باب 28

[صفحہ خالی] ¶

ہم اس فرقے کا محاسبہ صرف ان کی قدیم اور جدید کتابوں میں موجود معتمد نصوص کی روشنی میں کرنے پر اکتفا کریں گے۔ جب ہم ان کے کسی اصول کے بارے میں کوئی حکم لگاتے ہیں، تو یہ حکم صرف اسی پر صادق آتا ہے جس نے وہ بات کہی ہو، یا جس نے اس کی تصدیق کی ہو یا اسے درست مانا ہو، خواہ وہ کسی بھی زمانے اور مکان میں ہو، اور چاہے اس کا تعلق شیعہ فرقے سے ہو یا کسی اور سے۔ یہ حکم ان عام شیعہ افراد پر لاگو نہیں ہوتا جو ان اقوال پر یقین نہیں رکھتے، جن کا عیب اور نقص موجودہ دور میں بہت سے شیعوں پر خود بھی واضح ہو چکا ہے، چہ جائیکہ دوسرے لوگ۔ ہم شیعہ اثنا عشریہ کے قرآن کریم کے بارے میں عقائد، قرآن کی بعض آیات کی تفسیر، امامت کے بارے میں ان کے نظریات، ائمہ کے معاملے میں ان کا غلو، اور عصمت، رجعت اور اللہ تعالیٰ کے بارے میں 'بداء' (عقیدہ بداء) پر ان کے عقائد کا جائزہ لیں گے۔ یہ وہ اہم اختلافات ہیں جو ان کے اور اہل سنت و الجماعت کے درمیان پائے جاتے ہیں۔ اللہ ہی مقصد کی پشت پناہی کرنے والا ہے اور وہی سیدھے راستے کی طرف رہنمائی فرماتا ہے۔ (الف) (قرآن کریم کے بارے میں شیعہ اثنا عشریہ کا عقیدہ): شیعہ اثنا عشریہ میں کچھ غالی (انتہا پسند) ہیں جنہوں نے صراحت کے ساتھ قرآن کریم کے ناقص ہونے اور اس میں تحریف کا دعویٰ کیا ہے، اور کچھ معتدل ہیں جنہوں نے قرآن کے مکمل ہونے کی بات کی ہے، لیکن انہوں نے ان لوگوں سے براءت کا اظہار نہیں کیا جو ان کے برعکس رائے رکھتے تھے، بلکہ انہوں نے اس پر خاموشی اختیار کی اور اسے نظر انداز کر دیا۔ حقیقت یہ ہے کہ قرآن کریم کے محفوظ ہونے اور تحریف سے پاک ہونے پر ایمان نہ رکھنا قرآن کے انکار اور اللہ کی جانب سے آئے ہوئے احکام کو معطل کرنے کا باعث بنتا ہے، کیونکہ اس صورت میں قرآن حکیم کی ہر آیت میں تبدیلی اور تحریف کا احتمال پیدا ہو جاتا ہے۔ اور جب احتمال پیدا ہو جائے تو استدلال باطل ہو جاتا ہے، اور جب استدلال باطل ہو جائے تو عقائد بھی باطل ہو جاتے ہیں، کیونکہ ایمان صرف یقینیات پر ہوتا ہے، جبکہ ظنیات اور احتمالات پر کوئی حتمی عقیدہ قائم نہیں کیا جا سکتا۔ اگر ہم قرآن کریم کے بارے میں شیعہ علماء کے اقوال کی طرف رجوع کریں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ شیعہ علماء کی اکثریت، بالخصوص ان کے قدیم معتمد علماء، یہ کہتے ہیں کہ ان کے ائمہ کے پاس موجود قرآن کی آیات کی تعداد سترہ ہزار ہے اور یہ کہ مسلمانوں کے پاس موجود موجودہ قرآن اس کا صرف ایک تہائی ہے۔ اور یہ ان کی تحریری نصوص موجود ہیں۔ ¶

ان کی معتمد کتب اس بات کا برملا اظہار کرتی ہیں، تاکہ کوئی یہ وہم نہ کرے کہ ہم ان پر وہ باتیں منسوب کر رہے ہیں جو وہ خود نہیں کہتے۔ ¶

اولاً: شیعہ محدثِ کبیر الکلینی (۱)، جو اثنا عشری عقیدے، اقوال اور افعال میں ان کے حجت، معتمد اور مرجع ہیں، اور جن کی کتاب ان کے ہاں ویسا ہی درجہ رکھتی ہے جیسا عام اہل سنت کے ہاں صحیح بخاری اور صحیح مسلم کا ہے، الکلینی اپنی کتاب 'الکافی فی الاصول' میں ہشام بن سالم سے اور وہ ابوعبداللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: (بے شک وہ قرآن جو جبرائیل علیہ السلام محمد ﷺ کے پاس لے کر آئے، وہ سترہ ہزار آیات پر مشتمل تھا) (۲)۔ ¶

اس کا مطلب یہ ہے کہ شیعہ عقیدے کے مطابق قرآنِ کریم کا دو تہائی حصہ مفقود (غائب) ہے۔ ایک اور روایت جسے الکلینی نقل کرتے ہیں: (ابوالحسن موسیٰ علیہ السلام نے علی بن سوید کو، جو اس وقت قید میں تھے، لکھا: ایسے شخص کے دین کی جستجو نہ کرو جو تمہارے شیعہ گروہ سے نہیں ہے، اور نہ ہی ان کے دین سے محبت کرو، کیونکہ وہ خائن ہیں، جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ سے خیانت کی اور اپنی امانتوں میں خیانت کی۔ کیا تم جانتے ہو کہ ان کی امانتوں میں خیانت کیا ہے؟ وہ اللہ کی کتاب پر امین بنائے گئے تو انہوں نے اس میں تحریف کر دی اور اسے بدل ڈالا) (۳)۔ ¶

یہ الکلینی کی تحریروں کے کچھ نمونے ہیں جو اس اللہ کی کتاب کے بارے میں ہیں جس کے پاس نہ اس کے آگے سے باطل آ سکتا ہے اور نہ اس کے پیچھے سے، جو حکیم اور حمید کی طرف سے نازل کردہ ہے۔ ¶

ثانیاً: شیعہ محدث صدوق (جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں) ابن بابویہ القمی سے جو روایت کیا جاتا ہے... ¶

آپ ﷺ نے فرمایا: ابن زبیر کی روایت جابر سے، کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: قیامت کے دن تین چیزیں شکایت لے کر آئیں گی: قرآن، مسجد، اور اہل بیت۔ قرآن کہے گا: اے میرے رب! انہوں نے مجھے جلایا اور پھاڑ ڈالا۔ ¶

تیسری بات: شیعہ کتب میں سے اس موضوع پر سب سے زیادہ انتہا پسند اور غالی کتاب 'مرزا حسین بن محمد تقی النوری الطبرسی' نامی شخص کی ہے، جو ان کے نزدیک بڑے علماء میں شمار ہوتا ہے۔ اس نے (1292ھ) میں ایک کتاب لکھی جس کا نام 'فصل الخطاب فی اثبات تحریف کتاب رب الارباب' رکھا۔ جب یہ کتاب چھپی تو کچھ شیعہ رہنماؤں نے اس کے مؤلف پر احتجاج کیا، کیونکہ وہ چاہتے تھے کہ قرآن کی صحت میں شک و شبہ کا معاملہ ان کے خواص تک محدود رہے اور ان کی معتبر کتابوں میں بکھرا ہوا رہے۔ ورنہ اگر وہ اس (عقیدہ) کے انکار میں سچے ہوتے تو ان کتابوں کو نہ چھاپتے اور نہ ہی ان کی تشہیر کرتے، حالانکہ حقیقت میں وہی کتابیں اس مواد کا ماخذ ہیں جس سے مرزا حسین نے کتاب لکھی۔ اس نے کوئی نئی بات نہیں کی بلکہ جو گناہ اور باطل بکھرا ہوا تھا، اسے ایک جگہ جمع کر دیا ہے۔ تاہم ان (رہنماؤں) کا کہنا تھا کہ ایسی کتاب کا اجرا سب کی نظروں کے سامنے ایک واضح ثبوت بن جائے گا۔ اس کے بعد اس نے ایک اور کتاب لکھی جس کا نام 'رد بعض الشبہات عن فصل الخطاب فی اثبات تحریف کتاب رب الارباب' رکھا۔ ان دونوں کتابوں میں اتنی لغویات ہیں کہ ایسی بات تو یہودیوں اور عیسائیوں کے متعصب ترین لوگ بھی اسلام دشمنی میں نہیں کہتے۔ اس نے اپنی پہلی کتاب کے صفحہ (180) پر ذکر کیا ہے کہ لوگوں کے ہاتھوں میں موجود قرآن سے 'سورہ ولایت' کم ہے، جس میں علی بن ابی طالب کی ولایت کا ذکر ہے۔ اور جب یہ شخص اپنی آخری کتاب کے دو سال بعد مرا تو عام شیعوں نے اس کوشش (قرآن میں تحریف ثابت کرنے کی کاوش) پر اسے خوب سراہا۔ ¶

