باب 43

مسلمان اور کافر کے درمیان قصاص کا مسئلہ (ماسوائے قتل کے): اگر کوئی مسلمان کسی کافر کا ہاتھ کاٹ دے، تو مسلمان سے قصاص نہیں لیا جائے گا کیونکہ (دونوں کے درمیان) تکافؤ (برابری) مفقود ہے۔ اس لیے کہ جان کے علاوہ دیگر معاملات میں قصاص کے لیے دونوں فریقین کے درمیان مساوات ضروری ہے، اور مسلمان اور کافر کے درمیان یہ مساوات نہیں پائی جاتی(۱)۔ ¶

البتہ اگر کوئی مسلمان کسی کافر ذمی یا مستأمن پر اس لیے حملہ کرے کہ انہوں نے اللہ، اس کے رسول اور دینِ اسلام کی توہین کی ہو، اور وہ مسلمان اس منکر کو قولاً یا فعلاً یا دونوں طرح سے بدلنے کے لیے اٹھے، اور اس نے انہیں ضرب (مار) وغیرہ کے ذریعے تادیب کی ہو، بشرطیکہ وہ اس منکر کی سزا میں حد سے تجاوز نہ کرے، تو اس صورت میں مسلمان کو کافر ذمی یا مستأمن کے حق میں کیے گئے اس فعل پر سزا نہیں دی جائے گی۔ جب تک کہ اس کا یہ اقدام اس منکر کو روکنے کے جذبے سے ہو جو اس نے اپنی آنکھوں سے دیکھا ہے۔ کیونکہ ہر مسلمان کا حق ہے کہ وہ جس برائی کو دیکھے، اسے اپنے ہاتھ، زبان، یا دل سے بدل دے، جو کہ ایمان کا کمزور ترین درجہ ہے۔ جیسا کہ صحیح مسلم میں روایت ہے: «تم میں سے جو کوئی برائی دیکھے تو اسے اپنے ہاتھ سے بدل دے، اگر استطاعت نہ ہو تو اپنی زبان سے، اور اگر اس کی بھی استطاعت نہ ہو تو اپنے دل سے، اور یہ ایمان کا کمزور ترین درجہ ہے»(۲)۔ یہ حکم اس وقت لاگو ہوتا ہے چاہے یہ برائی کسی مسلمان، معاہد یا ذمی کی طرف سے صادر ہوئی ہو، بشرطیکہ وہ عمل معاہد یا ذمی کے حق میں اصل دین میں مباح نہ ہو، جیسے شراب پینا یا خنزیر کا گوشت کھانا؛ کیونکہ مسلمان کو یہ حق نہیں کہ وہ ان پر ایسی چیز کے بارے میں نکیر کرے جو ان کے اپنے مذہب میں مباح ہو، ماسوائے اس کے کہ وہ ان محرمات کا برملا اظہار کریں اور اس کے ذریعے مسلمانوں کے جذبات کو للکاریں۔ ¶

اس کے علاوہ اہل کتاب کے نزدیک جو دیگر محرمات ہیں، ان پر مسلمان اسی طرح نکیر کرے گا جیسے مسلمانوں پر کرتا ہے، اور اگر معاملہ فعل یا قول سے تادیب کرنے تک پہنچ جائے—بغیر زیادتی کے—تو نہ اس پر قصاص ہوگا اور نہ ہی تعزیر۔ اس کی دلیل وہ روایت ہے جو ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: ایک یہودی نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا جس کے چہرے پر تھپڑ مارا گیا تھا، اس نے کہا: اے محمد! آپ کے انصاری صحابہ میں سے ایک شخص نے میرے چہرے پر تھپڑ مارا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اسے بلاؤ۔ چنانچہ اسے بلایا گیا، تو آپ ﷺ نے... ¶

کیا تم نے اس کے چہرے پر طمانچہ مارا؟ اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! میرا گزر یہودیوں کے پاس سے ہوا تو میں نے اسے کہتے سنا: 'قسم ہے اس ذات کی جس نے موسیٰ علیہ السلام کو تمام انسانوں پر منتخب کیا'، میں نے کہا: 'کیا محمد ﷺ سے بھی اوپر؟' اس پر مجھے غصہ آ گیا اور میں نے اسے تھپڑ رسید کر دیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'مجھے انبیاء کے درمیان فضیلت مت دو، کیونکہ قیامت کے دن لوگ بے ہوش ہو جائیں گے تو سب سے پہلے میں ہوش میں آؤں گا، تو کیا دیکھتا ہوں کہ موسیٰ علیہ السلام عرش کے پایوں میں سے ایک پایہ پکڑے ہوئے ہیں، میں نہیں جانتا کہ وہ مجھ سے پہلے ہوش میں آ گئے تھے یا انہیں طور کی بے ہوشی سے استثنیٰ دیا گیا تھا' (۱)۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ذمی (غیر مسلم شہری) کا قصاص مسلمان سے نہیں لیا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جب مسلمان کا محرک اللہ اور اس کے رسول کے لیے غیرت ہو، اور ذمی 'عہدِ ذمہ' کی رو سے اس بات کا پابند ہو کہ وہ اللہ، اس کے رسول اور دینِ اسلام کی توہین پر مبنی کوئی قول یا فعل نہیں کرے گا، تو یہ چیز مسلمان پر سزا کو ساقط کر دیتی ہے۔ اس حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر کوئی ذمی یا معاہد اسلام اور مسلمانوں کی توہین کا ارتکاب کرے تو کسی ایسے مسلمان کے لیے جو علم و عدالت کے ساتھ معروف ہو، یہ جائز ہے کہ وہ اسے اس پر تعزیر دے، بشرطیکہ صورتحال اس کی متقاضی ہو کہ اسے مؤخر کر کے امام تک نہ لے جایا جا سکے، اور اس صورت میں اس پر کوئی سزا نہیں ہوگی (۲)۔ تاہم اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ معاہد کے ساتھ ظلم کرنا یا بلاوجہ اس پر زیادتی کرنا جائز ہے، کیونکہ حدیث میں وارد ہے کہ: 'خبردار! جس نے کسی معاہد پر ظلم کیا، یا اس کی حق تلفی کی، یا اس کی طاقت سے بڑھ کر اسے مکلف بنایا، یا اس کی رضا کے بغیر اس سے کچھ لیا، تو قیامت کے دن میں اس کا مدعی (یا مخالف) ہوں گا' (۳)۔ یہ ہمیں بتاتا ہے کہ اسلام غیر مسلموں کے حقوق کا کس قدر خیال رکھتا ہے، ماسوائے اس کے کہ جب وہ اسلام اور مسلمانوں کی توہین کریں، تو ایسی صورت میں ان کی حفاظت اٹھ جاتی ہے اور ان کے ساتھ اسلام اور مسلمانوں کے خلاف برسرِ پیکار لوگوں جیسا معاملہ کیا جاتا ہے۔ ¶

