے اور کفار کے افعال میں ملوث ہو۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ کے پاس نجران کا ایک وفد آیا، جس میں شرحبیل بن وداعہ ہمدانی، عبد اللہ بن شرحبیل اصبحی، اور جبار بن فیض حارثی شامل تھے۔ جب وہ مدینہ پہنچے تو انہوں نے سفر والے کپڑے اتار کر قیمتی پوشاکیں اور سونے کی انگوٹھیاں پہن لیں، پھر رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہو کر سلام کیا تو آپ ﷺ نے ان کے سلام کا جواب نہ دیا۔ وہ دن بھر آپ ﷺ سے ہم کلام ہونے کی کوشش کرتے رہے مگر آپ ﷺ نے ان قیمتی ملبوسات اور سونے کی انگوٹھیاں پہنے ہوئے ہونے کی وجہ سے ان سے بات نہ کی۔ وہ حضرت عثمان بن عفان اور حضرت عبدالرحمن بن عوف (رضی اللہ عنہما) کے پاس گئے جو انہیں جانتے تھے۔ انہوں نے مہاجرین و انصار کی ایک مجلس میں ان سے کہا: اے عثمان! اے عبدالرحمن! تمہارے نبی نے ہمیں خط لکھا تھا، ہم اس کا جواب دینے آئے، ہم نے ان سے ملاقات کی اور سلام کیا مگر انہوں نے جواب نہ دیا، ہم سارا دن بات کرنے کے خواہاں رہے مگر وہ ہم سے کلام نہ فرمائے۔ آپ کی کیا رائے ہے؟ کیا ہم واپس چلے جائیں؟ انہوں نے قوم میں موجود حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) سے پوچھا: اے ابوالحسن! آپ ان لوگوں کے بارے میں کیا رائے رکھتے ہیں؟ حضرت علی نے عثمان اور عبدالرحمن سے کہا: میری رائے یہ ہے کہ... ¶

ان سے کہا کہ وہ اپنے زیورات اور انگوٹھیاں اتار دیں، سفر کے کپڑے پہنیں اور ان کی طرف لوٹ جائیں، چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا۔ پھر انہوں نے آپ ﷺ کو سلام کیا تو آپ ﷺ نے ان کے سلام کا جواب دیا۔ پھر فرمایا: «اس ذات کی قسم جس نے مجھے حق کے ساتھ بھیجا ہے، جب وہ پہلی بار میرے پاس آئے تھے تو ابلیس ان کے ساتھ تھا»(١)۔ ¶

تو پھر اس شخص کے بارے میں آپ کا کیا گمان ہے جو کفر کے جھنڈے اور وہ شعائر بلند کرتا ہے جو صریح قرآن کے خلاف ہیں، جیسے کافروں کی آمد پر صلیب اٹھانا وغیرہ، یا وہ شخص جو ان کافروں یا ان جیسے لوگوں کا استقبال کرتا ہے جن کے ہاتھ معصوم مسلمانوں کے خون سے رنگے ہوئے ہیں جن کا کوئی قصور صرف یہ کہنا تھا کہ ہمارا رب اللہ ہے۔ ¶

کافروں سے معانقہ کرنا اور ان کے سامنے مسکرانا مسلم ممالک کے بہت سے رہنماؤں اور عوام میں ایک معمول کی بات بن گئی ہے۔ بلکہ بعض کے نزدیک تو بات یہاں تک پہنچ گئی ہے کہ وہ اپنے کافر مہمان کی بیوی کے ساتھ اپنی بیوی کا تبادلہ کرتا ہے تاکہ وہ اس کے ساتھ رہے اور اس سے دل لگی کرے۔ جیسا کہ سادات کی بیوی (جیہان) کے ساتھ ہوا جس نے (بیگن) کا بوسہ لیا اور اس سے معانقہ کیا، اور اس سے پہلے اس نے کارٹر سے معانقہ کیا اور اس کے ساتھ رقص کیا، اور ان کے بعد کسنجر اور ان کے بعد پرنس چارلس کے ساتھ بھی یہی عمل دہرایا؟(٢) ¶