(1) ملاحظہ ہو: کتاب 'الخصال' از ابن بابویہ القمی، صفحہ 83 (اشاعت ایران، 1302ھ)۔ (2) اس کا ایک نسخہ محمد حسین نصیف لائبریری / شاہ عبدالعزیز یونیورسٹی جدہ میں موجود ہے۔ ملاحظہ ہو: فہرست لائبریری محمد حسین نصیف، ریاض یونیورسٹی، شعبہ مخطوطات۔ اس کتاب کے صفحات کی تعداد 398 ہے۔ اس کا ایک نسخہ دارالکتب المصریہ کے 'خزانہ تیموریہ' میں بھی موجود ہے، اور یہ (1298ھ) میں ایران میں پتھر پر چھپی تھی۔ ¶

قرآن میں تحریف کا ارتکاب اس طرح کیا گیا کہ انہوں نے اسے اپنے ہاں مقدس مقام، نجف اشرف میں واقع 'مشہد علوی' کی عمارت میں دفن کر دیا۔ ¶

اس کا مطلب یہ نہیں کہ تمام اثنا عشری شیعہ اسی عقیدے کے حامل ہیں، کیونکہ ہمیں ان میں سے ایسے لوگ بھی ملتے ہیں جو قرآن کی تحریف کا انکار کرتے ہیں، اور یہی درست موقف ہے، الا یہ کہ بعض کی طرف سے یہ محض تقیہ ہو۔ کیونکہ تقیہ ان کے اصولوں میں شامل ہے، جس کا مطلب ہے کہ کسی چیز کا اظہار کرنا اور اس کے برعکس کو چھپا لینا۔ تاہم، ہم مکلف نہیں ہیں اور نہ ہی اس بات کی صلاحیت رکھتے ہیں کہ لوگوں کے دلوں کے بھید جان سکیں، لہذا ہم ظاہر پر حکم لگاتے ہیں اور باطن کا معاملہ اللہ کے سپرد ہے۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ شیعہ عالم لطف اللہ صافی نے اپنی کتاب 'مع الخطیب فی خطوطہ العریضہ' میں قرآن کریم میں تحریف کا انکار کیا ہے۔ اسی طرح ان کے معاصر مصنفین میں سے ابراہیم الموسوی الزنجانی اپنی کتاب 'عقائد الائمۃ الاثنی عشریہ' میں لکھتے ہیں: ¶

«امامیہ اثنا عشریہ کا اس بات پر مکمل اتفاق ہے کہ قرآن میں کوئی زیادتی نہیں ہوئی، اور انہوں نے قطعی طور پر یقین ظاہر کیا ہے کہ جو کچھ (قرآن کے) دو سرپوشوں کے درمیان ہے وہی نازل شدہ قرآن ہے، نہ اس میں کوئی کمی ہے نہ زیادتی، اور آج یہ نظریہ دین کی ضروریات میں سے بن چکا ہے۔» ¶

پھر وہ لکھتے ہیں: «ہمارے سردار اور علوم عقلیہ میں ہمارے استاد، آیت اللہ سید ابوالقاسم خوئی نجفی نے اپنی تفسیر اور اصول میں فرمایا ہے: جہاں تک تحریف کے دعوے کی بات ہے، تو ہم اوّل تو اس کے وقوع کا انکار کرتے ہیں، اور (اہلِ سنت میں سے) بعض عوام کے علاوہ کسی نے یہ بات نہیں کہی، اور ان کی پیروی ان چند خواص نے کی ہے جنہیں کوئی علم (تحصیل) نہیں ہے۔» ¶

اس قول کا تجزیہ حسب ذیل ہے: ¶

اوّل: ابوالقاسم خوئی، لطف اللہ صافی، ابراہیم الموسوی الزنجانی اور دیگر کا یہ کہنا کہ قرآن میں تحریف نہیں ہوئی، ایک اٹل سچائی ہے، اور اس ماحول میں حق بات کہنے پر ان کی اور ان جیسے دیگر لوگوں کی ہمت کی داد دینی چاہیے۔ لیکن... ¶

ان کی جانب سے حقیقت کو مکمل طور پر آشکار نہ کرنے میں کوتاہی پائی جاتی ہے، کیونکہ لطف اللہ الصافی کا یہ دعویٰ کہ شیعہ قرآن کے تحریف شدہ یا تبدیل شدہ ہونے کا عقیدہ نہیں رکھتے، ایک ایسا انکار ہے جس کی کوئی دلیل نہیں۔ ١ - وہ الحاج مرزا حسین بن محمد التقی النوری الطبرسی کی کتاب (فصل الخطاب) کا انکار نہ کر سکے اور نہ ہی شیعہ مذہب میں ان کے مرتبہ اور مقام کو واضح کر سکے، بلکہ اس کے برعکس، انہوں نے حدیث میں ان کی گہرائی اور ان کے نزدیک ان کے بلند مقام کا اعتراف کیا ہے۔ ٢ - انہوں نے ان لوگوں سے براءت کا اظہار نہیں کیا جنہوں نے قرآن کریم میں تحریف کا قول کیا، جیسے الکلینی، ابن بابویہ القمی، مرزا حسین اور دیگر، اور ان کے ناموں کا ذکر تک نہیں کیا؛ پس یا تو وہ انہیں نہیں جانتے اور یہ ایک مصیبت ہے، یا پھر وہ انہیں جانتے ہیں اور ان کا ذکر نہیں کرنا چاہتے اور یہ دوسری مصیبت ہے۔ اگر آپ نہیں جانتے تو یہ مصیبت ہے، اور اگر آپ جانتے ہیں تو مصیبت اور بھی بڑی ہے۔ ثانیاً: ابراہیم الموسوی الزنجانی نے اپنی مذکورہ بالا کتاب میں اسی روش اور راستے کو اختیار کیا ہے جو اس سے پہلے ان کے ساتھی لطف اللہ الصافی نے اختیار کیا تھا: ١ - انہوں نے قرآن کریم میں تحریف کے قائل نہ ہونے پر اجماع کا دعویٰ کیا، جو کہ ایک واضح جھوٹ اور کھلا بہتان ہے، کیونکہ انہوں نے اپنی اسی تحریر میں چھ سطروں کے بعد خود ہی اس دعوائے اجماع کو توڑتے ہوئے کہا: 'اور جہاں تک تحریف کے دعوے کی بات ہے...'۔ ٢ - انہوں نے قرآن میں تحریف کے قول کو بعض ایسے عام یا خاص لوگوں کی طرف منسوب کیا جو علمی حیثیت نہیں رکھتے، اور یہ ایک واضح مغالطہ ہے، کیونکہ حقیقت یہ بتاتی ہے کہ جنہوں نے تحریف کا قول کیا، وہ شیعہ مسلک کے معتبر علماء ہیں۔ (١) ملاحظہ فرمائیں: 'الخطوط العریضہ للأسس التی قام علیہا دین الشیعہ'، از محب الدین الخطیب، ص ٩-١٠۔ (٢) ملاحظہ فرمائیں: 'السنۃ والشیعۃ'، از احسان الہی ظہیر، ص ٧٨-٧٩۔ ¶