تیسرا ذیلی حصہ: کفار کے جاسوسوں کی پردہ پوشی اور ان کا تحفظ۔ کفار سے دوستی اور ان کی مدد کرنے کی ایک صورت وہ ہے جو بعض ریاستیں اور افراد کفار کے جاسوسوں کی مدد اور ان کے تحفظ کے ذریعے کرتے ہیں، اور انہیں مختلف صورتوں اور طریقوں سے بلاتے ہیں تاکہ وہ مسلمانوں کی سرزمین میں فساد برپا کریں، اور وہاں ایسے ٹھکانے اور مراکز بنا لیں جہاں سے وہ کافر جماعتوں اور تخریبی دعوتوں کی آبیاری کر سکیں، اور اسلام سے منسوب معاشرے میں موجود منفی پہلوؤں اور تضادات کو منتقل کریں تاکہ اسلام اور اس کے ماننے والوں کے خلاف مختلف طریقوں سے جنگ میں ان کا استحصال کیا جا سکے۔ اور جو لوگ کفار کے جاسوسوں کو پناہ دیتے ہیں اور ان کی پردہ پوشی کرتے ہیں، ان کا حکم وہی ہے جو ان کافروں کا ہے، کیونکہ کسی کام میں مدد کرنے والے کا وہی حکم ہوتا ہے جو اس کام کو براہِ راست کرنے والے کا ہوتا ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اور تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی رکھے گا تو وہ انہی میں سے ہے'۔ علماء اس بات پر متفق ہیں کہ مشرک جاسوس کو قتل کرنا واجب ہے۔ ابن العربی نے مسلمان جاسوس کے قتل کیے جانے کا قول بھی نقل کیا ہے۔ ¶

جو شخص مسلمانوں کے خلاف کفار کے لیے جاسوسی کرتا ہے، اس بارے میں راجح قول یہ ہے: (یہی صحیح ہے کیونکہ اس میں مسلمانوں کو نقصان پہنچانا اور زمین میں فساد پھیلانا ہے)(۱)۔ ¶

ان لوگوں میں جو کفار کے جاسوسوں کو پناہ دیتے ہیں، شام کا صدر حافظ النصیری بھی شامل ہے، جس نے شام میں یہودیوں کے تئیس (23) جاسوسوں کو معاف کر کے رہا کر دیا۔ جبکہ اس نے تدمر کی صحرائی جیل میں ایک ہی گھنٹے کے اندر ایک ہزار یا اس سے زائد شامی مسلمانوں کے بہترین نفوس کو قتل کر دیا۔ ¶

حقیقی مسلمانوں کے نزدیک حافظ النصیری سرے سے اسلام کے دائرے میں شمار ہی نہیں ہوتا، مگر پھر بھی کچھ لوگ ہیں جو قول و فعل سے اس کی حمایت اور نصرت کرتے ہیں اور اس کے جرائم پر پردہ ڈالتے ہیں۔ وہ یہودیوں کے ساتھ یہ رویہ اپناتا ہے اور مسلمانوں کے ساتھ وہ رویہ، اس کے باوجود اس کے حمایتی یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ وہ صراطِ مستقیم پر قائم ہے، حالانکہ وہ ایسے خوفناک جرائم کا مرتکب ہے جن سے پیشانی شرم سے جھک جائے۔ ¶

زیادہ تر اسلامی ممالک میں آپ دیکھیں گے کہ یہودیوں، نصاریٰ اور کمیونسٹوں کے ایجنٹ اور جاسوس حکمران طبقے کی ملی بھگت سے یا ان کی لاعلمی میں اسلامی ممالک کی لمبائی اور چوڑائی میں پوری آزادی اور ڈھٹائی کے ساتھ دندناتے پھر رہے ہیں۔ یہاں تک کہ اگر کوئی مسلم حکومتی نظام اس قسم کے کسی جاسوسی نیٹ ورک کو پکڑ بھی لے تو وہ انہیں صرف ملک بدر کرنے پر ہی اکتفا کرتا ہے، جبکہ اگر ان کے ہاتھ کوئی ایسا فرد یا گروہ لگ جائے جو حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ اللہ کی طرف دعوت دے رہا ہو، تو اسے سنگین غداری سمجھا جاتا ہے، جس کے مرتکبین کو پھانسی کے پھندوں پر لٹکایا جاتا ہے اور برسوں تک جیلوں کی تاریک کوٹھڑیوں میں سڑنے کے لیے چھوڑ دیا جاتا ہے۔ ¶

تو کیا آپ کو لگتا ہے کہ ایسے لوگ 'الولاء والبراء' (اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی) کی کوئی اہمیت یا قدر و قیمت بھی رکھتے ہیں؟ ¶

اے اللہ! تیری رحمت درکار ہے، تیرے سوا نہ کوئی طاقت ہے اور نہ کوئی قوت۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: احکام القرآن از ابن العربی، جلد ۴، صفحہ ۱۷۷۰-۱۷۷۲۔ ¶

چھٹا مبحث: دارالکفر میں کفار کے ساتھ دوستی اور میل جول ¶

ہم اس مبحث کا جائزہ دو فرعوں میں لیں گے: ۱- پہلی فرع: کفار کے ملک میں سفر کرنے اور ان کے درمیان قیام پذیر ہونے کے دوران ان سے میل جول۔ ۲- دوسری فرع: کفار کے ہاں کام کرنے اور ان کی ولایت (اختیار) کے تحت رہنے کے دوران ان سے میل جول۔ ¶