کافروں بالخصوص ان کی خواتین سے معانقہ کرنا ایک ایسا عمل ہے جسے اسلام تسلیم نہیں کرتا۔ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: «اللہ کی قسم! نبی کریم ﷺ کا دستِ مبارک بیعت کے دوران کبھی کسی غیر محرم عورت کے ہاتھ کو نہیں چھوا، آپ ﷺ نے ان سے صرف زبان سے کہا کہ میں نے اس شرط پر تم سے بیعت کر لی ہے»(٣)۔ ¶

جہاں تک کافروں سے ملاقات اور ان کی بیمار پرسی کا مسئلہ ہے، تو اس میں کوئی شک نہیں کہ... ¶

اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے - حضرت عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: (اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے اور ہر انسان کے لیے وہی ہے جس کی اس نے نیت کی...) حدیث۔ پس ایک مسلمان کا کافر کی عیادت یا ملاقات کے لیے جانا تین اقسام میں تقسیم ہوتا ہے: ¶

پہلی قسم: کسی مسلمان کا اپنے کافر رشتہ دار، پڑوسی یا دوست کی عیادت کرنا۔ یہ عمل مستحب ہو سکتا ہے اگر اس کی غرض اسے اسلام کی دعوت دینا اور اسے اسلام میں داخل ہونے کی ترغیب دینا ہو، بالخصوص جب وہ دیکھے کہ اس ملاقات میں اللہ کے دین میں داخلے کی دعوت قبول کروانے کا موقع ہے۔ جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے کیا جب آپ ﷺ نے یہودی لڑکے کی عیادت کی جو بیمار تھا اور اسے اسلام کی دعوت دی تو وہ مسلمان ہو گیا۔ ¶

صحیحین میں سعید بن مسیب (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ ان کے والد نے انہیں خبر دی کہ جب ابو طالب کی وفات کا وقت قریب آیا تو نبی کریم ﷺ ان کے پاس تشریف لائے۔ آپ ﷺ نے وہاں ابو جہل بن ہشام اور عبداللہ بن ابی امیہ بن مغیرہ کو پایا۔ رسول اللہ ﷺ نے ابو طالب سے فرمایا: (اے چچا! 'لا الہ الا اللہ' کہہ دیں، یہ وہ کلمہ ہے جس کی میں آپ کے لیے اللہ کے حضور گواہی دوں گا)۔ تو ابو جہل اور عبداللہ بن ابی امیہ نے کہا: اے ابو طالب! کیا آپ عبدالمطلب کے دین سے پھر جائیں گے؟ رسول اللہ ﷺ مسلسل ان کے سامنے کلمہ پیش کرتے رہے اور وہ دونوں وہی بات دہراتے رہے، یہاں تک کہ آخری بات جو ابو طالب نے ان سے کہی وہ یہ تھی کہ وہ عبدالمطلب کے دین پر ہے۔ ¶

دوسری قسم: مباح ملاقات: یہ مشرکین کی ایک ایسی قوم سے ملاقات ہے جس کا مقصد نہ تو دعوت دین ہو اور نہ ہی ان کی کسی خاص چیز کی طمع، بلکہ یہ صرف صلہ رحمی یا اسی طرح کے کسی اور مقصد کے لیے ہو۔ چنانچہ مروذی نے کہا: مجھے اطلاع ملی ہے کہ ابوعبداللہ (احمد بن حنبل) نے فرمایا... ¶

امام احمد بن حنبل سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس کا ایک نصرانی رشتہ دار ہے: کیا وہ اس کی عیادت کر سکتا ہے؟ آپ نے فرمایا: جی ہاں۔ ان سے کہا گیا: وہ نصرانی ہے! تو آپ نے فرمایا: مجھے امید ہے کہ عیادت (مریض پرسی) میں کوئی تنگی نہیں ہے۔ ¶