تو کیا الکلینی، الطبرسی، ابن بابویہ القمی، سید نعمت اللہ الجزائری، علی اصغر البرجردی اور علی الحائری لاہوری (۱) عامۃ الناس میں سے ہیں یا ان لوگوں میں سے ہیں جنہیں کوئی علم حاصل نہیں؟ اور اگر معاملہ ایسا ہی ہے تو پھر وہ ہر کہی ہوئی بات اور ہر کیے ہوئے کام میں ان کی تصانیف اور اقوال کی طرف کیوں رجوع کرتے ہیں؟ اور وہ ان کی ان روایات کو نقل کرنے کو ترجیح دیتے ہیں جن میں انہوں نے رسول اللہ ﷺ پر جھوٹ باندھنے کا ارتکاب کیا ہے، اور اللہ کے کلام اور اس کے رسول ﷺ کے کلام کو چھوڑ دیتے ہیں جو ان کے واسطے سے نہیں آیا۔ فرض یہ ہے کہ ان لوگوں کی لکھی ہوئی ہر چیز کا—خواہ وہ حق ہو یا باطل—بائیکاٹ کیا جائے، کیونکہ وہ حق جو باطل کے ساتھ ملا ہوا ہے، وہ دوسرے ذرائع میں موجود ہے جو باطل سے پاک ہیں۔ لیکن حقیقت اس کے برعکس ہے، کوئی ایسی لائبریری، مدرسہ یا گھر نہیں جہاں آپ کو ان لوگوں کی کتابیں نہ ملیں جو قرآن کریم کی صحت اور اس کے مکمل ہونے میں طعن کرتے ہیں۔ ان لوگوں کے کسی جدید مؤلف یا کسی رسالے کے مضمون کو دیکھ لیں، اس کی معلومات کا ماخذ انہی لوگوں کی طرف رجوع کرتا ہے جنہوں نے قرآن کے مکمل اور کامل ہونے کا انکار کیا۔ چنانچہ یہ مصنف ابراہیم الموسوی الزنجانی—جو قرآن کے کمال اور اس کے مکمل ہونے کا شدت سے دفاع کرتا ہے—اس نے اپنی بیشتر تحریروں میں الکلینی کی کتاب 'الکافی فی الاصول' اور ابن بابویہ القمی کی کتاب 'الخصال' پر انحصار کیا ہے، باوجود اس کے کہ یہ دونوں قرآن کریم میں کمی اور تحریف کے قائل ہیں۔ الکلینی جابر الجعفی سے روایت کرتا ہے کہ اس نے کہا: میں نے ابا جعفر (علیہ السلام) کو فرماتے ہوئے سنا: جس کسی نے بھی یہ دعویٰ کیا کہ اس نے قرآن کو ویسا ہی اکٹھا کیا ہے جیسا کہ وہ نازل ہوا تھا، تو اس نے جھوٹ بولا؛ اور اسے ویسا ہی جمع اور محفوظ نہیں کیا جیسا کہ وہ نازل ہوا سوائے علی بن ابی طالب اور ان کے بعد کے ائمہ کے (۲)۔ ہم کہتے ہیں کہ وہ کتاب کہاں ہے جسے علی بن ابی طالب اور ان کے بعد کے ائمہ نے جمع کیا تھا؟ لاؤ اپنی دلیل اگر تم سچے ہو! یا کیا یہ کتاب بارہویں مہدی کے پاس ہے جو تاریخ کے افسانوں میں سے ایک افسانہ بن چکا ہے! ہم نے تو شیعہ کے جدید مصنفین میں سے بھی، جو عقلیت اور اعتدال کا دعویٰ کرتے ہیں، کسی ایسے شخص کو نہیں پایا جس نے ہمت کی ہو... ¶

ان لوگوں سے براءت کرنا جن کی تصانیف قرآن کریم کی تحریف کے دعووں سے بھری ہوئی ہیں، بلکہ اس سے بھی بڑھ کر یہ کہ ان کے کفر اور اسلام سے خارج ہونے کا اعلان کیا جائے، ان کی کتابوں کی اشاعت و خرید و فروخت پر پابندی لگائی جائے، اور ان کے مصنفین کو بلیک لسٹ میں شامل کیا جائے، نہ یہ کہ ان کی سرعام تعریفیں اور قصیدہ خوانی کی جائے اور صبح و شام ان کی کتابوں کی طرف رجوع کیا جائے حالانکہ انہوں نے ان کے اندر کفر اور گمراہی کو چھپا رکھا ہے۔ کیونکہ 'لا ولاء الا ببراء' (کوئی دوستی نہیں سوائے براءت کے) کا اصول، جیسا کہ وہ خود صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کے معاملے میں اس کا دعویٰ کرتے ہیں، تو جو شخص قرآن کے ناقص ہونے اور اس کی تحریف کا قائل ہے، اس سے براءت نہ کرنا اس بات کی واضح دلیل ہے کہ وہ اس سے اتفاق اور رضا مندی رکھتا ہے، اور برائی پر خاموش رہنے والا گونگا شیطان ہے۔ چنانچہ جو بھی شیعہ 'الکافی' (تالیف کلینی)، یا 'الخصال' (تالیف ابن بابویہ قمی)، یا سید نعمت اللہ الجزائری کی کتاب یا ایسی دیگر کتب کو پڑھتا ہے جو قرآن کے مکمل ہونے اور اس کے کامل ہونے کا انکار کرتی ہیں، پھر وہ ان کے صحیح ہونے کا اعتقاد رکھتا ہے تو اس نے یقیناً اس چیز کا کفر کیا جو محمد ﷺ پر نازل کی گئی اور اس نے قرآن کریم کے اس فرمان کو جھٹلایا: «آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، اپنی نعمت تم پر پوری کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو دین کی حیثیت سے پسند کر لیا»۔ لہذا جو شخص قرآن کے مکمل اور کامل ہونے کا انکار کرے یا اس میں کمی یا بیشی کا اعتقاد رکھے، وہ کافر ہے، خواہ وہ کوئی بھی ہو، اور اس کے ساتھ دوستی اور دشمنی کا حکم بالکل وہی ہے جو دیگر کفار کے ساتھ دوستی اور دشمنی کا ہے۔ ¶

(ب) (شیعہ اثنا عشری کا عقیدہ امامت): ابراہیم الموسوی الزنجانی کہتا ہے: «امامت ہمارے عقیدے میں چوتھا اصول ہے اور یہ شیعہ اور دیگر اسلامی فرقوں کے درمیان اختلاف کی بنیاد ہے»(۱)۔ امامیہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ امامت پر ایمان لانا اور ائمہ کی پیروی کرنا اسلام کے ارکان میں سے چھٹا رکن ہے، اسی لیے وہ جو شخص امامت کا انکار کرے اسے کافر قرار دیتے ہیں، اور یہ ان کے مشہور محدثین اور علماء کا قول ہے۔ چنانچہ کلینی ابوعبداللہ (علیہ السلام) سے روایت کرتا ہے کہ انہوں نے کہا: «ہم وہ ہیں جن کی اطاعت اللہ نے فرض کی ہے، لوگوں کے لیے ہمیں پہچانے بغیر کوئی چارہ نہیں، اور لوگ معذور نہیں...» (۱) دیکھئے: عقائد الامامیہ الاثنی عشریۃ / ابراہیم الموسوی الزنجانی، ص ۳۰۵۔ ¶

جس نے ہمیں ہماری جہالت کے باوجود پہچانا وہ مومن تھا، اور جس نے ہمارا انکار کیا وہ کافر تھا، اور جس نے ہمیں نہ پہچانا اور نہ ہی ہمارا انکار کیا، وہ گمراہ تھا یہاں تک کہ وہ اس ہدایت کی طرف لوٹ آئے جو اللہ نے اس پر ہماری واجب اطاعت کے ذریعے فرض کی ہے۔(۱) اس بنیاد پر، کلینی کی نظر میں اثنا عشری شیعوں کے سوا ہر کوئی کافر ہے، کیونکہ وہ ان بارہ آئمہ پر ایمان نہیں لائے اور نہ ہی انہیں پہچانا جن کی پیروی کو وہ واجب قرار دیتا ہے اور ان کے مخالفین کو کافر سمجھتا ہے۔ ¶