۶۸ ¶

پہلی فصل: کفار کے ساتھ سفر اور ان کے درمیان رہائش اختیار کرنا ¶

دارالکفر میں سفر اور رہائش کا حکم نیت اور مقصد کے اختلاف کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ کفار کے پاس سفر اور قیام کا محرک (اس بات پر منحصر ہے) کیونکہ صحیح حدیث میں وارد ہوا ہے: 'اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے اور ہر انسان کو وہی ملے گا جس کی اس نے نیت کی'۔ اور نیت کا پتہ ظاہری اعمال سے چلتا ہے، چنانچہ اگر ظاہری اعمال اچھے ہوں اور نیت بھی اچھی ہو تو عمل اچھا ہے، اور اگر نیت بری ہو تو عمل برا ہے، چاہے ظاہری طور پر عمل اچھا ہی کیوں نہ معلوم ہو، کیونکہ ایسی صورت میں یہ نفاق (منافقت) کے زمرے میں داخل ہو جاتا ہے۔ ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: 'کسی بھی ملک میں قیام چند اسباب کی بنا پر ہوتا ہے۔ پس اگر قیام ایسی جگہ ہو جہاں انسان اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت میں زیادہ مستعد ہو، نیکیاں اور بھلائی کے کام زیادہ کرنے والا ہو، اس طرح کہ مسلمان اس جگہ کے بارے میں زیادہ علم رکھنے والا، اس پر زیادہ قادر اور اس کے لیے زیادہ سرگرم ہو، تو یہ ایسی جگہ قیام سے بہتر ہے جہاں اس کی حالت اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت میں پہلے کے مقابلے میں کم تر ہو'۔ اس سے ہم یہ استدلال کرتے ہیں کہ کسی بھی ملک میں قیام ایک نسبتی امر ہے۔ ¶

اس کا تعلق خود شخص کی نیت اور اس کے گردوپیش کے حالات سے ہے۔ چنانچہ ایک مسلمان کا ایسی سرزمین میں قیام، جہاں ضلالت کا غلبہ ہو اور کفر کا بول بالا ہو، اس صورت میں زیادہ بہتر ہو سکتا ہے اگر وہ اللہ کے راستے میں مجاہد ہو اور اپنے قول و فعل سے اللہ کے منہج کی دعوت دینے والا ہو، بہ نسبت اس سرزمین میں قیام کرنے کے جہاں کے تمام لوگ صالح اور نیک ہوں۔ ¶

اس لیے کفار کے درمیان سفر اور قیام کو چار اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ¶

پہلی قسم: جس کا سفر شرعی طور پر مامور بہ ہو اور وہ واپسی تک اللہ کے راستے میں مجاہد شمار ہو، یہ تب ہے جب کفار کے پاس جانا اللہ کی دعوت کے مقصد سے ہو، یا ایسی چیز سیکھنے کے لیے ہو جو اللہ کی رضا اور اس کے دشمنوں کو ذلیل کرنے کا ذریعہ ہو۔ اس کی دلیل رسول اللہ ﷺ کا طائف کے لوگوں کی طرف سفر ہے تاکہ ان پر اسلام پیش کریں، حالانکہ وہ تمام اس وقت دارِ کفر تھا۔ چنانچہ اس سفر اور ان کے درمیان کچھ وقت قیام کرنے سے آپ ﷺ کو کوئی چیز مانع نہ ہوئی۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ نے زمین کے بادشاہوں اور ان کے آس پاس کے حکمرانوں کی طرف قاصد بھیجے جبکہ وہ کفار تھے۔ آپ ﷺ نے عبداللہ بن حذافہ السہمی کو کسریٰ (شاہِ فارس)، دحیہ بن خلیفہ الکلبی کو قیصر (ہرقل، شاہِ روم)، حاطب بن ابی بلتعہ کو مقوقس (صاحبِ مصر)، شجاع بن وہب بن اسد بن خزیمہ کو حارث بن ابی شمر الغسانی (عرب عیسائیوں کا بادشاہ)، سلیط بن عمرو العامری کو ہوذہ بن علی الحنفی، اور عمرو بن امیہ الضمری کو نجاشی (حبشہ کے عیسائی بادشاہ، اصحمہ بن ابجر) کی طرف بھیجا۔ ¶

پس جو لوگ کفار کے پاس جانا پسند کرتے ہیں، ان کے لیے شرط یہ ہے کہ وہ شریعت کے دلائل سے واقف ہوں، اپنے عقیدے پر مضبوطی سے قائم ہوں، ان کے ظاہری حالات سے فتنہ میں پڑنے کا اندیشہ نہ ہو، اور ان کا سفر اور کفار کے ساتھ قیام کا مقصد اللہ کے دین کا اظہار، اس کی دعوت اور ان چیزوں کو جاننا ہو جو اس میں ان کی مددگار ثابت ہوں۔ ¶

دوسری قسم: کفار کے ساتھ سفر اور قیام کی اقسام میں سے وہ جو مباح (جائز) ہو۔ ¶

اور وہ شخص جو دنیاوی ضرورت مثلاً تجارت یا علاج کے لیے سفر کرے، اپنے دین اور اس کے دلائل سے واقف ہو، فتنے سے محفوظ ہو، کفار کے ساتھ دشمنی اور ان سے براءت کے اظہار کے ذریعے اپنے دین کو ظاہر کرنے والا ہو، اور کفار سے متاثر ہوئے بغیر ان پر اثر انداز ہونے کی صلاحیت رکھتا ہو (تو اس کا سفر جائز ہے)۔ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ایسا ہی ہوا، آپ ﷺ تجارت کی غرض سے ملکِ شام تشریف لے گئے، اور یہ سفر کفار کے ملک میں جانے اور ان کے ساتھ تجارت کرنے کے جواز پر ایک قطعی دلیل ہے۔ اگر یہ کہا جائے کہ یہ نبوت سے پہلے کی بات ہے، تو اس کا جواب یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نبوت سے قبل کسی حرام کام سے آلودہ نہیں ہوئے، اور نہ ہی بعثت کے بعد آپ نے اس سے معذرت کی، اور نہ ہی اپنی زندگی میں کسی صحابی کو اس سے منع فرمایا اور نہ ہی آپ ﷺ کے بعد آپ کے خلفاء میں سے کسی نے اسے منع کیا۔ ¶

صحابہ کرام قیدیوں کو چھڑانے کے لیے اور دنیا کے بادشاہوں تک پیغامات پہنچانے کے لیے سفر کیا کرتے تھے۔ رسول اللہ ﷺ نے حضرت عثمان بن عفان (رضی اللہ عنہ) کو اہلِ مکہ کے پاس بھیجا، حالانکہ وہ اسلام اور مسلمانوں کے لیے حالتِ حرب میں تھے، پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مباح مقصد کے لیے سفر مباح اور مستحب مقصد کے لیے سفر مستحب ہوتا ہے۔ ¶