اور حضرت انس بن مالک (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ وہ فرماتے تھے: رسول اللہ ﷺ جب کسی ایسے شخص کی عیادت فرماتے جو دینِ اسلام پر نہ ہوتا، تو اس کے پاس بیٹھتے نہیں تھے اور فرماتے: اے یہودی، اے نصرانی! تمہارا کیا حال ہے؟ ¶

تیسری قسم: یہ وہ ممنوعہ ملاقات (یا دوستی) ہے جو کفار سے موالات (دوستی اور حمایت) پر دلالت کرتی ہے۔ یہ وہ ملاقات ہے جس سے اللہ کی راہ میں کوئی نیکی مقصود نہ ہو، بلکہ اس کا مقصد صرف ان کے منکرات (برائیوں) کو دیکھ کر خوش ہونا اور لطف اندوز ہونا اور اس معاملے میں ان کا تعاون کرنا ہو۔ جعفر بن محمد سے مروی ہے کہ امام احمد بن حنبل (رحمہ اللہ) سے کسی ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جو اپنے یہودی یا نصرانی شریکِ کاروبار کی عیادت کرتا ہے، تو آپ نے فرمایا: ہرگز نہیں، اور نہ ہی اس کے لیے کوئی تکریم ہے۔ ¶

پس جو شخص مومنوں کے بجائے کفار کی صحبت کو اختیار کرے، ان کے ساتھ مانوس ہو، ان کے پاس بیٹھنے پر خوش ہو اور لوگوں کے سامنے اس پر فخر کرے، تو بلاشبہ یہ فعل ان کی اور ان کے افعال و اقوال کی محبت اور دوستی کی دلیل ہے، اور یہی وہ موالات (دوستی) ہے جس سے منع کیا گیا ہے۔ حدیث میں آیا ہے کہ (آدمی اپنے دوست کے دین پر ہوتا ہے، پس تم میں سے ہر کوئی دیکھے کہ وہ کسے دوست بناتا ہے) اور حدیث (انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے)۔ پس مسلمان کو چاہیے کہ وہ ان کاموں میں پڑنے سے بچے جنہیں اللہ نے حرام قرار دیا ہے، چاہے اسے اس کا احساس ہو یا نہ ہو۔ ¶

دوسرا ذیلی حصہ: کفار کو مبارکباد دینا اور ان کی تعریف کرنا ¶

اہلِ اسلام کے تئیں موقف کے اعتبار سے کفار کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: (الف) محارب کفار (جنگ کرنے والے)۔ (ب) مسالم کفار (امن پسند)۔ ¶

جو کفار اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف برسرِ پیکار ہوں، انہیں مبارکباد دینا جائز نہیں ہے، خواہ وہ افراد ہوں یا حکومتیں، اور خواہ وہ عسکری جنگ میں مصروف ہوں یا فکری و اخلاقی جنگ میں۔ لہذا کسی مسلمان کے لیے یہ درست نہیں کہ وہ ان میں سے کسی فرد کو شادی، اولاد کی پیدائش، سفر سے واپسی، کامیابی یا اس جیسی دیگر خوشیوں پر مبارکباد پیش کرے، الا یہ کہ وہ اسے اللہ کی طرف دعوت کا ایک ذریعہ بنانا چاہتا ہو۔ اگر اس کے دل میں یہ جذبہ اور نیت نہ ہو تو اس کا یہ عمل کفار سے دوستی کے زمرے میں آتا ہے جو اللہ عزوجل کے نزدیک گناہ اور بازپرس کا باعث بنے گا، کیونکہ اللہ آنکھوں کی خیانت اور سینوں کے چھپے بھیدوں کو خوب جانتا ہے۔ ¶

کفار کے شعائر اور تہواروں پر افراد یا حکومتوں کو مبارکباد دینا حرام ہے، جیسے ان کے وہ تہوار جنہیں وہ مناتے ہیں، مثلاً کرسمس، ایسٹر یا ان کے دیگر مخصوص تہوار۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