اثنا عشری شیعوں نے اس کی یہ دلیل دی ہے کہ امام کا تقرر اللہ پر واجب ہے کیونکہ یہ بندوں کے لیے زیادہ لطف (مہربانی) کا باعث ہے۔ ہم اس کلامی بحث اور بودی توجیہات میں نہیں پڑنا چاہتے کیونکہ معزز قاری اس کی تفصیلات فرقوں پر لکھی گئی کتابوں میں پائے گا، لیکن ہم صرف ان کے اس قول کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اگر ہم فرضی طور پر آپ کی بات کو درست مان بھی لیں، تو کیا لطف ایک ایسے امام کے ذریعے ہوگا جو موجود، ظاہر اور قادر ہو، جس سے نفع کی امید ہو اور جس کے عذاب کا ڈر ہو؟ یا لطف اس امام کے ذریعے ہوگا جو تیرہ صدیوں سے سامراء کے تہہ خانے میں قید و مستور ہے جیسا کہ آپ کا عقیدہ ہے؟ آپ ایک ایسے وجود کے وجوب کا عقیدہ رکھتے ہیں جسے آپ دیکھ نہیں سکتے، اور یہ انتہائی تضاد اور گمراہی ہے، کیونکہ امام کو خود جاننے کا کوئی راستہ نہیں، تو پھر اس کے احکام، نواہی اور خبروں کو جاننا کیسے ممکن ہوگا؟ ¶

ایک شیعہ سردار نے المقدسی سے اخلاق کی خرابی کی شکایت کی اور ان سے پوچھا کہ ان کی اصلاح کیسے ہوگی؟ المقدسی نے کہا: ان کی اصلاح مہدی کے ظہور سے ہوگی۔ سائل نے پوچھا: کیا اس کے ظہور کا کوئی وقت مقرر ہے؟ جواب دیا: جی ہاں۔ کہا: وہ کب ہوگا؟ کہا: جب مخلوق فساد کا شکار ہو جائے گی۔ سائل نے کہا: تو کیا آپ لوگ اسے مخلوق سے روکے ہوئے ہیں جبکہ آپ کے علاوہ سب فساد کا شکار ہو چکے ہیں؟ اگر آپ لوگ بھی فساد کر لیں تو وہ ظاہر ہو جائے گا، لہذا جلدی کریں اور ہمارے ساتھ شامل ہو کر اسے اس قید سے آزاد کرائیں۔(۲) ¶

انہوں نے آئمہ کے بارے میں ایسی غلو کی جیسے نصاریٰ نے عیسیٰ بن مریم کے بارے میں کی، چنانچہ انہوں نے آئمہ کو رسولوں اور انبیاء سے اوپر اٹھا دیا، اور بعض فرقوں میں تو معاملہ آئمہ کی الوہیت تک پہنچ گیا۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: کتاب الحجہ، الکافی، کلینی، جلد ۱، صفحہ ۱۸۷ (طبع تہران)۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: تبدید الظلام وتنبیہ النیام، ابراہیم سلیمان الجبہان، صفحہ ۳۶۵، النشاہیبی کی کتاب 'الاسلام الصحیح' سے نقل کردہ۔ ¶

چنانچہ الکلینی، جو کہ شیعہ محدثین کے بڑے امام ہیں، اپنی کتاب 'الکافی' میں، جسے وہ صحیح بخاری کا درجہ دیتے ہیں، 'باب ان الائمہ اذا شاءوا ان یعلموا علموا' (اس بات کا بیان کہ جب امام چاہیں تو علم حاصل کر سکتے ہیں) کے تحت روایت کرتے ہیں کہ جعفر نے کہا: امام جب چاہے علم حاصل کر سکتا ہے۔ اور علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) سے منسوب ایک جھوٹی روایت میں، مفضل بن عمر کے واسطے سے ابوعبداللہ سے مروی ہے کہ امیر المومنین (صلوات اللہ وسلامہ علیہ) اکثر کہا کرتے تھے: میں اللہ کی طرف سے جنت اور دوزخ کے درمیان تقسیم کرنے والا ہوں... اور بے شک تمام فرشتوں، روح، اور رسولوں نے میرے لیے اسی طرح اقرار کیا ہے جس طرح انہوں نے محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے لیے کیا، اور میں نے ان جیسا بوجھ اٹھایا ہے، اور یہ رب کا بوجھ ہے۔ بے شک رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کو بلایا جائے گا تو انہیں لباس پہنایا جائے گا، اور مجھے بلایا جائے گا تو مجھے بھی لباس پہنایا جائے گا... اور مجھے ایسی خصوصیات دی گئی ہیں جو مجھ سے پہلے کسی کو نہیں دی گئیں، میں نے موتوں، مصیبتوں، انساب اور فیصل الخطاب (فیصلہ کن بات) کا علم حاصل کیا ہے۔ پس مجھ سے وہ چیز نہیں چھوٹی جو مجھ سے پہلے گزری، اور مجھ سے وہ غائب نہیں رہا جو مجھ سے دور تھا۔ میں اللہ کے حکم سے بشارت دیتا ہوں اور اس کی طرف سے ادا کرتا ہوں۔ یہ چند نمونے ہیں اور سمندر کا ایک قطرہ ہے۔ اگر آپ اس کی تفصیل جاننا چاہیں تو ان کی مذکورہ کتب یا ان کتب کی طرف رجوع کریں جو اس موضوع پر لکھی گئی ہیں۔ یہاں تک کہ ان کے متاخرین اور معاصرین بھی اس معاملے سے محفوظ نہ رہ سکے، باوجود اس کے کہ وہ اعتدال اختیار کرنے اور غلو سے دور رہنے کی شدید کوشش کرتے ہیں۔ چنانچہ آیت اللہ خمینی، جو ان کے مشہور ترین معاصر علماء میں سے ہیں، کہتے ہیں: 'ہمارے مذہب کی ضروریات میں سے یہ ہے کہ ہمارے ائمہ کا ایک ایسا مقام ہے جس تک نہ کوئی مقرب فرشتہ پہنچ سکتا ہے اور نہ ہی کوئی نبی مرسل'۔ ائمہ کے بارے میں اسی غلو اور تقدیس نے انہیں اس بات کا قائل کر دیا ہے کہ وہ خطاؤں سے معصوم ہیں اور ان سے گناہ سرزد نہیں ہو سکتے۔ ان کا ایک مصنف کہتا ہے: 'ہمارا عقیدہ ہے کہ ائمہ معصوم ہیں'۔ ¶