مسلمان تاجروں کا ان بہت سے ممالک پر گہرا اثر ہوا جہاں وہ گئے، وہ دنیاوی مال و اسباب کے ساتھ ساتھ 'دعوتِ الی اللہ' کا سامان بھی لے کر گئے۔ اس طرح وہ ان علاقوں کے فاتح بنے جہاں اسلامی لشکروں کے قدم نہیں پہنچے تھے، بلکہ وہاں اللہ کے فضل سے، پھر ان لوگوں کی بدولت اسلام پھیلا جنہوں نے اپنے اقوال اور افعال سے اسلام کو پیش کیا، پس وہ بہترین نمونہ اور قابلِ تقلید مثال بن گئے۔ ان ممالک میں انڈونیشیا، ملائیشیا، مشرقی و جنوبی ایشیا کے بیشتر ممالک، وسطی اور مشرقی افریقہ جیسے کہ چاڈ، نائیجیریا، یوگنڈا، صومالیہ اور ان کے گرد و نواح کے علاقے شامل ہیں۔ ¶

تیسری قسم: جس کا سفر اور کفار کے ملک میں قیام حرام اور کبیرہ گناہوں میں سے ہو، یہ وہ شخص ہے جو دنیاوی ضرورت کے لیے سفر کرے، اپنے دین اور اس کے دلائل سے واقف ہو، فتنے سے محفوظ ہو، لیکن وہ اسلام کے علانیہ اظہار اور مکمل آزادی کے ساتھ فرائض کی ادائیگی، محرمات کو ترک کرنے، اور کفار کے ساتھ بغض و دشمنی اور براءت کا اظہار کرنے کی صلاحیت نہ رکھتا ہو، تو اس کا کفار کے درمیان سفر اور قیام کفر تو نہیں لیکن... ¶

اس حالت میں کفار کے درمیان سفر اور قیام ایک ایسی معصیت ہے جس کا درجہ دین کے اظہار کی اجازت ملنے یا نہ ملنے کے اعتبار سے مختلف ہوتا ہے۔ اسی لیے مسلمان پر لازم ہے کہ وہ اس معاملے میں اپنے دین کی حفاظت کے لیے احتیاط سے کام لے۔ چنانچہ ایسے ملک میں سفر کرنا یا قیام پذیر ہونا جائز نہیں جہاں کے باشندے اسلام کے شعائر کو ظاہر کرنے کی اجازت نہ دیتے ہوں، جیسا کہ کمیونسٹ ممالک اور ان جیسے دیگر ممالک ہیں۔ لیکن انتہائی افسوس کی بات ہے کہ یمن، صومالیہ، شام، لیبیا اور دیگر کئی عصری ممالک اپنے یہاں سے مسلمانوں کے بچوں کی ایک بڑی تعداد کو روس، کیوبا، چیکوسلوواکیہ، ہنگری، بلغاریہ اور دیگر کمیونسٹ ممالک میں بھیجتے ہیں، حالانکہ یہ معلوم ہے کہ یہ ممالک کسی مسلمان کو اسلام کے کسی شعائر پر عمل کرنے کی اجازت نہیں دیتے۔ پس حکام اور طلباء میں سے اس پر وہی شخص راضی ہو سکتا ہے جس کا اسلام سے دور کا بھی واسطہ نہ ہو۔ ¶

چوتھی قسم: کفار کے درمیان سفر اور قیام کی چوتھی قسم وہ ہے جو ارتداد اور اسلام سے خارج ہونے کا باعث بنتی ہے۔ یہ حکم اس شخص پر لاگو ہوتا ہے جو کفار کے ملک میں سفر کرے اور ان کے ساتھ تھوڑی یا زیادہ مدت قیام کرے، پھر وہ ان کے کفر پر راضی ہو جائے، ان کے کفر کی تائید ظاہر کرے، ان کے کفر کی تعریف کرے، یا اسے اچھا سمجھے اور ان کے کفریہ افعال کے باوجود ان کے ساتھ دوستی اور احترام کا اظہار کرے۔ پس وہ ان سے ایسی دوستی کرے جیسے ایک محبوب اپنے محبوب سے کرتا ہے، ان کی طرف مائل ہو جائے، ان کے قرب میں انس محسوس کرے، اور حرام کو حرام اور حلال کو حلال سمجھ کر اپنے آپ کو ان سے ممتاز نہ رکھے، تو وہ انہی میں سے ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی رکھے گا تو وہ انہی میں سے ہے، بے شک اللہ ظالموں کو ہدایت نہیں دیتا۔' ¶

اس روشنی میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ: اگر مسلمان کسی ایسے ملک میں اسلام کے شعائر ظاہر کرنے کی استطاعت رکھتا ہو جس میں قیام کرنا حرام نہ ہو، تو اسے اپنے دین کی حفاظت کرنی چاہیے، کفر اور اہل کفر سے دوری اختیار کرنی چاہیے اور اللہ کے دشمنوں کے ساتھ دشمنی کا اظہار کرنا چاہیے۔ اسی پر آیات اور احادیث کے مفہوم کو محمول کیا جا سکتا ہے۔ ¶

ان نصوص میں کفار کے ساتھ رہائش اختیار کرنے اور ان کے ساتھ قیام کرنے کی مذمت بیان کی گئی ہے، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو اپنے دین کے اظہار پر قادر نہ ہوں، یا جو ان سے راضی ہوں اور ان کے دین میں ان کی پیروی کریں، چاہے وہ اسلام کا دعویٰ ہی کیوں نہ کرتے ہوں۔ مشرکین کے ساتھ مذکورہ بالا وصف کے مطابق میل جول رکھنے کی مذمت میں وارد دلائل درج ذیل ہیں: ¶

اولاً: اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'اور اللہ تم پر کتاب میں یہ حکم نازل کر چکا ہے کہ جب تم سنو کہ اللہ کی آیتوں کے ساتھ کفر کیا جا رہا ہے اور ان کا مذاق اڑایا جا رہا ہے تو ان کے ساتھ مت بیٹھو یہاں تک کہ وہ کسی اور بات میں مشغول ہو جائیں، ورنہ تم بھی انہی جیسے ہو جاؤ گے، یقیناً اللہ منافقوں اور کافروں کو جہنم میں اکٹھا کرنے والا ہے' (سورۃ النساء: 140)۔ کیونکہ کفر پر راضی ہونا بھی کفر ہے۔ اسی بنیاد پر علماء نے استدلال کیا ہے کہ گناہ پر راضی رہنے والا اس کے ارتکاب کرنے والے کی طرح ہے۔ لہذا جو شخص اسلام کا دعویٰ کرتا ہو اور مشرکین کے ساتھ میل جول رکھتا ہو، ان کی مدد کرتا ہو، اور ان کے ساتھ اس طرح رہائش پذیر ہو کہ مشرکین یا اسلام سے مرتد ہونے والے اسے اپنے ہی جیسا سمجھیں، تو وہ بھی ان کی طرح کافر ہے، اگرچہ وہ اسلام کا دعویٰ ہی کیوں نہ کرتا ہو۔ ¶