کفر کے گروہوں اور ان کے متعدد تہواروں کی طرح، ایک نئی بدعت بھی رواج پا گئی ہے جس پر لوگ بغیر کسی گہری تحقیق کے مبارکباد دینے لگے ہیں، اور وہ ہے کسی ملک سے استعمار (نوآبادیاتی طاقت) کے انخلاء کی یاد منانا۔ اس موقع پر افراد اور حکومتوں کی جانب سے مبارکبادیں دی جاتی ہیں، حالانکہ جو طاقت آج اس ملک پر قابض ہے وہ استعمار سے بھی زیادہ خبیث ہوتی ہے! اس مسئلے سے ملتی جلتی ایک مثال دو کافر نظاموں کے درمیان ہونے والا مصنوعی اتحاد ہے، جس پر مبارکباد اور حمایت کے پیغامات بھیجے جاتے ہیں، مگر چند ہفتوں یا مہینوں بعد ہی جب وہی کتے اپنی شکار (اقتدار اور مفادات) پر آپس میں لڑ پڑتے ہیں تو وہ اتحاد ٹوٹ جاتا ہے اور الحاق ختم ہو جاتا ہے۔ پھر وہی لوگ، جنہوں نے پہلے مبارکباد کے پیغامات بھیجے تھے، اپنی ہی کی ہوئی بات کو رد کرنے کے لیے حمایت اور تحسین کے نئے پیغامات بھیجنا شروع کر دیتے ہیں۔ ¶

یہ طرزِ عمل قوموں، افراد اور امتوں کی قدر کو گرا دیتا ہے، جو اپنے موقف کا احترام نہیں کرتیں اور اپنی کسی بات یا رائے پر قائم نہیں رہتیں۔ ¶

جو افراد اور قومیں اپنی وفاداری اور حمایت ایسے لوگوں کو پیش کرتی ہیں جو اس کے حقدار ہیں اور جو نہیں بھی، وہ دراصل اس بات کا ثبوت دیتی ہیں کہ ان کی وفاداری کا منبع ایک عشوائی (غیر منظم) سوچ ہے، جو عقل اور وحی الہی کی ہدایات سے کوسوں دور ہے۔ اس کے برعکس، جو فرد یا قوم اپنی وفاداری اور دشمنی میں کسی اصولی منہج پر گامزن ہوتی ہے، وہ اپنے اختیار کردہ موقف پر ثابت قدم رہتی ہے۔ اگر وہ 'ہاں' کہتی ہے تو 'نہیں' نہیں کہتی، چاہے اس کے لیے اسے کتنی ہی جدوجہد اور قربانی کیوں نہ دینی پڑے، اور اگر وہ 'نہیں' کہتی ہے تو 'ہاں' نہیں کہتی، چاہے اس کے نتائج میں کوئی بھی قربانی اور بھاری قیمت کیوں نہ چکانی پڑے۔ کیونکہ وہ 'ہاں' یا 'نہیں' صرف تب کہتی ہے جب اس کی بنیاد کسی شرعی قاعدے پر ہو، جو اس کے موقف کو غیر متزلزل اور پائیدار بناتا ہے۔ ¶

جہاں تک منافقین کا تعلق ہے تو وہ اپنی وفاداری میں تذبذب اور تضاد کا شکار رہتے ہیں، کیونکہ ان کی وفاداری کا فیصلہ مادہ پرستی اور ذاتی مفادات کرتے ہیں، اسی لیے ان کی وفاداری ایک کھوکھلی اور مصنوعی وفاداری ہوتی ہے۔ ¶