اور وہ ہر قسم کی نجاست سے پاک ہیں، اور وہ نہ چھوٹا گناہ کرتے ہیں اور نہ بڑا، اور اللہ تعالیٰ کے کسی بھی حکم کی نافرمانی نہیں کرتے، اور جو انہیں حکم دیا جاتا ہے اسے بجا لاتے ہیں۔ جو شخص ان کی کسی بھی حالت میں عصمت کا انکار کرے، اس نے انہیں نہیں پہچانا، اور جس نے انہیں نہیں پہچانا وہ کافر ہے۔ اس مصنف کی نظر میں (جیسا کہ عام شیعہ حضرات کا نظریہ ہے) جمہور مسلمان جو اس عقیدے کے قائل نہیں، وہ کافر ہیں، کیونکہ وہ ان کے غلو اور ائمہ کی عصمت کے بارے میں ان کے جہل سے اتفاق نہیں کرتے۔ حقیقت یہ ہے کہ اسلام رسول اللہ ﷺ کے علاوہ کسی کو بھی عصمت کی صفت نہیں دیتا، کیونکہ آپ ﷺ کو غلطی پر برقرار نہیں رکھا جاتا۔ جہاں تک باقی لوگوں کا تعلق ہے، وہ مجتہدین ہیں، ان سے غلطی بھی ہو سکتی ہے اور وہ درست بھی کہہ سکتے ہیں۔ اگر ہم عصمت کے تسلسل کے قائل ہو جائیں تو ہم اسلام کو ایک ایسا پادریانہ (کہنوت) مذہب بنا دیں گے جس کی فہم اور تفسیر پر چند افراد کا اجارہ ہو، اور ائمہ کی عصمت کے قائلین یہی چاہتے ہیں کہ امام سے اس کے فعل کے بارے میں سوال نہ کیا جائے، اور ائمہ کے افعال پر بحث کرنا جائز نہ ہو، اور یہ کہ وہ غیب کا علم رکھتے ہیں، جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ ہو سکتا ہے وہ سب جانتے ہیں، اور یہ بھی کہ وہ کب وفات پائیں گے، اور دیگر ایسی کمال کی صفات جو صرف اللہ عزوجل کے شایانِ شان ہیں۔ اس مفہوم کو، جو ائمہ کے بارے میں غلو کو ظاہر کرتا ہے، فاسق شاعر ابن ہانی اندلسی نے معز فاطمی کو مخاطب کرتے ہوئے یوں بیان کیا: تم وہی کرو جو تم چاہو، نہ کہ جو تقدیریں چاہیں، پس تم فیصلہ کرو، کیونکہ تم ہی واحد و قہار ہو۔ تو ایسا غلو کفر ہے جو اس کے مرتکب کو دائرہ اسلام سے خارج کر دیتا ہے۔ ہمیں ان کے ائمہ کے بارے میں عصمت اور گناہوں کے ارتکاب نہ کرنے کے عقیدے اور ان دعاؤں کے درمیان واضح تضاد نظر آتا ہے جو وہ ان کے مزارات پر مانگتے ہیں اور ان سے منسوب کرتے ہیں کہ وہ گنہگار اور خطا کار ہیں؛ اور یہ تضاد آپ کو ایک ہی کتاب میں مل جائے گا، کیونکہ ابراہیم زنجانی نے ذکر کیا ہے کہ ائمہ گناہ نہیں کرتے جیسا کہ گزر چکا۔ پھر اس کے بعد انہوں نے وہ دعا ذکر کی جو وہ امام رضا علیہ السلام سے منسوب کرتے ہیں: (اے اللہ، میں بیزاری کا اظہار کرتا ہوں...) ¶

آپ (ان لوگوں) سے بچائیں جنہوں نے ہمارے بارے میں وہ باتیں کہیں جو ہم اپنے آپ میں نہیں جانتے۔ اے اللہ! تخلیق تیری ہے اور حکم تیرا ہے، ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں۔ اے اللہ! تو ہمارا خالق ہے اور ہمارے اولین آباؤ اجداد کا خالق ہے۔ اے اللہ! ربوبیت تیرے سوا کسی اور کے لائق نہیں، اور الوہیت تیرے سوا کسی کے لیے مناسب نہیں۔ پس لعنت کر نصرانیوں پر جنہوں نے تیری عظمت کو کم کیا، اور لعنت کر ان پر جو ان کے قول کی تقلید کرتے ہوئے تیری مخلوق میں سے ہیں۔ اے اللہ! ہم تیرے بندے اور تیرے بندوں کی اولاد ہیں، ہم اپنی ذات کے لیے نہ کسی نقصان کے مالک ہیں اور نہ نفع کے، نہ موت کے، نہ زندگی کے اور نہ دوبارہ جی اٹھنے کے۔ اے اللہ! جو شخص یہ دعویٰ کرتا ہے کہ تخلیق ہمارے ہاتھ میں ہے اور رزق کا ذمہ ہم پر ہے، تو ہم اس سے تیری بارگاہ میں اس طرح بری الذمہ ہیں جیسے عیسیٰ ابن مریم نصرانیوں سے بری الذمہ تھے۔ اے اللہ! ہم نے انہیں اس چیز کی دعوت نہیں دی جو وہ دعویٰ کرتے ہیں، پس ہمیں ان کے اقوال پر نہ پکڑنا، اور جو وہ کہتے ہیں اسے ہم سے معاف فرما۔ ¶

پس شیعہ کتب اور خود مصنفین کے درمیان اس وسیع فرق اور واضح تضاد کو دیکھو، اور ایک ہی کتاب میں ایک طرف تقدیس کی حد تک غلو ہے اور دوسری طرف ایسی دعائیں ہیں جو گناہوں اور خطاؤں کے ارتکاب کا احساس دلاتی ہیں۔ چنانچہ ایک دعا جسے وہ حسین (رضی اللہ عنہ) سے منسوب کرتے ہیں، اس میں ہے: 'میں تیرے پاس کوئی ایسا نیک عمل لے کر نہیں آیا جسے میں نے آگے بھیجا ہو، میں تیری اس معافی کا امیدوار ہوں جس سے تو نے خطاکاروں پر نوازش کی ہے، جب وہ حرام کاموں پر اڑے ہوئے تھے'۔ ¶

اور ایک دعا جسے وہ جعفر الصادق سے منسوب کرتے ہیں، اس میں ہے: 'اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں کہ تو میری برائیوں اور میرے پاس موجود کمزوریوں کو درگزر فرما دے اپنی اس خوبی کے صدقے جو تیرے پاس ہے، اور مجھے اپنی معافی سے نواز دے جس کے ذریعے میں تیری کرامت کا مستحق بن جاؤں'۔ ¶

پھر وہ اپنی کتاب میں دوسری جگہ کہتا ہے: 'سلام ہو قائم مہدی منتظر پر، جو ہدایت یافتہ ائمہ کا بیٹا ہے، جو خود ہادی اور معصوم ہے اور معصوم ہدایت یافتہ ائمہ کا فرزند ہے... سلام ہو اے ہدایت یافتہ معصوم حجج کے بیٹے'۔ ¶

اگر آپ مزید ایسی دعائیں دیکھنا چاہتے ہیں جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ ائمہ معصوم ہیں... ¶

اسی وقت گناہگار اور مجرم ہیں، چنانچہ آپ 'مفاتیح الجنان' کتاب کی طرف رجوع کریں تاکہ دیکھیں کہ اس میں کیسی متضاد دعائیں موجود ہیں جن کے لیے اللہ نے کوئی دلیل نازل نہیں کی(۱)۔ ¶

شیعہ امامیہ اثنا عشریہ کے منفرِد مسائل میں سے ایک 'بداء علی اللہ' کا مسئلہ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ پر کوئی ایسی بات ظاہر ہو جو وہ پہلے نہیں جانتا تھا، اللہ اس سے بہت بلند و بالا ہے جو یہ لوگ کہتے ہیں۔ الکلینی نے جعفر (صادق) پر جھوٹ باندھتے ہوئے یہ نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا: عبد المطلب تنہا ایک امت کے طور پر اٹھائے جائیں گے، ان پر بادشاہوں کی شان اور انبیاء کی علامات ہوں گی، اور وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے 'بداء' کا نظریہ پیش کیا(۲)۔ اس کے ذریعے وہ اللہ تعالیٰ سے صفتِ علمِ کامل کو سلب کرنا چاہتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وہ اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، چھپی اور کھلی چیزوں کا جاننے والا، وہی رحمن و رحیم ہے﴾(۳)۔ اور فرمایا: ﴿تاکہ تم جان لو کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے اور یہ کہ اللہ نے ہر چیز کا احاطہ کر رکھا ہے (اپنے علم سے)﴾(۴)۔ النوبختی نے ذکر کیا ہے کہ جعفر بن محمد الباقر نے اپنے بیٹے اسماعیل کی امامت پر نص کی تھی اور اپنی زندگی میں اس کی طرف اشارہ کیا تھا، پھر اسماعیل ان کی زندگی میں ہی فوت ہو گیا، تو انہوں نے کہا: 'اللہ پر کسی معاملے میں بداء (ظہور) نہیں ہوا جیسا کہ میرے بیٹے اسماعیل کے معاملے میں ہوا'(۵)۔ ¶