اس میں قلیل مدت اور طویل مدت کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔ ہر وہ شہر جس میں مسلمان اپنے دین کے اظہار پر قادر نہ ہو، وہاں اس کے لیے قیام کرنا جائز نہیں ہے، اگرچہ ایک دن کے لیے ہی کیوں نہ ہو، بشرطیکہ وہ وہاں سے نکلنے پر قادر ہو۔ پس قیام کا حکم اس سلسلے میں سفر کے حکم جیسا ہی ہے، کیونکہ ان دونوں کے نتیجے میں فرد اور امت دونوں کے حق میں یکساں فوائد یا مفاسد مرتب ہوتے ہیں۔ ¶

امام قرطبی نے مذکورہ آیت میں اللہ تعالیٰ کے فرمان 'إنكم إذا مثلهم' (بے شک تم تب انہی جیسے ہو) کے تحت فرمایا ہے کہ یہ آیت ان منافقین کے بارے میں نازل ہوئی ہے جو یہودیوں کے علماء کے ساتھ بیٹھتے تھے... ¶

پس وہ قرآن کا مذاق اڑاتے ہیں جبکہ وہ ان کے ساتھ ہوتے ہیں، پس اس سے ان گناہگاروں سے اجتناب (دوری اختیار کرنے) کا وجوب ثابت ہوتا ہے جن سے کوئی منکر (برائی) ظاہر ہو اور وہ اسے تبدیل کرنے کی استطاعت نہ رکھتے ہوں۔ ¶

الکلبی نے کہا ہے کہ یہ آیت منسوخ ہے، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: 'اور جو لوگ پرہیزگار ہیں ان پر ان (کافروں) کے حساب کا کوئی بوجھ نہیں، لیکن یہ نصیحت ہے تاکہ وہ پرہیزگاری اختیار کریں۔' ¶

القشیری نے کہا ہے کہ آخری آیت منسوخ نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر تم انہیں نصیحت کرو اور باز رکھو تو ان کے حساب کا تم پر کوئی بوجھ نہیں، لیکن اگر تم (ان کی برائی پر) راضی ہو جاؤ تو ان کے ساتھ بیٹھنا جائز نہیں اور تب یہ حرام ہو جاتا ہے۔ قتادہ نے کہا کہ یہ آیت نصیحت اور وضاحت کے بعد مسلمانوں کی عدمِ ذمہ داری کی نشاندہی کرتی ہے اور یہ منسوخ ہے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے: 'پس مشرکین کو قتل کرو جہاں بھی انہیں پاؤ۔' لیکن راجح یہ ہے کہ یہ آخری آیت تمام مسلمانوں کے لیے تمام کفار کے حق میں عام ہے، جہاں تک کافروں کے ملک میں ایک فردِ مسلم کا تعلق ہے، تو یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ کفار کو نصیحت کرنے کے بعد اگر وہ باز نہ آئیں تو وہ ان سے قتال شروع کر دے۔ ¶

وہ اس کی بات کا جواب نہ دیں کیونکہ قتال امت کا اجتماعی فریضہ ہے، نہ کہ دارالکفر میں موجود انفرادی مسلمانوں پر کوئی ذاتی ذمہ داری۔ ¶

دوسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (بیشک جن کی جانیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کر رہے تھے، فرشتے پوچھتے ہیں: تم کس حال میں تھے؟ وہ کہتے ہیں: ہم زمین میں کمزور تھے۔ فرشتے کہتے ہیں: کیا اللہ کی زمین کشادہ نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کرتے؟ پس ان کا ٹھکانا جہنم ہے اور وہ برا ٹھکانا ہے) (سورۃ النساء: 97)۔ ¶

سید قطب (رحمۃ اللہ علیہ) فرماتے ہیں کہ یہ حکم قیامت تک باقی ہے، جو مکہ کی مخصوص حالت سے نکل کر ہر اس صورتحال تک محیط ہے جو کسی بھی زمان و مکان میں پیش آئے۔ یہ حکم ہر اس مسلمان کو لاحق ہوتا ہے جسے کسی بھی سرزمین پر اپنے دین میں فتنے کا سامنا ہو، اور اسے اس کے اموال، مفادات، رشتہ داریاں، دوستیاں اور نقل مکانی کی مشکلات کا خوف دارالاسلام (جب بھی وہ موجود ہو) کی طرف ہجرت سے روک دے، جہاں وہ اللہ کی شریعت کے زیر سایہ اسلامی زندگی بسر کر سکے۔ ¶

تیسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (اور جب تم ان لوگوں کو دیکھو جو ہماری آیات میں عیب جوئی کر رہے ہیں، تو ان سے منہ پھیر لو یہاں تک کہ وہ کسی اور بات میں مشغول ہو جائیں) (سورۃ الانعام: 68)۔ امام قرطبی فرماتے ہیں کہ یہ آیت دشمن کی سرزمین میں داخل ہونے، گرجا گھروں اور عبادت گاہوں میں جانے، اور کفار و اہل بدعت کے ساتھ بیٹھنے کے عدم جواز پر دلیل ہے، جب وہ ایسی حالت میں ہوں جس میں ان کے پاس بیٹھنے سے منع کیا گیا ہے۔ شاذ و نادر ہی آپ کفار کو ایسی حالت میں پائیں گے کہ وہ اللہ کی آیات میں عیب جوئی سے باز رہیں۔ یہ حکم اس وقت توجہ کا متقاضی ہے جب کفار کے ساتھ نشست ہو، تو ان کے باطل کا رد کیا جائے جب وہ اللہ کے احکام اور آیات پر گفتگو کریں، یا اگر انکار کرنے کی استطاعت نہ ہو تو وہاں سے اٹھ کر چلے جانا چاہیے۔ ¶

چوتھی بات: جریر بن عبد اللہ البجلی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: (جس نے مشرکین کے ساتھ قیام کیا تو اس سے اللہ کا ذمہ بری ہو گیا، یا فرمایا: اس کے لیے کوئی ذمہ نہیں ہے)۔ ¶