ان (لوگوں) کی بات نہ تو مانی جائے اور نہ ہی ان پر اعتماد کیا جائے، کیونکہ یہ لوگ سب سے پہلے کافروں کی خوشامد کرتے ہیں اور ان کی رضا جوئی کے خواہاں ہوتے ہیں۔ علماء نے کہا ہے: جس نے کسی بندے کو معصیت، بدعت یا کفر پر مبارکباد دی، اس نے اللہ کے غضب اور ناراضگی کو دعوت دی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ کے دشمنوں کی تعریف کرنا جائز نہیں ہے۔ چنانچہ ابن ابی الدنیا، ابو یعلی اور بیہقی نے 'شعب الایمان' میں حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'جب فاسق کی تعریف کی جاتی ہے تو رب غضبناک ہو جاتا ہے اور اس سے عرش ہل جاتا ہے۔' اور بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'منافق کو سردار نہ کہو، کیونکہ اگر وہ تمہارا سردار ہوا تو تم نے اپنے رب عزوجل کو ناراض کر دیا۔' اب اگر ایسے منافق کی تعریف کرنا، جو اسلام کا اظہار کرتا ہو اور جس کی نفاق کی حقیقت بعض مسلمانوں پر مخفی بھی رہ سکتی ہے، اللہ کی ناراضگی کا باعث ہے، تو پھر ان لوگوں کے بارے میں آپ کی کیا رائے ہے جو ان صریح کافروں کی تعریف کرتے ہیں جو صبح و شام اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کے خلاف اعلانِ جنگ کیے ہوئے ہیں؟ اللہ تعالیٰ نے مسلمان کو حکم دیا ہے کہ وہ کافروں کی تقریبات اور عیدوں سے اجتناب کرے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور وہ جھوٹی گواہی (یا باطل محافل) میں حاضر نہیں ہوتے۔' یہ کم از کم وہ عمل ہے جو ایک مسلمان کو کافروں کے معاملے میں کرنا چاہیے۔ کیونکہ مسلمان پر واجب ہے کہ وہ کافروں کو زبان یا تلوار کے ذریعے اسلام کی دعوت دے، اور اگر وہ اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو تو کم از کم کافروں سے دوری اختیار کرنا اور ان سے کنارہ کش رہنا تو ضروری ہے۔ بیہقی نے صحیح اسناد کے ساتھ بخاری سے اور انہوں نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'اللہ کے دشمنوں کی عید کے موقع پر ان سے اجتناب کرو۔' ¶

ان مؤمنین کی پیروی کریں جن کے راستے پر چلنے کا ہمیں اللہ نے حکم دیا ہے۔ امام مالک بن انس سے روایت ہے کہ عمر بن عبدالعزیز نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ اور آپ کے بعد آنے والے حکمرانوں نے جو طریقہ جاری کیا، اس پر عمل کرنا کتاب اللہ کی تصدیق، اللہ کی اطاعت کی تکمیل اور دینِ الٰہی پر قوت کا ذریعہ ہے۔ جو اس طریقے پر چلا وہ ہدایت یافتہ ہے، جس نے اس سے مدد چاہی وہ مدد کیا گیا، اور جس نے اس کی مخالفت کی اس نے مومنین کے راستے کے سوا کسی اور راستے کی پیروی کی، تو اللہ نے اسے اس کے حال پر چھوڑ دیا اور اسے جہنم میں داخل کرے گا جو برا ٹھکانہ ہے۔ ¶

اس طرح کے معاملات میں خلاف ورزیوں کی کثرت اس حد تک بڑھ گئی ہے کہ اسلام سے منسوب بہت سے لوگ منافقین اور کفار کے سرداروں کو 'بھائی'، 'مجاہد' اور 'شہید' کے القاب سے نوازتے ہیں۔ جبکہ اس امت کے اسلاف میں سے متقی و پرہیزگار سچے مسلمان، ظالموں کو عہدے ملنے پر، اور جاہلوں کو قضا، تدریس، اور افتاء کے منصب ملنے پر مبارکباد دینے سے اجتناب کرتے تھے۔ یہ اس خوف سے تھا کہ کہیں وہ اللہ کے غضب کا شکار نہ ہوں، اس کے عذاب سے ڈرتے ہوئے، اور اس خدشے سے کہ وہ لوگوں کو دھوکہ دینے اور غلط بیانی کے زمرے میں نہ آ جائیں، یعنی ایسے لوگوں کی تعریف، مبارکباد اور توثیق کرنا جو اس کے حقدار نہیں ہیں۔ ¶