'بداء علی اللہ' کے نظریے سے مراد صرف وہ زندیق ہیں جنہوں نے اس مذہب کی بنیاد رکھی تاکہ اللہ پر اپنے جھوٹ اور افتراء کی توجیہ کر سکیں۔ چنانچہ جب وہ کوئی بات کہتے یا کسی معاملے پر کلام کرتے، پھر حقیقت اس کے برعکس نکلتی، تو کہتے کہ 'اللہ پر ظاہر ہوا (بداء) کہ وہ ایسا نہ کرے'، اس طرح وہ اس دھوکہ دہی پر مبنی عذر کے ذریعے جھوٹ کی ذمہ داری اور باطل کے بے نقاب ہونے سے بچ نکلتے ہیں۔ ¶

(ج) (امامیہ اثنا عشریہ کا عقیدہ رجعت): امامیہ اثنا عشریہ کا عقیدہ ہے کہ قیامت سے قبل، مہدی منتظر کے ظہور کے وقت (جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں)، کچھ مردوں کا دوبارہ زندہ ہونا (رجعت) ہوگا۔ ¶

صدوق - یعنی ابن بابویہ قمی، اور حقیقت یہ ہے کہ وہ جھوٹا ہے - کہتا ہے: 'الرجعت' (واپسی) کے بارے میں ہمارا عقیدہ یہ ہے کہ یہ برحق ہے۔ اس کا تعلق ان لوگوں سے ہے جنہوں نے خالص ایمان یا خالص کفر کا ارتکاب کیا ہو، اور باقی لوگوں کے بارے میں خاموشی اختیار کی گئی ہے۔ 'الرجعت' سے مراد ایک قوم کا حشر اور ان کا قائم محمد بن حسن العسکری کے قیام کے وقت اٹھایا جانا ہے۔ چنانچہ اس کے اولیاء اور شیعوں میں سے وہ لوگ جو پہلے وفات پا چکے ہیں، انہیں اٹھایا جائے گا تاکہ وہ اس کی نصرت اور اعانت کے ثواب سے بہرہ ور ہوں اور اس کی حکومت کے ظہور سے خوش ہوں۔ اور اس کے دشمنوں میں سے ایک گروہ کو اٹھایا جائے گا تاکہ ان سے انتقام لیا جائے اور وہ اپنے شیعوں کے ہاتھوں عذاب اور قتل کی سزا پائیں، اور اس کے غلبے کو دیکھ کر ذلت و رسوائی کا مزہ چکھیں۔ وہ اس عقیدے پر قرآن کریم کی ایسی آیات سے استدلال کرتے ہیں جن کی وہ اپنی باطل من مانی کے مطابق تاویل کرتے ہیں، جن میں سے کچھ درج ذیل ہیں: ¶

1. اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'اور جس دن ہم ہر امت سے ان لوگوں کا ایک گروہ اٹھائیں گے جو ہماری آیتوں کو جھٹلاتے تھے'۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ یہ حشر خاص ہے نہ کہ عام، لہٰذا یہ حشرِ اکبر (قیامت) کے علاوہ کوئی اور حشر ہونا چاہیے۔ ¶

2. اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'بے شک جس نے آپ پر قرآن فرض کیا ہے، وہ آپ کو ضرور لوٹائے گا معاد کی طرف'۔ وہ اس کی تفسیر میں الصادق سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: 'خدا کی قسم، دنیا اس وقت تک ختم نہیں ہوگی جب تک کہ رسول اللہ ﷺ اور علی اکٹھے نہ ہو جائیں، اور وہ الثویہ (کوفہ میں ایک مقام) میں ایک ایسی مسجد میں ملیں گے جس کے بارہ ہزار دروازے ہوں گے'۔ ¶

3. اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'اور ہم انہیں بڑے عذاب سے پہلے چھوٹے عذاب کا مزہ چکھائیں گے تاکہ وہ باز آ جائیں'۔ تو ان کے نزدیک چھوٹا عذاب 'رجعت' کا عذاب ہے اور بڑا عذاب قیامت کا عذاب ہے۔ ¶

اسی طرز پر وہ باطل تاویلیں اور منحرف اقوال ہیں جو... ¶

یہ آیات اپنے مفہوم کا احتمال تو رکھتی ہیں لیکن ان کے تقاضوں سے اس پر دلالت نہیں کرتیں، اور نہ ہی فصیح عربی زبان اس پر دلالت کرتی ہے۔ اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں، کیونکہ انہوں نے حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کو اس آیت میں 'دابہ' (جانور) قرار دیا ہے: «اور جب ان پر بات آپڑے گی تو ہم ان کے لیے زمین سے ایک 'دابہ' نکالیں گے جو ان سے کلام کرے گا کہ لوگ ہماری آیات پر یقین نہیں رکھتے تھے»۔ ¶

طبرسی نے اپنی تفسیر میں ذکر کیا ہے کہ ایک شخص نے عمار بن یاسر سے کہا: اے ابوالیاظان! اللہ کی کتاب میں ایک آیت ہے جس نے میرے دل کو بگاڑ دیا ہے۔ عمار نے پوچھا: وہ کون سی آیت ہے؟ اس نے کہا: یہ آیت «اور جب ان پر بات آپڑے گی...»۔ عمار نے کہا: اللہ کی قسم! میں نہ بیٹھوں گا، نہ کھاؤں گا اور نہ پیوں گا جب تک میں تمہیں وہ (دابہ) نہ دکھا دوں۔ چنانچہ عمار اس شخص کو امیر المؤمنین (رضی اللہ عنہ) کے پاس لے گئے، جو اس وقت کھجور اور مکھن کھا رہے تھے۔ انہوں نے کہا: اے ابوالیاظان! ادھر آئیے، تو عمار بیٹھ کر ان کے ساتھ کھانے لگے۔ وہ شخص یہ دیکھ کر حیران رہ گیا۔ جب عمار اٹھے تو اس شخص نے کہا: سبحان اللہ! آپ نے تو قسم کھائی تھی کہ جب تک مجھے وہ نہ دکھا دیں گے تب تک کچھ نہ کھائیں گے اور نہ پییں گے؟ عمار نے کہا: میں نے تمہیں وہ دکھا دیا ہے اگر تم عقل رکھتے ہو (مراد علی بن ابی طالب تھے)۔ عیاشی سے بھی یہی واقعہ بعینہ مروی ہے۔ وہ 'رجعۃ' (واپسی) کو اپنے عقائد کے اصولوں میں سے ایک اصول مانتے ہیں اور اس پر ایمان لانا صراط اور میزان پر ایمان لانے کی طرح ضروری سمجھتے ہیں۔ ¶

چنانچہ وہ جابر الجعفی سے اور وہ ابوعبداللہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: جب آلِ محمد کا قائم (امام) آئے گا تو وہ خیمے نصب کرے گا جن میں قرآن کی تعلیم اس طرح دی جائے گی جس طرح وہ نازل ہوا تھا۔ محب الدین الخطیب اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: ان کے دادا علی بن ابی طالب نے اپنے دورِ خلافت میں ایسا کیوں نہ کیا؟ تو کیا ان کا بارہواں پوتا قرآن اور اسلام کے معاملے میں ان سے زیادہ وفادار ہے؟ ¶

اس میں کوئی شک نہیں کہ اس قسم کے اقوال محض خیالی تصورات اور دن میں دیکھے جانے والے خوابوں کی ایک قسم ہیں، جن سے یہ لوگ اپنی مصیبت اور مایوسی کو کم کرنے کے لیے لذت حاصل کرتے ہیں۔ ورنہ یہ معاملہ ایسا نہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے صحابہ پر پوشیدہ رہ سکا۔ ¶