اور سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: (جس نے مشرک کے ساتھ ملاپ کیا اور اس کے ساتھ سکونت اختیار کی تو وہ اسی کی طرح ہے)۔ ان دونوں احادیث میں اس شخص کے لیے سخت وعید ہے جو اختیار کے ساتھ مشرکین کے ساتھ رہے اور ان کے ساتھ سکونت اختیار کرے۔ خاص طور پر وہ شخص جو ان کے درمیان رہتے ہوئے اللہ کے دین کو ظاہر کرنے اور ان سے اور ان کے کفر سے براءت کا اعلان کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا۔ پس مسلمانوں کو، جو بت پرستوں، مرتدین، نصرانیوں اور مجوسیوں کے درمیان رہائش پذیر ہیں، خبردار رہنا چاہیے کہ کہیں وہ اس سخت وعید کا شکار نہ ہو جائیں جو انہیں دائرہ اسلام سے خارج کرنے کا سبب بن سکتی ہے۔ یہ سخت وعید اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ جو شخص اپنے دین کو ظاہر کرنے سے عاجز ہو اور کسی ایسے ملک کی طرف ہجرت کرنے پر قادر ہو جہاں اسلام کا بول بالا ہو، اس کے لیے مشرکین کے درمیان قیام حرام ہے۔ اسی طرح ان ممالک کا سفر کرنا بھی جائز نہیں ہے جہاں وہ اپنے دین کا اظہار نہ کر سکے۔ اس لیے کہ اس کا نتیجہ شعائرِ اسلام کو ترک کرنے کی صورت میں نکلتا ہے۔ دین کا اظہار صرف اس حد تک نہیں ہے جیسا کہ کچھ لوگ تصور کرتے ہیں کہ محض نماز، روزہ، زکوٰۃ، حج کی ادائیگی اور دل میں کافروں کے لیے خفیہ بغض رکھنا کافی ہے۔ نجات کے لیے یہ کافی نہیں ہے، بلکہ اس کے ساتھ ساتھ اپنے صحیح عقیدے کا اظہار، کفر کے ہر گروہ کی ان علامات میں مخالفت کرنا جو ان کا شعار ہیں، اور ان کے سامنے کھلے الفاظ میں عداوت، بغض اور ان سے اور ان کے معبودوں سے براءت کا اظہار کرنا ضروری ہے۔ یہی ملتِ ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام ہے اور یہی دینِ قیم اور صراطِ مستقیم ہے۔ اس کی بنیاد اللہ کے لیے محبت، اللہ کے لیے بغض، اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی پر قائم ہے۔ یہ ایمان کی سب سے مضبوط کڑی ہے اور کوئی بندہ ایمان کی مٹھاس نہیں پا سکتا، چاہے وہ کتنی ہی نمازیں پڑھے اور روزے رکھے، جب تک کہ وہ ایسا نہ کر لے۔ ¶

شیخ سلیمان بن سحمان اس پر تبصرہ کرتے ہوئے درج ذیل بات کہتے ہیں: (ہمارا یہ کہنا کہ جو شخص اپنے دین کا اظہار کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا اور وہ کمزوروں اور معذوروں میں سے بھی نہیں ہے، اس کے لیے مشرکین کے ممالک میں قیام کرنا اور سفر کرنا جائز نہیں ہے، اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ جس نے ایسا کیا وہ کافر ہو گیا، بلکہ وہ گنہگار اور نافرمان ہے، تاہم کفر اس شخص پر لاگو ہوتا ہے جس نے بلا کسی قید و شرط کے سفر اور قیام کو حلال اور جائز قرار دیا، تو یہ شخص اس لیے کافر ہے کہ اس نے اس چیز کو حلال ٹھہرایا جسے اللہ نے حرام کیا ہے، نہ کہ محض کافروں کے پاس سفر کرنے یا قیام کرنے کی وجہ سے۔) ۔انتہیٰ۔ ¶

جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جو اپنی جہالت کی وجہ سے اسے جائز سمجھتا ہے اور اس بات سے لاعلم ہے کہ اس بارے میں نصِ شرعی موجود ہے جو دین کے اظہار کے بغیر سفر اور قیام سے منع کرتی ہے، یا وہ کسی تاویل یا شبہ کی بنا پر اسے جائز سمجھتا ہے اور اس پر حق کی حقیقت واضح نہیں ہوئی، تو اگر اس کا انکار اس شبہ کی وجہ سے ہے جو اسے لاحق ہوا ہے، تو اس کا یہ عمل اس کے ایمان میں نقص پیدا کرنے والا ہے، کیونکہ اس نے حق کی طلب اور معاملے کی تحقیق میں پوری کوشش نہیں کی، بلکہ اس نے اس شخص کے بارے میں حسنِ ظن رکھا جس کی وہ تقلید کر رہا ہے۔ یہ شخص اس پہلے والے سے کمتر ہے جس کے کفر اور اس کی تکفیر میں کوئی شبہ نہیں، مگر یہ بہرحال حق کی تلاش نہ کرنے اور اہل ذکر (علماء) سے سوال نہ کرنے میں گنہگار ہے، جیسا کہ اللہ عزوجل نے حکم دیا ہے۔ ¶

کچھ لوگ کافروں کے ساتھ میل جول رکھنے، ان کے ساتھ اور ان کی طرف سفر کرنے، اور ان کے درمیان قیام کرنے کے جواز پر اس بات سے استدلال کرتے ہیں کہ اسلامی ریاست کے اندر ذمیوں اور مستأمنین (پناہ گزینوں) کا مسلمانوں کے درمیان رہنا جائز ہے۔ تو دارالاسلام میں کافروں کے قیام اور دارالکفر میں کچھ مسلمانوں کے قیام کے درمیان فرق کیا ہے؟ ¶

اس کا جواب یہ ہے کہ دارالاسلام میں اہل ذمہ اور مستأمنین کے بارے میں خواص و عوام جانتے ہیں کہ وہ اسلامی ریاست کے زیر سایہ رہتے ہیں اور ان کے ساتھ خاص معاملہ کیا جاتا ہے تاکہ امتِ مسلمہ پر ان کا کوئی منفی اثر نہ پڑے، کیونکہ اہل اسلام اپنے دین کے لحاظ سے ان سے ممتاز ہیں اور ان پر غلبہ، ظاہریت اور دشمنوں پر زور حاصل ہے، لہذا (دارالاسلام میں ان کے قیام کا) دارالکفر میں مسلمانوں کے قیام سے قیاس نہیں کیا جا سکتا۔ ¶