(اس کی مثال) انہیں عید الفطر اور عید الاضحیٰ پر مبارکباد دینے جیسی ہے، بلکہ شاید یہ اس سے بھی سنگین ہے۔ میں نے کویت ریڈیو کی نشریات سنی جو جمعہ کی صبح 6 بجے بتاریخ 6 ربیع الاول 1402ھ بمطابق یکم جنوری 1982ء کو نشر ہوئی، جس میں وہ اپنے امیر، حکومت، عوام، اور عرب و اسلامی امت کو نئے سال (میلادی) کے موقع پر مبارکباد پیش کر رہے تھے۔ اور اعلان کیا گیا کہ ریاست تمام ملازمین کے لیے—خواہ وہ مسلمان ہوں، نصرانی ہوں، بدھ مت کے ماننے والے ہوں یا دیگر—ہفتہ 7 ربیع الاول 1402ھ کو سرکاری تعطیل کا اعلان کرتی ہے۔ کیا کویت ایک نصرانی ملک ہے یا اسلامی ملک؟ اور کیوں مسلمانوں کو نصرانیوں کے برابر درجہ دیا جا رہا ہے جبکہ کویت میں نصرانیوں کی شرح 4 فیصد سے زیادہ نہیں ہے (جیسا کہ 'المجتمع' جریدے نے سرکاری اعداد و شمار سے شائع کیا ہے)؟ جبکہ نصرانی ممالک مسلمانوں اور ان کے تہواروں کی کوئی پرواہ نہیں کرتے، باوجود اس کے کہ بعض نصرانی ممالک میں مسلمانوں کی شرح 26 فیصد سے زیادہ ہے، جیسا کہ ایتھوپیا کا معاملہ ہے جہاں 22 ملین کی آبادی میں 6 ملین مسلمان ہیں۔ تو ہم انہیں کیوں عزت دیتے ہیں حالانکہ وہ ہمیں ذلیل کرتے ہیں؟ اور ہم ان کی قدر کیوں کرتے ہیں جبکہ وہ ہمارا مذاق اڑاتے ہیں؟ ایسا مساوات کا رویہ مسلمان کو عزت و وقار کا احساس نہیں دلاتا، بلکہ ذلت و رسوائی کا احساس دلاتا ہے۔ ¶

رہا یہ معاملہ کہ اگر کوئی شخص بعض ایسے مسلمان عہدیداروں کو مبارکباد دے جو خاص طور پر گناہوں میں مبتلا ہوں، اور یہ مبارکباد محض ان کے شر سے بچنے اور ان کی پکڑ کے خوف سے دی جائے، اور اس مبارکباد کے نتیجے میں رعایا کے حقوق میں سے کوئی حق ضائع نہ ہوتا ہو، اور نہ ہی یہ مبارکباد کسی ایسے باطل کی حمایت میں ہو جسے وہ نافذ کرنا چاہتے ہوں، یا کسی ایسے حق کے خلاف ہو جسے وہ باطل کرنا چاہتے ہوں، تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ لیکن اگر اس کے علاوہ کوئی اور حرام مقصد ہو تو یہ باطل اور اہل باطل کے ساتھ دوستی اور حق اور اہل حق کے ساتھ دشمنی کے مترادف ہے، اور اس پر فاعل کا کفر بھی لازم آ سکتا ہے، یا یہ فعل حرام کے درجے تک پہنچ سکتا ہے۔ (۱) اور اللہ ہی سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والا ہے۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: احکام اہل الذمہ، ابن قیم الجوزی، جلد ۱، صفحہ ۲۰۶۔ ¶