یا پھر یہ کہ رسول اللہ ﷺ نے اسے واضح طور پر بیان نہ کیا ہو، حالانکہ نہ تو اللہ تعالیٰ سے، نہ رسول اللہ ﷺ سے، نہ صحابہ کرام سے اور نہ ہی تابعین سے یہ منقول ہے کہ قیامت کے دن اٹھائے جانے سے پہلے کوئی اور بعثت (واپسی) ہوگی۔ اور جو شخص رسول اللہ ﷺ کی طرف ایسی بات منسوب کرے جو آپ ﷺ سے ثابت نہ ہو، تو وہ جہنمی ہے اگر اس نے جان بوجھ کر ایسا کیا ہو۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «جس نے جان بوجھ کر مجھ پر جھوٹ باندھا، وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے» (۱)۔ ¶

(د) (صحابہ کرام کے بارے میں اثنا عشری شیعہ کا موقف): عمومی طور پر شیعہ اور بالخصوص اثنا عشری فرقے نے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے حوالے سے افراط و تفریط کا رویہ اپنایا ہے۔ انہوں نے بعض صحابہ کے بارے میں اتنا غلو کیا کہ انہیں فرشتوں اور رسولوں کے درجے سے بھی بلند کر دیا، جبکہ عام صحابہ، اور خاص طور پر خلفائے ثلاثہ کے حق میں اتنی گھٹیا حد تک تنقیص کی کہ اس تک تو یہود و نصاریٰ کے کینہ پرور لوگ بھی نہیں پہنچ سکے۔ اس حقیقت کو واضح کرنے کے لیے ہم تقدیس اور استغاثہ کی وہ مثالیں پیش کرتے ہیں جو صرف اللہ عزوجل کے ساتھ خاص ہیں، کیونکہ مہدی منتظر کی زیارت کے وقت ان کی دعاؤں میں یہ دعا شامل ہے جسے شرکِ اکبر سمجھا جاتا ہے، جس میں وہ کہتے ہیں: (اے محمد! اے علی! اے علی! اے محمد! تم دونوں میری کفایت کرو کیونکہ تم دونوں کافی ہو، اے محمد! اے علی! اے علی! اے محمد! میری مدد کرو کیونکہ تم دونوں میرے مددگار ہو، اے محمد! اے علی! اے علی! اے محمد! میری حفاظت کرو کیونکہ تم دونوں میرے محافظ ہو، اے میرے آقا! اے صاحب الزمان! -اسے تین بار دہراتے ہیں- فریاد، فریاد، فریاد! مجھے پا لو، مجھے پا لو، مجھے پا لو! پناہ، پناہ، پناہ) (۲)۔ ¶

دوسری جانب، ہم دیکھتے ہیں کہ اثنا عشری شیعہ کا لٹریچر صحابہ کرام ﷺ کو برا بھلا کہنے سے بھرا پڑا ہے، انہوں نے سخت ترین لعن طعن کرنا اپنی عبادت بنا لیا ہے اور اس کے لیے بڑے بڑے خلفاء اور عام صحابہ کو مخصوص کیا ہے۔ وہ اکابر صحابہ اور بالخصوص تینوں خلفاء اور تمام ادوار میں ان سے محبت رکھنے والوں کو کافر سمجھتے ہیں۔ ان کی کتابوں میں اس قسم کے اقوال کی بھرمار ہے جسے نہ تو کوئی ایک کتاب سمیٹ سکتی ہے اور نہ ہی ایک جلد میں سمویا جا سکتا ہے، اور یہ ان کے کچھ نمونے ہیں جو وہ صحابہ کے بارے میں کہتے ہیں۔ ¶

(۱) صحیح مسلم، ج ۱، ص ۱۰۔ (۲) ملاحظہ ہو: مفاتیح الجنان، عباس قمی، ص ۴۶۔ ¶

رسول اللہ ﷺ (کے پیروکاروں کے بارے میں) ان دعاؤں میں سے جو وہ ہر سال یوم عاشوراء پر حسین (رضی اللہ عنہ) کی زیارت کے وقت دہراتے ہیں، ان کا متن یہ ہے: (اے اللہ! تو اپنی لعنت کا پہلا نشانہ اس پہلے ظالم کو بنا، اور اس سے ابتدا کر، پھر دوسرے، تیسرے اور چوتھے پر لعنت کر۔ اے اللہ! پانچویں نمبر پر زید پر لعنت کر، اور عبید اللہ بن زیاد، ابن مرجانۃ، عمر بن سعد، شمر، آلِ ابی سفیان، آلِ زیاد اور آلِ مروان پر قیامت کے دن تک لعنت کر) (۱)۔ ¶

شیعوں کے اہم عالم اور مرجع کلینی نے روایت کی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿بیشک جو لوگ ایمان لائے پھر کفر کیا، پھر ایمان لائے پھر کفر کیا، پھر کفر میں بڑھتے گئے، اللہ انہیں ہرگز نہ بخشے گا اور نہ انہیں سیدھا راستہ دکھائے گا﴾ (۲) کے بارے میں کہا: یہ فلاں کے بارے میں نازل ہوئی (۳)۔ الکافی کے شارح نے وضاحت کی ہے کہ اس سے مراد فلاں، فلاں اور فلاں یعنی ابوبکر، عمر اور عثمان ہیں (۴)۔ اسی لیے شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: میں نے شیعوں کے رافضی فرقے پر یہود و نصاریٰ کو ایک خصلت میں فضیلت دی ہے؛ جب یہودیوں سے پوچھا گیا کہ تمہاری ملت میں بہترین لوگ کون ہیں؟ تو انہوں نے کہا: موسیٰ کے اصحاب، اور جب نصاریٰ سے پوچھا گیا کہ تمہاری ملت میں بہترین کون ہیں؟ تو انہوں نے کہا: عیسیٰ کے حواری، اور جب رافضیوں سے پوچھا گیا کہ تمہاری ملت میں بدترین کون ہیں؟ تو انہوں نے کہا: محمد (ﷺ) کے اصحاب، حالانکہ انہیں ان کے لیے استغفار کا حکم دیا گیا تھا مگر انہوں نے انہیں برا بھلا کہا (۵)۔ ¶

نوبختی، جو شیعہ فرقوں کے مؤرخ علماء میں سے ہیں، نے ذکر کیا ہے کہ ابوبکر، عمر اور عثمان پر طعن کرنے کا آغاز عبداللہ بن سبا نے کیا، اور اس دن سے لے کر آج تک شیعہ اس منحرف عقیدے پر قائم ہیں، کیونکہ وہ سمجھتے ہیں... ¶

جو شخص رسول اللہ ﷺ کے خلفاء، آپ کے تینوں وزراء (مشیروں) اور آپ کے محبین سے بغض نہیں رکھتا اور نہ ہی ان پر طعن کرتا ہے، وہ شیعہ نہیں ہے۔ ¶