یہ حکم کفار کے ساتھ ان کے دیار میں اختلاط کے حوالے سے ہے جبکہ ان کا غلبہ اور تسلط اہل اسلام پر ہو، یا یہ کہ وہ اپنے ملکوں میں غلبہ اور اقتدار کے مالک ہوں۔ بلا شبہ کفار کے ساتھ میل جول اور ان کے ساتھ معاشرت، بغیر دعوتِ دین کی نیت اور عقیدے کی مضبوطی کے، ممنوعہ ذرائع میں سے ایک ہے۔ اور ذرائع کا حکم وہی ہوتا ہے جو ان کے مقاصد کا ہوتا ہے۔ اکثر سفر کرنے والے اور کفار کے ساتھ میل جول رکھنے والے مسلمانوں میں عام اور سطحی سوچ کے حامل لوگ ہوتے ہیں، اور اکثر یہ لوگ ان فرائض سے ناواقف ہوتے ہیں جو اللہ نے ان پر مشرکین سے دشمنی کے حوالے سے عائد کیے ہیں، اور نہ ہی ان امور سے واقف ہوتے ہیں جو اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے ان کی دوستی (موالات) کے حوالے سے حرام قرار دیے ہیں، جن میں سے کچھ تو ملت سے خارج کر دینے والے ہیں اور کچھ اس سے کم درجہ کے ہیں۔ ¶

بعض لوگ کفار کے ساتھ رہائش پذیر ہونے اور ان کے درمیان قیام کو جائز قرار دینے کے لیے مسلمانوں کی حبشہ کی ہجرت اور وہاں کفار کے درمیان قیام سے دلیل لاتے ہیں۔ ہم یہ کہتے ہیں کہ بنیادی طور پر کفار کے پاس جانا اس شرط پر جائز ہے کہ دین کا اظہار ہو اور مشرکین سے براءت (دشمنی) قائم رکھی جائے، کیونکہ جو مسلمان حبشہ ہجرت کر کے گئے تھے، ان کا حال یہی تھا۔ نجاشی نے جب جعفر بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) سے سورہ مریم کا ابتدائی حصہ سنا تو اس نے ایمان کا اظہار کیا، تصدیق کی اور اپنی قوم کی مخالفت ظاہر کر دی۔ ¶

مزید برآں، جب قریش نے عمرو بن العاص (رضی اللہ عنہ) کو، ان کے اسلام لانے سے قبل، نجاشی کے پاس بھیجا تاکہ وہ مہاجرین کو واپس بھیج دے، تو نجاشی اس قدر شدید غضبناک ہوا کہ عمرو کو اپنی جان کا خطرہ پیدا ہو گیا۔ اس نے قریش کے تحائف واپس کر دیے اور جعفر اور ان کے ساتھیوں سے مخاطب ہو کر کہا: 'جاؤ، تم میری زمین میں محفوظ ہو، جو تمہیں برا کہے گا وہ تاوان بھرے گا'۔ پس انہوں نے اپنے دین کا اظہار کیا، اپنے رب کی توحید بیان کی، انہیں اس سے کوئی مانع نہ روک سکا، نہ ہی کسی نے ان کی مخالفت کی، اور وہاں موجود عیسائیوں کے ساتھ ان کی جانب سے کوئی موالات (دوستی) یا جھکاؤ نہیں پایا گیا۔ ¶

ان (صحابہ کرام) سے مسلمانوں کے حق میں کوئی ایسا کام سرزد نہیں ہوا جو ناپسندیدہ ہو، بلکہ وہ اپنے اقوال و افعال کے ذریعے اللہ کی طرف بلانے والے اور اہل حبشہ میں سے جو اسلام لائے ان کے اسلام لانے کا سبب بنے۔ تو کہاں وہ معزز اور برگزیدہ لوگ اور کہاں آج کے دور میں کافروں کے ملکوں میں سفر کرنے اور وہاں مقیم رہنے والے! ہم دیکھتے ہیں کہ آج اسلام سے نسبت رکھنے والے بہت سے لوگ جب کافروں کے ملکوں میں جاتے ہیں تو ان کی طرف مائل ہو جاتے ہیں اور مومنوں کو چھوڑ کر انہیں اپنا رازداں بنا لیتے ہیں، اور کفر کے پیروکاروں اور ان کے منہج کے لیے ہم آہنگی، تعریف اور قدردانی کا اظہار کرتے ہیں۔ پھر وہ مسلمانوں کے پاس کفر کی دعوت لے کر لوٹتے ہیں، سوائے ان کے جنہیں اللہ نے محفوظ رکھا ہو۔ ہم انہیں پاتے ہیں کہ وہ اپنے قول و فعل سے مشرکوں سے دوستی اور ان کی صحبت کا پرچار کرتے ہیں، اور اسلام کے دشمنوں کی خدمت کے لیے میڈیا، تعلیم اور دیگر شعبوں میں اپنے عہدوں کا غلط استعمال کرتے ہیں۔ وہ اسی پر اکتفا نہیں کرتے بلکہ ان میں سے کچھ نے تو اسلام اور اس کے ماننے والوں کی مخالفت میں خود کو وقف کر دیا ہے، اور یہ اسلام سے خروج ہے، اللہ ہمیں اس سے پناہ میں رکھے۔ ¶

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو کافروں کے ملک میں قیام کے جواز کے لیے 'آلِ فرعون کے مومن' کے قصے سے استدلال کرتے ہیں، اس بنیاد پر کہ 'ہم سے پہلے لوگوں کی شریعت ہماری شریعت ہے جب تک کہ ہماری شریعت میں اس کے منسوخ ہونے کی دلیل نہ ہو'، تو (عرض ہے کہ) اس شخص نے اپنے دین کا اظہار کیا اور فرعون اور اس کے درباریوں کے سامنے ایک عظیم مقام پر کھڑا ہوا؛ اس نے انہیں نصیحت کی اور دعوت دی۔ اللہ تعالیٰ نے اس کے بارے میں فرمایا: 'اور اس شخص نے کہا جو ایمان لایا تھا: اے میری قوم! میری پیروی کرو، میں تمہیں ہدایت کی راہ دکھاؤں گا' (سورہ غافر: ۳۸)۔ تو اس نے ان کے سامنے اپنے ایمان کا اظہار کیا اور انہیں اس کی دعوت دی، اور اللہ نے اس کے حق میں فرمایا: 'پھر اللہ نے اسے ان کی چالوں کی برائیوں سے بچا لیا اور فرعون کے لوگوں کو برے عذاب نے گھیر لیا' (سورہ غافر: ۴۵)۔ اس نے آلِ فرعون کے سامنے ان کے انبیاء جیسا مقام سنبھالا، تو نہ اس نے اپنے دین میں مداہنت (کمزوری) دکھائی، اور نہ اسے چھپایا، بلکہ اس نے فرعون اور اس کی قوم کی مخالفت کا اظہار کیا، چنانچہ اس سے وہی کچھ صادر ہوا جسے اللہ پسند کرتا ہے اور جس سے وہ راضی ہے۔ ¶