تیسرا ذیلی حصہ: کفار کے جنازوں میں شرکت اور ان کے انتقال پر تعزیت کا حکم۔ کفار اپنے موقف کے اعتبار سے دو قسموں میں تقسیم ہوتے ہیں: حربی کفار اور پرامن کفار۔ اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف برسرِ پیکار کفار کے جنازوں میں شرکت، یا ان کی تدفین کی رسومات میں حاضر ہونا جائز نہیں، جن کا ٹھکانہ بھڑکتی ہوئی آگ اور برا انجام ہے۔ ان کے انتقال پر تعزیت کرنا بھی جائز نہیں، کیونکہ جو شخص اللہ، اس کے رسول اور مسلمانوں کا دشمن ہو، چاہے وہ اپنے بستر پر مرا ہو یا اسلام اور مسلمانوں کے خلاف جنگ میں ہلاک ہوا ہو، اس کے حق میں حکم ایک ہی ہے۔ جب تک وہ مسلمانوں کے ساتھ ان کے اسلام کی وجہ سے عداوت رکھتا ہے، اس کا حکم نہیں بدلتا۔ بدر میں مشرکین کے مقتولین کے حوالے سے رسول اللہ ﷺ کا موقف ہمارے لیے ایک منہج اور چراغِ راہ ہے۔ آپ ﷺ نے صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کو حکم دیا کہ انہیں گھسیٹ کر کنویں میں ڈال دیں، جیسے مردار بکری کو گھسیٹا جاتا ہے، حالانکہ ان مقتولین اور مسلمانوں کے درمیان رشتہ داریاں بھی تھیں۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان کفار کے حوالے سے ایسا کوئی عمل نہیں کیا جس سے ان پر افسوس یا پچھتاوے کا اظہار ہوتا ہو۔ ¶

اور آپ ﷺ نے ان کو دفن کرنے کا حکم نہیں دیا جیسا کہ کفار کا معمول تھا، اور نہ ہی آپ ﷺ نے اس میں ان کا ساتھ دیا؛ چنانچہ رسول اللہ ﷺ مکہ اور مدینہ میں بعثت کے بعد تئیس سال تک حیات رہے، اہل حدیث اور مورخین میں سے کسی نے ذکر نہیں کیا کہ آپ ﷺ نے کسی کافر کے جنازے میں شرکت کی ہو یا اس کے بارے میں کسی کو تعزیت کی ہو۔ اس کی مثال آپ ﷺ کے چچا ابوطالب ہیں، آپ ﷺ نے نہ تو ان کے جنازے میں شرکت کی اور نہ ہی ان کے بارے میں حضرت علی (رضی اللہ عنہ) سے تعزیت کی۔ ¶

جہاں تک اہل ذمہ اور معاہد (پرامن) کفار کا تعلق ہے، تو اصل حکم یہ ہے کہ ان کے مردوں کے پاس جانا، ان کے جنازوں میں شرکت کرنا اور ان کے ساتھ گرجا گھر، کنیسہ یا اس جیسی دیگر جگہوں پر جانا جائز نہیں ہے۔ اسی طرح ان میں سے کسی کے جنازے میں دفن کے وقت شرکت کرنا بھی جائز نہیں ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کو منافقین کی نمازِ جنازہ پڑھنے سے منع کیا گیا تھا، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں: «اور ان میں سے جو کوئی مر جائے اس پر کبھی نماز نہ پڑھیں اور نہ اس کی قبر پر کھڑے ہوں، کیونکہ انہوں نے اللہ اور اس کے رسول کے ساتھ کفر کیا اور وہ فاسق حالت میں مرے» (سورۃ التوبہ: 84)۔ پس اگر اللہ عزوجل نے ان منافقین کی نماز جنازہ اور ان کی قبروں پر کھڑے ہونے سے منع فرمایا ہے جو بظاہر اسلام کا اظہار کرتے ہیں اور باطن میں کفر چھپاتے ہیں، تو جو شخص اعلانیہ کفر کا اظہار کرے وہ اس حکم کا بدرجہ اولیٰ مستحق ہے، چہ جائیکہ وہ شخص جو اپنے کفر اور اسلام و مسلمانوں کے خلاف جنگ کا اعلان کرے۔ اللہ عزوجل نے ذکر فرمایا ہے کہ نمازِ جنازہ اور قبر پر دفن کے وقت حاضر ہونے سے ممانعت کی علت 'کفر' ہے، اور یہ علت تمام کفار میں موجود ہے، خواہ وہ محارب ہوں، معاہد ہوں یا منافق ہوں۔ ¶