اور تمام شیعہ اس اصول پر عناد، قصد اور اسلام و مسلمانوں سے نفرت کی بنا پر کاربند نہیں ہیں، بلکہ یہ رویہ ماضی کے ان چند زندیقوں کا تھا جنہوں نے ان افکار کو اپنایا اور لوگوں میں پھیلایا، پھر بعد میں آنے والوں نے اندھی تقلید کرتے ہوئے ان کی راہ اختیار کی۔ اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے بارے میں فرمایا جو بلا سوچے سمجھے دوسروں کی تقلید کرتے ہیں: «ہم نے اپنے آباء کو ایک طریقے پر پایا اور ہم انہی کے نقش قدم پر چل رہے ہیں»۔ یہ لوگ ایسا دعویٰ تو کرتے ہیں حالانکہ حقیقت میں وہ خطا پر ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگ محنتی، سچے اور اسلام سے محبت اور اس پر عمل کرنے میں مخلص ہیں، لیکن ایمان کے بہت سے مسائل میں وہ حق کے راستے سے بھٹکے ہوئے ہیں۔ ان کی مثال وہی ہے جو عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) سے منقول ہے کہ آپ کا گزر ایک راہب کے پاس سے ہوا جو اپنی خانقاہ میں تھا۔ راہب کو پکارا گیا اور بتایا گیا کہ یہ امیر المومنین ہیں۔ وہ باہر نکلا تو اس نے دیکھا کہ (عمر) ایک ایسے انسان ہیں جن پر عبادت کی مشقت، دنیا سے بیزاری اور ریاضت کے آثار نمایاں ہیں۔ جب عمر (رضی اللہ عنہ) نے اسے دیکھا تو رو پڑے۔ آپ سے کہا گیا کہ یہ تو نصرانی ہے۔ عمر نے فرمایا: مجھے معلوم ہے، لیکن مجھے اس پر ترس آیا، مجھے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان یاد آیا: «کچھ چہرے اس دن جھکے ہوئے، محنت کرنے والے اور تھکے ہوئے ہوں گے، جو دہکتی آگ میں داخل ہوں گے»۔ تو مجھے اس کی مشقت اور ریاضت پر رحم آیا حالانکہ وہ جہنم میں ہوگا۔ ان لوگوں کا حال جو رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کے بارے میں ایسا موقف رکھتے ہیں، بالکل ویسا ہی ہے جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «کہہ دیجیے کہ کیا ہم تمہیں ان لوگوں کے بارے میں بتائیں جو اعمال کے اعتبار سے سب سے زیادہ خسارے میں ہیں؟ یہ وہ لوگ ہیں جن کی کوششیں دنیاوی زندگی میں ضائع ہوگئیں اور وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ بہت اچھے کام کر رہے ہیں»۔ ورنہ کوئی ایسا مسلمان جو حق کے ساتھ اسلام کا دعویٰ کرتا ہو، وہ رسول اللہ ﷺ کے ان صحابہ کو گالی دینا کیسے گوارا کر سکتا ہے جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا ہے: «بیشک اللہ نے نبی، مہاجرین اور انصار کی توبہ قبول فرمائی...» ¶

جنہوں نے تنگی کی گھڑی میں اس کی پیروی کی، اس کے بعد کہ قریب تھا کہ ان میں سے ایک گروہ کے دل پھر جائیں، پھر اللہ نے ان پر توجہ فرمائی، بے شک وہ ان پر نہایت شفیق اور رحم کرنے والا ہے (۱)۔ اور اللہ تعالیٰ نے ان کے حق میں فرمایا: «یقیناً اللہ مومنوں سے راضی ہوا جب وہ درخت کے نیچے تجھ سے بیعت کر رہے تھے، تو اللہ نے جان لیا جو کچھ ان کے دلوں میں تھا، پس اس نے ان پر سکون نازل کیا اور انہیں قریب کی فتح کا بدلہ عطا فرمایا» (۲)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اور مہاجرین اور انصار میں سے سبقت لے جانے والے اولین اور وہ جنہوں نے احسان کے ساتھ ان کی پیروی کی، اللہ ان سے راضی ہوا اور وہ اس سے راضی ہوئے اور اس نے ان کے لیے ایسے باغات تیار کیے جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ ہمیشہ رہیں گے، یہی بڑی کامیابی ہے» (۳)۔ شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) سے اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں پوچھا گیا: «اور جو رسول کی مخالفت کرے اس کے بعد کہ اس پر ہدایت واضح ہو چکی ہو، اور مومنوں کے راستے کے سوا کسی اور راستے کی پیروی کرے، تو ہم اسے اسی طرف پھیر دیں گے جدھر وہ پھر گیا ہے اور اسے جہنم میں ڈال دیں گے اور وہ برا ٹھکانا ہے» (۴)۔ (سوال یہ تھا کہ) وہ مومنین کون ہیں جن کے راستے کی پیروی کرنے کا اللہ نے حکم دیا ہے؟ اگر آپ کہیں کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ ہیں، تو کون سا گروہ؟ کیا وہ علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) اور ان کی اولاد اور ان کے ساتھی ہیں؟ یا معاویہ بن ابی سفیان (رضی اللہ عنہ) ہیں؟ یا طلحہ، زبیر اور دیگر ہیں؟ تو آپ نے جواب میں کہا: ہم سب سے محبت رکھتے ہیں اور ان کے باہمی اختلافات میں زبان بند رکھتے ہیں، اور ہم ان کے لیے مغفرت کی دعا کرتے ہیں جیسا کہ اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے (۵)۔ اللہ کے اس فرمان کے ذریعے: «اور وہ جو ان کے بعد آئے، کہتے ہیں: اے ہمارے رب! ہمیں بخش دے اور ہمارے ان بھائیوں کو بھی جو ہم سے پہلے ایمان لائے، اور ہمارے دلوں میں ایمان لانے والوں کے لیے کوئی بغض نہ رکھ، اے ہمارے رب! بے شک تو شفیق اور رحم کرنے والا ہے» (۶)۔ (یہاں عبارت مکمل ہوئی)۔ ¶

اور صحیح بخاری میں وارد ہوا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «میرے صحابہ کو گالی مت دو، کیونکہ اگر تم میں سے کوئی احد پہاڑ کے برابر بھی سونا خرچ کر دے، تب بھی وہ ان کے ایک مد (غلہ) بلکہ آدھے مد تک بھی نہیں پہنچ سکتا» (۷)۔ اور ابو نعیم نے حلیہ میں زید بن وہب سے روایت کیا ہے کہ سوید بن... [صفحہ ۵۵۹] ¶

ایک شخص حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے دورِ امارت میں آپ کے پاس آیا اور عرض کیا: اے امیرالمؤمنین! میں کچھ لوگوں کے پاس سے گزرا جو ابوبکر اور عمر (رضی اللہ عنہما) کا ذکر اس انداز میں کر رہے تھے جس کے وہ اہل نہیں ہیں۔ آپ (رضی اللہ عنہ) کھڑے ہوئے اور منبر پر تشریف لائے اور فرمایا: اس ذات کی قسم جس نے دانے کو چیرا اور جان پیدا کی، ان دونوں سے محبت صرف ایک فاضل مؤمن ہی کرتا ہے اور ان سے بغض صرف وہی رکھتا ہے جو بدبخت اور دین سے نکلنے والا ہو۔ ان دونوں سے محبت قربِ الہی کا ذریعہ ہے اور ان سے بغض دین سے نکل جانا ہے۔ ان لوگوں کو کیا ہو گیا ہے جو رسول اللہ ﷺ کے بھائیوں، آپ کے وزراء، آپ کے رفیقوں، قریش کے سرداروں اور مسلمانوں کے والدین (کے مقام پر فائز ہستیوں) کا ذکر (برائی سے) کرتے ہیں؟ پس میں اس شخص سے بیزار ہوں جو ان کا ذکر برائی سے کرے اور میں اس پر سزا جاری کروں گا۔ ¶

اور عمر بن عبد العزیز (رضی اللہ عنہ) نے کیا ہی خوب فرمایا جب ان سے صحابہ کے مابین ہونے والی جنگ کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: "وہ خون تھا جس سے اللہ نے میرے ہاتھوں کو محفوظ رکھا، تو کیا میں اپنی زبان کو ان کے بارے میں بات کرنے سے پاک نہ رکھوں؟" ¶

شیخ عبداللہ بن شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہما اللہ) سے سوال کیا گیا کہ کیا صحابہ کو گالی دینے والا کافر ہوتا ہے یا فاسق، اور اس کی دلیل کیا ہے؟ تو آپ نے جواب دیا: ان کے فسق میں کوئی اختلاف نہیں ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: "مسلمان کو گالی دینا فسق ہے اور اس سے لڑنا کفر ہے۔" اور آپ ﷺ کا یہ فرمان بھی ہے: "کوئی شخص کسی دوسرے کو فسق یا کفر کی تہمت نہ لگائے، ورنہ وہ (تہمت) اسی کی طرف پلٹ آئے گی اگر دوسرا شخص ایسا نہ ہو۔" جہاں تک کفر کا تعلق ہے، تو علماء کے اس بارے میں دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: یہ کہ جو صحابہ کو گالی دے اس کا حکم کفر ہے، سابقہ حدیث اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: "تاکہ ان (صحابہ) کے ذریعے وہ کافروں کو غصہ دلائے۔" پس صحابہ سے وہی شخص غصہ کھاتا ہے جو کافر ہو۔ ¶