شیخ سلیمان بن سحمان نے دارالکفر میں قیام کے بارے میں سوال اٹھایا، پھر اس سوال کا جواب اشعار کی صورت میں دیا جو حسبِ ذیل ہیں: ¶

[صفحہ خالی] ¶

اس میں صراحت کے ساتھ براءت (لاتعلقی) کا حکم آچکا ہے، ہر اس شخص سے جو شریروں کے درمیان رہائش پذیر ہو۔ اس نے واضح کر دیا ہے کہ جو کوئی ایسے شہر میں مقیم ہو جہاں کا مستقل باشندہ ہو اور وہاں کے حکمران کافر ہوں۔ اور وہ شخص اپنے دین کا اظہار کرنے والا نہ ہو، بلکہ اپنی وطن میں قیام کو ترجیح دیتا ہو۔ سوائے اس کے جو عاجز اور مستضعف (کمزور) ہو، تو نص (قرآن و سنت) اس کے عذر کے ساتھ آئی ہے، نہ کہ عار کے ساتھ۔ ¶

اور ایک دوسری قصیدے میں کہتے ہیں: اور دنیا سے تمہاری محبت اور دین پر اسے جمع کرنے کو ترجیح دینے کا معاملہ غالب آچکا ہے۔ اسی وجہ سے تم نے مداہنت (خوشامد) کی اور اس شخص سے دوستی کی جو کفر کی صفات سے متصف ہو چکا ہے۔ اور تم نے اپنی جہالت کی وجہ سے مسافر کے لیے گمراہوں کے درمیان قیام کو بلا دلیل، بلکہ اپنی جہالت اور جھوٹے شخص کے فریب سے (جو مذاق اڑانا چاہتا تھا) جائز قرار دے دیا ہے۔ اے دنیا کو دین پر ترجیح دینے والے! تیرے دل پر وہ زنگ چڑھ چکا ہے جو غالب آ گیا ہے۔ اور تم نے اس (دنیا) کی خاطر دشمنی کی اور دوستی کی، اور جو کچھ تم کما رہے ہو اس کے انجام اور اس سے بڑھ کر جو عظیم تر ہے، اس سے نہیں ڈرے۔ تمہیں تمہاری پست دنیا نے دھوکے میں ڈال دیا، تم اس کی رونق پر راضی ہو گئے یہاں تک کہ تم نے حرام کو حلال قرار دے دیا۔ ¶

یہ بات معلوم ہے کہ مشرکین کی عداوت ہر مسلمان پر ہر زمانے اور ہر مکان میں واجب ہے۔ کفار کے ساتھ رہنے اور ان سے میل جول رکھنے کی صورت میں صرف دل میں عداوت اور بغض رکھنا ذمہ داری سے بری ہونے کے لیے کافی نہیں، بلکہ ان کے کفر کی بنا پر قول و فعل سے ان کے خلاف عداوت کا اظہار کرنا بھی ضروری ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کی شان میں ارشاد فرمایا: «تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں بہترین نمونہ ہے، جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا: ہم تم سے اور ان چیزوں سے بیزار ہیں جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو، ہم نے تمہارا انکار کیا اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے عداوت اور بغض ظاہر ہو گیا، جب تک کہ تم اکیلے اللہ پر ایمان نہ لاؤ»۔ پس کفار کے لیے عداوت و بغض کا اظہار کرنا، اور ان سے اور ان کے معبودوں سے بیزاری کا برملا اعلان کرنا لازمی ہے، خواہ مسلمان دارالاسلام میں ہو یا دارالکفر میں۔ سوائے اس شدید مجبوری (اکراہ ملجی) کے، جو انسان کو بظاہر کفار کی موافقت کرنے پر مجبور کر دے جبکہ باطن میں وہ ان سے متفق نہ ہو، یا پھر وہ ان کمزور مسلمانوں میں سے ہو جو اللہ کے نزدیک معذور ہیں۔ اس کے علاوہ کسی اور حالت میں، جبکہ وہ آزاد اور نقل مکانی پر قادر ہو، مسلمان کے لیے کفار کے درمیان رہ کر دین کا اظہار نہ کرنا جائز نہیں ہے۔ کفار کی ظاہری موافقت میں عذر صرف اس مسلمان قیدی یا اس جیسے شخص کے لیے ہے جس کے معاملات اس کے اپنے ہاتھ میں نہ ہوں، بلکہ کفار کے اختیار میں ہوں۔ یہ حکم ان لوگوں پر منطبق نہیں ہوتا جو اپنی مرضی سے کفار کے ملکوں کا سفر کرتے ہیں اور ان کے درمیان رہتے ہیں، حالانکہ وہ جب چاہیں وہاں سے نکلنے پر قادر ہیں۔ ایسے لوگوں کے لیے کفار کے ساتھ مداہنت (خوشامد) کرنے اور بظاہر ان کی موافقت کرنے کا کوئی عذر نہیں، چاہے وہ باطن میں ان کے مخالف ہی کیوں نہ ہوں۔ ¶

ممکن ہے کوئی یہ کہے کہ میں مشرکین سے بیزاری کا اظہار نہیں کرتا اور نہ ہی ان سے عداوت رکھتا ہوں، کیونکہ یہ آیت اور اس جیسی دیگر آیات ان لوگوں کے حکم کے بارے میں نص (قطعی دلیل) نہیں ہیں جو مشرکین سے عداوت نہیں رکھتے۔ ¶

اس کا جواب یہ ہے کہ تمہارا یہ قول اللہ کے فرمان کو رد کرنے اور دین سے نکل جانے کے مترادف ہے، کیونکہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: «تم ایسی قوم کو نہ پاؤ گے جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتی ہو اور وہ ان لوگوں سے دوستی رکھے جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی ہو»۔ ¶