اس بنیاد پر، کفار کے جنازوں میں شرکت کرنا مطلقا جائز نہیں ہے، خاص طور پر دو مقامات پر: 1- کفار کے لیے گرجا گھروں، کنیسوں اور اس جیسی جگہوں پر ہونے والی عبادات میں شرکت کرنا۔ اس میں وہ شخص بھی شامل ہے جو ارتداد کی وجہ سے کافر ہو گیا ہو یا منافق ہو، کیونکہ اپنے اسلام پر کاربند مسلمان کے لیے ان میں سے کسی پر بھی نماز جنازہ پڑھنا یا ان کی قبر پر کھڑا ہونا درست نہیں ہے۔ 2- کسی بھی قسم کے کافر کی قبر پر تدفین کے وقت کھڑا ہونا جائز نہیں ہے، اس نص پر عمل کرتے ہوئے۔ ¶

مذکورہ بالا آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ کافر کی نمازِ جنازہ پڑھنے اور اس کی قبر پر کھڑے ہونے کی ممانعت ہے۔ ان نصوص کی دلالت قطعی الثبوت ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور ان میں سے کوئی مر جائے تو اس کی نمازِ جنازہ کبھی نہ پڑھنا اور نہ اس کی قبر پر کھڑے ہونا۔' ¶

اس پر کوئی معترض یہ اعتراض کر سکتا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کو حکم دیا تھا کہ وہ مکہ میں اپنے والد ابوطالب کے انتقال پر انہیں قبر میں دفن کریں۔ اس کا جواب یہ ہے کہ حضرت علی کا اپنے والد کو دفن کرنا، اگر یہ ثابت بھی ہو، تو وہ اس آیت سے منسوخ ہو چکا ہے، کیونکہ یہ آیت مدینہ میں منافقین کے سردار عبد اللہ بن ابی بن سلول کے بارے میں نازل ہوئی تھی، اور قاعدہ یہ ہے کہ مؤخر (بعد میں آنے والا حکم) مقدم (پہلے والے حکم) کو منسوخ کر دیتا ہے، لہذا اس میں کوئی اشکال نہیں ہے۔ ¶

بعض آثار میں یہ بات ملتی ہے کہ مسلمان کے لیے کافر کے جنازے میں شرکت کرنا اور مشیعین (جنازہ لے جانے والوں) کے ساتھ جانا تین شرائط کے ساتھ جائز ہے: اول: یہ کہ میت کافر، مسلمان کا قریبی رشتہ دار ہو، جیسے والد، اولاد یا بھائی وغیرہ۔ دوم: یہ کہ وہ اس کی نمازِ جنازہ میں شرکت نہ کرے اور تدفین کے وقت اس کی قبر پر نہ کھڑا ہو۔ سوم: یہ کہ وہ جنازے کے آگے آگے تھوڑی دوری پر چلے اور قبر سے دور کھڑا رہے۔ جب وہ دفن کرنے لگیں تو وہ واپس چلا جائے، اور بہتر یہ ہے کہ وہ سوار ہو کر جائے تاکہ اس میں حساً و معناً (ظاہری اور باطنی طور پر) مسلمان کی عزت اور کافروں پر اس کی برتری کا اظہار ہو۔ ¶

اس کی دلیل وہ روایت ہے کہ قیس بن شماس نبی کریم ﷺ کے پاس آئے اور عرض کیا: میری والدہ کا انتقال ہو گیا ہے اور وہ نصرانی تھیں، اور میں چاہتا ہوں کہ ان کے جنازے میں شرکت کروں۔ تو نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'اپنی سواری پر سوار ہو جاؤ اور اس کے آگے چلو، جب تم سوار ہوگے اور اس کے آگے ہوگے تو تم اس (جنازے کے قافلے) کے ساتھ شمار نہیں ہوگے۔' اور یہ بھی مروی ہے کہ حارث بن ابی ربیعہ نے اپنی والدہ کے جنازے میں شرکت کی تھی۔ ¶